Cənnətdə həyat necə olacaq? Biz cənnətdə nə edəcəyik? Cənnətdə insanın başına nə gəlir.
Rəbb ilk insanları - Adəm və Həvvanı kamil və günahsız yaratdı. O, onları Öz surətində və bənzərində yaratdı. Yəni, Özünün malik olduğu xassələri ona bəxş etmişdir: azadlıq, yaradıcılıq, ağıl. İlk insanların taleyi müqəddəslik və səmavi səadət, həyatın mənası isə Allahı tanımaq və Ona bənzəmək idi.
Yer üzündəki cənnət və ya Allahın Adəmlə Həvvanı yerləşdirdiyi gözəl bağ yerin şərqində yerləşirdi və Eden adlanırdı.
Cənnətdəki insanların həyatı sevinclə dolu idi. Onların vicdanları sakit, ürəkləri təmiz, düşüncələri nurlu idi. Onların ən yüksək kamilliyi əxlaqi məsumluqdan ibarət idi. Natəmiz və günahlı hər hansı bir fikir onlara yad idi. “Adəm də, arvadı da çılpaq idilər və utanmırdılar” (Yar. 2:25).
Onlar xəstəlikdən, ölümdən qorxmur, geyimə ehtiyac duymurlar. Cənnətdə yaşayaraq, onun bütün nemətlərindən bəhrələnib, bütün sevinclərindən həzz alırdılar. Eden bağının meyvələrini, xüsusən də “həyat ağacının” meyvələrini yeyərək bədən gücü və sağlamlıq əldə etdilər. Və onlar ölməz idilər.
Heyvanlar arasında düşmənçilik yox idi: güclü zəifə toxunmaz, hamı bir yerdə yaşayır, ot və bitki yeyirdi. Onların heç biri insanlardan qorxmurdu və hamı onları sevir, onlara tabe olurdu. Amma Adəmlə Həvvanın ən yüksək xoşbəxtliyi Allahla ünsiyyət idi. Rəbb uşaqlara ata kimi cənnətdə onlara görünən şəkildə göründü və onlarla danışdı.
İnsanla Allah arasındakı bu canlı, birbaşa əlaqə bəşər övladının ilk və kamil dini idi. İndi biz Rəbblə ünsiyyətimizi dua adlandırırıq.
Allah insanları elə yaratmışdır ki, Onu və bir-birini sevsinlər və Allah sevgisində böyük həyat sevincini yaşasınlar. Mələklər kimi onlara tam azadlıq verdi, onsuz sevgi ola bilməz. Adəmlə Həvva öz azadlıqlarını nümayiş etdirə bilsinlər və özlərini yaxşılıqda möhkəmləndirə bilsinlər deyə, Allah insanlara bir əmr verdi. O, yaxşı və şəri bilmək ağacının meyvəsini yeməyi qadağan etdi. “Və Xudavənd Allah adama əmr etdi və dedi: “Bağdakı hər ağacdan ye, amma yaxşını və şəri tanıyan ağacdan yemə, çünki ondan yediyin gün sən öləcək” (Yaradılış 2- 16,17).
Bu əmri və ya Allahın istəyini yerinə yetirməklə Adəm və Həvva Ona məhəbbətlərini nümayiş etdirdilər. Tədricən, itaətdən asan bir əmrə keçərək daha mürəkkəb olanlara keçərək, məhəbbətdə güclənər və onda təkmilləşərdilər. Adəmlə Həvva Allaha sevinclə itaət etdilər. Cənnətdə isə Allahın iradəsi və Allahın əmri hər şeydə idi. Müqəddəs Yazı bizə cənnətdəki ilk insanların xoşbəxt həyatının nə qədər davam etdiyini demir. Ancaq o, şeytanın pis paxıllığını oyatdı, özü də onu itirərək başqalarının xoşbəxtliyinə nifrətlə baxdı. Düşdükdən sonra paxıllıq və şərə susuzluq onun varlığının xüsusiyyətlərinə çevrildi. Bütün yaxşılıqlar, sülh, nizam, məsumluq, itaət ona nifrət etdi. Buna görə də, insanın zühur etdiyi ilk gündən şeytan insanların Allahla lütflə dolu birliyini pozmağa və insanı onunla birlikdə əbədi məhvə sürükləməyə çalışırdı. Beləliklə, o, cənnətdə “bütün çöl heyvanlarından daha hiyləgər olan” ilan şəklində göründü (Yaradılış 3:1). Pis və xain bir ruh arvadın yanına gəlib dedi: “Allah doğrudanmı dedi: “Cənnətdə heç bir ağacın meyvəsindən yemə?” (Yaradılış 3:1). "Xeyr," Həvva cavab verdi, "biz bütün ağacların meyvələrini yeyə bilərik, yalnız cənnətin ortasındakı ağacın meyvələrini yeyə bilərik" dedi Allah, "onları yeməyin və toxunmayın, yoxsa öləcəksiniz". (Yaradılış 3:2-3). Sonra şeytan arvadında Allaha inamsızlıq oyatdı. O, ona dedi: “Xeyr, sən ölməyəcəksən, amma Allah bilir ki, onlardan yediyin gün gözlərin açılacaq və yaxşını və şəri bilən tanrılar kimi olacaqsan” (Yaradılış 3:4-5).
İlanın cazibədar nitqi Həvvaya təsir etdi. O, ağaca baxdı və gördü ki, ağac gözə xoş gəlir, yemək üçün faydalıdır, elm verir; və o, yaxşı və şəri bilmək istəyirdi. O, qadağan olunmuş ağacdan meyvə götürüb yedi, “onu da ərinə verdi, o da yedi” (Yaradılış 3:6).
Bəşəriyyət tarixində ən böyük inqilab baş verdi - insanlar Allahın əmrini pozdular və Rəbbin onlara məhəbbətlə və səxavətlə verdiyi şeyləri itirdilər. Onların taleyi indi itirilmiş cənnət, kədər və ölüm üçün əbədi və sönməz həsrətə çevrildi.
Lakin Rəbb sonsuz və sonsuzdur, necə ki, Onun mərhəməti və məhəbbəti sonsuz və sonsuzdur. Dünyada zühur edən Allahın Oğlu, Rəbb İsa Məsih bir zamanlar rədd etdiyi şeyi yenidən insana verdi. Ona Allahla, səadətlə, ölümsüzlüklə ünsiyyət imkanı verdi. İndi də insan, yaxşılıq etməkdənsə, günaha daha çox meylli olan iradəsini cilovlayaraq, ilahi şeylərə həvəsini itirmiş ağlın naqisliyinə qalib gələrək, Adəmin etdiyi pisliyi öz həyatında düzəldə bilər. Və sonra o, əcdadımızın cənnətdən qovulduğu zaman itirdiklərindən qat-qat çox qazanacaq - əbədi və əbədi Cənnət Padşahlığını qazanacaq.
RUHUN CƏNNƏTDƏ FƏALİYYƏTİ
Cənnət axirətinin ilk dövründə yalnız bir nəfs səadətdədir. Və ruhun fəaliyyəti onun ayrı-ayrı qüvvələrinin fəaliyyətindən ibarət olduğundan (bu barədə əvvəllər ruhun və onun ayrı-ayrı qüvvələrinin yer üzündə və məzardan kənarda fəaliyyəti haqqında məqalədə deyilmişdi), o zaman ruhun səadəti üçün. bütün qüvvələrinin sevinc yaratmaq üçün hərəkət etməsi lazımdır. Üç əsas mənəvi qüvvəyə: ağıl, iradə və hisslərə görə, daxili xoşbəxtliyin məzmunu bu qüvvələrin hərəkətlərindən ibarətdir: məhəbbət, bilik və Yaradan Allahımız, səadət mənbəyi olan Rəbb İsa Məsihin izzəti, Haqqı. bütün həqiqətlərin axdığı - Özü haqqında “Həqiqət” olduğuna şəhadət verən Odur. O, yəni. Həvari Pavelin təliminə görə Rəbbimiz İsa Məsih ruhun həyat və fəaliyyətinin mövzusuna çevrilir: “Biz Onda yaşayırıq və hərəkət edirik”, yəni. Bizim bütün həyatımız həm yer üzündə, həm də məzarın o tayında Onda və Onun üçün keçir. Deməli, ruhun qəbirdən kənarda (cənnətdə) həyat və fəaliyyətinin mövzusu dəyişməz olaraq qalır: Allahı sevmək, tanımaq və şükür etmək; bu insanın xoşbəxtliyidir! Allaha məhəbbət, mərifət və təsbih cənnət axirət həyatının məzmunu, üç əsas mənəvi qüvvənin: ağıl, iradə və hisslərin hərəkətlərinin məcmusunu təmsil edən məzmundur. Ağılın, iradənin və hisslərin mənəvi qüvvələrinin həqiqət axtarışında dayanmayan, ən mükəmməl və əbədi (daha və daha da sonsuzluğa doğru) inkişaf edən fəaliyyəti - səmavi xoşbəxt həyatda ruhun daxili fəaliyyətini təşkil edən budur. . Bu, daxili xoşbəxtlik və ya ruhun Allaha münasibətdə daxili fəaliyyətidir. Müqəddəs Pravoslav Kilsəsi bunu öyrədir.
Əvvəllər haqqında danışılan səadət əsasında, yəni. Birgə yaşamaqdan, Allahla ünsiyyətdən və Onu görməkdən tutmuş bütün mənəvi qüvvələrin sevincə yönəlmiş hərəkəti baş verir. Bir hərəkət, digəri, daha mükəmməli ilə əvəzlənərək, əbədiyyət boyu daha da inkişaf edəcəkdir. Arzular və onlara uyğun gələn məmnunluqlar sonsuzluğa gedəcək. Ruhun bütün gücləri həqiqi, gözəl və xeyirxahlığın arxasınca getdiyi yerə çatır.
Beləliklə, burada da Allaha məhəbbət və Allahın insana olan məhəbbəti onun xoşbəxtliyinin əsas başlanğıcı idi. İnsanın Allaha məhəbbəti olmadan qurtuluş, səadət yoxdur. Sevgi təbii olaraq sevgilini tanımağa çalışır. Sevmək və öyrənməklə biz sevilən və bilinənləri vəsf edirik və belə bir əhval-ruhiyyədə olan ruh şad olar. "Ölməyəcək! amma yaşayacağam!” - Rəbbə məhəbbətlə dolu David yazır: “Mən ölməyəcəyəm! amma yaşayacağam” (Məz. 118:17), həm yer üzündə, həm də məzarın o tayında yaşayacağam. O, diriləri hələ bu həyatda ikən Allahı izzətləndirmək üçün təyin edir. “Biz yaşayanlar, bundan sonra və əbədi olaraq Rəbbə həmd edəcəyik” (Məz. 113:26). Həm burada, həm də qəbirdən kənarda Allahı izzətləndirmək, Onun adını tərifləmək bir şeydir.
Ruhun daxili vəziyyəti zahiri əlamətlərlə ifadə olunur və Allaha nisbətən daxili səadət aşağıdakı ruhani nemətləri təşkil edir: Quzunun qarşısında dayanmaq, Onu izzətləndirmək və Ona xidmət etmək (Vəhy 7: 9-17), Onunla birgə yaşamaq (Yəhya 14: 3): Məsihlə birlikdə padşahlıq etmək və Onun əbədi izzətinə şərik olmaq (2 Tim. 2:11-12) və nəhayət, Allahı görmək və Allahı daha mükəmməl tanımaq. Yer üzündə qeyri-kamil, qismən bilik var idi. Ona iman edənlərin hamısından tələb olunan və Davudun “Mən həmişə qarşımda görmüşəm” (Məz. 15:8) şəhadət etdiyi Allahın yer üzündəki görüntüsü də eynidir. Eyni həvari Pavelin təliminə görə, Allahın yer üzündəki bu görüntüsü qeyri-kamildir: “sanki qaranlıq şüşənin içindən” biz indi Allahı tanıyırıq; cənnətdə biz “üz-üzə” görəcəyik (1 Kor. 13:12; 2 Kor. 5:8; İbr. 12:14).
Biz bütün bunları deyirik: olmaq, yaşamaq, birlik içində olmaq, Rəbb İsa Məsihlə ən yaxın vəhdətdə olmaq. Biz Onun haqqında yaşayırıq, Onun səltənətində (əvvəlcə yer üzündə, sonra isə məzardan kənarda) hərəkət edirik. Bu vəhdət, birlik və Rəbblə əbədi ünsiyyət salehlərin səadətinin əsas əsasıdır, xeyirin ilk bünövrəsidir ki, ondan bütün başqa mallar - daxili və xarici - axır və onsuz səadət mümkün deyil. Allahdan həzz almaq ruhun və onun ayrı-ayrı qüvvələrinin yer üzündə və qəbirdən kənarda fəaliyyəti haqqında ümumi olaraq artıq deyildiyi kimi, bütün zehni və fiziki qüvvələrin daimi, şad hərəkətini yaradır.
Şər bütün qəm və iztirabların mənbəyi olduğu və insan üçün təbii olmadığı üçün, onun üçün yaradılmış xeyirxahlıq və səadət də insan üçün təbii olduğu üçün cənnətdə artıq şər yoxdur. Deməli, bu dövrdə saleh ruhların halı heç bir qəm-qüssədən tamamilə azaddır: “Onlar daha ac və susuz qalmayacaqlar, günəş onları yandırmayacaq və heç bir istilik yandırmayacaq, çünki taxtın ortasında olan Quzu qidalandıracaq. su bulaqları və Allah onların gözlərindən hər yaş siləcək...” “və ölüm olmayacaq, çünki əvvəlkilər keçib getdi” (Vəhy 7:16-17). ; 21: 4) Biz Yeşayada salehlərin ölümdən sonrakı vəziyyətinin eyni təsvirini tapırıq (İşaya 25:6-9). Ancaq müqəddəslərin qəbirdən sonra günahkarların cəhənnəm vəziyyəti və onların ağır vəziyyətlərində canlı iştirakları haqqında təsəvvürləri həm onlara, həm də cəhənnəm əzab çəkənlərə faydalı olan müəyyən bir kədər yaradır. Kədər, müqəddəsləri cəhənnəm əsirləri üçün dua etməyə sövq edir və buna görə də onlara da qurtuluş gətirir.
Səmavi Padşahlıq naminə yer üzündə görülən zəhmətlərdən yaranan istirahət və ya əbədi istirahət (Vəhy 14:13; İbr. 4:3, 11) bu dövrdə cənnətdəki mübarək fəaliyyətin fərqli xarakterini təşkil edir. Burada “sülh” sözü hərəkətsizlik və ya fəaliyyətsizlik kimi başa düşülməməlidir. Ruh anlayışı həmişə onun fəaliyyəti haqqında düşüncə ilə bağlıdır, çünki fəaliyyət ruhun həyatını ifadə edir, ruhun ölməzliyi ilə isə fəaliyyət davamlıdır. Bu o deməkdir ki, "sülh" sözü narahatçılıqdan fərqli olaraq, ruhun müəyyən bir vəziyyətini və fəaliyyətini xarakterizə edir. Nəfsin ona ləzzət, ləzzət verən fəaliyyəti ruhu sakitləşdirir. Rəbb İsa Məsihin Özünün şəhadətinə görə, ehtiraslara yad olan ruhun təbii vəziyyəti, hətta yer üzündə belə, Allahı sevən ruha hələ də sülh gətirir: “Ürəkdə həlim və təvazökar olun və ruhunuz üçün rahatlıq tapacaqsınız. .” Hələ yer üzündə ikən səmavi sülhün gözlənilməsi, Məsihin Son Qiyamətindən sonra gələcək həlledici taleyin intizarı ruhlara əbədiyyətdə həzz alacaqları təsvir olunmaz xoşbəxtlik verir.
Əsl məhəbbətlə dolu olan salehlərin ürəkləri cəhənnəmdəki, taleyi hələ həll olunmamış və döyüşçü Kilsənin vasitəçilik etdiyi, bütün yaxşı və xoş şeylərə eyni şəfaət etməyə çağıran ruhların taleyində canlı iştirak edir. Allaha. Qələbə qazanmış Kilsə üzvləri hələ də yer üzündə dolaşan və hələ də döyüşçü Kilsədə olan qardaşları üçün canlı iştirak edərək, Allah qarşısında dualarında onlara kömək edərək, döyüşçü Kilsənin üzvləri ilə canlı birlik və ünsiyyətdədirlər. tədbirlər. Birincisi, şübhəsiz ki, Apokalipsisdən nazil edilmişdir, burada deyilir ki, müqəddəslər Allaha fəryad edirlər və yer üzündə məzlum salehlər üçün daha çox Ondan mühakimə və mükafat diləyirlər. Sonuncu, Allahın müqəddəslərinin görünüşü və möcüzəvi müdafiəsi ilə bağlı saysız-hesabsız təcrübələrdən - Məsih Kilsəsinin tarixinin dolduğu təcrübələrdən aydın olur. Onların yer üzündəki fəaliyyətlərində Allahın adı müqəddəs tutulduğu kimi, cənnət axirətindən də xeyirxah işlər görməkdə davam edirlər. Bu xeyriyyəçilik dünyadakı fəaliyyətlərin davamıdır. İsa Məsih müqəddəslərin həyatı haqqında belə öyrətdi: “Dirilmə zamanı onlar nə evlənirlər, nə də zorakılıq edirlər, lakin Allahın mələkləri göydə olduğu kimi” yəni. onlar Mələklər kimi olacaqlar və buna görə də müqəddəslərin həyatı tamamilə mələk olacaq; çünki onlar yer üzündə səmavi fəaliyyət əlamətləri olan yer mələkləri idilər, İsa Məsihin Özünün sözlərinə görə, ölümdən sonra, əbədiyyət boyu davam edəcəklər.
Ruhun həyatı özünü tanıma olduğu üçün cənnətdəki həyat həqiqi özünü tanıma - mükəmməl özünü tanıma, keçmiş və indiki hər şeyin tam şüuru olacaqdır ki, bu da (yəni həqiqi özünü tanıma) yer üzündə çox az adam tərəfindən əldə edilir. , ciddi və diqqətli özünü müşahidə ilə.
Xarici səadət aşağıdakılardan ibarətdir: a) bütün Mələklərlə qarşılıqlı əbədi ünsiyyət; b) bütün müqəddəslərlə birgəyaşayış və qarşılıqlı sıx ünsiyyət; və nəhayət, c) cənnətin özünün gözəlliyi. Paul, üçüncü göyə yüksəldi. Cənnətin bütün gözəlliklərini gördüm, amma yer üzündə doğulanlara bu barədə danışmağa insan dilində söz tapa bilmədim. Cənnətin sonsuz gözəlliklərindən, heç olmasa bir şəkildə danışa bilsəm də, dinləyənlər başa düşməz, dərk etməzdi; necə ki, uşaqlar böyüklər üçün aydın olan şeylərin çoxunu başa düşmürlər. Cənnətin gözəlliyini qəbul etmədən və dərk etmədən, yalnız təcrübi biliyi qəbul edən cismani hikmət cənnəti rədd edərdi. Bu, adətən fövqəltəbii, ruhani və möcüzəvi hər şeyi inkar edən bu dünyanın müdrikləri tərəfindən edilirdi və bu günə qədər edilir.
Beləliklə, xarici xoşbəxtlik evin özündən - ağlasığmaz gözəllikləri ilə cənnətdən - və Sankt-Peterburq cəmiyyətindən ibarətdir. Mələklər və St. duş. Bu, hər bir müqəddəs ruhu şəxsi hökmdən dərhal sonra gözləyən daxili və zahiri səadət növüdür!
İndi müqəddəslərin cənnətdə bir-birləri ilə birlik və ünsiyyətdə ifadə olunmayan mübarək həyatı haqqında Allahın kəlamını sübut etmək qalır.
Patriarx Yaqub, sevimli oğlu Yusifin itkisindən kədərlənərək, onunla birlikdə cəhənnəmə getməyə hazır idi, sadəcə olaraq daima yanında olmaq və onu görmək, yəni. yalnız oğlunun yanında olmaq üçün ölməyə hazır idi (Yarad. 37:45). Və St. Davud peyğəmbər Uriyanın arvadından doğulan oğlunun ölümündən sonra: “Onun yanına gedəcəm” (2 Şam. 12:23) deyərkən məzarın o tayındakı görüşdə canlı iman var idi. Tabordakı müqəddəs həvarilər Peter, Yaqub və Yəhya axirət dünyasının sakinlərini ilk dəfə tanıdılar: Musa cəhənnəmdən və İlyas cənnətdən, baxmayaraq ki, əvvəllər heç yerdə görünməmişdilər, ancaq onların mövcud olduğunu bilirdilər. İndi onlar dəqiq bilirdilər ki, bu Musa, digəri isə İlyasdır. Onların adlarını da dəqiqliklə öyrəndik. Bundan əlavə, müqəddəslərin həyatı da bizə sübut edir ki, onlar, məsələn, əvvəllər müəyyən şəxsləri tanımadıqları halda, onlarla görüşəndə onların ruh hallarını aydın görür, cəmiyyətdə tutduqları vətəndaş mövqeyini, ailə həyatını, ailə həyatını, ailə həyatını, bütövlükdə onları tanıyıb, onlarla görüşərkən, onların ruh hallarını aydın şəkildə görürdülər. və sanki yazılan hərfləri görən kimi yad adamları adı ilə çağırırdı. Və hər kəs bunu ilk görüş zamanı dərhal bildi! Onların təmizlənmiş hissləri üçün hər şey mövcud idi. Onlara sirr olan hər şey aşkardır. Buradan Müqəddəs Yazıların şəhadətinə əsaslanaraq belə bir nəticəyə gəlmək təbiidir ki, hələ yer üzündə ikən hisslərin belə mükəmməlliyinə bəxş edilmiş bu ruhlar axirətə keçdikdən sonra bu qabiliyyətlərini və hiss orqanlarının fəaliyyətini itirməyəcəklər. Sankt-Peterburqun sözləri ilə desək, ölüm bədənindən azad olan daha böyük güc alacaq. Həvari Paul. Beləliklə, cənnətdə mübarək həyata layiq olanların hamısı bir-birini görəcək və tanıyacaq; yer üzündə bizimlə birlikdə yaşayan və səmavi həyatı qəbul etsəydilər, ürəyimiz üçün əziz olanların hamısı dərhal bizim tərəfimizdən tanınacaq və onlar da bizi tanıyacaqlar.
Müqəddəs Həvari Pavel, ölümlə ayrılan Saloniki xristianlarına təsəlli verdi, onların ürəklərinə yaxın və əziz olanlardan: ayrılığınız müvəqqətidir! Şübhəsiz ki, tezliklə ayrılmış dostlarınızı görəcəksiniz - beləliklə, bir daha onlardan heç vaxt ayrılmayasınız. “Ona görə də həmişə Rəbbin yanında olaq” (1 Salon. 4:17); həm də bütün həqiqi xristianlarla, xüsusən də Rəbbin yer üzündə qohumluq və dostluq birliyi ilə birləşdirdiyi insanlarla ünsiyyətdə. Salonik xristianlarına bu şəkildə təsəlli verən St. həvari onlara görüşməyi və bir yerdə qalmağı əmr edir və hamımızı “bu sözlərlə bir-birimizə təsəlli verməyə” dəvət edir (1 Salon. 4:18). Xristianların ürəklərinə yaxın olanlardan ayrılıqda təsəlli, Creedin 11-ci və 12-ci üzvlərini ehtiva edən pravoslav inancımızın bu iki dogmasındadır. Şübhəsiz ki, bu iki həqiqətə inanmaq olar: 1) ölülərin dirilməsi və 2) bizdən ayrılanlarla mübarək birləşmə.
Yalnız orada, axirətdə - cənnətdə - insanın mənası tam açıqlanacaq (1 Yəhya 3:2).
Beləliklə, əgər cənnətdə olanlar Müqəddəs Kitab kimi Rəbblə birlikdə olacaqlarsa. Həvari Pavel və Rəbbin Özü, sonra Rəbbin yanında olarkən hamımız bir-birimizlə olacağıq; cəmiyyətdə bir yerdə olmaqla, canlı, əxlaqi varlıqlar olaraq, zərurət olaraq bir-birimizlə də ünsiyyətdə olacağıq.
Yer üzündə insanı yaradan Allah demişdir: “İnsanın tək olması yaxşı deyil” (Yar. 2:18), bu da ümumilikdə insanın cəmiyyətdə yaşamaq məqsədinə dəlalət edir. Göydəki mələklərin həyatına uyğun ictimai həyat üçün insanlar təbii olaraq ilahi məhəbbətin ayrılmaz müqəddəs birliyi ilə Allaha birləşirlər. Onlar Allahla birləşməklə, Allahın iradəsinə uyğun olaraq, həm də ayrılmaz sevgi birliyində birləşirlər. Allah yer üzündəki insanları bir-birinə məhəbbətin mənəvi birliyi ilə bağlamır ki, onları burada birləşdirib orada ayırsın. Nəticə etibarilə, ruhların ayrılması qəbirdən sonra da qeyri-təbiidir. Bədbəxt zənginin sözlərindən (İncil məsəlini bir daha xatırlayın) aydın olur ki, İbrahimlə Lazar cənnətdə bir-birindən ayrı deyil, bir yerdədirlər və buna görə də bir-birləri ilə birlik və ünsiyyətdədirlər. Sadiq olanlar Rəbb İsa Məsihin Özünün öyrətdiyi kimi əbədi olaraq Rəbbin yanında olacaqlar; sadiq olanlar Onunla birlikdə olacaqlar və buna görə də bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olacaqlar və həvari Yəhyanın şəhadət etdiyi kimi bir-birlərini görəcəklər (Vəhy 4:4; 6:9 və 11).
İki həqiqət - ictimai həyatın əsasını təşkil edən ruhların təbiətinin vəhdəti və ruhlara anadangəlmə məhəbbət - bizi belə bir nəticəyə gətirir ki, insanın cəmiyyətdə yaşamaq üçün təbii istəyi var, yəni. bənzər canlılarla birlikdə olmaq üçün əvəzsiz bir arzu var. Deməli, təbiət özünə bənzər məxluqlar cəmiyyətində yaşamağı tələb edirsə və ruhun məqsədi cənnətdə yaşamaqdırsa, deməli, axirət ictimai həyatı ruhun təbiətinə qeyri-təbii olmayacaqdır. Hər şeyin ölümlə bitdiyini düşünənlər, məsələn, nirvanaları ilə Buddanın təlimlərinin davamçıları, indiki nihilistlər, materialistlər və başqaları istisna olmaqla, axirətdə sosial həyata inanmayan insanlar olmayıb və yoxdur. imansızlığın və cismani hikmətin şeytani aldanmasında.
İnsan ağlı cənnətdəki müqəddəslərin təşkil etdiyi insanlardan ibarət bir cəmiyyəti təsəvvür edə bilməz. Əbədi məhəbbət və daimi ünsiyyətlə birləşərək, bir-birlərinin xoşbəxt vəziyyətini tamamlayırlar. Yer üzündə yaxşı insanlardan, əxlaqlı cəmiyyətdən ayrılmaq kədərlidir, çünki onlarla birlikdə olmaq ruh üçün şad və şən idi; və cənnətdə belə ayrılıq olmayacağından, ruhun səadəti əbədi olacaqdır. Bütün mənəvi və əxlaqi varlıqlar, müqəddəs ruhlar və saleh ruhlar bir-biri ilə ən yaxın birliyə və ünsiyyətə girəcəklər.
Həm salehlərin, həm də günahkarların ilk dövrünün axirət həyatı (yalnız ölülərin dirilməsindən əvvəl deyil) Rəbb İsa Məsihin Özü tərəfindən varlı adam və Lazar haqqında məsəldə təmsil olunur, oradan Müqəddəs. Con Xrizostom belə nəticəyə gəlir ki, biri ilə digəri arasında uçurum nə qədər böyük olsa da, salehlər günahkarları, günahkarlar isə həm tanış, həm də yad olan saleh insanları tanıyır. İncilin bədbəxt varlısı cəhənnəmdə olarkən əvvəllər heç yerdə görmədiyi İbrahimi tanıdı. Bu o deməkdir ki, ruh bədəndən ayrıldıqdan sonra onun hissləri öz təbiiliyini qazanır və təsiri uzaqlara yayılır. Cənnət əhli cəhənnəm əhlini və yer əhlini görür və tanıyır. Cəhənnəm əhli isə cənnət əhlini və yer əhlini görür və tanıyır. Varlı adam hələ yer üzündə olan qardaşlarının vəziyyətini görməsəydi və bilməsəydi, İbrahimdən Lazarı onların yanına göndərməsini istəməzdi. Bu o deməkdir ki, ölülərimiz harada olurlarsa olsunlar, cənnətdə və ya cəhənnəmdə bizim halımızı bilirlər; belə desək, bizi və bütün həyatımızı görür və eşidirlər və sirrlərimiz artıq onlardan gizlədilmir. Belə bir bilik üçün batini, mənəvi göz bir-birinə xidmət edəcəkdir. Görmək üçün görmə qabiliyyətinə sahib olmalısınız, bu barədə Həvari Yəhya Apokalipsisdə yazır: “Budur, O, buludlarla gəlir və hər göz Onu görəcək” (Vəhy 1:7). Nəticə etibarilə, Rəbbi görəndə biz bütün axirət həyatını və onun bütün sakinlərini: ruhları və canları görəcəyik.
Mübarək Teodora cənnətdə necə qarşılandığını belə izah edir: “Hamı məni görüb qurtuluşuma sevindi, qarşıma çıxdı, məni öpdü, məni düşmən tələlərindən xilas edən Rəbbə həmd etdi” (Həyat). Müqəddəs Basil Yeni, 26 Mart)
Böyük Müqəddəs Pimen onu görmək istəyən yaşlı anası ilə belə danışdı: “Bizi (övladlarınızı) burada, yoxsa o dünyada görmək istəyirsiniz? O, şübhələndi: "Əgər səni burada görməsəm, səni həqiqətən orada görəcəyəmmi?" Pimen cavab verdi: "Əgər bizi burada görməməyi qərara alırsansa, bizi orada mütləq görəcəksən."
Bir gün Abba Cozef xəstələnərək Fermili Abba Teodorun yanına getməyi əmr etdi və dedi: "Mənə gəl ki, bədənindən ayrılmamışdan əvvəl səni görəm". Həftə ortası idi. Ağsaqqal getmədi, cavab göndərdi: "Əgər şənbə gününə qədər yaşasan, gələcəm və getsən, o biri dünyada bir-birimizi görəcəyik" (Ven. şücaət haqqında, Müqəddəs və Mübarək Atalar, səh. 339)
Müqəddəs ürəklərinə yaxın olanların ölümünə yas tutanlara iki təsəlliverici həqiqət təqdim edir. John Chrysostom: “Əgər bədən çürüməyə təslim olarsa, o zaman nəinki ağlamamalı, həm də sevinməlisən, çünki bədənin mahiyyəti yox, ölüm çürüyür, fani məhv olur. Unutma ki, bu qapalı dodaqlar bir gün daha yaxşı danışacaq və bu qapalı gözlər sonra daha yaxşı və daha çox görəcək və bu ayaqlar bir dəfə buludların arasından uçacaq və bu çürüyən bədənə ölümsüzlük geyindirəcək və sən öz əzizini alacaqsan. ” Ağladığımı eşidirsən? Sevdiyiniz insanı yenidən qəbul edəcəksiniz, amma bu dəfə ən yaxşı və ən parlaq. "Ağlamaq deyil! – deyir Tanrının özü. “Mərhum ölməyib, sağdır və yatır”; Həvari Pavel deyir: “Kədərlənməyin, şübhəsiz iman gətirin və bir-birinizi yenidən görüb əbədi bir yerdə olacaqsınız”; və nəhayət, Xrizostom əlavə edir: "Əzizinizi yenidən alacaqsınız."
Böyük universal müəllim St. İlahiyyatçı Qriqori qardaş Sezar və bacı Qorqoniyaya verdiyi dəfn mərasimində ilk dövrdə cənnətdə salehlərin səadətini təşkil edən bütün bu daxili və zahiri nemətləri adlandırır. Beləliklə, o, qardaş Qeysəriyyəyə deyir: “Cənnətə gir, İbrahimin qoynunda yat; Mələklərin üzünü, mübarəklərin izzət və əzəmətini gör, ya da daha yaxşısı, onlarla bir üz tut və sevin!” Burada görə bilərsiniz: sülh, sevinc, cənnət və bütün Mələklər və bütün müqəddəslərlə birlikdə yaşamaq - xarici xoşbəxtlik. Sonra müəllim davam edir: "Qoy səmavi nurla dolu böyük Padşahın qarşısında dayanasan!" Daxili səadət Allahın hüzurunda dayanmaq, Allahı görmək və Onun izzətində iştirak etməkdir. Və Qorqoniya bacıya deyir: “Mən əminəm ki, sənin indiki halın əvvəlki, görünən halınla müqayisə olunmaz dərəcədə üstündür: bayram edənlərin səsi, mələklərin sevinci, səmavi nizam, izzət görməsi və üstəlik, artıq hisslərlə bağlı və səpələnmiş ağıldan gizlədilməyən, lakin bütün ağıl tərəfindən düşünülmüş və məqbul olan və ruhumuzu İlahiliyin tam işığı ilə işıqlandıran müqəddəs Üçlüyün ən saf və mükəmməl nuru. Axını yer üzündə sənə çatan bütün o nemətlərdən onlara olan səmimi arzunla həzz alırsan”.
Müqəddəs Kipr deyir: “Bizi orada çoxlu sayda sevgililər, valideynlər, qardaşlar, oğullar qəbul edəcək; Onsuz da bizə olan istəklərinə arxayın olan böyük və sıx bir izdiham onları görməyə və qarşılamağa çatacaq. Onlar üçün də, bizim üçün də böyük sevincdir!” (Şəhidlərə nəsihət, 12-ci fəsil)
Milanlı Müqəddəs Ambroz yazır: “Mənə nə təsəlli qalıb ki, tezliklə sənin yanına gələcəyəm, əziz qardaşım; Ümid edirəm ki, ayrılığımız uzun çəkməyəcək və siz özünüz də şəfaətinizlə mənə tez zəng edə bilərsiniz, kim istəyir; özü üçün istəməyən: “Qoy bu pozğunluq çürüməz paltar geyinsin, bu fani də ölməz geyinsin” (Əsərlər. Ambros. Tibbi kitab 2, səh. 113).
Dəməşqli Müqəddəs Yəhya “Ölülər haqqında xütbə”də bizim görüşümüz haqqında belə danışır: “Qoy heç kim ümid etməsin ki, o qiyamətdə bəziləri tanınmamış qalacaq: həqiqətən hər kəs qonşusunu fiziki cəhətdən deyil, həm də öz qonşusunu tanıyır. ruhunun nüfuz edən gözü”.
Rostovlu Müqəddəs Demetrius ölümdən sonrakı görüş haqqında yazır: “Hamı bir-birini görəcək”; təbii ki, axirətin ilk dövründə. Zəngin adam və Lazar məsəlindəki bu mövzuda Rəbb İsa Məsihin təliminə əsaslanaraq bilirik ki, hamı bir-birini yalnız salehlərin günahkarlardan son ayrılmasına qədər, eləcə də Qiyamət günündə görəcək. hökm. Məhkəmədə hər şey aydın olarsa, bütün mənəvi və əxlaqi dünyaya açıqdır; əgər hər bir insanın dünyəvi həyatı öz aşkar və gizli əməlləri ilə bütün müqəddəslərə bəlli olarsa. Mələklər, Allahın müqəddəsləri və bütün günahkarlar üçün (Luka 12: 2-3), hər kəsin bir-birini tanıyacağı açıqdır. Ruh qəbirdən o tərəfə keçəndən sonra, taleyinin harada olmasından asılı olmayaraq - cənnətdə və ya cəhənnəmdə dərhal müqəddəslər, qiyamət günü isə günahkarlar tərəfindən bilinəcəkdir. Daha sonra Rostovlu Müqəddəs Demetrius yazır: "Bizə təkcə günahkar qardaşlarımız deyil, həm də bütün müqəddəs üzlər baxacaq: peyğəmbərlər, həvarilər, şəhidlər, müqəddəslər, müqəddəslər və salehlər."
“Məzarın o tayında, – müqəddəs davam edir, – padşahlar öz təbəələrini və rəiyyətlərini – padşahları görəcəklər; Ağalar və əyanlar öz qullarını və qullarını, qullar isə ağalarını görəcək; İncimişlər öz günahkarlarını görəcəklər, günahkarlar isə incidiklərini görəcək; Dostların dostları və düşmənlərin düşmənləri Allahın Kəlamının şəhadət etdiyi kimi görəcəklər: “Bu, bir vaxtlar bizim üçün məsxərə və iftira olan eynidir” (Müdrik. 5:3). “Zalım hakimlər günahsız yerə məhkum etdikləri və haqsız yerə edam etdiklərini görəcəklər; əzab çəkənlər amansız işgəncə verdiklərini görəcək, onların izzətləndiyini görəcək və Rəbbə müraciətlərini eşidəcəklər: Hakim, ya Rəbb, bizi incidənlər və qisas alanlar, ya Rəbb, bizi qəzəbləndirənlər! Valideynlər övladlarını, uşaqlar da valideynlərini görəcək; qardaşlar, bacılar, qohumlar, həyat yoldaşları görüşəcək; Salehlər günahkarları, günahkarlar isə salehləri görəcəklər. Orada, qəbrin arxasında Qabil Habili, Hirod Vəftizçi Yəhyanı görəcək; və xristianları təqib edənlər görəcəklər: Neron, Diokletian, Maksimilian və digər təqibçilər onlar tərəfindən işgəncələrə məruz qalan Məsihin adını etiraf edənlərin izzətləndiyini görəcəklər” (Rostovlu Müqəddəs Demetri, 1-ci hissə. Son qiyamət həftəsi haqqında təlim. ).
Zadonsk Müqəddəs Tixon, bir-birlərinin axirət bilikləri və buna görə də qarşılıqlı görüş haqqında yazır: “Onlar yer üzündə təhqir olunan, danlanan, təqib edilən, gülən, qəzəblənən, tapdalananları görür, onları böyük izzət və sevinc içində görürlər. ”
Kilsənin müqəddəs ataları və müəllimləri ilk dövrdə salehlərin səmavi sonrakı həyatını belə təsvir etdilər: birlik və ünsiyyətdə, ruhun və onun fərdi güclərinin tam fəaliyyəti ilə.
Beləliklə, Allah kəlamı bizi əmin edəcəkdir ki, bizim də tezliklə və çox yaxında olacağımız axirətdə ruhlar, Allahla birlik və ünsiyyətdə olmaqla, hətta ümumi mühakimədən əvvəl də bir-birlərini görür və ünsiyyət qururlar. Allah sənə ancaq birlik və ünsiyyətin qırılmaz olduğu cənnətdə olmağı nəsib etsin; Cəhənnəmdə bu belə deyil, çünki ruhlar heç bir sevincdən məhrum olacaqlar.
Əsl mömin, ölməkdə olan, heç bir ümidsizlik olmadan, qanı və dostları ilə ayrılır - ümidi ilə tezliklə yenidən Səmavi Atanın evində onlarla birləşəcək, əgər onlar da İlahi mərhəmətə iman və etibarla yaşasalar. “Əgər” sözü, bəziləri üçün ailə və dostlarla əbədi sevincli birliyin, bəziləri üçün isə əbədi və kədərli ayrılığın olacağını bildirir. Hansı hallar ayrılığa səbəb olur? Fəal iman bizi gələcəkdə birləşdirir, lakin onun yoxluğu bizi əbədiyyətdə ayıracaq.
Əgər valideynlər övladlarını Allah qorxusu ilə böyüdürlərsə, yer üzündəki valideynlər üçün də yaxşılıq artacaq, çünki valideynlərin ruhu müdrik oğula sevinir (Süleymanın məsəlləri 23:24). Cənnətdə də onlar üçün də eyni dərəcədə xeyirli olacaq, orada yaxşı valideynlər övladları ilə Allahın hüzuruna çıxıb deyəcəklər: “Budur, biz və uşaqlarımız, onları bizə verdin, ya Rəbb.
Hətta bütpərəstlərin ən müdrikləri və ən yaxşıları bir ağıl və daxili hissləri rəhbər tutaraq, gələcək həyatlarında hər zaman və məkanın başqa müdrik və fəzilətli insanları görəcəklərini, onlarla birləşəcəklərini və ən xoş əlaqələrə girəcəklərini həqiqət kimi qəbul etdilər. əlaqələr. Buna inam, yəni. gələcək ümumbəşəri görüş və daimi birgəyaşayış, düşüncə və hərəkət tərzində adi dairədən yuxarı qalxanların hamısı üçün bütpərəstliyin qaranlığı arasında bir növ təsəlliverici işıq şüası kimi idi. Məsələn, Sokrat öz hakimlərinə belə demişdi: “Mənə hökm etdiyiniz ölümü zərərdən çox qazanc hesab edirəm. O, ya görməsiz, fasiləsiz bir yuxudur, ya da məşhur ölülərin kölgələri ilə danışa biləcəyim yerə köçmək üçün bir vasitədir. Mən öləcəyəm, sən yaşamaq üçün qalırsan; Kimin payı daha paxıldır, bunu ancaq tanrılar bilir”. Doğrudan da, insan niyə burada başqaları ilə o qədər yaxın münasibətdədir ki, onlarsız həyatını davam etdirə bilmir, heç olmasa bundan həzz ala bilmir? Ən yaxın əlaqələrdə olan insanlarla birləşərək birdən-birə onları qoparır və birlikdə varlığından həzz aldığı insanları həmişəlik unudur? Bu səbəbdən də Tanrı Qanunu insanı doğulduğu andan müəyyən insanlara qarşı xüsusi məhəbbət hissləri ilə bağlayır, yer üzündə ona pak dostluğun şirinliyini, xeyirxahlıq və minnətdarlıq ləzzətlərini, atalıq və övlad məhəbbətini dərk etməyi - ona görə verir ki, o, bu hissləri və onların şirinliyini yaşayıb, sonra ömürlük onlardan əl çəkib.. əbədiyyətə qədər və burada insanları bir-birini birləşdirən bütün bağları qırıb? Ağıl, hisslərinin və hərəkətlərinin imicindən və razılığından asılı olaraq insanların gələcək qarşılıqlı əlaqəsini belə təxmin edir.
Beləliklə, Allahın sözü bizə şəhadət edir və bizi pravoslavlığın dogmasını təşkil edən təkzibedilməz həqiqətə inandırır ki, məzardan kənarda salehlər salehlərlə və Rəbblə birlikdə olacaqlar. Günahkarlar isə günahkarların yanındadır, Rəbbdən uzaqdırlar. Birincisi birlikdə olacaq, bir-birini görəcək və bir-birini tanıyacaq, bir-biri ilə ünsiyyətə girəcək və Əhdi-Cədidin şəhadətinə görə bir-birləri ilə danışacaqlar. Cəhənnəmdə məhbuslar Babil padşahı ilə qarşılaşdılar və o, onların yanına gəldi və ona dedi: “Sən bura, bizim yanımıza gəldin” (Yeş. 14:10-11). Cənnətdə olan İbrahim cəhənnəmdə olan varlı ilə danışdı. Üçüncü göyə qalxan Həvari Pavel orada səslər eşitdi və buna görə də başqa bir yerdə artıq səma dillərindən, mələklərdən bəhs edir. St hekayəsindən. bl. Theodora, St. Endryu Məsih müqəddəs axmaq üçün, St. Apostol Tomas və bir çox başqa müqəddəslər, biz görürük ki, ruhlar bədənlərindən ayrıldıqdan sonra, artıq ruhlar aləmində, Mələklərlə və öz aralarında müxtəlif mövzularda danışdılar. Hər şey şəhadət verir ki, ruhların birgə yaşaması, onların qarşılıqlı görüşü və ünsiyyəti düşüncələrin, hisslərin və istəklərin qarşılıqlı ötürülməsi - ruhun mənəvi təbiətinə uyğun bir köçürmə ilə müşayiət olunacaq.
Qeyri-ciddi varlıqların axirətdə necə danışdıqlarını bir qədər başa düşmək üçün xatırlayaq ki, danışmaq bir-birinin gözəgörünməz ruhun özünə aid olan düşüncələrini, istəklərini və hisslərini çatdırmaq deməkdir. Onları başqasına görünən və eşidilən işarələr, səslər və hərflər vasitəsilə çatdırırıq. Bu isə ruh bədəndə olarkən lazımdır. Müqəddəslərin həyatı bəzilərinin düşüncələrini, istəklərini və hisslərini müqəddəslər tərəfindən sözlər və jestlər olmadan necə tanıdığına dair çoxlu nümunələr verir. Ağılın, iradənin və ürəyin sirləri müqəddəslərə görünürdü və bu sonuncular sözlə cavab verir, insanları düşüncələrinə, istəklərinə və hisslərinə məhkum edirdi. Əgər yer üzündə paklanmış nəfslər başqalarının düşüncələrini, istəklərini və hisslərini görmək və oxumaq qabiliyyətinə malikdirlərsə, o zaman axirətdəki salehlərin ruhlarının bir-birinin düşüncələrini, istəklərini və hisslərini qarşılıqlı olaraq görüb oxumasına nə mane olur? Adəm və Həvva kimi ruhaniləşmiş bədən süqut etməzdən əvvəl ilk valideynlərin yıxılması ilə yerləşdiyi vaxtdan görünməz ruhun görünməz dünya ilə əlaqəsi dayandı və ruhun ruhla əlaqəsi üçün bir vasitə oldu. tələb olunurdu - görünən əlamətlər. Həbsxana məhbuslarını azad olanlarla ünsiyyətdən məhrum etdiyi kimi, bədən də ruhun başqa bir ruhla birbaşa əlaqəsinə mane olur.
Bədəndən imtina edərək, ruh yenidən hisslərinin kamilliyini əldə edir və onun başqa bir ruhun düşüncələrini, istəklərini və hisslərini görməsi və belə desək, oxuması üçün heç bir maneə yoxdur - və beləliklə, daxili ruhu təşkil edir. ruhun fəaliyyəti. İbrahim və bədbəxt varlı bu qədər ölçüyəgəlməz məsafədə necə danışırdılar? Etibarlı şəkildə belə nəticəyə gəlmək olar ki, ruhlar harada olmasından asılı olmayaraq, cənnətdə və ya cəhənnəmdə (təbii ki, biz yalnız axirət həyatının ilk dövrünü nəzərdə tuturuq) onların təbiətinə və yeni həyatına xas olan qabiliyyətə malikdirlər: düşüncə və istəkləri bölüşmək. Lakin axirətdə bu danışıq qabiliyyəti səslər və əlamətlərlə yer üzündəki ünsiyyətdən fərqlənir, bunu İbrahimin bədbəxt varlı ilə ölçüyəgəlməz məkanla ayrılmış söhbəti sübut edir. Bu, ruhun başqa bir ruhun düşüncələrini və istəklərini (və ümumiyyətlə bütün psixi vəziyyətini) görmək və oxumaq üçün xüsusi, mənəvi qabiliyyətidir. Allah Kəlamı axirətdə yalnız salehlərə aid edilir ki, bu da insan ruhunun həm yer üzündə, həm də qəbirdən kənarda səadətinin şərtlərindən birini təşkil edir.
Məsihin ruhunda yer üzündə həyat sürən bizə (əsasən xristianlara) aşkar edilən həqiqət, Onun müqəddəs əmrlərinə uyğun olaraq, bu həqiqət xristian insanı əbədi olaraq hazırlanmış Allahın Padşahlığının miras alacağına əmin edir. Ruhun yer üzündə həyatı insanda, onun ailə həyatında ilk növbədə özünü göstərir. Və sonra ictimai həyatda - dövlət həyatında; həm ailə üzvləri, həm də məzarın o tayındakı dövlət üzvləri səmavi, xoşbəxt həyatın iştirakçısı olurlar. Ailə üzvləri - həyat yoldaşları, valideynlər və onların övladları, sonra qohumlar, tanışlar - saleh bir dünya həyatından sonra, yeni axirət həyatına girərək, Müqəddəs Pravoslav Kilsəmizin öyrətdiyi kimi, ayrılmırlar, ancaq Allahın mələkləri kimi birlikdə yaşayırlar. Həyat yoldaşları, uşaqları və qohumları bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədədirlər - bir-birlərinə qarşılıqlı təsir göstərirlər və əbədi olaraq ayrılmayacaqlar. Xristian nikahı Əhdi-Ətiq nikahı deyil, bu, yeni ruhani insanın evliliyidir, bu, ər-arvadın ən yaxın ruhani birliyidir ki, İsa Məsihin Özü şəhadət edir ki, bir vaxtlar Allah tərəfindən birləşdirilənlər nə yerdə, nə də məzardan kənarda ayrıla bilməzlər. : çünki, həvarinin şəhadətinə görə, ölməz eşq. Yer üzündə məhəbbətlə birləşən və məzarın o tayında ayrılmaz; axır ki, dayanmayan sevgi bir vaxtlar yer üzündə ona bağlı olanları əbədi birləşdirir.
Rəbb, yer üzündə nikah mərasimini quraraq, ər-arvadları elə güclü bir birlikdə birləşdirdi ki, nə yer üzündə, nə də məzardan kənarda heç bir şey parçalana bilməz. Rəbb öz məsəlində şam yeməyinə dəvət olunanları dəvət edir: ər-arvad da onların arasında olacaq və Allah üçün qorxu və titrəyişlə çalışaraq, Allahdan həyat yoldaşlarına verilən bütün xristian vəzifələrini yerinə yetirsələr, Cənnət Padşahlığını miras alacaqlar. Bu, ər-arvadın səmavi həyatı haqqında Rəbb İsa Məsihin Özünün təlimidir. Bu məsəldə ər-arvadın da əbədi həyata çağırıldığını ifadə edərək, O, həqiqətdə Onun təliminin həqiqətini göstərir; Zakkayın evinə girərək deyir: “İndi bu evə xilas gəldi” (Luka 19:9). Təbii ki, valideynlər, uşaqlar, qohumlar və qulluqçulardan ibarət olan ev. Qəbirdən sonrakı həyat yoldaşları ən saf, səmavi, ilahi Allah sevgisi və bir-birinə qarşı qarşılıqlı sevgi ilə yanan mələk həyat yoldaşları olaraq qalırlar. Həvari Pavel deyir ki, ər və arvad Səmavi Padşahlığın lütflə dolu həyatının varisləridir (1 Peter 3:7). Bu məqsədlə, yəni. Beləliklə, həyat yoldaşları təyinatlarına çata bilsinlər, St. həvarilər yer üzündə onlar üçün hüquq və vəzifələr müəyyən etmişlər. Evlilik vəzifələrinin pozulması onlara ağlamaq və əzab dolu məzardan kənar bir həyat verir.
Allahın Kəlamı bizi əmin etdi ki, ölüm bizi ayırmır. Buna görə də həyat yoldaşlarını ayırmır. Kilsə bu ehkamı qəbul edərək, xristian ər-arvadlarını tərifləyir, onların öyüd-nəsihət mahnılarında, məsələn, 26 yanvarda Müqəddəs Peterin xatirəsinə iki kontakiyada danışır. Rev. Ksenofont, arvadı Mari və uşaqları: “Rəbb əmrlərdə sayıq idi, var-dövlətini kasıblarla xoşbəxt sakitlikdə, arvadı və uşaqları ilə bölüşürdü və buna görə də ilahi zövqü miras alır. Həyat dənizindən qaçaraq, saleh Ksenofont öz vicdanlı arvadı ilə Məsihi ucaldaraq övladları ilə birlikdə cənnətdə sevinəcək.
Məsih Öz sadiqliyindən heç vaxt ayrılmadığı kimi, həyat yoldaşları da heç vaxt ayrılmır: “Mən həmişə, hətta əsrin sonuna qədər sizinləyəm” (Matta 28:20). Həvari Pavel axirət həyatı haqqında danışarkən eyni şeyi təkrarladı: “Biz həmişə Rəbbin yanında olacağıq”. Eyni həvari nikah birliyinin müqəddəsliyini və gücünü müqəddəslik kimi ən yüksək və anlaşılmaz ayinə - Məsihin Öz Kilsəsi ilə əbədi və qırılmaz birliyinə bənzədir. Buradan aydın olur ki, xristian həyat yoldaşları məzardan kənarda ayrılmırlar, lakin Rəbbin təlimlərinə görə orada Allahın mələkləri kimi yaşayırlar.
Ruhun mahiyyəti (onu yaradan-Allahın şəhadətinə görə: “insan üçün tək olmaq yaxşı deyil”) ona bənzər məxluqlarla birgə yaşamağı tələb edir. Adəm öz kamil və tam səadəti ilə cənnətdə, Allahla ən yaxın birlik və ünsiyyətdə - zahiri, səmavi səadəti demirəm, daxili şadlıq mənbəyində nədən məhrum idi? Halbuki, Yaradan Allah özü insanın tək qalmasının yaxşı olmadığını deyir və ona həyat yolunda köməkçi verir. Həvvanın Adəmdən möcüzəvi şəkildə enməsi həyat yoldaşlarının nə qədər yaxın olması lazım olduğunu göstərir. Və bu yaxınlıq təkcə yer üçün nəzərdə tutula bilməzdi: Allah ər-arvadları qəbirdən kənarda ayırmaq üçün birləşdirmədi! Evlilikdən gələn bütün bəşəriyyəti təkcə yer üzündə yaşamaq üçün deyil, ölməz sevgi birləşdirir. Yox! Rəbb İsa Məsihin Özünün şəhadətinə görə, ruhların ölməzliyi, qəbirdən kənarda mövcudluğu başqa ruhlarla birgə yaşayışda aşkar edilir. Zəngin adam və Lazar məsəli və toy məsəlləri Rəbbin qəbirdən sonra birgə yaşamaq haqqında təlimidir. “İnsanın tək qalması yaxşı deyil” İsa Məsihin sözlərində də açıqlanır ki, salehlərin hamısı Səmavi Padşahlıqda bir yerdə olacaq və məhkumlar da əbədi əzabda birlikdə olacaqlar.
Deməli, əgər yer üzündə ruhun varlığı başqa nəfslərlə birləşmə və qarşılıqlı əlaqə ilə müəyyən edilirsə, açıq-aydın görünür ki, hər şeydə dünya həyatından qat-qat üstün olan axirət həyatı ruhların bir-biri ilə birləşməsini və əlaqəsini tələb edir; bu, heç kimin məhəbbətsiz girmədiyi Cənnət Padşahlığında birgə yaşamaqda, ölməz ilahi məhəbbət bəhrələrini dadmaqda ifadə olunur. Deməli, xristian həyat yoldaşları da bu dünyaya bölünmədən (çünki insanın tək olması yaxşı deyil!) keçir və Allahın Mələkləri kimi mələk, qüsursuz sevgi ilə birləşərək yaşayırlar.
Bununla belə, xristian ər-arvadların yer üzündə güclü birləşmələrinə baxmayaraq, təəssüf ki, ayrıldıqları və qəbirdən kənarda keçmiş birliklərinin əbədi olaraq pozulduğu hallar var. Bunun səbəbi ər-arvadın həmfikirliyi deyil, inanc müxtəlifliyidir.
Yalnız həmfikirliyi, Rəbbimiz İsa Məsihə olan ər-arvadın eyni imanı, Xristianların ümidi, həm yer üzündə, həm də məzarın o tayında bir sevinci, ər-arvadın birgə yaşayışını qəbirdən o yana da pozulmaz edir. Əgər həyat yoldaşlarından birində nicat üçün zəruri olan bu şərt yoxdursa, digərinin bütün təqvasına baxmayaraq, axirət onları ayırır. Və Rəbbin sevinci yalnız bir sadiq olanın payına düşəcək. Həyat yoldaşlarından birinin pisliyi və imansızlığı möminlərə vəd edilən nemətlərə yad olaraq onu əbədi mərsiyə və ağlama diyarına sürükləyər.
Ümumiyyətlə, xristian insan müqəddəs kilsənin üzərinə qoyduğu vəzifələri yerinə yetirməsi sayəsində xoşbəxt əbədiliyin iştirakçısına çevrilir; deməli, xristian ər-arvadlar Məsih Kilsəsinin üzvləri kimi öz vəzifələrinin müqəddəs yerinə yetirilməsinə tabe olaraq, Səmavi Krallığın varisləri olurlar. Vəzifələrini, eləcə də işlərini yerinə yetirməyən ər-arvadlar və ümumilikdə ailənin bütün üzvləri, xüsusən də hər bir xristian qəbirdən kənarda acı meyvələr biçirlər; Və vəzifə yerinə yetirənlər, Allahın Qanununu pozanlardan qəbirdən kənarda ayrılırlar; İsa Məsihin Özünün buna şəhadət etdiyi kimi, “Salehlər əbədi həyata, günahkarlar isə əbədi əzaba gedəcəklər”.
Əgər belədirsə, onda xristian ər-arvad ya qəbirdən kənarda ayrılmaz şəkildə qalırlar; cənnətdə və ya cəhənnəmdə və ya bir-birindən əbədi olaraq ayrılırlar. Məsihin Ruhu ilə aşılanmış evlilik həyatının müqəddəsliyi onların xilasının əsasını təşkil edir. Xristian, dindar həyat yoldaşları fəzilətli həyatları üçün, St. John Chrysostom, növbəti əsrdə tacları və əbədi xoşbəxtliyi miras alacaq.
Beləliklə, həqiqi xristian həyat yoldaşları və onların Allahın qəyyumluğunda böyütdükləri övladlar, onların ehtiyatlı, Allahdan qorxan bəndələri və xristian məhəbbətinin möhkəm birliyi ilə yer üzündə birləşmiş ailənin bütün üzvləri kimi, qəbirdən kənarda da ayrılmaz olaraq qalırlar. İndi ər-arvad haqqında deyilənlər bütün ailələrə də aiddir: ulu babalara, babalara, valideynlərə, uşaqlara, nəvələrə və üzvləri ya cənnətdə, ya da cəhənnəmdə bir yerdə olan və ya bir-birindən ayrı olan bütün ailəyə aiddir. , qəbrindən asılı olaraq.yer həyatının növünə görə.
Amma məzar arxasındakı görüş ya son dərəcə xoşbəxt, ya da çox ağrılı ola bilər. Əbədi birgə yaşayış və cənnətdə fasiləsiz görüş o qədər əzəmətlidir ki, həqiqətən dindar xristian həyat yoldaşlarının övladlarına və ailənin bütün üzvlərinə, ilk növbədə, əsas üzvlərdə mövcud olan bütün təqvalarına görə miras aldıqları xoşbəxtliyi ifadə etmək üçün dildə heç bir söz yoxdur. ailənin (ər və arvad) və onlar ailənin bütün digər üzvlərini dəstəklədilər.
Yer üzündə qorxu və məhəbbətlə Onun üçün işləyənlərin ruhları Rəbbdə necə də sevinclə sevinəcək! Və əksinə, əgər belə bir evlilikdə yalnız şərəfsizlik, imansızlıq və müqəddəs hər şeyə biganəlik inkişaf edərsə, dinsiz həyat yoldaşlarını, onların uşaqlarını və məzardan kənarda bütün ailə üzvlərini nə gözləyir? Cəhənnəm onların mirasıdır! Heç vaxt geri qaytarılması mümkün olmayan itirilmiş bir şey üçün əbədi fəryad deyilmi? Bədbəxt insanların ölümündə günahkar olanlar onlara ünvanlanan qınaq və qəzəb, hətta lənət eşitməyəcəklərmi? Allahsız həyat yoldaşları övladlarına Allah qorxusu ilə yaşamağı öyrədə bilməzlər. Ailənin ilk üzvlərinə baxanda, qalanları vicdan əzabı çəkmədən öz həyatlarından nümunə götürməyə imkan verirlər. Qəbrin o tayında isə bədbəxtliyin ilk günahkarlarının üzərinə lənət yağacaq! Əri tərəfindən günahkar həyata daşınan arvad doğum gününə lənət oxuyacaqmı? Həm ər, həm də arvad ölümlərinin günahkarı kimi bir-birlərini əbədi olaraq söyməyəcəklərmi? Ölən uşaqlardan ən pis məzəmmət eşidilməyəcəkmi - valideynlərin onları xilas etməkdə səhlənkarlığına görə?..
Biz nəinki bir-birimizi tanıyacağıq və görəcəyik, həm də ruhun mənəvi təbiətinin təbiətinə görə, axirətin ilk dövründə bədəndən - onun həbsindən azad olacağıq - biz də qəlbin bütün sirlərini dərk edəcəyik. Yer üzündə həqiqi, saf, qüsursuz, səmavi sevgi ilə birləşsəydik, çox gözəl olardı. O zaman bizi sülh və sevgi səltənətində səmavi sevinclə dolu qüsursuz bir tarix gözləyir!
Amma yer üzündə sevgi ikiüzlü olsaydı... Vay qəbrin o tayındakı münafiqin halına! Onu qüsursuz sevən qəlb ondan nifrətlə üz döndərər. Xristian ər-arvadlar, məzarın o tayında bir yerdə olasınız deyə, birliyinizi pozmayın; Bir-birinizi sevinc içində qarşılamaq üçün toyda verdiyiniz andları qəbirə qədər saxlayın.
Bizi yer üzündə sevən, axirətə gedərək, sevgilərinin saxta olduğunu bilmədən qalanlara ümid bəsləyənlərlə məzar arxasında ilk görüş qorxulu və kədərli olacaq. Boş yerə, belə çıxır ki, onlar dua şəfaətinə, tərk etdikləri mənəvi iradənin düzgün yerinə yetirilməsinə ümid edirdilər! Bəs ümid bəsləyənlər və aldananlar öz bədbəxtliklərinin günahkarlarını necə qarşılayacaqlar? Pislərin allahsız, diqqətsiz həyatlarına, özlərinin və yaxınlarının xilası üçün etinasızlıqlarına görə qınaq göz yaşları tökülməyəcəkmi? Dəməşqli Müqəddəs Yəhya “Ölülər haqqında xütbə”də yazır: “Axırıncı qiyamətdə və hətta qiyamətdən əvvəl varlı adam İbrahimlə Lazarı gördükləri kimi biz də bir-birimizi görəcəyik, bir-birimizi tanıyacağıq və bir-birimizi tanıyacağıq. Qiyamətdə yaxın görüş allahsızlar üçün sevindirici olmayacaq. Töhmətlər, qarğışlar, göz yaşları - baxımsızların görüşüdür”. Məhkumlar arasında dostluq və qohumluq əlaqələri əbədi olaraq kəsilir. Valideynlər ölmüş övladlarını müdafiə etməyəcəklər, necə ki, uşaqlar məhkum valideynlərinə kömək etməyəcəklər. Pis övladlar ata-anasını onlara iman və yaxşı əməllər öyrətmədiklərinə görə lənətləyəcək, fasiq valideynlərin əzabı isə övladlarının cəhənnəm əzabı ilə daha da şiddətlənəcək. İtirilmiş sürü çobanlarına hirslənəcək, çünki onlara mömin həyat öyrətməmişlər, pisliklərini islah etməmişlər, onların qəlblərini Allah qorxusu ilə doldurmamışlar və onların bağışlanmaz zəifliklərinə biganə qalmışlar.
Çətin bir vəzifə və dəhşətli bir məsuliyyət kilsənin çobanlarının üzərinə düşür! Onlar ruhani övladlarının qurtuluşunun qayğısına ayıq-sayıq yanaşmalı, onların bu həyatdan çıxışa tədricən hazırlanmasının qayğısına qalmalı, ağlını və qəlbini əbədiyyətə yönəltməlidir! Vay o laqeyd çobanın vay halına ki, onun canı öz səhlənkarlığından məhv olacaq, çünki xilası tamamilə kahindən asılı idi. Və son kahinin göstərişləri ilə günahlardan təmizlənməmiş, ölüm tövbəsi və Məsihin Bədəni və Qanının birliyi ilə günahları ilə qərəzsiz Hakimin hökmü qarşısında görünəcəkdir. Belə bir ruh həmişə öz çobanını söyməyəcəkmi? Əbədi həzinlik diqqətsiz bir keşişin ruhuna ağırlıq gətirməyəcəkmi? Çobanların onlara inanmayan və Allahla ünsiyyətdə olmayan birinin ölümü ilə bağlı kədəri onların vicdanını əbədi əzablandıracaq. Dostların yer üzündə günahkar həyata can atmış dostlarla görüşü kədərli olacaq, onların əbədi məhvinin günahkarlarına ünvanlanan lənətlərlə dolu olacaq. Yer üzündə pis nümunəyə tabe olmayanlar Allahın Qanununu pozanlardan əbədi olaraq ayrılacaqlar. İtmiş ərlər, arvadlar, övladlar, qardaşlar, bacılar, tanışlar, qohumlar və bütün ailə üzvləri yer üzündə bərabər şəraitdə olduqları xilas edilmişlərə nə qədər utanc və vicdan məzəmmətləri ilə baxmağa başlayacaqlar, lakin kim yer üzündə günahkar həyata xor baxdılar və həqiqi tövbə ilə təmizləndilər, onlar qəbirdən kənarda xilas olanlardandırlar! Sonrakı həyatın ilk dövründə varlı adam və Lazar məsəlindəki Rəbb İsa Məsihin təlimlərinə əsaslanaraq aydın olur ki, cənnət sakinləri cəhənnəm sakinlərini görür və əksinə: cəhənnəm sakinləri görürlər. xilas olan. Deməli, həyat yoldaşının biri cənnətdə, digəri isə cəhənnəmdə ola bilər; imansızlıq sonuncunu məhv edər. Axirətin ilk dövründə və qiyamət günündə, hər kəs son ayrılığa qədər hələ də bir-biri ilə ünsiyyətdə olarkən: “bəziləri əbədi əzaba, bəziləri isə əbədi həyata” xilas olanlar üçün görüş. təsvirolunmaz sevinclə, məhkumlar üçün isə qəzəb, fəryad və əbədi lənətlə doludur. Onların axirət halları elədir ki, cəhənnəmdə nə Allah qarşısında, nə də bütün mənəvi-əxlaqi dünya qarşısında yerləri yoxdur. Onlar nə etdiklərinə haqq qazandıra, nə də bağışlanma diləyə bilməyəcəklər. Artıq ölülər arasında şəfaət və şəfaət yoxdur.
Cənnət həyatının ilk dövründə salehlərin cənnətdəki səadətli həyatı və behiştin özünün gözəlliyi haqqında bütün bunları özü görən, üçüncü göyə yüksələn birinin sözləri ilə yekunlaşdıraq. Amma yer üzünə qayıdanda gördüklərini və eşitdiklərini çatdıra bilmədi: birincisi, insan dilində salehlərin axirət vəziyyətini ifadə edəcək sözlər olmadığı üçün, ikincisi, həyatın hər bir dövrü müəyyən bir dövrə uyğun gəlir. anlayış dərəcəsi. Və əgər həvari yer üzündə yaşayanlara qəbrin o tayındakı səadətdən danışsa belə, onlar eşitdiklərini dərk edə bilməzdilər. Uşaqlar böyüklərin başa düşdüyünü başa düşmədikləri kimi onlar başa düşməyəcəklər; yuxarı siniflərdə asanlıqla öyrədilən həqiqətləri aşağı siniflərdə necə öyrətmək olar? Orta məktəb şagirdlərinin başa düşdüyünü aşağı sinif şagirdləri başa düşə bilməz. Hər zamanın öz biliyi var və həvari Pavelin şəhadətinə görə, qəbirdən kənar bilik yer üzündəki biliyi çox üstələyir.
Əgər İsa Məsihin Özü yəhudilərə axirət həyatını təmsil etmək üçün ümumiyyətlə yer üzündəki həyatdan surətlər, simvollar və görünən əşyalar götürübsə, o zaman belə nəticəyə gəlmək doğrudur ki, yerin təbiəti və onun gözəlliyi, həqiqi, uca, gözəl və yaxşılıq bizim üçün örnək ola bilər, başlanğıcı yer üzündə formalaşan gələcək xoşbəxt həyatın simvolu ola bilər. Əgər vicdanda əks olunan hər bir dünyəvi fəzilət ruhu şad edirsə, qəlbini sirli qeyri-adi sevinclə doldurursa, cənnətdəki fəzilətli insanların saleh yer üzündəki həyatlarının mükafatı olaraq, yer üzündəki şeylər səmavi ilə müqayisədə ruhi vəziyyəti necə olacaq. şeylər heçə çevrilir? Əgər yer üzündə də ruh üçün fəzilət şad idisə, bu ruhun qəbrdən kənarda - cənnətdə xoşbəxtliyi nə olacaq?
Sonrakı həyat kitabından müəllif Fomin A VAXİRƏTİN İLK DÖVRÜNDƏ QƏBR ARXASINDAKİ HƏYATI VƏ FƏALİYYƏTİ Yer üzündə bədəndən ayrıldıqdan sonra axirətdəki ruh müstəqil olaraq bütün birinci dövr ərzində varlığını davam etdirir. Ruh və ruh məzardan kənarda varlığını davam etdirir və bir vəziyyətə girir və ya
"Ruhun gizli həyatı" kitabından. Bihuş. müəllif Dyaçenko Qriqori MixayloviçRUHUN DAXİLİ HƏYATI VƏ FƏALİYYƏTİ Ruhun fəaliyyətinin ən birinci və ən aşağı dərəcəsi və ya belə desək, əsasını onun hisslərinin - xarici və daxili - fəaliyyəti təşkil edir. Hiss, ruhun xarici vasitəsilə cisimlərdən təəssürat almaq qabiliyyətidir
Kahin üçün suallar kitabından müəllif Şulyak Sergey1. Ruhun şüursuz rasional fəaliyyəti. Siz, oxucu, heç düşünmüsünüzmü ki, şüur bizim gündəlik fəaliyyətimizə nə dərəcədə cəlb olunur? - Çoxlarının bu sualı, əlbəttə ki, onların ağlına belə gəlməyib, amma həlli belə nəticə verir
Proceedings kitabından müəllif Sourozh Metropoliti Entoni12. Bütün nəfslər ölümsüzlük qazanır, yoxsa yalnız möminlərin və bunda həqiqi olanların ruhları? Sual: Bütün ruhlar ölümsüzlük qazanır, yoxsa yalnız möminlərin və bunda həqiqi olanların ruhları? Kahin Aleksandr Men cavab verir: Qorxuram ki, bu, ölümsüzlük sahəsini çox daraldacaq. Təbiətcə insan ruhu
Müəllifin İtalyan atalarının həyatı və ruhun ölməzliyi haqqında müsahibələr kitabındanDüşüncə və fəaliyyət (162) İndi Qərbdə çətin görünən və mənəvi həyatda gərginliyə səbəb olan iki mövzu var. Bu, bir tərəfdən, bir xristian kimi necə yaşamaq və necə davranmaq məsələsidir, digər tərəfdən, hələ də bir yer varmı?
Məsihi izləmək kitabından müəllif Bonhoeffer Ditrix6. Ruhun bədəndəki həyatı üzvlərin hərəkətindən məlum olduğu kimi, müqəddəslərin bədəninin ölümündən sonra ruhun həyatı da Peterin möcüzələrindən məlumdur. Amma bədəndə yaşayan ruhun həyatını bədənin hərəkətlərindən öyrənə bilərəm, çünki bədəndə ruh olmasaydı, bədən üzvləri hərəkət edə bilməzdi; V
İtalyan atalarının həyatı və ruhun ölməzliyi haqqında müsahibələr kitabından müəllif Dvoeslov Qriqori28. İnanmaq lazımdır ki, kamillərin ruhları cənnətdə olduğu kimi, günahkarların da ruhları bədəndən ayrıldıqdan sonra Qriqori cəhənnəmdədir. Əgər təqvalı söhbət sizi övliyaların ruhlarının cənnətdə olduğuna tam inandırıbsa, o zaman pislərin ruhunun cəhənnəmdə olduğuna tamamilə inanmaq lazımdır. By
Gippius Anna tərəfindənFəaliyyət “İsa bu on iki nəfəri göndərib onlara əmr etdi və dedi: “Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalıların şəhərinə girməyin; ancaq İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin” (Mat. 10:5:6). İsa Məsihin köməkçiləri olan şagirdlər açıq-aydın əmri yerinə yetirərək hərəkət etdilər.
Mənəvi həyat nədir və ona necə köklənmək olar kitabından müəllif Məcburi FeofanAltıncı fəsil. Ruhun bədəndəki həyatı üzvlərin hərəkətindən məlum olduğu kimi, müqəddəslərin bədəninin ölümündən sonra ruhun həyatı da Peterin möcüzələrindən məlumdur. Amma mən bədəndə olan ruhun həyatını bədənin hərəkətlərindən öyrənə bilərəm, çünki bədəndə ruh olmasaydı, bədən üzvləri də bunu edə bilməzdi.
Primatın Sözü kitabından (2009-2011). Əsərlər toplusu. Seriya 1. Müəllif tərəfindən 1-ci cildİyirmi səkkizinci fəsil. İnanmaq lazımdır ki, kamillərin ruhu cənnətdə olduğu kimi, günahkarların da ruhu bədəndən ayrıldıqdan sonra Qriqori cəhənnəmdədir. Əgər dindar söhbət sizi övliyaların ruhlarının cənnətdə olduğuna tam şəkildə inandırıbsa, o zaman mütləq inanmaq lazımdır ki, ruhlar
Uşağınıza Əsas Hədiyyə kitabından Gippius Anna tərəfindənRUHUN DOĞUŞU VƏ RUHUN ÖLDÜRÜLMƏSİ
"İzahlı İncil" kitabından. Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid müəllif Lopuxin Aleksandr Pavloviç13. İnsan üçün əsl xoşbəxtlik ruha uyğun həyatdır. Ruhun ən nazik qabığı, onunla bədən arasında vasitəçi və ruhların bir-biri ilə, müqəddəslər və mələklər dünyası ilə əlaqə vasitəsi kimi xidmət edir. Son məktubun sonunda yazılanlara cavab vermək istədiyim ruhun qabığının işıqlı və qaranlıq vəziyyəti
Müəllifin kitabındanMaliyyə fəaliyyəti Bizim kilsə həyatımızın problemli tərəflərindən biri maliyyə və iqtisadiyyat sahəsidir. Bunun obyektiv səbəbləri var: müəyyən vaxta qədər kilsə faktiki olaraq maliyyə-təsərrüfat fəaliyyətini həyata keçirmək imkanından məhrum idi, sonra
Müəllifin kitabındanNəşriyyat fəaliyyəti Ötən il biz 1994-cü ildə Nəşriyyat Şurasının yaradılmasının əsasını təşkil edən çox mühüm ideyaya qayıtdıq. Müzakirə hamını əlaqələndirəcək kilsə icra hakimiyyəti orqanının formalaşdırılmasının zəruriliyindən gedirdi
Müəllifin kitabındanRUHUN DÖNÜŞÜ VƏ RUHUN ÖLDÜRÜMÜ Ruh görünəndə Mövcud və keçmiş doğulacaq uşaqlar Doğulacaq uşaqların gözlədiyi Göy Sarayının geniş salonları... Gözəl göy rəngli paltarda uşaqlar. Bəziləri oynayır, bəziləri gəzir, bəziləri danışır və ya
Müəllifin kitabındanXXLVI Apostol fəaliyyəti və St. Petra. Müqavilə məktubları St. Petra. Həvari ilə eyni vaxtda digər həvarilərin fəaliyyəti. Pavel və həvari şəhid oldu. Paytaxtda da həvari fəaliyyətinə son qoyan Peter
Sual:
Deyirlər ki, Uca Allah əbədi dünyada qəbul olunmayanı əbədi həyatda bəxş edir. Möminlər əbədi həyatda dualarının qəbul edilməməsini arzulayacaqlar. Bəs mömin üçün haram olanlar haqqında nə demək olar? Mömin yer üzündə haram olan bir şeyi istəyə bilərmi?
Cavab:
Əslində, axirət ləzzətləri ilə dünyadakı müvəqqəti ləzzətlər eyni deyil. Qurani-Kərimdə cənnət əhlinin istədikləri hər şeyi alacağı bildirilir: “Orada nəfsinizin istədiyi hər şey sizin üçün hazırlanmışdır! İstədiyiniz hər şey orada sizin üçün hazırlanır!
“Biz dünya və axirətdə sizin köməkçilərinik. Ruhunuzun arzuladığı hər şey orada sizin üçün hazırdır! İstədiyiniz hər şey orada sizin üçün hazırlanır!” (41:31).
Qurani-Kərim möminin həyatda arzuladığı, lakin haram olan şeyləri, məsələn, it saxlamaq və ipək geyinmək kimi Cənnətdə alacağı sualına gəlincə, belə buyurur:
“Onların ətrafı qızıl qablar və stəkanlarla əhatə olunacaq. Ruhların susadıqları və gözləri sevindirənlər olacaq. Sən orada əbədi qalacaqsan”.
Allah bu fani həyatında bəzi şeyləri möminlərə zərərli təsirlərinə görə haram etmişdir. Bu şeylər Cənnətdə halal olacaq, çünki onların zərərli təsirləri Allah-taala tərəfindən aradan qaldırılacaqdır.
Məsələn, cənnətdə insanlara ipək və qızıl geyməyə, şərab içməyə icazə veriləcək, lakin bu şərab dünya içkisi kimi olmayacaq və məstliyə səbəb olmayacaq. Onlara Allahı zikr etməyi tərk etmədən çalınan musiqi alətlərinə qulaq asmağa icazə veriləcək. Onlara heç bir məhdudiyyət olmadan istədikləri yeməkləri, istədikləri vaxt yeməyə icazə veriləcək.
Cənnətə gedənlər orada əbədi qalaraq, onun heç vaxt ağlına belə gətirmədikləri misilsiz və eşidilməmiş nemətlərdən dadacaqlar. Sadəcə bir yaxşılıq haqqında düşünmək kifayət edər və Cənnət əhli onu qəbul edər. Hər kəs yer üzündəki yaxşı əməllərinə uyğun faydalar alacaq.
Hədisdə buyurulur: “Mən (aləmlərin Rəbbi deyir) əməlisalehlər üçün (qullarım üçün) gözlərin görmədiyi, qulaqların eşitmədiyi və insan şüurunun belə şeyləri təsəvvür edə bilməyəcəyi bir şey hazırlamışam”.
Hədisdə də deyilir: “Həqiqətən, Uca Allah cənnət əhlinə belə xitab edər: “Ey cənnət əhli!” Onlar deyəcəklər: “Ey Rəbbimiz, biz buradayıq və Sənə qulluq etməyə hazırıq!” Sonra soruşacaq: “Rəsmisənmi?” - və deyəcəklər: “Nə üçün narazı olaq ki, məxluqatından heç birinə vermədiyin bir şeyi bizə verdin!” Sonra: “Sənə bundan daha yaxşısını verəcəyəm!”– deyəcək. Onlar deyəcəklər: “Ey Rəbbimiz, bundan daha xeyirli nədir?” – O, deyəcək: “Sənə nemətimi verəcəyəm və bundan sonra sənə heç vaxt qəzəblənməyəcəyəm!”
Səidə Həyat
Maraqlı məqalə? Facebook-da repost edin!
Maraqlısı odur ki, cənnət haqqında iki söz deyilir, amma ətrafdakı səs-küy dayanmır, nə konkretliklər, nə də onun nə olduğu haqqında - əvvəllər...)
Sual budur ki, biz hansı insandan danışırıq? Bir Adəm haqqında, o, hələ bir deyil. Fərdi bir ruh haqqında, bəs bu milyardlar qollarının uzunluğundan və ya öz dini burnundan kənarda nə deyə bilər?
Söhbət hansı cənnətdir, o nədir, imandırsa, onda nədir, bilikdirsə, onda nədir...
Peşələr məsələsi... Yerli ilə səmaviliyin birləşməsindən deyil, eyni zamanda fiziki şəxsin bədəni vasitəsilə yerlə göyün vəhdəti fərqi varsa, hansı peşələrdən danışırıq. Müqayisə etmək üçün işi necə bərabərləşdirmək olar. Və heç nə haqqında danışma...
Əgər sual ortaya çıxarsa, yəni həyata inam yoxdursa, öz gələcəyini və ümumi gələcəyini təsəvvür etmədən həyatı çoxaltmaq olarmı...
Yatma - donacaqsan... İnsan bütün kompleks varlığı ilə əriyəcək. Bahar…
Bu yaxınlarda məndən soruşdular - cənnətdə nə edəcəyik? Əlbəttə ki, biz bunu yerində anlayacağıq - əsas odur ki, ora çataq - amma indi bəzi şeyləri bilirik.
Cənnətdə baş verəcək ən mühüm şey Allahı görməyimizdir. Həvarinin dediyi kimi: “Əzizlərim! biz indi Allahın övladlarıyıq; amma nə olacağımız hələ açıqlanmayıb. Biz yalnız bilirik ki, O, zühur edəndə biz də Ona bənzəyəcəyik, çünki Onu olduğu kimi görəcəyik” (1 Yəhya 3:2). Məsih vəd edir ki, biz Onun izzətini görəcəyik (Yəhya 17:24). Səmavi Yerusəlim haqqında deyilir: “Şəhərin işığını vermək üçün nə günəşə, nə də aya ehtiyacı var, çünki Allahın izzəti onu işıqlandırıb və çırağı Quzudur” (Vəhy 21:23) Latın dilində. buna visio beatifica - “gözəl görmə” deyilir, mələklərin və müqəddəslərin Allahı birbaşa görmək, Onu indiki kimi dolayısı ilə deyil, birbaşa tanımaq qabiliyyəti. Müqəddəs Həvari Pavel deyir: “Buna görə də biz həmişə yaxşı əhval-ruhiyyədəyik; və bədəndə məskunlaşaraq, Rəbbdən uzaqlaşdığımızı bildiyimizə görə - çünki biz görmə ilə deyil, imanla yeriyirik - o zaman özündən razıyıq və bədəni tərk etməyi daha yaxşı arzulayırıq ...
İnsanlar cənnətdə işləyəcəklərmi? Sualın müəllifi: Erik, Ufa Erik bizə bu sualı verdi: “Biz yer üzündə həyatda etdiklərimizi cənnətdə də edə biləcəyikmi? İnsanlar cənnətdə işləyəcəklərmi?
Rəbb Allah Adəmi yaradaraq onu Eden bağına qoydu. Adəm Eden bağında nə etməli idi? Yaradanınızla ünsiyyətdə olun, həyatdan və Allahın bütün nemətlərindən həzz alın, mübarək ailə həyatı qurun, bütün canlılar üzərində hökmranlıq edin, bağ-bağça yetişdirin. Gördüyünüz kimi, Adəm hərəkətsizlik üçün yaradılmayıb, eyni zamanda o, ağır, yorucu iş üçün nəzərdə tutulmayıb. Bağ əkmək Adəmə yük deyildi. Bağın gübrələnməsinə ehtiyac yox idi, çünki... torpaq səxavətli və bərəkətli idi. Bağda lazım olan bütün ağacları və bitkiləri özü istehsal etdi. Adəmin otlamağa ehtiyacı yox idi, çünki... Eden bağında alaq otları yox idi. Ağacları zərərli həşəratlardan qoruyaraq tozlandırmaq lazım deyildi, çünki... həşəratlar zərərli deyildi. Bağda heç nə lazım deyildi...
İlahiyyat elmləri namizədi, Sankt-Peterburq Elmlər və İdman Akademiyasının müəllimi Hieromonk Kirill (Zinkovski) onlara cavab verir.
Bütün inananların 90 faizi cəhənnəmi və cənnəti Dantenin təsvir etdiyi kimi təsəvvür edir: tamamilə maddi. Oxşar fikirlərə tez-tez "ümumi oxucu üçün" nəzərdə tutulmuş pravoslav ədəbiyyatında rast gəlmək olar. Bu cür fikirlər nə dərəcədə məqbuldur?
Əvvəla, demək lazımdır ki, orta əsr katolik Qərbinin kobud fikirləri heç bir şəkildə patristik pravoslav ənənəsinə uyğun gəlmir. Kilsənin Müqəddəs Ataları cənnət və cəhənnəm haqqında düşünərək öz mülahizələrini həmişə Allahın ölçüyəgəlməz xeyirxahlığına əsaslandırırdılar və heç vaxt (Dantedə tapdığımız kimi) nə cəhənnəm əzabından, nə də cənnət səadətindən təfərrüatı ilə dad almadılar. Cənnət və cəhənnəm onlara heç vaxt kobud maddi görünmürdü. Təsadüfi deyil ki, St. Yeni İlahiyyatçı Simeon deyir: “Hər kəs cəhənnəmi və oradakı əzabları istədiyi kimi təsəvvür edir, lakin heç kim onların nə olduğunu bilmir”...
1999-cu ildə “Miramax” kinokompaniyası “Doqma” komediya filmini geniş ictimaiyyətə təqdim etdi. Bu şəklin süjeti Tanrı tərəfindən cənnətdən qovulmuş iki düşmüş mələk, Loki və Bartlbi ətrafında qurulur. Və bu cütlük yer üzündə insanlar arasında yaşayır və bağışlanmağı və Eden bağına qayıtmağı xəyal edir. Hekayədə dönüklər müxtəlif kilsə ehkamları arasında onlara yenidən günahsız olmağa imkan verən texniki boşluq tapırlar. Bundan sonra dərhal ölməlidirlər - sonra avtomatik olaraq cənnətə gedirlər. Və beləliklə, mələklər arzularını həyata keçirmək üçün çox səy göstərirlər. Bu komediya filmi bir çox insanı narahat edən bir suala toxunur, baxmayaraq ki, hər kəs bunu özünə belə etiraf edə bilməz: “Cənnətə necə getmək olar?” Bu gün biz bu mövzunun, belə demək mümkünsə, inanc və din bölməsində olmasına baxmayaraq, bunu anlamağa çalışacağıq. Bu günə qədər elm nə cənnətin varlığına dəlil gətirə bilmiş, nə də onun yoxluğuna dəlil gətirə bilmişdir. Yaxşı, gedək...
Kadaşidəki Məsihin Dirilməsi Kilsəsinin rektoru, PSTGU Kilsə İncəsənət Fakültəsinin dekanı proto-keşiş Aleksandr Saltykov uzun müddət müqəddəs ataların ibtidai dünyada dünyanın və cənnət yaradılması haqqında fikirlərini öyrəndi. Cənnətlə bağlı suallarımıza cavab verməsini İsgəndər atadan xahiş etdik.
Əla cənnət, ən gözəl mehribanlıq, tanrının yaratdığı kənd, sonsuz əyləncə və həzz,
Salehlərə, peyğəmbərlərin gözəlliyinə və müqəddəs məskənə izzət, Yarpaqlarınızın səsi ilə hamının Yaradanına dua edin,
Cinayətlə bağladığım qapıları açdım.
Lenten Triodion, xam yemək həftəsi, Rəbbə stichera Mən ağladım.
Protokoh Alexander Saltykov
İsgəndər ata, zəhmət olmasa müqəddəs ataların cənnətlə bağlı yazdıqlarını öyrənməklə gəldiyiniz qənaətlərdən danışın.
İmkanlarımın miqyasını nəzərə alaraq, mənim vəzifəm çox təvazökardır. Düşünürəm ki, ilk növbədə, biz müqəddəs ataların kosmos və dünyanın yaradılması haqqında təlimini hərtərəfli öyrənib, sistemləşdirməliyik. Burada tapa bilərsiniz…
Salam Gəlin.
Əslində mən artıq forumu tərk etmişəm. Deyəsən, bütün abunələri ləğv etmişəm. Və moderatorlardan hesabımı forumdan silməyi xahiş etdim. Amma nədənsə E. Mail vasitəsilə bildiriş gəldi. cavabınız haqqında.
Qərara gəldim ki, səninlə vidalaşmalıyam. Tolstoyla birlikdə gəzmək
Tolstoyla E.Mail vasitəsilə vidalaşdım.
Siz düzgün qeyd etdiniz ki, möminlərin cənnət haqqında deyəcəkləri heç nə yoxdur.
Zirvə haqqında, səyahətlərinin son məqsədi. Onların hara çağırıldığını heç kim bilmir.
Bütün bunlar mənə bir əsgər haqqında rus nağılını xatırladır. Padşah əsgərlə danışanda. get ora, bilmirəm hara. Bilmədiyimiz bir şey gətirin.
Xristianlar cənnətin nə olduğunu bilmirlər. Ümumi ifadələr. Cavabların olmayacağını bilirdim. Mən sadəcə olaraq bu vəziyyətin absurdluğunu göstərmək istədim.
Özlərinə zəng edənlər insanları hara çağırdıqlarını bilməyəndə. Və bu, o qədər fəsahətli danışır ki, ümumiyyətlə, başqa sözə ehtiyac yoxdur. Təmiz cənnət anlayışının qədim insanın folkloru olduğunu başa düşmək lazım deyil. Gözəl, cazibədar və əlçatmaz. Məni necə təəccübləndirir ...
Ölümdən sonra sevilən birinin ruhunun hara getdiyini öyrənmək mümkündürmü?
Yəqin ki, hər bir insan sevdiklərinin öləndən sonra müqəddəs övliyalarla birlikdə cənnət nemətlərindən bəhrələnərək cənnət məskənlərinə çatacağına inanmaq istəyir, insanın ruhunun cəhənnəmə getdiyinə isə qətiyyən inanmaq istəmir. Hər dəfə müxtəlif insanlardan sevilən birinin ruhunun ölümdən sonra hara getdiyini öyrənmək mümkün olub-olmaması ilə bağlı sualı eşidəndə, bu suala cavab vermək üçün bu barədə düşünməli olursan. xüsusi diqqət. Deyəsən, deməkdən sadə nə ola bilər ki, əgər insan günah edibsə, bu, cəhənnəmə gedəcək, əgər saleh yaşayıbsa, cənnətə gedəcək? Amma bu o qədər də sadə deyil. Biz Allah üçün ruhun axirət taleyi ilə bağlı hökm verə bilmərik. İnsan üzərində hökmü ancaq Rəbb icra edir. Buna görə də, bu məqalədəki bütün düşüncələr yalnız fərziyyə kimi mövcud olmaq hüququna malikdir. Müxtəlif mədəniyyətlərdə insanların axirət həyatının tamamilə fərqli təsvirlərini müşahidə etmək olar. Hətta bəzən mədəniyyətin özündə də...
Məktubdan:
“...Zorakı ölümlə öldürülən insanların axırı hara gedirlər sualı məni əzablandırır, çünki öldürülən şəxsin ölümündən əvvəl etiraf etməyə vaxtı olmayıb və onların bütün günahlarının bağışlandığı doğrudurmu? Məsələ burasındadır ki, demək olar ki, iki il əvvəl ərimi öldürdülər (evli deyildik) və mən həmişə düşünürəm ki, onun ruhu rahatlıq tapıbmı? Mən də sizdən Məsihin ikinci gəlişinin nə vaxt olacağını soruşmaq istədim, hər şeydən çox yoruldum. Onsuz özümü çox kədərli və pis hiss edirəm, dəstək yoxdur”.
Sualınız haqqında: “Öldürülmüş adamın bütün günahları bağışlandığı doğrudurmu?” Düşünürəm ki, bu sualın cavabını yalnız Rəbb Allah bilər. Kimin əfv ediləcəyinə, kimin edam ediləcəyinə yalnız o qərar verir. Özünüz mühakimə edin, məsələn, özü adam öldürən və atışmada və ya döyüşdə öldürülən şəxsin öz istəyi ilə olmasa da, vaxtı olmasaydı, günahlarının bağışlanacağını necə deyə bilərsiniz. ölümündən əvvəl etiraf etmək və birlik almaq. Digər tərəfdən, belə bir fikir var ki, Pasxa bayramında ölənlər...
Ölümdən sonra ruhla nə baş verir: insan ruhunun harada bitdiyinə dair nəzəriyyələr və fərziyyələr
Gec-tez hər bir insan gələcək axirət həyatı haqqında düşünür. İnsanların çoxu perspektivdən qorxur. Ölümdən sonra ruhla nə baş verdiyi ilə bağlı indi məşhur suala ətraflı cavabı aşağıda oxuya bilərsiniz.
Kainatın quruluşu
Kainatı üç təbəqədən ibarət bir quruluş kimi təsvir etmək olar:
Reallıq. Fiziki dünya. Hazırkı yerimiz. Düzgün. Ən incə enerji dünyası. Burada yeni bir ruh doğulur. Nav. “Reallıq” və “Qayda” arasında müəyyən bir təbəqə. “Qayda”da görünən ruh bu dünyadan keçir və “Həqiqət”ə can atır. Mərhumun ruhu bu yolu əks istiqamətdə gedir.
Bir insanın ölümündən sonra ruhun yolu:
Ölüm. Ruh fiziki bədəni tərk edir. Bir müddətdir və bu dövrü aşağıda daha ətraflı təsvir edəcəyik, varlıq Reallıq aləmindədir. Təmizləmə. Ruh Navaya yüksəlir. Bu yüksək dünyada bir təmizlik var...
Xristian möminlər bilirlər ki, İncildəki hər bir söz Allahın özünün sözüdür və buna görə də mütləq həqiqətdir. İncili oxuyanlar yaxşı bilirlər ki, qadınların, hətta qadınlarla cinsi əlaqədə olan kişilərin də cənnətə getmək şansı yoxdur. Katolik keşişləri və pravoslav rahibləri İncil oxuyurlar, buna görə də ya ümumiyyətlə cinsi əlaqədə olmamağa çalışırlar, ya da yalnız uşaqlar və ya kişilərlə cinsi əlaqədə olurlar. Qadınları “tanıyan” qadınlar və kişilər seçim etmədən birbaşa cəhənnəmə gedəcəklər (İncil, İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi-14, 1-4):
1 Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər dayanıb, alınlarında Atasının adı yazılmışdır. 2 Mən göydən çoxlu suların səsinə və böyük ildırımın səsinə bənzər bir səs eşitdim. və arfa çalan arfaçıların səsini eşitdim. 3 Onlar taxtın, dörd canlı məxluqun və ağsaqqalların önündə sanki yeni nəğmə oxuyurlar. və yer üzündən satın alınan bu yüz qırx dörd min nəfərdən başqa heç kim bu mahnını öyrənə bilməzdi...
“Bundan sonra baxdım və gördüm ki, göydə bir qapı açıldı və şeypur səsi kimi eşitdiyim ilk səs mənə dedi: “Buraya çıx, bundan sonra nə olacağını sənə göstərim” bu” (4:1).
“Və dərhal ruhda oldum; və budur, göydə taxt var idi və taxtda oturan biri var idi” (4:2).
“Oturan isə zahirən yəşəmə və sardis daşına bənzəyirdi; və taxtın ətrafında zümrüd kimi göy qurşağı var” (4:3).
“Və taxtın ətrafında iyirmi dörd taxt var idi; Mən taxtlarda oturan ağ paltar geymiş və başlarında qızıl tac olan iyirmi dörd ağsaqqalı gördüm” (4:4).
“Və taxtdan şimşəklər, ildırımlar və səslər gəldi və taxtın qarşısında Allahın yeddi ruhu olan yeddi alov çırağı yandı” (4:5).
“Və taxtdan əvvəl büllur kimi bir şüşə dəniz var idi; taxtın ortasında və ətrafında dörd canlı məxluq var idi, önü və arxası gözlərlə dolu idi” (4:6).
“Birinci canlı məxluq şirə, ikinci canlı məxluq dana, üçüncü canlı məxluqa bənzəyirdi...
Sual № 519
İnsanın öldükdən sonra cənnətə və ya cəhənnəmə getdiyini öyrənmək olarmı?
Yaroslav, Sankt-Peterburq, Rusiya
21/01/2003
Salam, Ata Oleq!
Sizə cansağlığı arzulayıram və bundan sonra da həqiqi İnamı etiraf etməkdə və biz zəifləri doğru yola yönəltməkdə davam etmək istərdim.
İnsanın öldükdən sonra cənnətə və ya cəhənnəmə getdiyini öyrənmək olarmı?
Ata Oleq Molenkonun cavabı:
İnsanın cəhənnəmə və ya cənnətə getdiyi bilinə bilər, Allahın sözü Rəbb İsanın Özünün ağzı ilə şəhadət edir:
Luka 16:
22 Dilənçi öldü və mələklər onu İbrahimin qoynuna apardılar. Zəngin də öldü və dəfn olundu.
23 O, cəhənnəmdə əzab içində olarkən gözlərini qaldırdı və uzaqdan İbrahimi və qoynunda Lazarı gördü.
Bu, Allahın müqəddəs müqəddəslərinin eksperimental şəhadətlərini toplayan Kilsənin Ənənəsi ilə təsdiqlənir.
Gündəlik həyatda, əgər Allah müəyyən bir insanın ölümündən sonrakı taleyini aşkar etmək üçün bizə xeyir-dua verərsə, bu, bizim üçün mümkündür. Bu, boş maraqları təmin etmək üçün deyil,...
Uşaqlar valideynlərinə tabe olmalı və onlara itaət etməlidirlər. onlara hörmət edin, yumşaq olun, onlara minnətdar olun. Ana xüsusi şərəflə əhatə olunmalıdır, çünki bu, onun analıq hüquqlarından irəli gəlir. Hamiləliyin, doğuşun, qidalandırmanın, uşaq böyütməyin bütün ağrı-acılarına dözür.
- “Biz insana ata-anasına yaxşılıq etməyi əmr etdik; ana onu yüklə daşıyır və yüklə çıxarır; (və hamiləlik və süddən kəsmə - otuz ay).” (Əhkaf surəsi, ayə 151.)
Məhəmməd Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu:
“Üç nəfər cənnətə getməyəcək;
- “Ata-anasına asi olan kişi;
- oğraşlıqla məşğul olan şəxs;
"Kişi kimi olmağa can atan qadın."
Uşaqlar hörmətli, qoca yaşa çatdıqda valideynlərinə baxmalı və onlara qayğı göstərməlidirlər:
“Rəbbin Ondan başqa heç kəsə ibadət etməməyi və ata-anaya yaxşılıq etməyi qərara aldı. Əgər…
Ölümdən sonra intihar hara gedir?
İntihar Hekayələri
İnsanların ruhu təbii olaraq o dünyada rahatlıq, hətta sevinc hiss etdiyi halda, intihar edənlərin ruhu, əksinə, o dünyada bir dəfə orada çaşqınlıq və iztirab yaşayır. İntihar sahəsində bir mütəxəssis bu həqiqəti belə uyğun ifadə ilə ifadə edib: “Əgər həyatdan narahat bir ruhla ayrılsan, o zaman o biri dünyaya narahat bir ruhla gedəcəksən”. İntiharlar "hər şeyi bitirmək" üçün intihar edirlər, lakin məlum olur ki, onlar üçün hər şey yeni başlayır.
Burada intiharın başqa dünyadakı vəziyyətini göstərən bir neçə müasir hekayə var. Arvadını canından çox sevən bir kişi həyat yoldaşı vəfat edəndə intihar etdi. Onunla sonsuza qədər birləşəcəyinə ümid edirdi. Ancaq bunun tamamilə fərqli olduğu ortaya çıxdı. Həkim onu reanimasiya etməyə müvəffəq olanda dedi: “Mən onun olduğu yerdən tamam başqa yerə düşdüm... Bir növ dəhşətli yer idi... Və dərhal anladım ki...
Əbədi həyat, toxunulmazlıq, xoşbəxtlik və sonu olmayan gənclik - tanış mənzərə? Bu cənnətdir. Yalnız ən itaətkarlar üçün qorunur. Deyə bilərik ki, hər kəs bunu xəyal edir və yuxu görmədiyini söyləyən hər kəs yalan danışır. Hər cənnətin öz sifarişi və bonusları var. “Dialoq” nəyi seçə biləcəyinizi anladı.
Lucas Cranach, Adəm və Həvva Eden bağında. Şəkil: ru.wikipedia.org saytından
İtirilmiş, Tapılmış və Cənnətdə Bir
İbrahim dinlərinin (yəhudilik, xristianlıq, islam) anlayışlarına görə, biz insanların artıq cənnəti var idi. Adəm və Həvva məhz orada - yerin şərqində, Edendə yaşayırdılar, lakin Bilik Ağacının qadağan olunmuş meyvəsini daddıqdan sonra Yaradan tərəfindən qovuldular. Gözəl bağı indi qanadlı keruv qoruyur və biz hələ ora çata bilmirik.
Yer üzündə saleh bir yol seçsəniz, ora getmək fürsəti yaranır. "Yoxsa bilmirsən ki, haqsızlar Allahın Padşahlığını irs almayacaqlar?" (1 Kor. 6:9). Əhdi-Cədid, ölümdən sonra salehləri nə gözlədiyinin kifayət qədər konkret təsvirini verir:
“Onun böyük və hündür divarı, on iki qapısı və on iki mələyi var<…>Şəhər küçəsi şəffaf şüşə kimi saf qızıldandır<…>Onun darvazaları gündüz bağlanmaz; və orada gecə olmayacaq<…>Küçənin ortasında və çayın hər iki tərəfində on iki dəfə meyvə verən və hər ay öz bəhrəsini verən həyat ağacı var; ağacın yarpaqları isə millətlərin şəfasıdır. Artıq heç nə lənətlənməyəcək; lakin Allahın və Quzunun taxtı orada olacaq və Onun qulları Ona qulluq edəcəklər. Onlar Onun üzünü görəcəklər və Onun adı onların alınlarında olacaq. Orada gecə olmayacaq və onların çırağa və günəş işığına ehtiyacı olmayacaq, çünki Rəbb Allah onları işıqlandırır. və onlar əbədi olaraq padşahlıq edəcəklər” (Vəhy 21:2, 12, 21, 25; 22:2-5).
Xristianlar üçün Allahın Padşahlığı ilk insanların yaşadığı Eden deyil. Oraya qayıtma. Yalnız cənnətdə olana çata bilərsiniz. Adəm və Həvva Məsihi tanımırdılar. Ancaq biz - nəsillər - onunla tanış olduq və biz onun üçün, Səmavi Padşahlıq üçün çalışırıq. Biz isə nəinki səy göstəririk, həm də onu ilahi ilə birlikdə yaradırıq. Heç bir əbədi istirahətdən söhbət gedə bilməz. Allah Adəmi becərmək və saxlamaq üçün Eden bağına yerləşdirir (Yaradılış 2:15) və Səmavi Yerusəlimin gələcək sakinləri haqqında yazılıb ki, onlar Ona xidmət edəcəklər (Vəhy 22:3). Müqəddəs Kitaba görə cənnətdə qalmaq müəyyən bir insan fəaliyyəti kimi təsvir edilir və statik və boşluq kimi deyil, Allaha yaxınlaşmanın daimi dinamikası kimi təsvir edilir. Elə ilkin cənnətdən olan eyni Ağac orada insanları gözləyir və salehləri qidalandıracaq bu ağacdır.
Mikalojus Ciurlionis, "Cənnət". Şəkil ru.wikipedia.org saytındandır Müsəlmanlar üçün bu iki cənnət - Cənnət və səmavi cənnət olduqca eynidir. İslam cənnəti Cənnət adlanır. Onun haqqındakı fikirlər daha az metafizikdir, daha zərifdir. Onun əhli bir-birinin ixtiyarına və ləzzətlərinə buraxılmışdır. Əgər Allah zühur edərsə, ancaq onlara salam vermək (Quran, 36:58) və istəklərini soruşmaq olar. “Allah onlardan razıdır, onlar da Allahdan razıdırlar. Bu, böyük qazancdır! (Quran, 5:19; 59:22; 98:8).
Bunlar möminlər üçün hazırlanmış hədiyyələrdir: “Nəim bağlarında bir-birlərinə söykənmiş tikişli çarpayılarda birincilərdən və bir neçə nəfərdən ibarət izdiham vardır. Əbədi cavan oğlanlar axan bir mənbədən qablar, qablar və qədəhlərlə onların ətrafında gəzirlər - baş ağrısı və zəiflikdən əziyyət çəkmirlər.<…>tikansız nilufər və meyvələrlə asılmış akasiya ağacının arasında, uzaqlara yayılan kölgə altında, axar suların sahilində və bol meyvələrin arasında tükənməyən və haram olmayan, xalçalar səpələnmiş və onlar üçün yaratdıq. yoldaşlar) xüsusi bir yaradılış və onları bakirə, sevən ər, həmyaşıd etdi.<…>Müttəqilər üçün nicat yeri var - bağlar və üzüm bağları, eyni yaşda olan sinəli qadınlar və dolu bir kasa. Onlar orada nə bir danışıq, nə də iftira eşitməzlər” (Quran, 56:12-19; 28-37; 78:31-35).
Qadınların İslam cənnətində xoş qarşılanmadığına dair kifayət qədər ümumi, lakin yanlış bir inanc var. Lakin, belə deyil. “Allah mömin kişilərə və mömin qadınlara içindən çaylar axan və içində əbədi qalacaqları Ədn cənnətləri və Ədn cənnətlərində gözəl məskənlər vəd etmişdir. Lakin Allahın razılığı bundan daha böyük olacaqdır. Bu, böyük uğurdur” (ət-Tövbə, 9/72). Sadəcə, qadınlar və kişilər üçün fərqli mükafatlar var. Hər kişi bakirə qızlar alır - Quriyalar: “İri gözlü, qara gözlü, dərisi gümüşü rəngdə olan qızlar; daha əvvəl nə insanın, nə də cin toxunmadığı; onlar yalnız ərlərinə baxırlar”.
Quranda cənnətə gedən qadınlara “əzvacun mütəhharətun” (pak ər-arvad) deyilir. Bu qadınlar Cənnətə layiqdirlər və onların saflıq səviyyəsi nə qədər yüksək olsa, bir o qədər gözəl olar. Burada bəzək əşyalarıdır.
Cənnətsiz cənnət
Yəhudilikdə cənnət anlayışı var, lakin bu, pəri bağında əbədi həyatı nəzərdə tutmur. Yəhudilik diqqəti ona yönəldir ki, saleh həyat tərzi sürməklə insan Yer üzündə əbədi yaşamaq üçün dirilmək hüququ əldə edir, hətta bədən də dirilir. Qiyamətdən sonra yer fərqli olacaq - mütləq, ideal. Cənnət və cəhənnəm yəhudi ilahiyyatçıları tərəfindən məcazi məfhumlar kimi şərh edilir.
Budda heykəli. Şəkil pixabay.com saytından Şərq dinlərində cənnəti nirvana adlandırmaq olar. O, heç yerdə deyil. Və bu, nailiyyətlə deyil, yox olma, dayanma ilə əlaqələndirilir. Ruh daimi yenidən doğulma tsiklindən - samsaradan çıxır, iztirablardan qurtulur və əbədi yoxluqda qalır. Reenkarnasiyanın hər bir mərhələsi ilə bağlı olan əzab olmadığı kimi arzular da yoxdur. Səbəb-nəticə əlaqəsi pozulur. Buddist mütəfəkkir Naqarcunaya görə, “Varlıq və yoxluq haqqında düşünməyin dayandırılması nirvana adlanır.”
Hinduizmdə eqoizmdən uzaqlaşmağa mokşa deyilir. Bu, nirvanadan əvvəlki mərhələdir. Caynizmdə karma jivanın (müqəddəs) karmik bədəninin ibarət olduğu xüsusi bir maddə növü olduğundan, nirvana karmik maddələrdən azad olmaq kimi şərh olunur və dini təcrübələri öyrənmək prosesində əldə edilir. Jiva siddhatva - mütləq bilik alır. O, Siddhakşetra kainatının zirvəsinə qalxa bilər. Bu isə artıq xristianlıq və islam ənənələrinə yaxındır.
Yerdə
Abolisionizm (Birləşmiş Ştatlarda köləliyə qarşı hərəkat ilə qarışdırılmamalıdır) ingilis filosofu Devid Peirsin (“cənnət qurucusu” da deyilir) “Hedonist İmperativ” manifestinə əsaslanır. Onun fikrincə, ən böyük xoşbəxtlik dərəcəsinə nail olmaq həyatın əsas məqsədidir. Abolisionistlərin fikrincə, insanın başına nə olursa olsun, zaman keçdikcə qayıdacaq “xoşbəxtliyin əsas səviyyəsi” var. Nə gəlir səviyyəsi, nə də onu uzun müddət sevindirə və ya kədərləndirə biləcək hadisələr (məsələn, uşaqların doğulması və ya yaxın qohumunun ölümü) rol oynamır.
Pirs yazır ki, “bizim nəslimiz gələcəkdə nəinki əzab və xəstəlikdən, həm də ən kiçik psixoloji diskomfortdan xəbərsiz, müxtəlif səadət gradientləri ilə idarə olunan yaxşı motivasiyalı, yüksək nailiyyətlərə malik insanların sivilizasiyasında yaşaya bilər”.
David Pirs. Şəkil ru.wikipedia.org saytındandır İnsan xoşbəxtliyinin səviyyəsi bioloji cəhətdən məhduddur. Peirce, insanlığın tətbiqi nevrologiya, biotexnologiya, nanotexnologiya, gen mühəndisliyi və psixofarmakologiya kimi sahələrdə elmi nailiyyətlər vasitəsilə əzab-əziyyətə olan genetik meylinin öhdəsindən gələ biləcəyi nəzəriyyəsini irəli sürür. Abolisionistlər əzab çəkmə ehtimalını insan təbiətinin arzuolunmaz cəhəti hesab edir və inanırlar ki, insanlar maksimum xoşbəxtlik səviyyəsinə çatmaq üçün beyni dəyişdirə bilər və etməlidirlər. Belə bir nəzəriyyə var ki, buna təkcə artıq inkişaf etmiş texnologiyaların - məsələn, gen mühəndisliyinin köməyi ilə deyil, həm də nəzəri cəhətdən ortaya çıxa bilən texnoloji nailiyyətlər sayəsində nail olmaq olar. Məsələn, şüurun kompüter sisteminə yüklənməsi.
Abolisionizm emosiyaların mənəvi deyil, fiziki olduğunu və beyni yenidən qurmaqla insanın ətrafdakı dünyanı qavrayış tərzini kökündən dəyişdirə biləcəyini fərz edir. Təkamül hər kəsi xoşbəxt etməsə də, texnologiya təkamülün yerini tutaraq yalnız xoşbəxtlik hiss edən, kədər və qorxu yaşamayan bir post-insan yarada bilər. Eyni zamanda, xarici funksionallıq qorunur və təkmilləşdirilir. Skeptiklərin bir sualı var: müsbət emosiyaların dəyəri mənfi təcrübə əsasında müəyyən olunduğuna görə, məyusluq yaşamadan transhumanist cənnətdə xoşbəxtliyi necə yaşamaq olar? Əksər ləğvetmə layihələri mərhələli şəkildə həyata keçirildiyindən - bioprotezlərin yaradılmasından ölümsüzlüyə qədər - elm adamlarına mərhələlərin hər birinin hazırlanması və həyata keçirilməsi yollarını müəyyənləşdirmək məsuliyyəti daşıyır. Bu ideyalar həyata keçirilərsə, risklərlə bağlı yaranan son məqsədləri və mümkün nailiyyət vasitələrini müqayisə etmək lazım gələcək. Çox güman ki, insanlar bu proqramların yolu ilə getməyə bilərlər.
Hazırladı Eqor Şerbota / Dialoq xəbər agentliyi
Cəhənnəmdə bizi nələr gözlədiyini oxuyun.