falçılıq 

Sufi etik anlayışı bildirir. Sufi insan anlayışı

Onlar təsəvvüfü “bütün dinlərin saf mahiyyəti” adlandırır və hesab edirlər ki, təsəvvüf həmişə mövcud olub, yalnız onun zahiri bu və ya digər mədəni-tarixi mühitə uyğun dəyişib.

Çox vaxt özlərini “əsl varlıq adamı” adlandıran sufilər əsrdən-əsrə öz təlimləri ilə yanaşı, gözəllik qavrayışlarını əks etdirən sənətlərini də dünyaya gətirirlər. Təsəvvüf rəmzləri, obrazları və motivləri Şərq folklorunun, ədəbiyyatının, xüsusən də poeziyasının mühüm hissəsinə nüfuz edir.

Demək olar ki, bütün dünya şöhrəti qazanmış fars-iran klassik poeziyası belədir. Sufi şairlərinin adları dərslik oldu: Sənai, Rumi, Hafiz, Cami, Nizami. Eyni şeyi, lakin daha az dərəcədə ərəb və türk ədəbiyyatı, şeiri, folkloru haqqında da demək olar.

Sufizm nədir?

“Sufi” kökü “təmiz” deməkdir. Sufi təliminin mahiyyətinə və onun ən yaxşı nümayəndələrinin mənəvi obrazına uyğundur. Təsəvvüfün əsl ustadları, əsl sufilər, doğrudan da dogmatizmdən və fanatizmdən təmiz, kasta, dini, milli təəssübkeşlikdən uzaqdırlar.

Sufilərə xas olan güclü etik təmizlik və qüsursuzluq istəyi ərəb dünyasında onlar üçün başqa bir adın - Təmizlik Cəngavərləri (Səhabə-i-Səfa) olmasını təmin etdi.

Böyük çevikliyi və xarici təsirlərə açıq olması səbəbindən sufizm indi heterojen bir varlıqdır. Onun müxtəlif cərəyanları, istiqamətləri, məktəbləri, qrupları metodologiyanın müəyyən cəhətlərinin vurğulanması, müəyyən praktiki üsullara üstünlük verilməsi ilə seçilir. Onların arasında adətən qədim adət-ənənələri ilə tanınan bir sıra tarikatlar, eləcə də Əlkadiriyyə, Nəkşbəndiyyə, Mövləvilik və s. kimi 12 əsas (“ana”) qardaşlıq fərqlənir. : kiçik qardaşlıqlar, icmalar, mərkəzlər, monastırlar, dairələr.

Təsəvvüf kainatın 7 “varlıq aləmindən” ibarət olması fikrindən irəli gəlir. Söhbət məkanın çoxölçülülüyündən gedir.

Təsəvvüflərin Zat adlandırdıqları ən incə məkan ölçüsü Yaradan baxımından Allahın Məskənidir. Yaradan və Onun məxluqatının bütün müxtəlifliyi (sufi terminologiyasında - Sifat) Mütləqi təşkil edir. Yaradan bütün məxluqu məhəbbəti ilə əhatə edir.

Çoxölçülü insan orqanizmi öz strukturuna görə Mütləqin çoxölçülü quruluşuna bənzəyərək, özündə daha incə “varlıq növlərini” aşkar edə bilir. Bu, özünü tanıma və özünü təkmilləşdirmə prosesi vasitəsilə həyata keçirilir.

Beləliklə, insan ancaq öz həqiqi mahiyyətini dərk etməklə birbaşa Allahı dərk edə və Onunla vəhdət qazana bilər. Bunu sünnənin hədislərindən birində çox lakonik şəkildə ifadə edir: “Kim özünü tanısa, Allahı da tanıyar”. Belə dərketmənin son mərhələlərində fərdi insan şüuru İlahi Şüurla birləşir.

Bu son məqsəd sufi ənənəsində ən yüksək şüur ​​vəziyyəti Baki-bi-Allah (Tanrıda əbədilik) kimi təsvir olunur. Hindu və Buddist ənənələrində bu termin uyğun gəlir - Kaivalya, Mahanirvana, Moksha.

Təsəvvüf sevgiyə (məhəbbə, hubb) əsaslanır. Hətta bəzən sufilər onların təlimindən “İlahi eşqin himni” kimi danışır və onu “tassa-vuri” – “eşq-görüşü” adlandırırlar. Təsəvvüfdə məhəbbət Allaha daxil olmaq hissinin daim artmasına səbəb olan qüvvə kimi görünür.

Bu proses, dünyada həm sevən, həm də məhbub olan Allahdan başqa heç bir şeyin olmadığı anlayışına gətirib çıxarır.

Təsəvvüfün əsas prinsiplərindən biri də “İşk Allah, Məbut Allah” (“Allah sevən və məhbubdur”).

Həqiqi məhəbbətli sufi yavaş-yavaş Yaradanda - Məşuqunda batır, batır və əriyir.

Allahın Məşuq kimi qavranılması birbaşa, bilavasitə təcrübədən irəli gəlir. Sufilər bunu belə təsvir edirlər. İnsan Sevgi Yolu ilə müəyyən məsafə qət etdikdə, Allah axtarana daha fəal şəkildə kömək etməyə başlayır, onu Öz Məkanına çəkir. Və sonra insan qarşılıqlı İlahi Sevgini getdikcə daha qabarıq hiss etməyə başlayır.

Gəlin, Cəlaləddin Ruminin ideyalarına əsaslanaraq, Allaha aparan belə sevginin necə inkişaf etdiyini izləyək.

Baş verir:

1) dünyada ən gözəl və ahəngdar olan hər şeyə emosional, səmimi sevginin inkişafı ilə;

2) insanlara fəal, fədakar, sevgi ilə xidmət etməklə;

3) sonra - bu məhəbbət dairəsinin fərqlər olmadan dünyanın bütün təzahürlərinə qədər genişlənməsi ilə; Bu barədə sufilər deyirlər: "Əgər sən Allahdan gələn şeylər arasında fərq qoysan, ruhani Yolun adamı deyilsən. Əgər güman edirsən ki, almaz səni ucaldar, adi bir daş səni zəlil edərsə, Allah da deyildir. səninlə";

4) Yaradıcılığın bütün ünsürlərinə inkişaf etmiş bu məhəbbət Yaradana yönləndirilir - və sonra insan Ruminin fikrincə, “Hər şeydə Məşuq olduğunu” görməyə başlayır.

Aydındır ki, bu Sevgi anlayışı Bhaqavad Gita və Əhdi-Cədiddə təqdim olunanlarla eynidir: eyni mərhələlər, eyni vurğu. Əsl məhəbbət sufizmdə, eləcə də hinduizm, buddizm, xristianlığın ən yaxşı mənəvi məktəblərində Allaha apara bilən yeganə qüvvə kimi qəbul edilir.

Təsəvvüf fəlsəfəsi İslamda mistisizm, zahidlik və zahidlik ilə səciyyələnən xüsusi cərəyandır. “Təsəvvüf” anlayışının etimologiyası aydın deyil: bəzi alimlər onun “yun” sözündən (zahidin köynəyi buradan tikilir), digərləri isə “skamya” (sufilərin oturduğu) sözünü belə görürlər. mənbə. Həmçinin “təsəvvüf” məfhumunun mənşəyinə “təsəvvüf” kökünün – xalis mənası da təsir edə bilərdi.

Doktrinanın mənşəyi

İlk sufi asketləri 8-9-cu əsrlərdə meydana çıxdı. n. e., İslamın yaranması və yayılmasından qısa müddət sonra. Lakin bir çox tədqiqatçıların fikrincə, sufi təliminin ilk cücərtiləri antik dövrdə yaranmışdır. Təsəvvüf bir çox qədim dinlərin və inancların mənəvi elementlərini özündə cəmləşdirmişdir, lakin onun əsası sərt monoteizm olmuşdur və qalır.

"Böyük Şeyx"

Ən məşhur və əlamətdar sufi filosofu, müdrikliyinə görə Böyük Şeyx adlandırılan Muhiyi əd-Din İbn "Ərəbidir. Onun təsiri həm müasirlərinə, həm də sonrakı nəsillərin mütəfəkkirlərinə, hətta başqa fəlsəfi cərəyanların nümayəndələrinə də böyük olmuşdur. İbn Ərəbinin qələminin 100-dən çox ədəbi və fəlsəfi əsərinin olduğu güman edilir. Onların arasında təsəvvüf ensiklopediyası adlandırılan və bir çox suallara cavabları özündə əks etdirən “Məkkə vəhyləri”, həmçinin “Ehtiras bəyanı” toplusunda yer alan “Hikmət daşları” fəlsəfi traktatı və poeziya var.

Əsas məsələlər: Qarşılıqların vəhdəti

Təsəvvüf təlimi bir çox suallar doğurur: Tanrı necə tək və eyni zamanda dünya hadisələrinin bütün müxtəlifliyini yaradan kimi başa düşülə bilər? insanın dünyada hansı yeri tutur və onun əməlləri Allahın iradəsi ilə necə bağlıdır; insan biliyinin və hərəkətinin real imkanları və hüdudları nədən ibarətdir.

Təsəvvüf ziddiyyətlərin vəhdətindən danışır: zaman əzəlidən, o biri eynidən, yerdə olan ilahidən ayrılmazdır. Və bu tezisin mənası təkcə fəlsəfəyə aid deyil. Onun hüdudlarından kənarda davam edir, etika, əxlaq, əxlaq və inanclar sahəsində suallar doğurur. Eyni zamanda, İslam ənənəsinə sadiqlik qorunur: məhz bu din təsəvvüfdə bəşəriyyətə bəxş edilmiş bütün təlimlərin ən ucası və ən mükəmməli hesab olunur. Bundan əlavə, təsəvvüfün İslam ənənəvi ideyaları ilə əlaqəsi onda özünü göstərir ki, sufilər cismin günahkarlığını (lakin həddindən artıq günahkarlığı yox) inkar edir və xristian rahiblik ənənələrini rədd edirlər. Sufilər deyirlər: sevinc ruhən ayrı, maddi cəhətdən ayrı ola bilməz; hər ikisi razı olduqda sevinc onların birliyindədir

Əsas suallar: insan ilahi mücəssəmədir

Klassik formada sufi fəlsəfəsi dünya nizamının ikili vəhdətini, yəni Haqq və məxluqat, Allahla dünya arasında ayrılmaz əlaqəni bəyan edir. Təsəvvüf etikasının digər mühüm mövqeyi əməl və niyyət arasında birbaşa əlaqəyə dair mövqedir. Bu fikir də İslam fəlsəfəsinə əsaslanır. Təsəvvüf anlayışına görə, hər hansı bir əməlin nəticəsi birbaşa niyyətdən asılıdır və hər kəs tam olaraq axtardığını alır. Digər tərəfdən, təsəvvüfün əsas prinsipi ondan ibarətdir ki, heç bir bəyan sarsılmaz ola bilməz.

Təsəvvüflərə görə, insan Allahın mücəssəməsidir və onun hər bir hərəkətində Allahın iradəsini rəhbər tuturuq, daha dəqiq desək, Allah vasitəsilə özümüzə rəhbərlik edirik. Bu mənada yanlış yol yoxdur, çünki bütün yollar Allaha aparır. Təsəvvüf fəlsəfəsi dini dözümlülüyü belə təsdiq edir: çünki dünyada heç bir bilik Allah haqqında bilikdən başqa bir şey deyil və Allah üçün səy göstərməkdən başqa heç bir hərəkət həyata keçirilmir. Beləliklə, istənilən din doğrudur. Yalan olan yeganə şey hər hansı dini təlimin müstəsna olaraq doğru elan edilməsi və eyni zamanda digər dinlərin dəyərinin inkar edilməsidir. Sufilər həqiqəti, hansı formada ifadə olunsa da, görürlər.

Sufizmin Məqsədi

Təsəvvüf fəlsəfəsinin mərkəzi mövzusu ruhun azadlığıdır. Görkəmli sufi şairi Rumi yazırdı: “Yer üzündə ruh zindandadır, yer üzündə yaşadıqca orada qalacaq”. Azadlıq susuzluğu mənəvi yüksəlişlə, Allahla birləşmək istəyi ilə yatırıla bilər. Sufi təkcə varlıq haqqında düşünmür, o, burada və indi yaşayır. Bu təlimin davamçıları özlərini dərk etməyə və başqalarına Allahla birbaşa ünsiyyət qurmağı öyrətməyə çalışdılar, bunun üçün kahinlərin köməyinə müraciət etmək lazım deyildi. Məhz buna görə sufilər ortodoksal islamçılar tərəfindən təqib edildi və qınanıldı. Müəyyən dərəcədə bu münasibət bu gün də davam edir.

Təsəvvüfdə əsas şey öz fitrətinin dünyəvi puç və mənfi təzahürlərindən yuxarı qalxmağı bacaran “kamil insan” yetişdirməkdir. Böyük sufi ruhani yolu “tarikat” adlanır. Belə bir mənəvi inkişafın nümunəsi Məhəmməd peyğəmbərin tərcümeyi-halıdır.

Sufizmin mədəniyyətə təsiri

Təsəvvüf fəlsəfənin, etika və estetikanın, ədəbiyyatın və incəsənətin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Təsəvvüf müdrikliyi Fəridəddin əl-Əttar, İbn əl-Fərid, Ömər Xəyyam, Cami, Əbu Əli ibn Sina (İbn Sina), Əli Şir Nəvai və son orta əsrlərin Şərq şair və mütəfəkkirlərinin yaradıcılığında öz əksini tapmışdır. sufilərin məhəbbət, məhbuba (yəni Allaha) həsrət rəmzi əsasında işləmiş digərləri. Sevgilim.

X-XV əsrlərdə qurulmuşdur. Təsəvvüf ədəbiyyatı əsasən Yaxın və Orta Şərq dillərində yaradılmış poeziya ilə təmsil olunur: ərəb, fars, türk, fars, urdu və s. Bu hikmətin kvintessensiyası olan sufi məsəlləri də ayrıca yer tutur. fəlsəfi və mistik təlim.

Məsəllərin mövzuları

Ən ümumi mənada, bu, qısa bir ibrətamiz hekayədir, onun əsas əxlaqi fikri alleqorik formada ifadə olunur.

Təsəvvüf məsəllərinin açdığı dünya həqiqi Həqiqətə aparır. Eyni zamanda, həyatın özü kimi müxtəlifdir və daha çox qarışıqdır. Hər kəs bu məsəlləri fərqli başa düşür, lakin hamısının ümumi məqsədi var. Onlar həqiqəti məhəbbət vasitəsilə dərk etməyə və görmə qabiliyyətini ört-basdır edən eqoist “mən”dən imtinaya əsaslanır. Bu çətin sənəti dərk edən insan özünün əsl ilahi “mən”ini tapa bilər.

Ruminin poetik məsəlləri

Bəzi sufi məsəlləri nəsr, bəziləri isə poetik formada yazılır. Sonunculara, məsələn, şair Ruminin yaradıcılığı daxildir. “Çevrilmələr yolu” kitabında toplanmış sufi məsəlləri fars dilindən Dmitri Şçedrovitski tərəfindən tərcümə edilmişdir. Onlar da hər məsəldən əvvəl dini və fəlsəfi şərhlər verirdilər. Kitabda Mark Xatkeviçin verdiyi etik və psixoloji şərhlər də yer alıb. Hər iki şərh məsəllərin mahiyyətini, mənəvi-əxlaqi dərinliyini daha yaxşı anlamağa kömək edir. Kitab 2007-ci ildə “Oklik” nəşriyyatında (Moskva) çap olunub.

Sufi sevgi hekayəsi

Təsəvvüf fəlsəfəsinə görə, məhəbbət kainatın əsası və bu təlimdə Məşuq adlanan Allahın əlində olan hərəkətverici qüvvədir. Eşq haqqında məsəllərdə ilahi olan sufi təlimi alleqorik şəkildə, obrazlar sistemi vasitəsilə ifadə edilir. Məsələn, gənc Kaisin (ləqəbli Məcnun, “dəliliyə düşmüş”) Leyla qıza məhəbbəti haqqında geniş yayılmış qədim ərəb əfsanəsindən istifadə olunur. Sonuncunun timsalında Tanrı, Məcnun timsalında isə Tanrı surətini bilməyə, mənəvi kamilliyə və ali Həqiqəti dərk etməyə təşnə olan ruh təsvir edilmişdir. Sufilərə görə cənnət yer deyil, dövlətdir. Qəlbin mənəvi sevgi ilə dolu olduğu və gözlərin maddi dünyadan daha dərini görən biri. Nəticə etibarı ilə insanın qavrayışı onun ruhunun, daxili görünüşünün proyeksiyasından başqa bir şey deyildir. Bu səbəbdən də dünyanı ancaq daxili saflaşma və səmimi sevgi ilə doldurmaqla dəyişdirmək mümkündür. Və onunla birlikdə xoşbəxtlik, məmnunluq, harmoniya və minnətdarlıq gəlir.

Eşq məsəllərinə misal olaraq Ruminin “Məcnun eşqi”, “Məcnun və it”, Nəvainin “Aşiqin səbr hekayəsi”, “Aşiqlər haqqında”, Sanayinin “Aşiqlər” əsərlərini göstərmək olar. . Müxtəlif müəlliflər tərəfindən qələmə alınan bu məsəlləri bir ümumi ideya birləşdirir ki, yalnız çılğın, hər şeyi tükəndirən məhəbbət insana Həqiqəti bütün parlaqlığı ilə açaraq, həqiqi bəsirət verir.

Digər sufi məsəlləri

Məsəllərin tez-tez mövzusu bilik, istədiyini əldə etmək və s. suallardır. Hikmətin ən bariz nümunələrindən biri sufi haqqındakı təsəvvüf məsəlidir. Müxtəlif mənbələrdə “Su dəyişəndə”, “Adıl və su” və ya “Dəli suları” adlanır. İstənilən təsəvvüf məsəli kimi, onun da bir neçə təfsiri ola bilər və müxtəlif insanlar tərəfindən fərqli başa düşülür. Çoxları yeni suyun zərərli və ya faydalı olduğunu maraqlandırır. Digərləri isə özlərinə sual verirlər ki, məsəldəki qəhrəman əvvəlcə təzə su içməyib, dəlilikdən qaçıb, düzgün edib, amma sonra tənhalığa dözə bilməyib, buna baxmayaraq, kütləyə qoşulub. Təsəvvürün süjetinə nəzər salmağın başqa bir maraqlı yolu da sual etməkdir: “Niyə bu adam həmfikirləri tapmaq əvəzinə, yeni sudan tək qaçmağa qərar verdi?”.

Başqa sözlə desək, təsəvvüf məsəllərinin vahid təfsiri yoxdur və onların mənası insana düşünmək, özünə sual vermək prosesində açılır. Nəhayət, hər kəs məsəldə fərqli bir şey görəcək.

Təsəvvüf məsəlləri insanın ağlını açmağa və əvvəllər ona gəlməyən sualları verməyə kömək edən bənzərsiz bir hikmət mənbəyidir. Təsəvvüf fəlsəfəsi minilliklər boyu təcrübədən nəzəriyyəyə qədər inkişaf etmiş maraqlı bir hadisədir. O, heyrətamiz dini dözümlülüyü və Allah haqqında yeni biliklərə açıqlığı ilə seçilir. Təsəvvüf nəzəriyyəçiləri öz təlimlərini “Məhəbbət dini” adlandırırdılar.

  • Rubanova E.V. Biznes Etikası (Sənəd)
  • (Sənəd)
  • Mühazirələr - İşgüzar münasibətlərin məntiqi (Mühazirə)
  • İşgüzar münasibətlərin etikası və psixologiyasına dair spurs MESI 2011 (Cheat sheet)
  • Xülasə - İşgüzar danışıqların və kommersiya danışıqlarının aparılması prosesində şifahi olmayan ünsiyyət (Referat)
  • Xülasə - İşgüzar münasibətlərin etikası. Ünsiyyət manipulyasiyası. İşgüzar adamın etiketi və obrazı (Abstrakt)
  • Botavina R.N. Biznes Etikası (Sənəd)
  • Suallara cavablar - İşgüzar ünsiyyət (Cheat sheet)
  • Kibanov A.Ya., Zaxarov D.K., Konovalova V.G. Biznes Etikası (Sənəd)

    • n1.doc

    1. E.Dürkheymə görə əxlaqi hərəkət etmək:

    • vəzifəsini yerinə yetirmək

    • güzəştə getmək

    • başqa maraqları nəzərə alın

    2. Konfutsi tərəfindən təklif olunan kompromis konsepsiyasına aşağıdakı tələblər daxildir:


    • şiddət və sərtlik

    • özünü məhdudlaşdırma

    • "orta yol" axtarın

    3. Duenin normativ dəyər modeli ən mükəmməl formada ... adlanır.


    • mənəvi standart

    • mənəvi kamillik

    • mənəvi ideal

    4. İbtidai cəmiyyətdə hərəkətlərin və ictimai münasibətlərin tənzimlənməsi ... köməyi ilə həyata keçirilir.


    • gömrük

    5. İşgüzar münasibətlərdə “İqtisadi insan” rəhbər tutulur...


    • ədalət hissi

    • borc

    • iqtisadi fayda

    6. Konfutsinin etik ideyalarını nəzəriyyə kimi təsvir etmək olar


    • "insanları hörmətlə idarə etmək"

    • “İnsanları fəzilət əsasında idarə etmək”

    • “İnsanları biznesə hörmətli münasibət əsasında idarə etmək:

    7. Əxlaqi prinsip əxlaqi borcun daha ümumiləşdirilmiş ifadəsidir ki, bu da ...


    • fərdi vəziyyətlər

    • fərdi hərəkətlər

    • insan fəaliyyətinin istiqaməti

    8. Buddizmin əxlaq qanunu aşağıdakı təlimlərə əsaslanır:


    • pis meylli insanın yaxşı nəcib keyfiyyətlərinin mübarizəsi

    • bütün canlılar üçün universal sevgi və şəfqət

    • işə hörmətli münasibət

    9. Qədim filosoflardan hansı insanın “hər şeyin ölçüsü” olduğunu iddia edirdi?


    • Protaqorlar

    • Paton

    • Aristotel

    10. Xeyriyyəçilik anlayışı (“JEN”) etik təlim tərəfindən işlənib hazırlanmışdır


    • Buddizm

    • sufizm

    • Konfutsiçilik

    11. İşgüzar ünsiyyətin təsnifatı əsaslanmır


    • onun məzmun istiqaməti

    • onun hədəf istiqaməti

    • onun funksional əhəmiyyəti

    12. İşgüzar tərəfdaşın psixikasına daxildən ona xas olmayan münasibətlərin, niyyətlərin, istəklərin gizli şəkildə daxil edilməsi xarakterikdir.


    • inandırıcı işgüzar ünsiyyət

    • manipulyasiya işgüzar ünsiyyət

    • informasiya işgüzar ünsiyyət

    13. Əxlaq normasının ifadə formalarına şamil edilmir


    • qadağa

    • tədris

    • qanun

    14. Əxlaqsızlıq kredosu cümlə ilə ifadə olunur:


    • "Vicdan ən yaxşı nəzarətçidir"

    • "Ən güclü qalib gəlir"

    • “Son vasitələrə haqq qazandırır”

    15. Ünsiyyətdə tərəfdaşların interaktiv qarşılıqlı fəaliyyətinin formalarına aşağıdakılar aid edilmir:


    • armatur

    • bir istiqamətli yardım

    • güzəştə getmək

    16. Mənəvi şüur ​​fəaliyyət göstərir


    • şəxsi olmayan anonim forma

    • sinif məhdud forma

    • ictimai rəy forması

    17. Ünsiyyətdə maneələrə aşağıdakılar aid edilmir:


    • münasibətlər

    • sosial-mədəni fərqlər

    • maddi sərvət

    18. Qarşılıqlı fəaliyyət prosesində ünsiyyət partnyoruna təsir etməkdə əsas maneə ...


    • rabitə maneələri

    • sosial-mədəni normalar

    • psixoloji müdafiə

    20. İşgüzar ünsiyyətin ən mühüm əlaməti:


    • tərəfdaşların qarşılıqlı psixoloji təsirinin olması

    • peşəkar biliklərin, bacarıqların, bacarıqların əldə edilməsi və möhkəmləndirilməsi üsulu kimi xidmət edir

    • onda ünsiyyət subyektləri arasında qarşılıqlı əlaqənin formal-rol prinsipinin olması

    21. Tərəfdaş işgüzar ünsiyyəti subyektlərin ... ünsiyyətidir


    • ekvivalent

    • bərabər status

    • bərabərdir

    22. Humanizm prinsipi insanın iradəsini nəzərdə tutur


    • hər kəsə hörmət və sevgi ilə yanaş

    • Özünüzə hörmət və sevgi ilə yanaşın

    • layiq olanlara hörmət və sevgi ilə yanaşın

    23. Gömrüyünün spesifik xüsusiyyətlərinə şamil edilmir..


    • lokallaşdırılmış əhatə dairəsi

    • gerilik

    • gələcəyə istək

    24. Reallığın qiymətləndirici-imperativ inkişafı ... vasitəsilə həyata keçirilir.


    • mənəvi dəyərlərin inkişafı

    • norma təyini

    • sosial ehtiyacların dərk edilməsi

    25. Düzgün və hörmətli mübahisənin dialektik sənəti dialoqlarda yaranır


    • Demosfen

    • Demokrit

    • Platon

    26. Rus etik ənənəsi işgüzar ünsiyyətdə aşağıdakılara diqqət yetirir:


    • ədalət və qarşılıqlı yardım

    • həmrəylik və qarşılıqlı yardım

    • ədalət və həmrəylik

    27. Eqoizm insanın dəyər yönümlü olmasıdır


    • özünü təsdiq etmək istəyi

    • başqalarının hesabına özünü təsdiq etməyə çalışmaq

    • H.Machiavelli

    • I. Kant

    • O.Kont

    • I. Kant

    • T.Hobbes

    • O. Comte

    30. Əməyə vicdanlı münasibətin əxlaqi prinsipi aşağıdakılarla ifadə olunmur:


    • qənaət və çalışqanlıq

    • praqmatizm və iqtisadiyyat

    31. Mənəvidir


    • cəmiyyətdə mənəvi münasibətlər sistemi

    • insanların həyatında rəhbərlik edən norma və davranış qaydaları toplusu

    • (!) normalar, sanksiyalar, qiymətləndirmələr, reseptlər və davranış nümunələri sistemi

    32. Əxlaq reallığın ... inkişafının bir növüdür


    • bədii və estetik

    • emosional həssas

    • qiymətləndirici-imperativ

    33. Sufi etik konsepsiyasında deyilir ki, “insanın həqiqi Mənliyi o zaman təzahür edir.


    • şəxsi müstəqilliyə can atmaq

    • başqaları ilə əlaqə qurmağa çalışır

    • başqalarına sevgi ilə açılmağa başlayır

    34. İnsanın hadisələri, hərəkətləri, münasibətləri, xarakter xüsusiyyətlərinin mənəvi şüur ​​tərəfindən bəyənilməsi və ya pislənməsi ... adlanır.


    • əxlaqi mühakimə

    • mənəvi tənzimləmə

    • mənəvi nəzarət

    35. Mənəvi böhran sosial sistemin keçid vəziyyətidir, sosial və şəxsi ... dağıdıcı proseslərlə müşayiət olunur.


    • maraqlar

    • normativ-dəyər strukturları

    • ehtiyaclar

    36. İşgüzar ünsiyyətdə şəxsiyyətlərarası cazibə aşağıdakılara şərait yaradır:


    • bir-birini tanımaq

    • münasibətlərin psixo-emosional fonu

    • şəxsiyyətlərarası anlaşma

    37. Həvəsləndirilmiş və şüurlu şəkildə törədilmiş sosial əhəmiyyətli hərəkətlər adlanır:


    • fəaliyyətləri

    • əməl

    • sosial davranış

    38. E.Dürkheym mənfəətin maksimumlaşdırılması prinsipinə qarşı çıxır:


    • fərdi fərqlərə əsaslanan ictimai əmək bölgüsü prinsipi

    • həmrəylik

    • öz marağı

    39. Qərbi Avropa etik düşüncəsində humanist cərəyan işgüzar ünsiyyətdə təsdiqləyir:


    • şəxsiyyətlərarası münasibətlərin insanlığı

    • başqalarına sevginin üstünlüyü

    • hərəkətlərin doğruluğu və səmimiliyi

    40. Şəxsin nüfuzuna və ya onun ləyaqətinə xələl gətirmək məqsədilə işin faktiki vəziyyətinin qəsdən təhrif edilməsi ... adlanır.


    • kompromat sübutlar

    • böhtan, təhqir

    41. Sosial psixologiyada ünsiyyət çoxölçülü bir hadisə kimi qəbul edilir ki, bu da müəyyən psixoloji mexanizmləri ... və ... ünsiyyət subyektlərini əhatə edir.


    • bilik və nəzarət

    • bilik və anlayış

    • anlayış və nəzarət

    42. Mənəvi şüurun əsas xassələri hər yerdə, universallıq və ...


    • mütləqlik

    • subyektivlik

    • refleksivlik

    43. Əxlaq norması ilə hüquqi norma arasındakı fərq onun olmasındadır


    • inkişaf etmiş şəxsi motivasiya

    • rəsmiyyətlər

    • hamı üçün öhdəlik

    44. İnsanın “məsuliyyət etikası”nın tərəfdarı kimdir?


    • Mən, Kant

    • K. Marks

    • m.weber

    45. Ünsiyyət partnyorlarının bir-birini qavraması prosesi deyilir.


    • İdentifikasiya

    • cazibə

    • qavrayış

    46. ​​“Fərdin hər hansı davranışı onun nəticələri ilə müəyyən edilir” prinsipi psixologiyanın hansı istiqamətində həlledicidir?


    • humanist psixologiyada

    • neobehaviorizmdə

    • psixoanalizdə

    47. Şəxslərarası cazibə kömək edir


    • tərəfdaşların qarşılıqlı anlaşması

    • tərəfdaşları bir-birinə bənzədir

    • tərəfdaşların qarşılıqlı "çəkisi"

    48. Əxlaq əxlaqi ... hərəkətləri və əməlləri əhatə etmir


    • mənfi

    • neytral

    • müsbət

    49. Əxlaqın təzahürünün tipik formaları bunlardır:


    • fəzilətlər

    • əməllər

    • niyyətlər

    50. Tərəfdaşlıq işgüzar ünsiyyətdə arzu


    • rəqabət və sağlam rəqabət

    • maraqların koordinasiyası

    • bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqə

    51. Adi işgüzar ünsiyyətin əsas məqsədi nədir


    • iş ortağının davranışına avtoritar nəzarətdə

    • bir iş ortağına təsir etməkdə

    • şirkətin müqavilə və hüquqi münasibətlərinin saxlanmasında

    52. Rus etik ənənəsi işgüzar ünsiyyətə yönəlib


    • ədalət və qarşılıqlı yardım

    • həmrəylik və qarşılıqlı yardım

    • ədalət və həmrəylik

    53. Əxlaqi qiymətləndirmənin ifadə formalarına tətbiq etməyin.


    • təşviqat tədbirləri

    • konseptual xüsusiyyətlər

    • ünsiyyətin məhdudlaşdırılması

    54. Əxlaq normasıdır


    • konkret məqsədə çatmaq üçün yerinə yetirilməli olan tələb

    • sosial məqsədəuyğunluğu təcəssüm etdirən dəfələrlə təkrarlanan əməli hərəkətlər

    • müəyyən bir hərəkəti məcbur edən və ya qadağan edən vahid xüsusi göstəriş

    55. Mənəvi qiymətləndirmənin obyekti ola bilər


    • insanın mənəvi fəaliyyəti

    • mənəvi tələblər və prinsiplər

    56. Sosial psixologiyada ünsiyyət subyektlərinin idrak və dərketmə mexanizmlərinə aşağıdakılar aid edilmir:


    • cazibə

    • identifikasiya

    • proyeksiya

    57. Qərbi Avropa etik düşüncəsində praqmatik - utilitar cərəyan işgüzar münasibətləri ...


    • vəzifənin mənfəətdən üstünlüyü

    • nəyin bahasına olursa olsun mənfəəti maksimuma çatdırmaq

    • rasionallığın üstünlüyü

    58. Qavrama mexanizmlərinə aşağıdakılar aid edilmir:


    • uyğunluq

    • əks

    • empatiya

    59. İşgüzar ünsiyyət müştərək ... insanlarda həyata keçirilən ünsiyyətin xüsusi növüdür


    • peşəkar-mövzu

    • sosial əhəmiyyətli

    • mövzuya yönəldilib

    60. Ünsiyyətdə qarşılıqlı əlaqənin məqsədi


    • ümumi davranış strategiyasının inkişafı

    • fərdi və ya qrup davranışında dəyişiklik

    • fərdlər arasında qarşılıqlı əlaqənin təşkili

    61. O.Konta görə insanların ünsiyyətində harmoniya.


    • maraqların ən yaxşı birləşməsinə əsaslanan əlaqələndirilmiş qarşılıqlı əlaqə

    • ümumi məqsədlərə əsaslanan əlaqələndirilmiş qarşılıqlı əlaqə

    • ümumi məqsədlərə əsaslanan maraqların ən yaxşı birləşməsi

    62. MORAL - əxlaqi və əxlaqsız davranışın kütləvi və ... təzahürlərini bildirən ənənəvi anlayışdır.


    • adi siravi

    • ümumi

    • fərdi

    63. Klassik etikada insanın əxlaqi keyfiyyətləri ... adlanır.


    • fəzilətlər

    • fəzilətlər

    • əxlaqi xüsusiyyətlər

    64. İşgüzar ünsiyyətə dair ənənəvi məhdudiyyətlərə aşağıdakılar daxil deyil:


    • sosial və hüquqi normalar

    • siyasi ənənələr

    • əxlaq normaları

    65. Mənəvi konfliktlərə aşağıdakılar aid edilmir:


    • xəstəyə humanist münasibət və şəfqət

    • sözdə dürüstlük və mühakimədə ədalət

    • şəxsi dəyərlərin fərdiliyi və əxlaqın kollektivizmi

    66. İşgüzar ünsiyyət forması kimi mətbuat konfransının məqsədi:


    • şirkətin və ya təşkilatın hər hansı bir layihəsinin müzakirəsi

    • ictimai rəyə təsir etmək

    • hər hansı sosial əhəmiyyətli problemlə bağlı müəssisə və ya təşkilatın nöqteyi-nəzəri ilə ictimaiyyəti tanış etmək

    Təsəvvüf kainatın 7 “varlıq aləmindən” ibarət olması fikrindən irəli gəlir. Söhbət məkanın çoxölçülülüyündən gedir.

    Təsəvvüflərin Zat adlandırdıqları ən incə məkan ölçüsü Yaradan baxımından Allahın Məskənidir. Yaradan və Onun məxluqatının bütün müxtəlifliyi (sufi terminologiyasında - Sifat) Mütləqi təşkil edir. Yaradan bütün məxluqu məhəbbəti ilə əhatə edir.

    Çoxölçülü insan orqanizmi öz strukturuna görə Mütləqin çoxölçülü quruluşuna bənzəyərək, özündə daha incə “varlıq növlərini” aşkar edə bilir. Bu, özünü tanıma və özünü təkmilləşdirmə prosesi vasitəsilə həyata keçirilir.

    Beləliklə, insan ancaq öz həqiqi mahiyyətini dərk etməklə birbaşa Allahı dərk edə və Onunla vəhdət qazana bilər. Bunu sünnənin hədislərindən biri çox lakonik şəkildə ifadə edir: “Kim özünü tanısa, Allahı da tanıyar”. Belə dərketmənin son mərhələlərində fərdi insan şüuru İlahi Şüurla birləşir. Bu son məqsəd sufi ənənəsində ən yüksək şüur ​​vəziyyəti Baki-bi-Allah (Tanrıda əbədilik) kimi təsvir olunur. Hindu və Buddist ənənələrində bu termin uyğun gəlir - Kaivalya, Mahanirvana, Moksha.

    Təsəvvüf sevgiyə əsaslanır.(məhəbbət, hubb). Hətta bəzən sufilər onların təlimindən “İlahi eşqin himni” kimi danışır və onu “tassa-vuri” – “eşq-görüşü” adlandırırlar. Təsəvvüfdə məhəbbət Allaha daxil olmaq hissinin daim artmasına səbəb olan qüvvə kimi görünür. Bu proses, dünyada həm sevən, həm də məhbub olan Allahdan başqa heç bir şeyin olmadığı anlayışına gətirib çıxarır.

    Təsəvvüfün əsas ehkamlarından biri- “İşk Allah, Məbut Allah” (“Allah sevən və sevimlidir”).

    Həqiqi məhəbbətli sufi yavaş-yavaş Yaradanda - Məşuqunda batır, batır və əriyir.

    Allahın Məşuq kimi qavranılması birbaşa, bilavasitə təcrübədən irəli gəlir. Sufilər bunu belə təsvir edirlər. İnsan Sevgi Yolu ilə müəyyən məsafə qət etdikdə, Allah axtarana daha fəal şəkildə kömək etməyə başlayır, onu Öz Məkanına çəkir. Və sonra insan qarşılıqlı İlahi Sevgini getdikcə daha qabarıq hiss etməyə başlayır.

    Gəlin, Cəlaləddin Ruminin ideyalarına əsaslanaraq, Allaha aparan belə sevginin necə inkişaf etdiyini izləyək.

    Baş verir:

    1) dünyada ən gözəl və ahəngdar olan hər şeyə emosional, səmimi sevginin inkişafı ilə;

    2) insanlara fəal, fədakar, sevgi ilə xidmət etməklə;

    3) sonra - bu məhəbbət dairəsinin fərqlər olmadan dünyanın bütün təzahürlərinə qədər genişlənməsi ilə; Bu barədə sufilər deyirlər: "Əgər sən Allahdan gələn şeylər arasında fərq qoysan, ruhani Yolun adamı deyilsən. Əgər güman edirsən ki, almaz səni ucaldar, adi bir daş səni zəlil edərsə, Allah da deyildir. səninlə";

    4) Yaradıcılığın bütün ünsürlərinə inkişaf etmiş bu məhəbbət Yaradana yönləndirilir - və sonra insan Ruminin fikrincə, “Hər şeydə Məşuq olduğunu” görməyə başlayır.

    Aydındır ki, bu Sevgi anlayışı Bhaqavad Gita və Əhdi-Cədiddə təqdim olunanlarla eynidir: eyni əsas mərhələlər, eyni vurğular. Əsl məhəbbət sufizmdə, eləcə də hinduizm, buddizm, xristianlığın ən yaxşı mənəvi məktəblərində Allaha apara bilən yeganə qüvvə kimi qəbul edilir.

    Dünyəvi fəaliyyətə sufi münasibəti

    Təsəvvüf şeyxləri çox vaxt dünyada yaşayır, ən adi işlərlə məşğul olurlar. Onlar dükan, atelye, dəmirçi işlədə, musiqi, kitab yaza və s. Bu ona görə baş verir ki, sufilər Allaha getmək üçün tam tənhalığa, izdivaca ehtiyac olmadığına əmindirlər.

    Onlar iddia edirlər ki, dünya işlərində Allahdan ayrılan heç bir şey yoxdur, əgər sən onun meyvələrinə bağlanmasan və Onu unutmasan. Buna görə də, mənəvi yüksəlişin bütün səviyyələrində insan ictimai həyata daxil olaraq qala bilər. Üstəlik, onların fikrincə, inkişaf üçün böyük imkanlar verən odur. Hər bir həyat vəziyyətini öyrənmə vəziyyəti hesab etsək, o zaman ən "dəhşətli" və əxlaqsız insanlarla ünsiyyət qura və hətta çiyin-çiyinə yaşaya, ən kobud təsirlərə məruz qala bilərsiniz - və bundan əziyyət çəkməyərək, əksinə, qoruya bilərsiniz. daimi şənlik və əmin-amanlıq, Tanrı tərəfindən təklif olunan bu sosial əlaqələr vasitəsilə təkmilləşir.

    Təsəvvüfdə təlim

    Mürid tələbələrə gəlincə, sufi şeyxləri vurğulayırlar ki, sufi olmaq istəyən hər kəs sufi ola bilməz, hər kəs sufi təlimini qəbul etməyə hazır deyil. Sufilər deyirlər ki, heç kimə heç nə öyrətmək olmaz: sən ancaq Yol göstərə bilərsən, amma hamı özü keçməlidir. Ona görə də tələbə namizəd hələ tədrisdən öz mənəvi inkişafı üçün istifadə etmək bacarığına malik deyilsə, öyrətməyin mənası yoxdur, dərs su kimi quma tökülür.

    İnsanın təlimi dərk etməyə hazırlığını şeyx müəyyən edir. Üstəlik, bunun üçün tez-tez təxribatçı üsullardan istifadə olunur. Şagird olmağa can atanları müxtəlif vəziyyətlərə salırlar, bəzən onların inkişaf səviyyəsini müəyyən etmək üçün onlara zərərsiz söhbətlər tətbiq edirlər. Tələbə namizəd vəd edirsə, şeyx onu bir müddət müşahidə edərək, onun fərdi xüsusiyyətlərini və tədrisin naşı usta tərəfindən nə dərəcədə dərk oluna biləcəyini müəyyənləşdirir. Buna uyğun olaraq müridin bütün təhsil müddəti üçün müəyyən vəzifələr qoyulur və onun üçün lazım olan təlimin bölmələri verilir.

    Tələbənin mənəvi inkişafının xüsusiyyətlərini müəyyən edən şeyx onu başqa əmrlərə, qardaşlıqlara, təlim mərkəzlərinə göndərə bilər. Neofit şeyxdən şeyxə keçməyə başlayır - və beləliklə o, tədricən proqramı dərk edir və mənimsəyir. Uzun və çox yönlü təlimdən sonra mürid yenidən birinci şeyxinin hüzuruna çıxır. Ona son "daxili kəsmə", "daxili cilalama" və sonra - şeyx ənənəsini davam etdirmək və təlimləri təbliğ etmək üçün sözdə icazə (icazə) verir.

    Təsəvvüf təliminin sahəsi həm ezoterik tərəfi, həm də ekzoterik tərəfi, yəni. müridlər təkcə etik, intellektual, psixoenergetik cəhətdən təkmilləşmir, həm də texnikaya yiyələnir, şeyxin sahib olduğu o dünyəvi sənətin, sənətin sirlərini dərk edir. Bu, sonradan onlara həyatda kömək edir.

    Təsəvvüf təlimində mərhələlər

    Ruhani təcrübənin ilkin mərhələsi - şəriət (qanun) - bütün dini göstərişlərə ciddi riayət etməklə bağlıdır. Şəriətin ilkin keçidi mənəvi kamillik yoluna daxil olmaq üçün ilkin şərtdir.

    Əslində ezoterik məşq növbəti mərhələdə başlayır - tariqa (yol, yol). Təriqətin keçidi bir sıra pillə-məqamların inkişafı ilə bağlıdır.

    Etik baxımdan təriqətin məqamları dəyərlərin əsaslı şəkildə yenidən qiymətləndirilməsini təklif edir. Bunlar insanın öz pisliklərini aşkara çıxarmaq və tövbə etmək (tövbə), haramdan çəkinmək (zuhd), nəyin icazəli və nəyin haram olduğunu ayırd etməkdə ən sərt təfəkkür (vara) və qeyri-mənəvi bağlılıqların rədd edilməsi ilə bağlıdır. və arzular (fəqr). Mürid də səbri (sabr), “narazılıq bildirmədən acı udmağı” öyrənir.

    Ölümün daimi xatirəsi, onun qaçılmazlığının dərk edilməsi müridi bir sıra yenidən düşünməyə aparır. O cümlədən - Yerdə qalan vaxta diqqətli münasibətinin görünüşünə. Ölüm haqqında düşünmək arzuolunmaz vərdişlər və bağlılıqlarla mübarizədə güclü bir vasitədir. Əl-Qəzali demişdir: “Dünyada bir şeyi bəyəndiyiniz zaman və sizdə bağlılıq yarandıqda, ölümü xatırlayın”.

    Təriqət mərhələsində həm də intensiv intellektual iş aparılır. Şeyxlər mütəmadi olaraq tələbələrə təfəkkür üçün yeni mövzular təklif edir, onlarla təlimin əsasları haqqında danışırlar. Müridlər müxtəlif ədəbi qaynaqlar, zəngin məsəl materialları, tərbiyəvi hekayələr və s.

    Mürid bu mərhələnin bütün mərhələlərini keçdikcə Yaradanla vəhdət əldə etmək üçün sonsuz bir istək qazanır və sufilərin “qədərə münasibətdə sakitlik” kimi təyin etdiyi qamışlıq vəziyyətinə daxil olur, yəni. sükunət vəziyyətində, baş verənlərlə bağlı tam sakitlik.

    Təriqət məqamlərini müvəffəqiyyətlə keçənlərə mərefət yolu ilə daha da irəli getmək imkanı verilir - Allahı meditativ dərk etmək. Bu mərhələdə asketin sonrakı etik "cilalanması" baş verir, onun sevgisinin (müxtəlif aspektlərdə), müdrikliyinin və gücünün daim təkmilləşməsi müşahidə olunur. Bu mərhələni keçərək, sufi həqiqətən də məkanın çoxölçülülüyünü, maddi varlıq dəyərlərinin “xəyal xarakterini” dərk edir, Allahla canlı ünsiyyət təcrübəsi əldə edir. Arif (arif) kimi şeyx təyin oluna bilər.

    Bəzi ariflər dördüncü mərhələyə - həqiqətə (haqq - həqiqətə) çata bilirlər ki, bu mərhələdə "haqq varlıq" nəhayət mənimsənilir. Həqiqət arifi öz fərdi şüurunu arzuladığı Obyektlə, Yaradanla tam qovuşdurmağa aparır.

    Mənəvi tərbiyəçiyə hörmət etmək etikası. Həqiqi bir şeyx-mürşidin rəhbərliyi altında tarikat (təsəvvüf yoluna) daxil olmaq, ona həvalə edilmiş xüsusi (wird, vəzifə) və digər işləri (bəzi tapşırıqları) yerinə yetirmək hər bir müsəlmana vacibdir. Xüsusi tapşırıqlara aşağıdakılar daxildir: tövbə kəlmələrini təkrarlamaq, müəyyən sayda salavat və zikr oxumaq, müəyyən dualar oxumaq, Quran oxumaq, əlavə dualar etmək. Həmçinin onun müxtəlif vəziyyətlərdə baş verə biləcək digər göstərişlərini, məsələn, ehtiyacı olanlara kömək etmək və ya faydalı iş görmək və hər hansı digər göstəriş və tövsiyələrini yerinə yetirmək lazımdır. Çünki onlar heç bir tapşırığı boş yerə etmirlər və onların tapşırığını yerinə yetirməkdə mütləq böyük lütf vardır. Bu, həm qadının, həm kişinin, həm arifin, həm də cahilin, hökmdarların və sadə insanların, qocanın və gəncin vəzifəsidir. Quranın bir çox ayələri, Peyğəmbərin hədisləri və hər dörd məzhəbin imamlarının kəlamları sufi şeyxinin himayəsini almaq üçün Allahı tanıma yoluna - sufi yoluna (tarikat) məcburi daxil olmağı sübut edir. Dəlil əldə etmək üçün İmam Qəzali, İmam Nəvəvi, İbn əl-Həcər, Şərani kimi böyük alimlərin etibarlı kitablarına, həmçinin Məhəmməd Zakir əl-Çistavi kimi rus alimlərinin kitablarına müraciət edə bilərsiniz. , Zeynullah əş-Şərifi, Seyfullah -kadi, Kumuxdan Cəmaləddin, Həsən-Əfəndi, Səid-Əfəndi və b.

    Təriqətə qoşulmağın və ruhani tərbiyəçiyə, yəni ustaza tabe olmağın vacib olmadığı və daha çox tariqə daxil olmaq mümkün olmadığına dair iddia tamamilə yanlışdır. Çünki hər kəs bilir ki, Allah bir insanı başqa bir insana möhtac yaratmışdır. O, müstəsna hallar istisna olmaqla, müstəqil olaraq doğru yolu tapa bilmir və onu təhlükəsiz keçir. Və bu halda o, bunu özü etmir, ancaq Uca Yaradan onu istiqamətləndirir və milyonlarla belə insanlar çox azdır. Allah özü sizə hidayət edənə qədər gözləmək absurddur, lakin sən Onun əmrinə tabe olub, tarikatə girib Haqq yolunu tapmalısan. Və əgər zənn edirsən ki, Allah artıq səni haqq yolu ilə hidayət edib və sən düz yoldasan, bu, sənin şeytanın yolunda olduğuna dəlildir, çünki yalnız azğın şəxs özünə arxayın ola bilər. Uşaq doğulduğu gündən valideynə ehtiyac duyur, sonra harda oxuyursa, müəllimə, məsələn, peşə sahibi olmaq istəyənə, bu sahədə təcrübəli mütəxəssisə - mentora, şagirdə alim-müəllim lazımdır. , səyahətə çıxanın bələdçiyə ehtiyacı və s.

    Hətta peyğəmbərimiz Məhəmmədin * Cəbrayıl mələyin simasında bir müəllimi var idi. Uca Allah, təbii ki, onu özü istiqamətləndirə bilərdi, amma bizim örnək olmağımız üçün ona Cəbrayıl müəllimi verdi. Əgər biz ən çətin, uzun və mühüm yola, Allaha yaxınlaşma yoluna çıxsaq, bu yolda bizə bir rəhbərə, bələdçiyə yox, qalanda ehtiyacımız olduğunu iddia edən insan nə qədər uzaqgörən olmalıdır. Ağıllı adam mübahisə edərmi ki, bədəni müalicə etmək üçün həkim lazımdırsa, ruhi xəstəliklərin, ruhun müalicəsi üçün belə həkimə ehtiyac yoxdur. Təsəvvüf şeyxi Uca Allaha doğru yolu dəqiq göstərən alim və ruhi xəstəliklərə şəfa verən və bununla da qəlblərimizi təmizləyən həkimdir ki, onsuz əbədi həyatda rifahımız yoxdur. Bu gün müsəlmanın əvvəlkindən daha çox mənəvi xəstəlikləri var və buna görə də həqiqi şeyxə daha çox ehtiyacı var və buna görə də onun himayəsi altına girməlidir.

    Şeyx tərbiyəsinə girməkdən imtina etmənin səbəbi nə çoxlu günahlar, nə spirtli içkilərdən istifadə, nə də insanın pis vərdişləri olmamalıdır. Günahlar nə qədər çox olarsa, bir o qədər tez sufi şeyxinin yanına getmək lazımdır ki, o da bizə onlardan qurtulmağa kömək edəcək. Bu, xəstənin mümkün qədər tez həkimə müraciət etməsinə bənzəyir. Bəziləri şeyxin tapşırığını ardıcıl, davamlı olaraq yerinə yetirə bilməyəcəklərindən qorxaraq şeyxin yanına getməkdən qorxurlar. Boş yerə. Əgər nədənsə tapşırığı buraxırsa, günah yoxdur, cəsarətlə şeyxin yanına gedib təriqət yoluna çıxmalı və ədəb (ədab) normalarına riayət etməklə mentorun bütün göstərişlərini yerinə yetirməyə çalışmalısan. Allah və şeyxin lütfü işi tamamlamağa kömək edəcəkdir.

    Bəziləri şeyxin yanına getməyə tələsmirlər, ona görə ki, zənn edirlər ki, əgər təriqət yoluna düşsən, həyat və istirahət nemətlərindən əl çəkməli, ailəvi işləri, elm və digər dünya işlərini tərk edib təqaüdə çıxmalısan. hər an Allahı yada salır. Bunun da bir aldatma olduğunu təxmin etmək asandır. Təriqət yoluna qədəm qoyan insanın, hamı kimi, İslamın icazə verdiyi sərhədlər daxilində dünya deyilən işlərlə məşğul olmaq haqqı vardır, sonra hamısı düzgün niyyətlə ibadət olar və ehtiyac qalmır. bütün işlərdən imtina etmək. Müridlərinin günahkar rəftarına görə ustazın həqiqiliyinə şübhə edənlər də var. Və bu səhvdir. Çünki şeyxlər öz müridlərini günahkarlardan qorumağa borclu deyillər və bunu edə bilməyəcəklər, çünki günahlardan ancaq peyğəmbərlər qorunur. Şeyxlərin özləri belə günahdan qorunmurlar, yalnız təsadüfən günaha batdıqları halda səmimi tövbə edirlər. İslamda olduqdan sonra müsəlman üçün həqiqi bir şeyx-mürşidin himayəsində olmaqdan böyük xoşbəxtlik və mərhəmət yoxdur. Təriqətə qoşulmaq imkanı Uca Allahın böyük bir nemətidir.

    Bundan əlavə, böyük alimlərin və saleh şeyxlərin kitablarına əsaslanaraq, müridin riayət etməli olduğu bəzi etik normaları izah edəcəyik. Ədəblərə riayət etmədən mürid tarikatə qoşulmaqdan və şeyx-mürşidin tapşırıqlarını yerinə yetirməkdən fayda görməz. Bir mürid üçün ən vacib şey, onun ruhani müəlliminin Peyğəmbərin vəlisi və Allahın həqiqi sevimlisi vəli olduğuna şüurlu bir şəkildə inanmaqdır. Mürid əmin olmalıdır ki, müəllimi bu gün onun üçün yer üzündə ən çox ehtiyac duyulan insandır. Lakin şeyxlərin də peyğəmbərlər kimi bütün günahlardan qorunduğunu düşünməmək lazımdır. Onlardan müəyyən dərəcədə qorunsalar da, nadir hallarda günah edə bilirlər və mütləq tövbə edəcəklər və bunun da müəyyən bir hikməti var.

    Bildiyiniz kimi, dində təkcə məcburi göstərişlərə deyil, həm də arzu olunan və tövsiyə olunanlara riayət etmək böyük əhəmiyyət kəsb edir. Yuxarıda dediyimiz kimi, sufilər dinin hökmlərinə ciddi əməl edən müsəlmanlardır. Lakin, bir qayda olaraq, bir çox müsəlmanlar rəsmi olaraq göstərişlərə əməl edir və etik standartlara (adaba) riayət olunmasına lazımi diqqət yetirmirlər. Sufilərin diqqət yetirdiyi məqamlar məhz belə məqamlardır. Təsəvvüflər deyirlər: “İnsan arzu olunan göstərişlərə (sünnəyə) əməl etməyi özünə vacib hesab etmədikcə həqiqi mürid olmaz”. Yəni sünnəti fərz qədər ehtiyatla və qaçırmadan yerinə yetirənə qədər. Həmçinin, sufilər Peyğəmbərin * hədislərindən çıxış edərək deyirlər: “İnsan ədəbə riayət etməklə Uca Yaradanın yanında müəyyən dərəcəyə çatar və Uca Allah yanında dərəcəsi ancaq ədaba riayət etmədiyi üçün azalar. ”

    Bir çox müridlər ədaba riayət etməyə lazımi diqqət yetirmirlər. Çünki kiçik işlərdə belə Allaha etinasızlıq insanın mənəvi komponentinə böyük ziyan vura bilər. Təsəvvüf ilahiyyatçıları etik davranış normalarına böyük diqqət yetirmiş və bu mövzuda çoxlu kitablar tərtib etmişlər. Bu sahədə çox dəyərli əsər məşhur sufi şeyxi Həsən-Əfəndinin kahibdən olan “Xülasətül-ədəb” kitabıdır ki, tarikatda ədəblə bağlı bütün mühüm məsələləri ətraflı şəkildə izah edir.

    Fövqəluca Allah ədəbi Onu tanımaq və Ona yaxınlaşmaq üçün vasitə, İlahi nuru (faizə) qəbul etmək üçün Öz qayğı və diqqəti ilə bəxş etdiyi insanlar - sufi şeyxləri-müəllimləridir. Faizi qəbul etmək isə qəlbin paklanması üçün zəruri şərtdir. Ədəbinə riayət etməyənləri Özündən mərifətdən məhrum etdi, onlara məhrumiyyət və vəsvəsə möhürünü vurdu.

    Həsən-Əfəndi adı çəkilən kitabda yazır: “Çünki təsəvvüf bütövlükdə və tamamilə ədabdır və heç kəs ona riayət etmədən məqsədə çatmaz və təriqət əhlinin çoxu, hətta ümumi mənada belə, ədaba riayət etməkdən xəbərsizdirlər. təfərrüatları, sonra böyük şeyximiz Əbdürrəhman hacı əl-Əsəvi (q.s) müridlərə ədəb öyrətməyi mənə davamlı olaraq əmr etdi”.

    Böyük şeyx Seyfullah-qadi “Məvakif əs-sədat” kitabında yazır: “Sizə vəsiyyət edirəm, əziz qardaşlar, təriqət əhlinə zidd getməyin, ədaba riayət edin. Bil ki, sənin qəlbin təkcə təriqət yoluna girməklə deyil, yalnız şeyxlərə münasibətdə ədəb müşahidə etməklə açılar... Şeyximiz Əbdüləziz Buxari dedi: “Müəllimimiz Xəvacə Bəhauddin ən-Nəqşibəndi dedi ki, kim istəsə bizimlə ol, üç şərtə əməl etsin (ədəb).

    Birincisi, əgər özlərində bir yaxşılıq görsələr, bununla öyünməsinlər, Allahın qəzəbindən qorxaraq daha da həya və zillət göstərsinlər.

    İkincisi - əgər hər hansı bir pis iş, günah işlətsə, Allahın böyük rəhmətini xatırlayaraq ümidini kəsməsin.

    Üçüncüsü, ustaz sizə bir işi əmr etdikdə, şeyxin əmrlərinə boyun əyməyin onları lütfdən məhrum edə biləcəyindən ehtiyat edərək dərhal və şövqlə hər şeyi mükəmməl yerinə yetirməyə çalışmalısan.

    Ədəb hər şeyə münasibətdə riayət edilməlidir: həm heyvanlara, həm də insanlara. Nə qədər ədaba əməl etsən, bir o qədər yaxşıdır, bu, Allahın əmridir. Bundan irəli gələrək, müridin Allaha, Rəsuluna * və onun varisləri olan sufi şeyxlərinə münasibətdə ədəbi vacibdir...."

    Pislikləri olmayan, yəni ruhu pak olan və bütün şəriət normalarına ciddi əməl edən adamın mürşidə ehtiyacı yoxdur. Çünki ruhani qəlbi təmizləmək üçün müəllimə ehtiyac var və o, təmizdir.

    Şeyxlər, Allahın elminin nurunun axdığı arxlar kimidir (faiz) Peyğəmbərdən gəlir. Rütubətsiz əkilən tarla cücərmədiyi kimi, Faizi qəbul etməyən ürək təmizlənməz. Su arxının altına addım atmayan adama su axmadığı kimi Faiz müəllimi olmayanın ürəyinə girməz. Şeyxin göstərişi olmadan edilən zikr özlüyündə nur daşımır, üstəlik, şeytan ona müdaxilə edir. Bir çox imam [tarikat] kitablarında şeyxi olmayanın məsləhətçisi şeytan olduğu deyilir.

    Sizi Allah-Təaladan ayıran maneələri dəf etmək üçün Şeyxin öyrətdiyi Allahı zikr etməyi heç bir şey əvəz edə bilməz. Onu nəfsin bütün pisliklərinə və şeytanın bizə təlqin etdiyi şübhələrə dərman adlandırmaq olar.

    İslamın bütün normalarına əməl edilməməsinin səbəbi ürək xəstəliyidir ki, ondan qurtulmadan iman həqiqi və tam ola bilməz. Və buna görə də, ilk növbədə, bu xəstəlikləri müalicə etmək üçün bir mentor lazımdır ki, onun müalicəsi sayəsində ruh təmizlənsin. Allahı nə qədər çox xatırlasan (zikr etsən) bir o qədər də Ona məhəbbət artır və Uca Allahın buyurduqlarını yerinə yetirməyə çalışırsan. Allahı sevməyən isə haqq yolu tutmaz. Bu yolla getmək qəlbi və xidməti pak, şəriət və təriqətdə kamil olan bir ruhani müəllimin (ustazın) olması ilə əvvəlcədən müəyyənləşir. Şəriət və təriqət ruh və bədən kimidir. Əgər bir əməldə onlardan biri əskik olarsa, o, yaxşı əməl sayılmır. Bu, çoxsaylı etibarlı kitablarda deyilir. Söylənənləri inkar edən üçün küfr içində ölmək təhlükəsi böyükdür. Ədəbi öyrənməyə çalışın, çünki ona riayət etmədən nicatımız üçün zəruri olan fizi əldə etmək mümkün deyil.

    Faizi Övliya vasitəsilə qəbul etmək üçün üç şərt yerinə yetirilməlidir:

    - səmimiyyət (ixlas);

    - etiket qaydalarına riayət etmək (ədəb);

    - və ən əsası - onlara sevgi.

    İxlasdan məhrum, ədəbinə əməl etməyən mürşidin qəlbi əyilməz, ona görə də ancaq şeyxin qəlbindən çıxan Faizi qəbul etməz. Odur ki, mürşidin rəhmətinə nail olmaq üçün ixlaslı olmağa, ədaba riayət etməyə çalışmaq lazımdır. O kəs ki, şeyxi səmimi qəlbdən sevərsə, onun ruhu şeyxin ruhu kimi pak olar. Əgər tərbiyəçiyə həqiqi məhəbbət varsa, onda ədəb və ixlas şübhəsiz olacaqdır.

    Seyfullah-kadi tarikatə girməyin ədəbi haqqında belə deyir: “Bil canım, bərəkətin qorunsun. Uca Allah bəndəsinə səadət bəxş etmək və onu haqq yoluna yönəltmək istədikdə, hikməti ilə bu qulun qəlbinə nəsihət yeridir və bunun sayəsində nicat yolunu axtarmağa başlayır. Qulun belə bir istəyi şeytan üçün ən ağrılısı olduğu üçün şeytan kamilliyə çatmış ustazın xüsusi baxışı ona enənə qədər daim öz istəyini doğru yola çevirməyə çalışır. (mürşid kamil), çünki bu baxış Allahın əmri ilə şeytanı yandırır. Necə ki, Uca Allah buyurmuşdur:

    ərəb

    Anlamı: “Bir çox münafiqlər belə misallara aldanar, onları inkar edər və bir çox həqiqi möminlər doğru yola yönəldilir və yalnız fasiklər aldanar” (Bəqərə surəsi, ayə 26).

    Odur ki, bu yola qədəm qoyan və Rəbbinə qovuşmaq və Uca Allaha ibadət vəzifəsini yerinə yetirmiş qullardan olmaq üçün arzuladığı məqsədə çatmaq istəyən şəxs indi deyəcəklərimə diqqət yetirməlidir: “Əvvəla. Təriqətin bütün şərtlərini və vacib komponentlərini bilməlisiniz, bunlara aşağıdakılar daxildir:

    1. Əşari və ya Maturidi əqidəsinə görə həqiqi əqidəyə malik olmaq və dörd məzhəbdən birinə əməl etmək və bu çərçivəyə ciddi şəkildə riayət etmək... ən sərt şəkildə.

    2. Şeyx-müəllim varlığı... biz hər yerdə və həmişə ədəbə ciddi riayət etməyə borcluyuq: təklikdə və insanlar arasında həm evdə, həm də küçədə

    3. Hər şeydə ustaza etiraz etmək qadağandır. Qoy bundan ehtiyat edək. Burada şeyxin günahı yox, sən özünsən. Ustazın dirilməsi ilə yaranan sədd aradan qaldırıla bilməz, o da bağlayır, yəni ilahi nurun (faiz) müridə daxil olduğu yolu tamamilə bağlayır. Ondan mümkün qədər uzaqlaşırsınız.

    4. Qəlbinizdə yerləşmiş bütün düşüncələrinizi, həm yaxşı, həm də pis, ağzınıza açın. Şeyx sizin həkiminizdir, ürək xəstəliklərinə şəfa verən, ruhunuzu təmizləyən. Ürək xəstəliklərinin müalicəsi üçün təvəcuh edər. Danışmaq olmaz, batini görmə qabiliyyəti (kəşf-kəramət) sayəsində mənim fikrimdən xəbər ver. Kəşf dəyişkəndir, çünki şeyxin xeyrinə xəta edə bilər ki, ona arxalanmasın. Bu ilahi bir lütfdür ki, onu hekayələrdən dərk etmək mümkün deyil, ancaq öz təcrübəsindən dərk etmək olar. Kəşfdən öyrənilənlərə görə, əgər tamamilə şəriətə uyğun deyilsə, pak həqiqət olsa belə, heç bir qərar verilmir. Siz bu barədə unutmursunuz, bu çox dəyərli məlumatdır, çoxları buna büdrəyir.

    5. Cəhddə ixlas, səmimiyyəti qorumaq lazımdır. Şeyxə olan məhəbbət və ehtiram imtahan və məşəqqətlə azalmamalıdır. Mürid ustazı özündən və övladlarından çox sevməli və əmin olmalıdır ki, onun əsas məqsədi, yəni. Allahın razılığına ancaq ustazın vasitəçiliyi ilə nail ola bilər.

    6. Şeyxin adi işlərində onun əməllərinə tabe olmaq qeyri-mümkündür, çünki onların içində bəzi hikmətlər ola bilər və ya bunu müridləri imtahan etmək üçün edə bilər. Onun razılığı olmadan hər hansı bir işdə onu izləmək ölümcül zəhərdir. Onun etdiklərini deyil, yerinə yetirilməsini əmr etdiyini etmək lazımdır.

    7. Onun əmrlərinə dərhal və gecikmədən tabe olun. Onun əmrlərinin mənasını şərhimiz və onların təxirə salınması hədəfimizə mane olan ən təhlükəlisidir.

    8. Şeyxin tapşırığını və tellərini onun sizə öyrətdiyi kimi, zərrə qədər sapmadan ciddi şəkildə yerinə yetirin. Onun bəsirəti bizimkindən yüksəkdir və ona görə də onun dediyini etməliyik.

    9. Nə olursa olsun, özünüzü hamıdan aşağı və aşağı görməlisiniz.

    10. Şeyxə qarşı xainlik etməyin. Vaxtınızı onun əmr etdiyi kimi keçirin. Onun bütün tapşırıqlarında sərt olun, dediyi kimi, pak və kamil şəkildə yerinə yetirin.

    11. İstər dünya, istərsə də axirət nemətlərində tək, tək və əbədi olan Allaha yaxınlaşmaqdan başqa heç bir məqsəd güdməyin. Şeyxin qarşısında mürid onu yuanın qarşısında ölü kimi olmalıdır. Onu hər iki tərəfə çevirir. Şeyxin sözlərinə etiraz etmək mümkün deyil, hətta bəzi hallarda miridin özü haqlıdır. Şeyxin səhvini öz həqiqətindən yüksək görməlidir. Əgər şeyx ondan bir şey soruşarsa, cavabı aydın və qısa olmalıdır.

    12. Şeyxə tabe ol və öz ustazına, onun canişinlərinə (xülafına), eləcə də ona və onların müridlərinə hörmət və ehtiram göstərərək bütün qərarları ona həvalə et, hətta onlardan daha çox elmin olsa belə.

    13. Məqsədiniz barədə ustazdan başqa heç kimə deyə bilməzsiniz və əgər o, uzaqdadırsa və onunla əlaqə saxlamaq imkanı yoxdursa, o zaman başqa təqvalı və Allahdan qorxan insanlara müraciət etmək lazımdır.

    14. Heç kimə əsəbiləşə bilməzsiniz. Qəzəb nur zikrini söndürər. Elm əhli ilə mübahisə etmək, konflikt etmək olmaz, bu, unutqanlığa gətirib çıxarır, qəlbi çaşdırır. Əgər insanlardan hər hansı birinin qəlbini incitmisinizsə, qəzəbinizlə, sözünüzlə və ya əməlinizlə onu incitmisinizsə, bu məsələdə haqlı olsanız belə, səmimi tövbə etməli, bağışlanma diləməlisiniz. İnsanlara rüsvayçı baxışla baxa bilməzsən, hər bir baş nazirə, Əbdül-Abbas Xızıra (ə.s) və ya Allahın hər hansı böyük vəlisinə, onun həqiqətən böyük övliyalardan biri ola biləcəyini bilərək. Həmçinin hər kəsdən dua oxumasını xahiş et.

    15. Salik öz acizliyini, acizliyini, acizliyini anlamalıdır. Bil ki, şeyxin rizasını almadan məqsədinə çatmazsan və şeyx yolundan başqa bütün yollar bağlıdır. Mürid əmin olmalıdır ki, şeyxdən o qədər böyük fayda görəcək ki, 1000 il ibadət etməyəcəkdi. Bu böyük iş haqqında düşün, əzizim”.

    Mürid Nəkşibəndilik yoluna qədəm qoymazdan əvvəl bilməlidir ki, bu yolda çoxlu çətinliklərlə qarşılaşacaq, nəfsin bəyənmədiyi işlə məşğul olacaq. Bu yola qədəm qoyan şəxs, yuxarıdakılardan əlavə, Seyfullah-qədinin yazdığı kimi, aşağıdakı ədəbə də əməl etməlidir:

    1. Şeyxin haqlı olduğuna və onsuz məqsədə çata bilməyəcəyinə qəti əmin olun. Tamamilə şeyxə arxalan, özünü ona həvalə et. Bu, Şeyxə məhəbbətinizin saflığını müəyyən edir.

    2. Şeyxin haqqının qarşısında öz haqqınızdan məhrum olmaq, çünki şeyxin seçimi Allahın seçimidir.

    3. Şeyxin bəyənmədiyi şeylərdən bacardığınız qədər uzaqlaşın. Onun sizə olan xoş münasibəti sizin yaxşı rəftarınızın nəticəsi sayıla bilməz, çünki bu, müridlərin çoxunun əziyyət çəkdiyi ölümcül zəhərdir.

    4. Yuxularınızı yozmasını ondan istəməyin. Əgər kimsə ona sual versə, o zaman şeyxin hüzurunda ona cavab verməyin.

    6. Onunla danışa biləcəyiniz vaxtı bilin. Şeyx səninlə danışmayanda onunla danışma. Onunla ünsiyyətdə olarkən ədəbə riayət edin və ancaq lazım olanı və səmimiyyətlə danışın.

    7. Şeyxin sirlərini aça bilməzsən.

    8. Şeyxin sizə olan hörmətli münasibətinə arxalana bilməzsiniz. Bu bizə heç nə vermir, çünki o, itaətsizlərə hörmətlə yanaşır.

    9. Allahın verdiyi hallar (hal) və kəşf-kəramətləriniz, əgər varsa, şeyxinizə danışa bilməzsiniz, çünki ondan heç bir şey gizlənə bilməz. Şeyxin sizə söylədiyi hər şeyi insanlara deyə bilməzsiniz, çünki onlar bunu səhv başa düşə bilərlər və buna görə də etiraz edəcəklər. Və bu, onları problemə sala bilər.

    10. Qəlb istisna olmaqla, başqalarından ustaza salamı çatdırmaq olmaz. Və şeyx bu haqda soruşsa, bilərsən.

    11. Şeyxdən əvvəl dəstəmaz almaq, tüpürmək, sünnə namazı qılmaq nalayiqdir. Uzun müddət onun yanında ola bilməzsən və onunla yemək yeyə bilməzsən. Və əgər bunun üçün şeyxin əmri varsa, o zaman mümkündür və hətta lazımdır.

    12. Sonra müridin zinəti olan ədəbdən danışacağıq. Allah kimə kömək edər və doğru yola yönəltsə, bütün ədəbləri yerinə yetirər. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, bunlara aşağıdakılar daxildir: daim dəstəmazda olmaq, istədiyi əməllərə riayət etmək, eləcə də qalan sünnətlərə əməl etmək, komanda ilə namaz qılmaqda səy göstərmək, axşam və gecə namazları arasında Allaha ibadətləri canlandırmaq, namaz qılmaq. ikindi və axşam namazları arasında şeyxin əmanət etdiyi zikr. Bu adablar ən vacibdir. Mürid töhmət almamışdan əvvəl daima öz əməllərinə diqqət yetirməli və onları danlamağa, pis işlərə görə əsəbləşməyə, mütəmadi olaraq təvbəni yeniləməyə və Uca Yaradandan bağışlanma diləməyə borcludur. Əgər görülən iş yaxşı olarsa, buna görə Allaha şükür edin və ona günah iş kimi baxın. Çünki bunda çoxlu nöqsanlarımız var ki, bu da Allah qarşısında günahdır...

    İndi isə din qardaşlarına münasibətdə ədəbdən danışaq. Bunlara daxildir:

    1. Müridlərin və digər insanların nöqsanlarına nə qədər aşkar olsalar da diqqət etməmək. Onlarda bir səhv və ya səhv görsəniz, onu gizlətməlisiniz və bunu heç bir şəkildə reklam edə bilməzsiniz, çünki bu, özünüzə problem yarada bilər. Əgər mürid insanların nöqsanlarını bilsə və onlara bəhanə axtarmasa, ruhu məhv olar və heç bir şey ona kömək etməz.

    2. Allahdan aldığınız nemətləri bir kök də olsa başqaları ilə bölüşmək lazımdır.

    3. Namazda imam olmaq həvəsinin olmaması və onu özündən yuxarı görüb başqasına üstünlük vermək.

    4. Mürid qardaşlara xüsusi saatlarda yaxşı əməllər etmək barədə xatırlatma: səhər tezdən, cümə gecəsi, axşam və digər dəyərli saatlarda. Özü başqalarından çox yaxşılıq etmiş olsa belə, öz əməli az olmalıdır.

    5. Heç kimə hörmətsizlik edə bilməzsən, nə şeyxə, nə də müridə. Bu o zaman baş verir ki, biz şeyxin tərbiyəsindən uzaqlaşıb dünya malının dalınca qaçırıq, dünya ləzzətlərinə qapılırıq, yeməkdə, geyimdə təmtəraq axtarırıq.

    6. Özünə rahatlıq və tənbəlliyə yol verməməlisən, çünki bu səbəbdən müridlərə kömək edə və onların ehtiyaclarını ödəyə bilməyəcəksən.

    7. Onlara baxacaq dostları və köməkçiləri olmayan zəif və xəstə insanların qayğısını unutmaq olmaz.

    8. Müridlər arasında ixtilaf olarsa, onları qardaşlarının xətalarını bağışlamağa çağıraraq barışdırmağa tələsmək lazımdır.

    9. Ehtiyatsızlıq etməyin, din yoldaşını ziyarət etmək, lazım gələrsə, ona söz və əməl, mənəvi və maddi köməklik etmək.

    10. Mömin qardaşlara günahlarının bağışlanması, Allahın onlara qarşı razılığı və lütfkarlığı haqqında dua etməyi unutmayın ki, xüsusilə təhəccüd namazında səcdə zamanı Uca Allah buyursun: “Qardaşından istədiyin hər bir şey müstəhəbbdir. sənin üçün olsun.”

    11. İman qardaşından başqa bir şey söyləməyin, qəzəb zamanı xüsusilə diqqətli olun. ehtiyacı olan qardaşlarınıza xidmət etməyə çalışın, çünki bu, bizim üçün digər arzu olunan yaxşı əməllərdən daha dəyərlidir.

    12. Məsləhət olar ki, müridinin ehtiyac duya biləcəyi bıçaq, qayçı, iynə, sap, büst və başqa alətlər başqalarından istəməsin. Beləliklə, müridlərin şərəf və ləyaqətinin qorunub saxlanmasına kömək etmək lazımdır. Həmçinin, ədəbdə, xüsusən də şeyxə münasibətdə nöqsanlara görə tövbəyə tələsmək və onlardan bağışlanma diləmək lazımdır. Ümumiyyətlə, öz ustazına münasibətdə zaman və məkanın etik tələblərinə və yaşadığın dövrün insanlarının adət-ənənəsinə uyğun olan hər hansı bir şəkildə ədəbi əməl et.

    Əgər insan həqiqi iman sahibidirsə və həqiqi təsəvvüfü tanıyırsa, həqiqi şeyx-mürşid tapmamış və təhsili altına girməmiş olsa belə, doğru yolda olar. Belə bir möminin pis sondan xilas olmaq şansı var. Əgər hələ də özünə bir rəhbər tapmayıbsa, gücünün yetdiyi qədər Qurana və hədislərə əməl etməyə çalışmalı, onun zəifliyini dərk edərək, bu barədə təqvalı üləmələrə və onların etibarlı kitablarında yazılanlara ciddi şəkildə əməl etməlidir. Bunun üçün Allah bağışlasın. İsrarla və xuzurla salavat, zikr oxu, sanki Peyğəmbərin qarşısında oturmusan *.

    Sonra məşhur sufi şxey və Seyfullah-qadinin davamçısı Həsən-Əfəndinin kitabında deyildiyi kimi, təriqətə daxil olmaq üçün yola çıxdıqdan və ya artıq daxil olduqdan sonra riayət etməli olduğumuz o ədəblərdən danışacağıq. Xülasətül-ədəb”. Təriqətə daxil olanlar səkkiz ədəbə riayət etməlidirlər: niyyət ədəbi, şeyxlə mənəvi əlaqə (rabitə), şeyxin hüzurunda ədəb, şeyxlə söhbət edərkən ədəb, şeyxə xidmət ədəbi, şeyxə qulluq ədəbi. şeyxin vəzifələri, ziyarət (ziyarət) ədəbi, xatma məclislərində iştirak edərkən ədəb, qəlbi faiz almağa hazırlamaq, tənhalıqda çalışqan ibadət ədəbi. (halvat)

    ədəb niyyətləri. Niyyətdə ixlas dinin əsasıdır, çünki niyyətsiz əməl bünövrəsiz ev kimidir. Başqa sözlə desək, Allahın əmrinə uyğun olaraq etdiyimiz hər hansı bir əməlin Allaha ibadət (ibadət) olması üçün – şəriətin bizdən tələb etdiyi – niyyət (niyyət) lazımdır. Əməllərdən savab almaq ilk növbədə niyyətə bağlıdır. Möminin xalis niyyəti əməlindən daha xeyirlidir. Çünki əgər bir insan bir yaxşı iş görmək niyyətində olub, lakin istəməsə də bacara bilmirsə, buna görə Allah ona bu işi etmiş kimi savab verir. Bundan əlavə, başqaları üçün heç bir şey etmədiyinə görə fəxr edəcək bir şey yoxdur. Və kamil əməl xarab ola bilər ki, biz onunla fəxr etdikdə (riya) və ya özündənrazılıq (ucbu) görünər və bu, bizdə çox tez-tez olur.

    Uca Yaradana qulluq etmək niyyətində olan şəxs bunun üçün savab qazanar və Ona yaxınlaşar. Niyyətdə başqa məqsəd və istəklər olarsa, əksinə, insan Allahdan uzaqlaşar. Xidmət Səmimiyyət Olmadan Görülür (ixlas) ruhsuz bədən kimi. Ona görə də şeyxin yanına gedərkən niyyət etmək lazımdır - yalnız Allah rizası, Onun rizası üçün, Allah qarşısında borcunu yerinə yetirmək üçün onun yanına getmək.

    Bu və ya o biri dünyada fayda əldə etmək və hətta xüsusi mənəvi hallar almaq üçün təriqətə girməyi və şeyxi ziyarət etməyi qarşısına məqsəd qoymaq mümkün deyil. (hal) Allaha yaxınlaşmaq, övliya olmaq niyyəti belə ola bilməz (vali). Cənnətə getmək və cəhənnəm odundan azad olmaq niyyəti olmamalıdır. Bunun üçün əldə edə biləcəyimiz hər şey olsa da, bu, özlüyündə bir son olmamalıdır. Niyyət ancaq onu əmr edən Allaha itaətdə olmalıdır. Hər şeyi ürəyinizdən çıxarın ki, məqsədiniz heç bir şeyə bənzəməyən yalnız Allah olsun.

    Şeyxin yanına gedəndə elə getməlisən ki, nə elmin, nə də yaxşı əməlin var, yoxsa Faizsiz qalarsan. Faizi ancaq o kəslər qəbul edər ki, ədəbinə riayət edər, möhtac rəftar edər, elminə, əməlinə güvənməz.

    Şeyxi imtahan etmək niyyətindən çəkinin. Kim onu ​​sınamaq üçün yanına gəlsə, Allah onu lənətləyəcəkdir. Ondan kəşfü-kərəmət görməyi də məqsəd qoyma, çünki şeyxlər üçün ikinci şərt olmaz. Əksinə, kəramət sahibi olmayanlar Uca Yaradana daha da yaxın və dərəcə baxımından daha yüksək ola bilərlər. Səhabələrin çoxu ona sahib deyildi. Və belə də olur ki, şeyxlərin kəraməti olsa da, bunu göstərməyə haqqı yoxdur, ya da haqqı olduğu halda, onda heç bir fayda görmürlərsə, göstərmirlər.

    Şeyxlər hər nəfəs alıb-verdiklərində ancaq Rəbbinin əmrlərini yerinə yetirməklə məşğul olurlar və başqa bir işlə məşğul olmağa, bəzi sirləri öyrənməyə nə həvəsləri, nə də vaxtları olur. Bundan əlavə, sirləri bilmək Allahın bir sifətidir və kamil vəli onlara heç bir şəkildə iddia etməz və bunun üçün səy göstərməz. Kitabda "əl-Bəhcət əs-saniyyə"(səh. 56) həmçinin qeyd olunur ki, sufilər belə deyirlər: “Müridlərin çoxu [təriqətdən] uzaqlaşır, kəramət tərəfindən sürüklənir, ən böyük kəramətin ən pak şəriətə riayət etmək olduğunu dərk etmədən və onlara əməl etməkdir. aydın və pak sünnə, yəni. istikama.

    “Ləvakihul-ənvar əl-qüdsiyyə” kitabında deyilir: “Eşitdim ki, ağam (seyid)Əfzəlüddin (q.s) buyurur: “Sən bir salehin və ya alimin qəzəbi səni örtməsin deyə, ruhani tanımağını özündə pozmadan ziyarət etmə. Nə qədər insan qəlbində imanla üləma və salehlərin yanına gəlib onları kafir qoydu. Odur ki, oraya girməzdən əvvəl niyyətinizi düzgün yoxlayın, əgər sizdə ixlas yoxdursa, içəri girmədən geri qayıdın”.

    Həmin kitabın 78-ci səhifəsində deyilir: “Eşitdim ki, ağam (seyid)Əbdülhəlim ibn Müslih (ə) demişdir: “Heç bir şəxs həqiqi elm əldə etmək və ya əxlaqi keyfiyyətləri təkmilləşdirmək üçün nə bir alimin, nə də bir saleh şəxsin ziyarətinə, ümid etdiyindən artıq bir şey almadan gəlməmişdir. Və onları inkar etmək və ya tənqid etmək niyyəti ilə çıxan, böyük günahlarla qayıtmayan bir nəfər də olsun. Bilin ki, “ziyarət” sözünün mənası “meyillilik”, “rəğbət” deməkdir. Deyirlər ki, əgər kimsə başqasına baş çəksə, onda ona qarşı rəğbət hissi yaranar və insana rəğbət və meyl göstərməyin şərti onun nöqsanlarını görməməzlikdən gəlməkdir. Bizə gəlib çatmışdır ki, sələfinlər bir din alimi və ya əməlisalehin ziyarətinə gedərkən, Allah-taala ziyarətçinin nöqsanlarını görməmək, ziyarətdən dönməmək üçün onlara nəsib etmək niyyəti ilə sədəqə paylayırdılar. fayda almadan. Ziyarətçinin faydalana biləcəyi şəxslərdən olmadığı halda, Allah onun naminə ziyarətçinin niyyətinin səmimiyyətinə görə fayda verər.

    Ədəb dovşanları. Tam rabitanın mənası mürşidin qarşısında cəmlənmiş şəkildə təqdim edilməsində və orada yerləşən Feyzi qəbul etmək üçün daxili baxışının baxışını burnunun körpüsünə yönəltməsindədir. Təsəvvür etməlisən ki, şeyxin ürəyindən gələn fiz onun burun körpüsünə, oradan da sənin burun körpüsünə və daha da ürəyinə gəlir. Sizdə Allah təfəkkürü və Ona cazibənin təsirindən başqa bir şey qalmayana qədər bu vəziyyətdə qalın... Məqsədiniz Allahdır, rabita isə Ona yaxınlaşmaq üçün bir vasitədir. Quranın aşağıdakı ayəsi dovşanın ehtiyacına dəlildir:

    و ابتغوا اليه الوسيله [Mənası]: “Allaha yaxınlaşmaq üçün vasitə və yollar axtarın”.

    Rabita isə Uca Yaradana yaxınlaşmaq üçün ən yaxşı yoldur. Bu, hətta Allahı tanımaq üçün müstəqil bir yoldur. Rabitəsiz çoxlu zikr etməklə belə, Allahın elminə nail olmaq mümkün deyil. Allahı zikr etmədən, yalnız rabita ilə də tanımaq olar. Həmçinin çox deyilir ki, zikrin ən mühüm ədəbi rabita halında olmaqdır, bunu sünnət də təsdiq edir. Aydınlıq üçün kitablara baxın. "Nur əl-hidaya" Və "Təbsirət əl-fasilin".

    Ədəba, şeyxi ziyarət edir.Şeyxə getməyə hazırlaşanda mürid tam qüsl almalı, təzə və ya təmiz paltar geyinməli, buxur çəkməlidir. Əgər yuyunmaq mümkün deyilsə, tam dəstəmazı qismən alın. Bundan sonra 15 və ya daha çox dəfə “استعفر الله” tövbə düsturunu deməklə tövbə etməlidir, sonra surələri oxumaq lazımdır. "əl-Fatihə" Və "əl-İhlyas" və mükafat (savab) bunun üçün rabita oxunan mürşidə hədiyyə ver.

    Ona gedən yolda rəbitə edib Feyzi axtarıb ixlas və məhəbbətlə onun yanına getməyi bacarmalıdır ki, onun lütfünü ala bilsin. Şeyxə gedən yolda təsəvvür etmək lazımdır ki, bələdçiniz bu zaman onun üçün rabita etdiyiniz şeyxdir. Və əgər hələ mürid deyilsə, o zaman sadəcə salavat, zikr oxuyub şeyxin onu qəbul etməyəcəyindən qorxa bilər. Şeyx isə, bildiyiniz kimi, ürəyi ilə qəbul edir və hər kəs qorxmalıdır, həm birinci dəfə olanlar, həm də artıq mürid olanlar.

    Ustazın harada olursa olsun, əmin ol ki, onun baxışları həmişə səni müşayiət etsin, çünki Rəvhani üçün nə zaman, nə də məkan maneələri yoxdur. Mürid ustazı yadına salan kimi, onun rəbbani eyni anda yanındadır, hətta o həmişə həqiqi müridlərin yanındadır, onu gözlərinlə görmək lazım deyil. Əgər şeyxin baxışı ondan bir an belə ayrılsa, o, əsl mürid olmaz.

    Bu məsələ ilə bağlı böyük sufilərdən biri demişdir: “Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) bizdən bir an belə gizlənsə, biz özümüzü müsəlman saymayacağıq” ( "əl-Xalidiya").

    Ədəb şeyxin hüzurunda. Şeyxdən ilahi nur (faizə) və lütf (bərəkət) almaq üçün ustazın hüzurunda müşahidə edilməli olan aşkar və gizli ədəblər vardır.

    Açıq-aşkar ədaba.Şeyxin üzünə birbaşa yox, gizlicə bax. Onun hüzurunda başını aşağı salıb təvazökarlıqla dur, sanki sahibinə dönən qaçaq bir qulsan. Onun icazəsi olmadan oturub danışmayın, amma aydın olmayan və onun üçün nəyin faydalı olduğunu soruşa bilərsiniz. Şəriətə görə nə deməlisən deyə bilərsən. Şeyxin deməyi sevmədiyini demə.

    Rəhbərinizdə olarkən heç kimlə, hətta daha yüksək səviyyəli başqa bir şeyxlə də danışma. Heç kimə müraciət etmə və heç kimə baxma; sevgilinin yanında sevgili kimi ol. Şeyxə hörmət və dərin məhəbbət Allaha və Onun ucalığına dərin məhəbbətdir. Onun lütfünü almaq üçün təvazökarlıqla qəlbini şeyxin qəlbinə çevirərək, tam sükut içində, gözlərini yumaraq ona yaxın ol. Əmin olun ki, sizdən əvvəl Peyğəmbərin (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) vəlisisiniz və ona görə də Peyğəmbərin (salləllahu aleyhi və səlləm) yanında davrandığınız kimi davranın. Ona maraq ucbatından sual vermək etik deyil, lazım gələrsə sualsız sizə lazımi göstərişlər verəcək. Müasirləri üçün şeyxlər və din alimləri öz ümmətləri üçün peyğəmbər kimidirlər (ümmət). Burada sadəcə olaraq dinin hökmlərini öyrənib bilənləri deyil, Allahın elmi dərəcəsinə çatmış və öz elminə uyğun davranan üləmələri nəzərdə tuturuq. Həqiqi üləma hər bir haramdan əl çəkər və Allahın qəzəbindən ehtiyat edərək, Onun əmrlərinə ciddi şəkildə əməl edər.

    Gizli adab. Allahı unudaraq, dünya qayğıları ilə şeyxin yanına getməyin. İnsanlar haqqında pis fikrin varsa, bu çox pisdir. Şeyx haqqında pis fikirdə olmanız qəbuledilməzdir, ona etiraz edə bilməzsiniz, onu inkar edə bilməzsiniz və ya onu imtahana çəkmək niyyətində ola bilməzsiniz, yaxud ona nifrət bəsləyə bilməzsiniz, əks halda onun qəlbi sizə yaxınlaşar və sən onun nəzərini itirərsən. Uca. Sənin yeddinci səmadan düşmən, mürşidinin qəlbi tərəfindən rədd edilməkdən daha yaxşıdır. Gücünüzü Allahı əqli zikr etməyə yönəldin, köləlik vəziyyətində və lütf almağa çalışın. Sevgi, təvazö və hörmətlə müəllimin yanına gedin və ondan təvəcüh gözləyin.

    Bütün dünya Faiz Mürşidlə doludur. Əgər siz onu inamla və hazır ürəklə qəbul etməyə çalışsanız, mütləq alacaqsınız, bunu hiss etməyə ehtiyac yoxdur. Faiz alacağına əmin olan kəs ondan məhrum olmaz. İstənilən söhbət, hətta dünyəvi şeylərdən belə şeyxə zərər verməz və onun xuzurunu korlamaz, ona görə də onun hüzurunda zehni olaraq ürəyinizə baxaraq xuzurda olmağa çalışın. Kitabda "Məktubat"İmam Rəbbani deyir ki, hətta şeyxi dinləmək, onu görmək də ruhun dərmanıdır. İcazə aldıqdan sonra gecikmədən buraxın.

    Açıq-aşkar ədəbi müşahidə edərək, gizli olanları göz ardı etmə, əks halda Şeyxin qəlbindən gələn Faizi qəbul etməzsən. Yalnız aşkarı dərk edən və istəyən müridlərə mürşid aşkarı, gizlinin onlar üçün daha xeyirli olduğunu başa düşənlərə isə gizlini onlara verir. Səninlə danışmasa, ondan necə lütf alacağını soruşmursan. Lütf almaq ünsiyyətdən asılı deyil. Şübhə etmə ki, bir mürşidin qəlbində həm Uca Allaha, həm də bütün müridlərə bir yerdə yer vardır. Mürşidin qəlbindəki bütün müridlər ovucdakı dənə kimidir. Müsəlmanı üzü ona, itaətsizi isə arxası ona tərəf çevirmiş görür. Ona qarşı səmimi ol və qəlbini başqasına açma və əmin ol ki, onsuz Uca Yaradana yaxınlaşmayacaqsan. Ondan düzgün qorx və ümidini itirmə, onun haqqında yaxşı düşün və onun köməyinə ümid et. Mürşidini özündən, övladlarından və sənə əziz olan hər şeydən üstün tut. Onun səndən razı qalması sənin üçün həqiqi xoşbəxtlik, rədd edilməsi isə böyük bədbəxtlikdir. Onu hətta şeyxindən də yuxarı qoyun. Əgər səni qəbul etməsə, bütün şeyxlər səndən üz döndərib, Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) özünə tərəf dönərlər, Allah da səni rədd edər.

    Əş-Şərani kitabda "əl-Minan" demişdir: “Heç bir şeyx-təlimatçı tərəfindən qəbul edilmədikdən sonra heç kimin bir məqsədə çatması və ya uğur qazanması halı olmayıb, hətta Peyğəmbər *. Çünki onlar heç vaxt nicat və uğur əldə etmək şansı ən kiçik olanı qovmazlar”. 1-ci cild, səh 182.

    Bilin ki, onlar dilləri ilə deyil, yalnız ürəkləri ilə uzaqlaşırlar və ya qəbul edirlər və bu, onların bildikləri bir səbəbdir. Bu səbəbi bilmək lazım deyil. Ona görə də təriqətə daxil olanların bu prinsipləri dərk etmələri vacibdir. Allah bu işdə bizə kömək olsun!

    Mürşidin razılığı Allahın rizasıdır, onu rədd etmək isə Uca Yaradanı rədd etməkdir. İstər onun yanında, istərsə də ondan uzaqda ol, onun qəzəbindən çəkin. Axı müridlərin bütün hərəkətləri, düşüncələri onun üçün sirr deyil, baxmayaraq ki, o, onlardan danışmır. Onlar haqqında yalnız faydalı olanda danışır. Etibarlı kitablarda deyilir ki, həqiqi şeyx qərbdə olan müridlərinin vəziyyətini özü şərqdə olanda bilir. Onun zahiri səmimi, mehriban rəftarına aldanmayın, əksinə, zahiri dost olmayan rəftar sizin üçün daha yaxşıdır, o zaman lütf alacaqsınız. Onun yalnız zahiri rəftar etdiyi şəxslər lütfdən məhrumdurlar. (bərəkət). Yalnız şeyxin çağırışını yerinə yetirin.

    Əgər o sizə xüsusi hörmət göstərirsə, deməli, xüsusilə qorxursunuz, bu sizin üçün ölümcül bir zəhərdir. Əgər o səni aşağı salırsa və daha çoxuna layiq olduğunu düşünürsənsə, sevin, bunun sayəsində lütf ala bilərsən. Mürşid sizi müxtəlif yollarla sınaya bilər, ona görə də onun hərəkətlərini inkar etməyə tələsməyin. Əgər onun haqqında pis düşüncələriniz və ya etirazlarınız varsa, çətinlik çəkməzdən əvvəl dərhal tövbə edin. Şeyxin etirazından müridin ürəyinə Faizin daxil olduğu kanalları bağlayan pərdə görünür. Həqiqi kəşf sahibləri şeyxlərə etiraz edənlərin küfr içində öldüyünü iddia edirlər.

    Şeyxin, sizcə, şəriətə zidd olan hər hansı bir hərəkətini görsəniz, onda baş verənləri xatırlayın.

    Bu necə ola bilməz ki, zalımlar Musa və Xizri peyğəmbərlər deyillər (Onlara salam olsun). Bəzən şeyxlər bir növ müdrik düşüncəyə malik olan və ya müridləri sınamaq məqsədi ilə zahirən günah kimi görünən bir əməli, məsələn, Xizrinin etdiyi “günah” kimi edə bilərlər.

    Allaha yaxın insanlar (əvliya)çünki şeyxlər hətta böyük günahlardan da qorunmur. Günahsızlıq - bu ancaq peyğəmbərlərə və mələklərə xas xüsusiyyətdir. Başqalarından fərqli olaraq, salehlər günaha batdıqdan sonra dərhal səmimi tövbə edir və əməllərindən dərin peşmançılıq çəkirlər. Bununla onlar daha yüksək səviyyəyə qalxacaq və özlərini başqalarından daha yaxşı görməyəcəklər. Bu, onların günaha batması üçün Allahın hikmətidir.

    İnsanın peşman olduğu günah onun üçün fəxr etdiyi Allaha ibadət etməkdən qat-qat xeyirlidir. Həmçinin deyirlər ki, tövbə edən saleh insan, əxlaqi keyfiyyətlər və əməllər baxımından eyni olsa belə, günah işlətməyəndən qat-qat yüksəkdir, çünki tövbə edənin qəlbi böyük təvazökarlığa, qəm-qüssə və daimi təcrübəyə qalib gəlir. heç bir günahı olmayan şəxs.

    Əgər hazırda bəzi insanlar sufi şeyxinin müxtəlif xörəklərdən daddığını, gözəl paltar geyindiyini görürlərsə, onun aşkar qabiliyyətini və müridlərə müsbət təsirini görsələr də, onun yüksək dərəcəsini inkar etməyə başlayırlar. Bütün bunlar ona görədir ki, insanlar öz anlayışlarına güvənirlər.

    Vəli fərzlərin yerinə yetirilməsi ilə məhdudlaşsa və haramı tərk etsə belə, bu, onun müqəddəsliyinə zidd olmaz. Çünki hədisdə deyilir ki, bir nəfər Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) soruşduqda: “Əgər mən haramlardan ehtiyat etsəm və yalnız vacib olanı yerinə yetirsəm, məni Cənnətə göndərəcəklərmi?” deyə soruşduqda, o, müsbət cavab verdi. Peyğəmbər dedi: “Mən də sizin kimi bir insanam və kişi kimi qəzəblənirəm”. İslam alimlərindən biri deyir ki, Allahın “Övliya Mənim himayəm altındadır və onları Məndən başqa heç kim bilmir” sözünün mənası odur ki, bəzi övliyalarda adi insanlarda olmayan xüsusi aşkar xüsusiyyətlər yoxdur. . Sünnədən bir şeyə riayət etmədiyinə və ya icazə veriləni etdiyinə görə şeyxin tanınmaması cahillərə xas olan xüsusiyyətdir. Onun müridlərə xas təsiri onu ustaz hesab etmək üçün kafi şərtdir.

    Mürşidin yanında ikən yemək yeməyin, onun paltarını geyinməyin, şəxsi qabından su içməyin, küpündən istifadə etməyin, sizə əmr etmədikcə onun nəqliyyatına və şəxsi yerinə minməyin. Mürşidə tabe olanda onun əmr etmədiyi şeyi, əgər şəriət əmri deyilsə, etmə, çünki bu, sənin üçün böyük bir fəlakətə çevrilə bilər.

    Böyük ilahiyyatçıların təbirincə desək, bütün işlərində mürşidə tabe olan şəxs xətaya düşə bilər, çünki ustaz hikmətli mənalı bəzi əməlləri yerinə yetirə bilər. Buna görə də diqqətli olmaq və onun öyrətdiyini etməyə çalışmaq lazımdır, lakin onun hərəkətlərini təkrarlamamaq lazımdır.

    Onun cəzasını özün üçün xeyirli hesab et və bundan narazısansa, daha aşağı səviyyəyə en, dərhal tövbə etməlisən. Ustaz vəfat etdikdən sonra onun arvadını alma, onun qızı ilə evlənə bilərsən, çünki Əlinin (r.a) səhabəsi Peyğəmbərin qızı ilə evlənmişdir *. O oturana qədər nəqliyyata minməyin, ondan əvvəl enin. Təsadüfən qayğı göstərsəniz, ona baxın, ondan əvvəl yatmayın, tualetdə olanda yanında durmayın və bura açıq yerdirsə, onu görə biləcəyiniz yerdə dayanmayın. , və o, Onun öhdəsindən gəldiyi yerdə özünüzü rahatlatmağa getməyin. Bir sözlə, onun istifadə etdiyi heç bir şeydən istifadə etməyin və həmişə ona, eləcə də istifadə etdiyinə hörmət edin.

    Soruşsa, heç günahını ondan gizlətmə. Təcrübələriniz ürəyinizdə yer tutursa, ona danışmağa tələsin. Əgər ona və ya təriqətə şəkk etsəniz, qəlbinizi onlardan təmizləyin, əks halda onlar bənd kimi ondan çıxan Feyzin yolunu kəsərlər. Mənəvi halları yalnız mürşidlə danışın, o da onları gecikdirmədən desin. Əgər ona bunları deməsən, bu, ona qarşı xəyanət olar.

    Kitabda “Təsdiq əl-ma‘arif" surənin təfsirində "Yusif" sözləri bu mənada nəql olunur: “Murid yuxularını və ruh hallarını bütün insanlardan gizlətməyə məcburdur, çünki Yəqub peyğəmbər Yusifə (ə) yuxusunu qardaşlarına deməməyi əmr etmişdir. Əgər peyğəmbər və peyğəmbər övladları olan qardaşlardan qohumluq və imanla gizlənmək lazımdırsa, onları yad adamlara söyləmək daha qeyri-mümkündür.

    Orada da qeyd olunur: “Şeyxlərdən biri dedi ki, doğrudan da naşı mürid öz virdlərindən aldığı mənəvi mübarək hallarını başqalarına desə, mürid olsa belə, bu halları həmişəlik itirər. Və şeyxinə bunları söyləmək lazımdır, o, onları gücləndirib kamilliyə aparır, pis halları müriddən uzaqlaşdırır. Və əgər bu yalançı şeyxdirsə, müridi öz yaxşı xüsusiyyətlərindən məhrum edir.

    Şeyxin sevdiyini sev, sevmədiyindən üz çevir. Dində haram bidətlərlə məşğul olanları, həmçinin Allahı unudan insanları bir kənara qoyun, xüsusən də tarikatı inkar edən insanlardan uzaqlaşın! Əgər onlara yaxınlaşsanız, qəlbinizə laqeydlik keçəcək, oradan nur sönəcək. (nur) Huzura və sən Allaha qarşı qəflət edərsən. Və bundan sonra Allahı zikr etmək istəyini itirəcəksən. Əgər təriqəti inkar edənin yeməyini dadsanız, Faizin mənbəyi 40 gün bağlanar. Haramdan təmiz yemək yeyin, haram və şübhəli yeməklərdən yeməyin, çünki belə yemək məzəmmət olunası əxlaqi keyfiyyətlər doğurur.

    Kitabda "ər-Rəşahat" buyurulur: “Müriddə zikrdən ülvi dad hisslərinin olmaması, əsasən, yeməkdə ölçüyə əməl etməməsinin nəticəsidir”.

    Daim tam dəstəmaz və xuzurda olan pak qəlbli və Allahdan qorxan bir insanın hazırladığı yeməkdən dadsanız, yaxşı ruh halları və xuzur əldə edərsiniz, xuzurda yedikləriniz də dərman olar. Sən. Yeməkdə mülayim olmalı, israfçılıqdan və xəsislik təzahürlərindən çəkinməlidir. Yemək yeyərkən Allahı unutma, əks halda bu cür davranış diqqəti Ondan yayındırar. Xuzur halında yesən, onun yüksək dərəcəsinə çatarsan.

    Şeyx əs-Safi deyib ki, əgər yeməyin əvvəlində: “الحمد لله!” desəniz, Allah bu yeməyi nura çevirər. Əgər az miqdarda da olsa, ləzzət üçün yesəniz, Allah bu yeməyi qaranlığa çevirər.

    Kitabda “ən-Nəfais əs-sanihat” qeyd edilir: “Cənab Nur-Məhəmməd əl-Bədəvani (Allah-taala ona rəhmət eləsin!) heç vaxt zəngin insanların yeməyini yeməyin, çünki əksər hallarda bu şübhə doğurur. Ona görə də şübhəli yeməklərdən çəkinməliyik, bizim dövrümüzdə belə yeməklər çoxdur. Zəmanətli məhsullardan özünüz hazırladığınız yeməkləri yeməyə çalışın.

    Kitabda "ər-Rəşahat" Deyirlər: “Bir dilim çörək yeyərkən belə tədbir görülməlidir. Yemək hazırlayan tam hamamda olmalı, hətta ürəyində xuzurla od yandırmalıdır.

    Həmin kitabda deyilir: “Dəstəmaz almaq və yemək bişirmək üçün xuzurda və suyun qızdırıldığı vaxtda olmalı, həmçinin dilini ona aid olmayan hər şeydən qoruyasan ki, dəstəmaz almış adamın qəlbində bu su və ya bu yeməkdən dadın, Xuzurun işığı göründü. Allahdan mücərrədliklə isinmiş sudan, biganəliklə hazırlanmış yeməkdən insanın qəlbində zülmət, qəflət yaranır.

    Kitabda “əl-Hədaik əl-vardiya” deyilir: “Bəhauddin ən-Nəqşibəndi (Ruhu müqəddəs olsun!) mübarək əlləri ilə müridlərə yemək hazırlayır, özü də onlara xidmət edirdi. Yeməyə başlayanda onları xuzuru saxlamağa çağırdı. Ona qəzəb və ya nifrət içində bişirilmiş yemək gətirilsə və ya onu hazırlayanlar mənəvi sıxıntı yaşasalar və belə vəziyyətdə yeməyə bir qaşıq da toxunsa, ona əl uzatmaz, imkan verməzdi. başqaları yemək üçün.

    Hər kəs yeyib-içərkən Allah-Təalanı qəlbində saxlasa, Allah sonradan ona az bir şeylə kifayətlənmək, dünyadan uzaq olmaq və nəfsinin şərrindən qoruyub saxlamaq bəxş edər.

    “Yeməkdən sonra, yatmazdan əvvəl namaz qılmaqla və xatırlamaqla yeməyin həzm olunmasına imkan verin (zikr). Hədisdə deyilir ki, əgər yemək yedikdən dərhal sonra yatsanız, o zaman ürəyiniz qapalı olar. Kitabda belə deyilir "İhya"İmam Qəzali.

    “Şübhə yoxdur ki, çoxlu icazə verilən yeməklər, az miqdarda haram yeməklər kimi ruhu qaraldır. Odur ki, yemək ürəyimizə təsir etməmişdən əvvəl zikrin köməyi ilə həzm etmək lazımdır. Allah kömək edər”. Gülüşdən və qəzəbdən çəkinin - hər ikisi qəlbin nurunu söndürür, onu öldürür. Bu və ya digər dünyaya faydası olmayan işləri görməyin, qiymətli ömrünüzü boş yerə sərf etməyin. Hər nəfəsin qədrini bil, çalışqanlıqla, zikrdə və hüzurda, çünki o, dönməzdir. İndi öləcəkmiş kimi Aliyə xidmətdə çalış.

    Şeyxlə ünsiyyətin ədəbi. Ustazla yalnız onun icazəsi ilə, sakit səslə, haram çıxışlardan və xoşagəlməz sözlərdən çəkinərək söhbətə başlayın. Fikir və nitqdə uyğunsuzluğun olmamasına diqqət yetirin. Ürəyinizlə də olsa Şeyxə etiraz etməyin. Mürşidin nə dediyini düzgün qəbul et və ona etiraz etmə. Onunla ancaq öz mənəvi halınızdan və anlamadığınız şeylərdən danışın, əks halda şeyxdən gələn fiz dayanar.

    Mürşidin yanında olanda yüksək səslə gülmə, çünki bu sənin üçün ən pis şeydir. Əgər yuxu görmüsünüzsə və ya kəşfü şahidi olmusunuzsa, ona bu haqda danışın, lakin ondan yuxunun mənasını açıqlamasını istəməyin və onu özünüz yozmayın. Heç vaxt ondan sirri, sirrini soruşma. Hər işdə mürşiddən icazə və məsləhət istə. Onun izni ilə edilən işin lütfü vardır, ona görə də onun sahibi olmaq üçün hər şeyi onun izni ilə edin.

    Doğrudan da, bir şeyx bir müridin bütün bu ehtiyat tədbirlərinə əməl etdiyini görəndə, müridi xüsusi “tərbiyəli su” – zərif, gözəl içki ilə ona içdirərək tərbiyə edir. Və mənəviyyatı ilə bu müridi idarə edir. Ah, müəllimə (şeyxə) münasibətdə ədəbi mükəmməl saxlayan üçün nə böyük xoşbəxtlik, nalayiq rəftar edən üçün nə böyük bədbəxtlikdir.

    Yoldan əvvəl və qayıdanda şeyxdən icazə istə. Əgər o, sənin yanına gəlsə, onu yola salan zaman: “Qayıt” deyənə qədər onu izləyin. Ayrılaraq, əlini öp, yox olana qədər gözləyin, beləliklə ondan bir fiz almağa çalışın. Bir sözlə, padşahları öz saray əyanları və rəislərinin tabeçiləri tərəfindən ucaltdıqları kimi həmişə şeyxi ucalt.

    Ədəb şeyxə xidmət edir.Şeyxə yardım həm maddi, həm də fiziki olaraq həyata keçirilir. Onun üçün etdiyiniz hər bir iş Allaha və Rəsulullaha (s.a.s.) xidmətdir. Ona görə də bu fürsəti Allahın böyük bir mərhəməti kimi qəbul edin. Etdiyinizi əhəmiyyətli bir şey kimi düşünməyin, əks halda bu sizin üçün zəhərə çevriləcək. Sizi tərbiyəçiyə kömək edən Uca Yaradana həmişə şükür edin ki, yuxarıda qeyd olunan şəkildə və dərin inamla edilən yardımın lütfü, şübhəsiz ki, sizə çatacaqdır.

    Şeyxin vəsiyyətini dərhal yerinə yetirməyə çalışın. Əgər şeyxlə bir şey haqqında razılaşmısınızsa, o zaman müqavilənin həyata keçirilməsində itaətsizlik etməyin. Sənin üçün ölüm təhlükəsi olsa belə, özünü düşünmə, lakin həmişə, ilk növbədə, şeyxin tələblərini bir göz qırpımına qədər təxirə salmadan, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş vaxtda onun vəsiyyətini yerinə yetir.

    Mürşidə kömək etmək və ona xidmət etmək üçün heç bir mənfəət güdmə və xudbin məqsədlər gütmə, çünki buyurulur: Müridin heç bir işdə özü üçün mənfəət əldə etməyə çalışmaması vacibdir: nə də Allah elminə çatmaqda, nə də ona sirləri açmaqda. (fəth) nə də müqəddəslik dərəcəsinə çatmaqda (vilayət) və s. Və birdən ruhunuzda eqoist məqsədləriniz olduğu ortaya çıxarsa, tövbə etməkdən çəkinməyin.

    Şeyxin qaldığı yerdə dayanma. Onunla yemək yeməyin, içməyin, onun qarşısında papağınızı çıxarmayın. Mürid üçün şeyxinin “yuvasından” uçana qədər başqa “yuva” olmamalıdır. Yalnız bundan sonra mürid tərbiyəsi bitmiş, öz-özünə uçmağı bacaran cücə kimi müstəqil şəxsə çevrilir. Həqiqətən, bir cücə müstəqil olduqda, artıq valideynlərə ehtiyac duymur.

    Onun qarşısında çarpaz oturmayın və ona yaxın olun, yalnız ayaqlarınızı altında gizləyin. Onun örtüyünün altında və ya yanında uzanmayın, yatmayın, çünki bu da ədəbə uyğun gəlməməkdir. Yatağının yanında və ya yanında namaz qılmayın. Məsciddə onunla birlikdə olsan və ya başqa bir şəriət zərurət varsa namaz qıla bilərsən.

    Özünüzü ona kömək etməyə layiq olmayan və xidmətlə əlaqəli hər şeydə daim səhv edən biri kimi görün. Mürşidə nə fayda verəcəyini axtar və əmr etməsə belə, gecikmədən yerinə yetir. Əgər bu cür davransanız, mütləq onun qəlbində sizin üçün yer tapacaq və şeyxdən daim fiz alıb, daha da böyük şövq və sevinclə ona kömək etməyə başlayacaqsınız.

    Kitabda "əl-Baqiyat əs-salihat", qeyd etdi: “Mürid çalışqan olmalı və fikrini bu vəziyyətdə ondan tələb olunanlara tam həsr etməlidir. Şeyxə qulluq etməklə məşğul olmadığı halda Allahı zikr etməklə məşğul olmaq müsəlmana rahatlıq gətirir. Həqiqətən də şeyxlərin qəlblərinin qəbul edilməsinə səbəb olan şeyxə kömək etmək zikrdən üstündür. Həqiqətən, şeyxə kömək etməyin bəhrəsi mürşidin ona olan sevgisi və şeyxin qəlbində onun üçün bir məkanın olmasıdır. "Qəlblər təbiətcə onlara yaxşılıq edəni sevirlər."

    Və kitabda Əl-Hədiqətul-Vardiyyə Cənab Şah Nəqşbənd (Allah ondan razı olsun) qeyd edir: “Mən bu təriqəti kitablardan götürməmişəm, şeyxə kömək etməklə almışam”. Həmçinin buyurur: “Hər kəs təriqəyə müəyyən qapılardan daxil olur, mən isə şeyxə xidmət qapısından daxil oldum. Ömrünün sonuna qədər gecə-gündüz ona kömək etsə belə, Mürid şeyxinə bircə ədəb də təriqət öyrətdiyi üçün əvəzini verə bilməyəcək.

    Adab maliyyə yardımı. Əmin olun ki, sizə verilən hər bir yaxşılıq, həm uşaqlar, həm də mallar, lütf sayəsində aldınız. (bərəkət) ustaz. Nəzərə alın ki, sizdə olan hər şey - istər yemək, içki, paltar və s. - Mən hər şeyi şeyxin sayəsində əldə etdim. Şeyxin utanacağı, yəni malını elə məqsədlər üçün xərcləməyin. nə üçün başqalarının gözündə sənə borclu qalacaq və Allahdan şeyxin xeyrinə xərclədiyin hər şeyi qəbul etməsini dilə. Ürəyinizlə dua edin ki, mürşid ianənizi qəbul etsin. Ən çox bəyəndiyinizi vermək məsləhətdir. Əgər şeyx sənin hədiyyəni qəbul edərsə, bunu sənin üçün xüsusi bir nemət olaraq qəbul et, tez-tez Rəbbinə şükür və həmd-səna de

    Ədəb ürəyi Faizi qəbul etməyə hazırlayır. Altıncı ədəb ixlas və qəlbi şeyx vasitəsilə faiz almağa necə hazırlamaqdır.

    Müridin səmimi olması və mürşidin vali olduğuna əmin olması lazımdır (naib) Peyğəmbər Müridin şeyx tərəfindən qəbul edilməsi Allah və Peyğəmbərin qəbuluna bərabərdir *, buna şübhə etmə! Əgər şeyx səni rədd edərsə, onun şeyxi də səni rədd edər və s. ta ki Peyğəmbərin özü *.

    Mürşidin ruhu müriddən ayrılmaz, həmişə onun yanındadır. Daim onun yanında hiss edən bəzi müridlər ayaqları dik vəziyyətdə yata bilmirlər. Onun ruhundan əmin olacaqlar (Ravhani) Yaxınlıqdakı Şeyx, onu görə bilməsələr də, görənlərin qəbul etdiyi Faizi də alacaqlar.

    [Müridin] ruhu bədənindən ayrıldığı anda mürşidin rabhanisi də sorğu-sual zamanı və sorğu-sualdan sonra qəbirdə olduğu kimi gəlib kömək edir. Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi nəfs üçün istər zaman, istərsə də məkan baxımından heç bir maneə və məhdudiyyət yoxdur.

    Həmçinin əmin olun ki, mürşid harada olursunuzsa olun, sizi görür və eşidir. O, bu biliyi sənə heç vaxt göstərməsə də, sənin halını həmişə bilir.

    Bütün kosmos, bütün yer kürəsi öz Faizlə doludur, necə ki, dünya günəş işığı ilə doludur. Və siz onun faizinin halosundasınız və əgər siz əminsinizsə və onun faizini almağa səmimiyyətlə çalışırsınızsa, şübhəsiz ki, onu alacaqsınız.

    Həqiqətən kəşf edənlər şərqdən qərbə qədər hər şeyi əhatə edən bu nur mürşidini görürlər.

    Mürşidin yuxusu bizim oyaq olmağımızdan, yemək yeməyi bizim orucumuzdan daha xeyirlidir. O, hər an ibadətdə elə bir məqama çatır ki, bir mürid yalnız həyatı boyu nail ola bilər. Həm də əmin olun ki, mürşidin xüsusi görkəmi var, əgər onunla bir insana baxsa, bu insan nə qədər günahkar olsa da, yüksək mərtəbəyə çatar. Daim təvazökarlıqla xahiş et ki, sənə belə bir baxışla baxsın.

    Şeyxin lütfünü almaq. Uca məqamına, dərəcələrinə, malına, qohum-əqrəbasına əhəmiyyət verməyərək bütün qəlbinlə mürşiddən lütf almağa çalış, Uca Allaha həqiqi məhəbbət göstər. Sərvətiniz və hətta mahiyyətiniz haqqında düşünməyin. Səylərinizə güvənməyin, ancaq Allahın rəhmətinə arxalanın. Öz əməlinə ümid bəsləyən heç bir şeyə qalar, ona görə də Allaha üz tut və Ondan soruş: “Bizim Səndən başqa rəhmətimiz yoxdur”. Həmişə Allahın elmini axtarın. Allahdan başqasını sevməyin, çünki O, kimsə ilə paylaşılan sevgini qəbul etməz. Allahın sevdiyini səmimi qəlbdən sevmək Ona olan sevginin nişanəsidir. Və ən çox Allah peyğəmbərləri və əməlisalehləri, o cümlədən şeyxləri sevir. Yaradana xidmətdə canla-başla, xeyirxah əməlləri artırmağa çalış, çünki Peyğəmbərin* hədisinə görə, əgər yaxşı əməlləri artırmasan, şübhəsiz ki, azalar və bu, çox qınanandır.

    Ürəyi Faizi qəbul etməyə hazırlamaq.Ürəyinizi dünya nemətləri və hətta əbədi həyat haqqında düşüncələrdən azad edərək Faizi qəbul etməyə hazırlayın. Allahdan başqa hər şeyi unut, qəlbinə bax, Uca Allahın elminə təşnə ol, Onu hədsiz sev. Qəlbini Şeyxin qəlbinə yönəlt ki, onun Faizini qəbul etsin və qəflətinə yol vermədən, məqsədə doğru səy göstər. Qəlbinizin qapıları açılsa, mənəvi baxışınız kamilləşərsə, Faiz də ürəyinizə axır. Diqqət edib-etməməyinizdən asılı olmayaraq, əgər buna inanırsınızsa, mütləq ustazdan faiz və lütf alacaqsınız.

    Kitabda "əl-Xalidiya" buyurur: “Buna diqqət yetirmək Allahı tanımaq üçün şərt deyil. Şərt, bu anda ona çatacağına əminliklə daim Onu təqib etməkdir.

    Bütün dünyanı işıqlandıran günəş şüaları pəncərəsi olmayan evə nüfuz etmir. Bildiyiniz kimi, pəncərələri açıq olan ev günəş işığı ilə su altında qalır. Eynilə, Allahın daima içində olduğu qəlb də Ondan kömək alır. Faiz yağan yağışa bənzəyir və onun bir hissəsi qəlbə gedəcək ki, qəlbdə əminlik olarsa, orada Allahdan qəflət üçün yer yoxdur.

    Ədəb zikri, ziyarət və xətmə. Müridin Allahı zikr edərkən əməl etməli olduğu cəmi iyirmi etik norma vardır. Onlardan beşi zikrdən əvvəl, on iki ədəb zikr zamanı, üçü isə ondan sonra olmalıdır. Bu etiket qaydalarına əməl etsəniz, nəticə əla və sürətli olacaq.

    Ədəb Allahı zikr etməzdən əvvəl:

    1. Səmimi tövbə.

    2. Tam dəstəmaz (qüsl) alın, əgər çətin olsa, heç olmasa tam bir kiçik dəstəmaz (vuzu) alın.

    3 . Kəskin nəfəslə, sözü ürəyinizdə saxlayın الله "Allah".

    4. Sonra mürşid üçün bir rəbita düzəldin, Şeyxi sizinlə Allah arasında vasitəçi edərək Yaradana gedən yolu başlayın və mürşidin burun körpüsündən gələn Faizi qəbul etmək üçün onun hörmətli üzünü qarşısında təsəvvür edin. Sən.

    Bütün sadalanan ədəblərdən müridə kömək edəcək ən son şey “əl-Xalidiyyə” kitabında da qeyd olunan rabita halında olmaqdır.

    Şeyxin zikr zamanı təmsil olunması zikrin dərin hikmətidir, çünki eyni zamanda zikr edən şəxs surətdə mürşidin qarşısında olar və bir an belə ona Uca Yaradanı unutdurmaz. Doğrudan da, bu faydalı bir göstərişdir. Bu barədə “Nurul-xidayə” kitabında deyilir.

    5. Mürid zikr oxumağa başlayanda qəlbi ilə şeyxdən kömək istəməlidir. Şeyxə kömək üçün şifahi müraciətə də icazə verilir.

    O bilməlidir ki, şeyxindən kömək istəmək Peyğəmbərin özünə müraciətdir, çünki şeyx Peyğəmbərin naibidir.

    Zikr oxuyarkən, rabita hər cür diqqəti yayındıran düşüncələri və şübhələri atmağa imkan verir. Xuzur qazanmaq və düşüncələrin dağılmaması üçün yanınızda bir şeyx təsəvvür edin. Mənfi əxlaqi keyfiyyətlərdən təmizlənmək üçün rabita şeytanı qovmaq, Allah imanını qəbul etmək və Onun elminə nail olmaq üçün bir vasitə olduğu kimi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Hətta deyirlər ki, yeni başlayan mürid üçün rabita zikrdən yaxşıdır.

    Kitabda "Cami‘üsulul-övliya'da" buyurulur: “Həqiqətən, rabita Uca Allaha yaxınlaşmağın ən qısa yolu və heyrətamiz, qeyri-adi şeylərin təcəlli mənbəyidir. Şeyxdə rabitasız və fənasız tək zikr, Allahı dərk etməz. O ki qaldı şeyxə münasibətdə ədəb ilə rəbitə, o zaman ayrı-ayrılıqda da olsa, Allahın elmi dərəcəsinə çatmaq kifayətdir.

    Mürşidinə arxayın ol, çünki onun səni qəbul etməsi Uca Yaradan tərəfindən qəbul, rədd edilməsi isə Uca Yaradan tərəfindən rədd edilməsidir.

    Rabitanın altı müxtəlif növü var və onlar kitabda ətraflı təsvir olunub "Bəhcət". Hər kəs şeyxin ona öyrətdiyi dovşan növünü yerinə yetirməlidir.

    Hər mürşid rabita ola bilməz, mənəvi kamilliyə çatmış şeyx olmalıdır. Mənəvi cəhətdən kamil insanlar da buna şahidlik etməlidirlər. Rabitə ancaq məsələn, Xalidşah, Mahmud-əfəndi, Seyfullah-qadi və bu kimi mürşidlər üzərində qılına bilər.

    Rabitanın nəticəsi onun keyfiyyətindən asılıdır. Hər kim rəbitəni nöqsanla yerinə yetirsə, ona Faiz verilməz və Allahın elmi məqamına çatmaz və Uca Allahın elminin sirləri ona aşkar olmaz.

    Rabitə təriqətin ən böyük və ən mühüm sütunudur, nəfsi saflaşdırır, şeytanı qovub çıxarır, həqiqi ilahi Faizin mənbəyi və Allahı tanımaq vasitəsidir.

    Rabitə etdikdən sonra səmimiyyətlə deyin:

    «الهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي».

    Bu sözlərin özündə daşıdığı məna ilə hopdurun və onları mükəmməl və tez-tez təkrarlayın ki, təkcə qəlbinizi yalandan təmizləmək üçün deyil, həm də Allahdan başqa nəfsinizdəki bütün arzuları söndürmək üçün.

    Zikr zamanı 12 ədəba riayət etmək məsləhətdir:

    1. Mümkünsə təşəhüd oxuyarkən namazdakı kimi oturun.

    2. Əllərinizi dizlərinizə qoyun.

    3. Zikrə başlamazdan əvvəl buxurdan istifadə edin.

    4. Qaranlıq yerdə olun.

    5. Boş və sakit yerdə olun.

    6. Gözlərinizi yumun.

    7. Köləlik vəziyyətindədir, yəni. zikr zamanı şeyxin qəlbi ilə qəlbin mənəvi əlaqəsini dərk etmək.

    8. Səni kimsə görüb-görməməsindən asılı olmayaraq, Allahı ixlasla zikr edərək ehlasa riayət et.

    9. Allahın əmrini yerinə yetirməkdən başqa heç bir kənar məqsəd güdməmək.

    10. Şeyxin sizə öyrətdiyi zikr olmalıdır.

    11. Heç olmasa ümumi olaraq zikrin mənasını anlayın.

    12. Qəlbi bütün diqqəti yayındıran fikirlərdən qoruyun.

    Ədəb zikrdən sonra. Zikrin sonunda üç ədəba əməl edilməlidir ki, bunun sayəsində faydalanarsınız.

    Əvvəlcə Ədəb. Donun və təvazökarlıqla daxili baxışınızı qəlbinizə yönəldin (qəlbin vüqufunu), zikrin nəticələrinin təcəllisini gözləyin. (müxtəlif). Varid qəlbin dünyəvi şeylərdən əl çəkməsi (zuhd), səbr (səbr) və s. kimi təqdirəlayiq xüsusiyyətlərlə ifadə oluna bilər.

    Əgər qəlbin içinə diqqətlə baxsanız, şeyxlərin bütün gözəl xasiyyətlərini vərəd vasitəsilə əldə edə bilərsiniz. Əgər zikrdən sonra tez ayağa qalxıb bu baxışı dayandırarsansa, varid tamamilə dayana bilər.

    Ürəkdə bu şəkildə nə qədər uzun müddət baxsanız, varidin içində öz uyğun yerini tutaraq daha yaxşı güclənəcəkdir. Onda da ümid var ki, vukufsuz otuz illik qeyrətdən də ala bilməyəcəyini mühafizəçidən ala biləcəksən.

    Ədəb ikincisi, insanın diqqətinin ürək üzərində cəmləşməsidir ki, burada nəfəsini tutmaq və siçana baxan pişik kimi donub qalmaq lazımdır.

    Nəfəsinizi gərginlik olmadan nə qədər saxlaya bilsəniz, bu vəziyyətdə nə qədər qalmaq lazımdır. Və bunu üç, beş və ya yeddi dəfə təkrarlayın. Diqqətinizi bu şəkildə tam huzurla qəlbə cəmləsəniz, qəlbin nurlanmasına, Uca Allahla sizin aranızda olan sədlərin aradan qalxmasına və kənar fikirlərdən qurtulmanıza daha çox töhfə verəcəkdir.

    Ədəb üçüncüdür.Zikrdən sonra dərhal su, xüsusilə soyuq su içməməli, bir qədər gözləmək lazımdır. Bu ona görədir ki, zikr qəlbin hərarətini yüksəldir, Uca Allaha ehtiraslı məhəbbətin artmasına səbəb olur. Bu, ən mühüm məqsəddir və bədəni sərinləşdirən su Allah sevgisinin dalğasını da söndürə bilər.

    Suallarınız var?

    Yazı səhvini bildirin

    Redaksiyamıza göndəriləcək mətn:

    Göndər