Чинът на малко освещаване на храма от епископа. Освещаване на храма: с кръвта и костите на мъченици

30.08.2023

Как човек в тайнствата Кръщение и Помазване се съблича от стария човек, освещава се, става част от духовното тяло на Църквата, т.е. напълно нов човек, християнин, така че сградата става храм, място на специално Божие присъствие на земята едва след нейното освещаване. Неслучайно този ритуал се нарича още „обновяване“ на храма: чрез древни молитви и ритуали сградата става свята и следователно напълно различна, нова. Човекът, храмът, който не е направен от ръцете, и храмът, създаден от неговите ръце, са посветени на Бога, стават Негово обиталище, следователно много по време на освещаването на храма се прави подобно на това, което се прави по време на освещаването на човек .

Както по време на Кръщението човек се спуска в осветена вода, облича се в бели дрехи и се мироточи, така е и престолът на храма, неговото основно място, центърът на олтара, върху който се извършва най-важното тайнство по време на Божествена литургия - извършва се безкръвна Жертва от всички и за всички чрез разчупване на хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови, измива се, облича се с дрехи и се мироточи. Дори външният вид на храма, увенчан с купол или купол, служи като изображение на човешкото тяло. И не само престолът, но и целият се поръсва със светена вода и се мироточи при освещаването.

В навечерието на деня на освещаването в новосъздадения храм се отслужва всенощно бдение. Службата се извършва за обновление на храма (стихира и канон) във връзка с службата на храма, тоест на светеца, на чието име е построен храмът. Всенощното бдение се служи пред олтара при затворени царски двери.

В навечерието на деня на освещаването мощите се пренасят в новосъздадения храм. Светите мощи са положени върху патената под звезда и покривало пред образа на Спасителя.

В деня на освещаването на храма се пее молебен и се извършва малък водосвет.

Духовенството, участващо в освещаването на храма, облича всички свещени одежди, а върху тези одежди, за тяхна защита, облича бели защитни престилки.

Обредът по освещаването на храма включва:

Подреждане на престола (свята трапеза);
Измиване и намазване с него;
Одеянията на престола и олтара;
Освещаване на стените на храма;
Пренасяне и поставяне под олтара и в антименса на мощите;
Заключителни молитви, кратка лития и отпуст.

1. Устройство на тронав олтара, когато горната дъска е прикована към подготвената основа с четири пирона и прикрепена с восък (композиция от восък, мастика и благоуханни вещества), което отбелязва приковаването на Спасителя на кръста и премахването на помазанието на тялото Му от Кръста с благоуханни аромати.

След утвърждаването на престола се отварят затворените дотогава царски двери и епископът, обърнат с лице към народа, коленичил с вярващите, чете пред царските двери молитва, в която подобно на Соломон моли Господ да изпрати Светия Дух и да освети този храм и олтар, та безкръвната Жертва, принесена върху него, да бъде приета в небесния олтар и оттам да ни спусне благодатта на небесното осеняване.

Вода, в знак на неговото благодатно освещаване чрез силата и действието на Светия Дух, и смес от розова вода с червено вино, разлята на кръст, която тайнствено образува всеосвещаващата кръв на Господа, изтичаща от Неговите страни заедно с водата на Кръста.

Измиването на олтара се предшества от архиерейската тайна молитва с вода и вино за спускане върху тях благословението на Йордан и благодатта на Светия Дух за освещаването и завършването на олтара.

След това престолът се помазва с миро в знак на изливането на Божията благодат; благоуханният състав на света бележи животворното ухание на духовните дарове.

3. Одеянията на престола и олтарав специални дрехи; тъй като престолът има двойно значение - гробът и престолът на славата Божия, върху него се поставят двойни одежди: долната, бяла, означаваща плащаницата, в която е било увито тялото на Спасителя за погребение, и горната, украсена, изобразявайки Неговата вечна небесна слава.

След като обличат долната дреха на престола („срачица“ от славянската „риза“), духовниците препасват престола три пъти с вервия (въже), така че от двете му страни да се образува кръст.

След това се освещава горната дреха на престола (индити) и тронът се облича с нея, докато се пее 92-ият псалм: „Господ царува, облечен в красота“.

След това на престола се поставят богослужебни предмети: седмолъчен свещник, скиния, преподобие, кръст, Евангелие.

4. Освещаване на стените на храматамян, поръсване със светена вода и помазване със смирна. Дизайнът на храма изобразява Божията слава, която покрива старозаветната скиния под формата на облак; помазването на стените с мирото бележи освещаването на храма с Божията благодат.

След връщането на духовния съвет в олтара се произнася кратка ектения и епископът чете молитва пред престола, в която моли Господ да изпълни новия храм и олтара със слава, светиня и блясък, така че В него ще бъде принесена безкръвна жертва за спасението на всички хора, „за опрощаване на волни и неволни грехове.” , за управление на живота, за коригиране на добрия живот, за изпълнение на всяка правда.” Епископът чете и тайна молитва, в която благодари на Господа за непрекъснатото изливане на благодатта, която се спусна върху него от апостолите, след което запали първата свещ със собствените си ръце.

Запалена свещ показва, че тронът се е превърнал в истински олтар на Христос и изобразява Христовата църква, сияеща със светлината на благодатта и даваща светлина на целия свят.

5. Пренасяне на мощите с процесия и положение под олтара и в антиминса

От храма, който се освещава, се извършва тържествено кръстно шествие до друг храм за мощите, ако са били поставени в най-близкия храм. Ако светите мощи са били в храма, който се освещава, тогава епископът издига светите мощи на главата, като възкликва: „Ще излезем с мир“ и всички обикалят с кръстове и хоругви целия храм, като пеят тропари в чест на мъчениците: „Кой е Твоят мъченик по целия свят.” и „Като първият плод на природата”.
При носенето на мощите около осветения храм се пее тропарът: „Който създаде Твоята църква на канарата на вярата, Благодатна“.

По време на това шествие външните стени на храма се поръсват със светена вода.

Пренасянето на мощите в новоосветения храм означава, че благодатта на освещаването се предава и преподава чрез първите храмове и че новият храм е посветен на покровителството и закрилата на светите застъпници на предишния храм. Така че в Стария завет, по време на освещаването на храма на Соломон, ковчегите на завета бяха извадени от скинията и поставени в Светая Светих. Пренасянето на мощите (или антиминсът с мощите) означава посвещаването на храма на Всевишния завинаги, а внасянето им в храма бележи влизането в новосъздадената църква на самия Цар на славата Исус Христос, който почива сред светиите.

Преди да внесе мощите в храма, епископът поставя патената с мощите на специална масичка пред затворените порти на храма и провъзгласява: „Вдигнете портите, вашите князе, и издигнете вечните порти и Царят на славата ще влезе.” Певците вътре в храма пеят: „Кой е този Цар на славата?“

Тези думи на псалма, според обяснението на Св. Мъченик Юстин и Св. Йоан Златоуст, са свързани с обстоятелствата по Възнесението на Исус Христос на небето. Когато Христос се възнесе на небето, тогава на най-високите рангове от ангели, установени от Бога, беше заповядано да отворят небесните порти, така че Царят на славата, Божият Син, Господарят на небето и земята, да влезе и след като се възнесе, седи от дясната страна на Отца. Но Небесните сили, като видяха своя Господ в човешки образ, попитаха с ужас и недоумение: „Кой е този Цар на славата?“ И Светият Дух им отговори: "Господ на Силите, Той е Царят на славата." И сега, когато на входа на осветения храм, който бележи небето, със свети мощи или антиминс, се произнасят тези думи, пред очите на християните се повтаря същото събитие, на което са били свидетели небесните обитатели. Царят на славата влиза в храма със светите мощи, върху които, според вярата на Църквата, невидимо почива славата на Разпнатия, „почиващ между светиите“.

Светите мощи се внасят в олтара и се поставят под олтара, или в антиминса, въз основа на това, че през първите три века християните са извършвали богослужения на гробовете на мъчениците, чрез чиято кръв е основана, утвърдена и укрепена Църквата през целия Светът. На Седмия вселенски събор е постановено църквите да се освещават само с поставяне в тях мощите на мъченици.

След кръстното шествие епископът чете молитва, в която моли Господ да утвърди непоклатимо осветения храм до свършека на века, за да възнася достойна прослава на Пресвета Троица.
След това епископът коленичи и чете молитва за създателите на храма (докато целият народ коленичи). В тези молитви се отправят молби Господ да ни спусне благодатта на Светия Дух, да даде единодушие и мир на всички и прошка на греховете на създателите на храма.

6.Заупокойни молитви, лития (кратка панихида) и отпуст

След освещаването на храма веднага се извършва то Божествена литургия.

В новоосветена църква литургията трябва да се служи седем дни подред, заради даровете на Светия Дух, който отсега нататък винаги присъства в църквата.

Използвани материали: Ермоген Шимански "Литургика. Тайнства и обреди" от сайта "Православие.ру"

„Защо е необходимо освещаването на храма? от сайта "Ден на Татяна"

Снимка: Николай Всеволодов, Иван Фомин, Лариса Захарова, Максим Воробьов

Епископските и свещеническите ритуали на освещаване се наричат „голямо освещаване“ на храма. Това освещаване се извършва не само над новопостроен храм, но и в случаите, когато по някаква причина олтарът е повреден или преместен.

Ако тронът не е преместен от мястото си или повреден, но по някакъв начин са нарушени неприкосновеността и светостта на престола, тогава с благословението на епископа се извършва специално обновление на храма с молитва и поръсване със светена вода, така че , по думите на московския митрополит Киприан, е извършена „безблазнителна свещена служба в храма”. Това обновление на храма се нарича „малко освещаване” на храма.

Малкото освещаване на храма се извършва, на първо място, в случай, че непосветен човек се докосне до престола, свещената му утвар и дрехи (например при опасност от пожар или друго бедствие). В Стария завет Надав и Авиуд са били наказани със смърт, защото са поставили прекрасен огън в своите кадилници (Лев. 10:1). Оза беше ударен до смърт, защото докосна иконата на Завета (4 Царе 6:6-7). Както и в старозаветната църква, в православната църква само избрани могат да се докоснат до престола (Лев. 10:3).

При малък водосвет обикновено пеят молебен на светеца, на чието име е построен храмът, т.е. се пее канона на храмовия празник. В средата на храма се отслужва молебен. След малкото освещаване на водата се четат две „молитви за обновление на храма“ (Требн. Болшой, гл. 93), приети като част от чина на малкото освещаване на храма от Константинополския патриарх Калист, който е живял през втората половина на 14 век. Първата от тези молитви „Господи Боже наш“ е същата, която се чете при първоначалното освещаване на храма.

Второ, малкото освещаване на храма се извършва след оскверняването на храма от еретици и езичници. Ако по принцип на непосветен човек не е позволено, според устава на Църквата, да влезе в олтара и особено да докосне светилището на олтара, тогава светилището е още по-осквернено от докосването на еретици и езичници (Чис. 3:10, Пс. 78:1), когато насилствено превземат храма и го тъпчат с крака, докосват съдовете му или изпълняват службата си в него. В този случай по време на освещаването на храма се четат специални молитви „за отваряне на храма“ (Църквите, в които е забранено да се служи, се наричат „затворници“; изразът „да се отвори църквата“ означава да се допуснат свещеници да служи в него), а именно молитвата „за отваряне на църквата, от осквернени еретици“ (Великия път, гл. 41) и молитва „за отхвърляне на храма, осквернен от езици, а също и от еретици“ (Болш. Треб., гл. 41). Чинът за освещаване на църквите от оскверняване от еретици и езичници е съставен от светите отци Никифор Изповедник и Тарасий, патриарси на Константинопол през VIII век, защитници на православието срещу иконоборците.

Трето, незначителното освещаване на храма става след оскверняването му чрез насилствена смърт на човек в него или човешка кръв, раждане или смърт на животно в него, което според Мойсеевия закон е нечисто и нежертвено. Защото смъртта е следствие от греха, а раждането, като проводник на греха, е нечисто и оскверняващо (Числа 19, Лев. 12). Великият Требник съдържа специална молитва (глава 42) „за отваряне на храма, в който човек ще умре в нужда“ (т.е. насилствена или внезапна смърт). Същата молитва се чете, както е посочено в Бревиария, когато „църквата е осквернена от смъртта или раждането на животно в нея“. Требникът казва за тази молитва, че тя се „говори на входа преди обичая“, т.е. се произнася на входа на храма преди молитвите, които обикновено се произнасят от свещеника на входа на храма преди литургията.

Светата Църква смята всяко оскверняване на храма за наказание за нашите грехове и затова при обновяването на храма моли за милост към нас и за обновяване на нашия дух.

Последователност за освещаване на храма

Храмът е видим образ на духовното тяло, наречено Църква Христова, чиято глава е Христос, а членовете са вярващи в Христос. Тъй като всеки човек влиза в Църквата чрез приемане на тайнствата на кръщението и потвърждението, така че всяка нова църква става Божи дом за раздаване на благодатните дарове на Светия Дух само след нейното освещаване чрез свещени обреди, подобни на светите обреди на тайнствата кръщение и потвърждение.

Заповед за основаването на храма. Този обред се извършва при основата на храма и се състои в поставянето на главния камък, което се нарича полагане.Епископът или упълномощен от него свещеник идва с кръст и икони на мястото на полагането. Богослужението започва с молебен с водосвет; след това, когато пеят тропари на лицето, в чиято чест се строи храмът, настоятелят (епископ или свещеник) кади основите на сградата и произнася молитва, в която моли Господ да запази невредими служителите на храма. и неговите основи непоклатими и да помогнат за завършване (строя)дом за слава на Бог. След тази молитва той взема четириъгълен камък, на който е издълбан кръст, а под кръста има място за свети мощи, поръсва камъка със светена вода и като направи с него кръстен знак, го поставя на основата на сградата с думите: „Най-високата е основата“. товаЦърквата, Бог всред нея и Недвижи се, Бог ще й помага сутрин и сутрин". Върху камъка е поставена метална плоча с надпис, който указва в чия чест е основан храмът и имената: на Суверенния император, местния епископ и създателите на храма, които строят храма за своя сметка и ако мощите на произволен светец се поставят, след което се посочва и името му.

На мястото, където ще бъде разположен тронът, игуменът поставя кръст с молитва. На кръста е направен и надпис, който указва на чие име ще бъде осветен храмът, както и под властта на кой владетел и с благословението на кой епископ, през коя година, месец и дата са положени основите на храма.

Обредът на освещаването на храма. В навечерието на освещаването в новосъздадения храм се отслужва всенощно бдение пред олтара при затворени царски двери.

Самото освещаване на храма е различно в зависимост от това кой го освещава: епископ или упълномощен от епископа свещеник.

Брадичкаосвещаване храм от епископа.За освещаване на храма се извършва следната подготовка: пред царските двери върху маса, покрита с покривка, се поставят: Евангелието, кръста, Св. съдове, лъжица, копие, плащаници, въздух, дрехи за трона и олтара, въже (кабел)за закрепване на маса и пирони; Около тази маса са поставени четири свещника. В олтара близо до високото място, на специална маса, Св. смирна, розова вода, шушулка за помазване със смирна, пръски и камъни. Пред местното изображение на Спасителя на катедра е поставен Св. мощи, покрити върху патената със звезда и въздух.

В деня на освещаването на Св. мощите се пренасят от новосъздадения храм в най-близката църква и там се поставят в олтара. Ако наблизо няма храм, тогава мощите остават в новосъздадения храм близо до образа на Спасителя.

Обредът на освещаването започва с молебен с водосвет, след което духовенството облича всичките си дрехи, поставя ги отгоре копчета за ръкавели(широки, дълги престилки, вързани около врата, под мишниците и на кръста); след това внасят масата с църковните вещи в олтара и царските двери се затварят.

При затваряне на царските двери и оставяне на олтара за всички външни лица, утвърждаване на трона:епископът поръсва стълбовете на трона със светена вода, излива разтопена вода в дупките, направени в тях за пирони восък восък(восък, съчетан с ароматни лепкави вещества, тамян и бяла сяра) и поръсва горната дъска на престола, гвоздеите и камъните. След това свещениците поставят дъската на масата и забиват гвоздеите с камъни. По време на тези действия се пеят псалми (144 и 22). При утвърждаването на престола се отварят царските двери и епископът коленичи и произнася молитва, в която моли Господ да изпрати Светия Дух и да освети храма и олтара (т.е. трон).След молитвата епископът влиза в олтара, а царските двери отново се затварят.

Тогава се започва измиване на трона.Епископът натрива олтара със сапун във формата на кръст и го излива топла вода, осветена с молитви; след това свещениците вземат таксите и избърсват трона (докато пеят Псалм 83). След като измие олтара, епископът взема червено вино, смесено с розова вода, излива го на кръст върху олтара и натрива горната дъска на олтара с тази смес, като свещениците помагат на епископа. Със същото вино епископът поръсва приготвения за църквата антиминс. Свещениците вземат гъбите, които светците са изпили. вода и избършете трона. Омиването на престола показва високото му значение. Топлата вода служи като символ на благодатта на Светия Дух, стопляйки сърцата на вярващите, розовото масло напомня за скъпоценното миро, донесено от жените за погребението на Христос, а червеното вино показва кръвта на Христос, пролята за нашето спасение.

След умиването еп помазва Св. миргорната дъска и стълбовете на престола, както и приготвения за него антиминс, след което се пее Пс 132. След това облеклотрон: първо му обличат бели дрехи и го връзват на кръст (покрай престола) с връв (при пеене на псалм 131); върху първата дреха обличат втора, лъскава, която се нарича индий,и поставят илитона на престола и антиминса в илитона. Всички тези неща се принасят след поръсване с вода, докато се пее псалм 92. Така завършва освещаването на престола; след което епископът и свещениците свалят покривалата си и царските двери се отварят.

След това епископът пристъпва към освещаване на храма. Пред светилниците, докато пее 25 псалм, той обикаля целия храм с кадене; след него вървят двама свещеници: единият поръсва стените на Св. вода, а другата ги помазва със Св. мир над планинското място, над западните врати и стени, южните и северните, над вратите или прозорците. Връщайки се в олтара след обхода на храма, епископът запалва светило на високо място; От тази лампа идва светлината, която осветява другите лампи на храма.

След като освети храма, епископът с кръстно шествие при пеене на тропари в чест на мъчениците отива в съседната църква за Св. реликви. Тук, приближавайки се до престола, на който са положени мощите, той коленичи и се моли Господ по молитвите на Св. мъчениците ни дадоха дял и наследство с тях; след това кадила св. мощи, взема патената с тях на главата си, връща се с шествие в новосъздадения храм и го обикаля с пеене на тропари за създаването и утвърждаването на Църквата от Спасителя и поръсва Св. вода по външните стени на храма. После спира пред западните двери, поставя патена със Св. мощи на катедрата и благославя съслужителите. След това певците влизат в храма, а вратите се затварят след тях. Шествието около храма служи като знак за посвещаването на тази сграда на Бога завинаги.

Забележка.Ако Св. мощите не са били в близка, а в новосъздадена църква, тогава епископът, като ги взема на главата си, докато пее тропари в чест на мъчениците и след като произнесе молитва, прави шествие край църквата. При невъзможност да се извърши литийно шествие около храма, тогава епископът, като вземе Св. мощи, поставя ги на катедра пред западните врати на храма или пред завеса, издигната временно вместо тези врати.

Пред затворените врати на храма епископът провъзгласява: „Вземете портите, князе (горни трупи на портата)твоя, и вечните порти ще се вдигнат и Царят на славата ще влезе.”Певците, стоящи в храма, отговарят: „Кой е този Цар на славата?“Докато пее тези думи, епископът кади пред мощите. След това възкликва за втори път: „Вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и Царят на славата ще влезе,“- отново певците от храма отговарят на възгласа: „Кой е този Цар на славата?“След това епископът произнася молитва, в която моли „Господ да утвърди новосъздадения храм непоклатим до края на века“, след което взема патената от Св. мощи и като прави кръст с тях пред вратите на храма, казва: „Господ на Силите, Той е Царят на славата.“Викът на владиката се повтаря от певците, стоящи в църквата. По време на това пеене се отварят западните порти и епископът влиза в църквата с кръстно шествие, носейки на главата си патена с мощи, поставяйки Св. мощи на престола, след което помазва Св. с мир, частица от мощите, я поставя в кутия и я напълва с восък, а свещеникът, като прие кутията от него, я затваря и я поставя под олтара в средния стълб; друга частица от Св. Епископът-коп полага мощите в антиминса, като го помазва и със Св. мир. Според позицията на Св. мощи, отслужва се молебен за създателите на храма и се извършва отпуст от освещаването на храма, след което се извършват часове и литургия.

Обредът на освещаване на храм от свещеник.Особеностите на освещаването на храма от свещеника се състоят в това, че 1) в новосъздадения храм пред иконата на Спасителя на трибуната се поставя дискос не със Св. мощи, но с антиминс, който предварително е осветен от епископа и в който вече са положени светиите. мощност; 2) при утвърждаване на престола се пеят предписаните псалми, но молитвата не се казва, тъй като тя е произнесена от епископа по време на освещаването на антиминса; 3) при измиване на престола не се измива с червено вино и розова вода и след това не се помазва със Св. мир, тъй като посочените действия са извършени от епископа над антиминса; 4) тронът е вързан с въже не на кръст, а просто; 5) стените на храма не са помазани със Св. мир;

Понастоящем има отклонение от това правило със специално разрешение (сравнете Последованието на Великия Требник за освещаването на храма, документа на Светия Синод от 1732 г. и Големия Требник, публикуван в Киев през 1862 г.).

6) извършва се обход около храма с антиминс и 7) Св. мощи не се поставят под престола.

Ред за изповед

Когато християнинът изпадне в грях след кръщението, той нарушава обета, даден при кръщението, отлъчва се от Църквата и губи правото да се причастява със Светите Тайни. Но той все още има възможност отново да се очисти от греховете и да получи спасение, а именно: Исус Христос даде на учениците Си правото да простят греховете на тези, които се покаят и да ги присъединят отново към Неговата Църква; апостолите прехвърлили това право на своите наследници – епископите, и упълномощили свещениците да изслушват покаянието на вярващите и да ги освобождават от греховете им в името на Исус Христос, ако видят, че покаянието им е искрено и твърдо. Такова разрешение на греховете се съобщава в тайнството на покаянието, което затова се нарича второ кръщение икръщене плач,и божествената служба, в която се извършва, се нарича обредът на изповедта.

Покаянието е тайнство, при което християнинът, като изповядва греховете си пред цялата Църква или нейния предстоятел и моли за прошка, получава опрощение от свещеника и след това невидимо се освобождава от тях от самия Исус Христос. Следователно свещеният обред на тайнството на покаянието се състои от: молитвиза опрощението на греховете, изповедги пред свещеника и разрешенияв тяхното име на Исус Христос.

След прочитане на началните молитви, покайни тропари, покайни псалми и молитви за опрощаване на греховете, каещият се изповядва пред свещеника пред иконата на Спасителя греховете си, без да крие нищо и без никакво извинение намалява вината си, и след това моли за прошка и разрешение. След изповедта той коленичи и навежда глава. След това свещеникът се моли Господ да прости греховете на каещия се и да го приобщи към светата Си Църква, покрива главата му с епитрахил в знак, че с Божията благодат има власт да прощава грехове в името на Исус Христос , благославя каещите се и в същото време произнася думите за разрешение на греховете: „Нека нашият Господ и Бог Исус Христос, чрез благодатта и състраданието на Своята любов към човечеството, да ти прости, дете, всичките ти грехове; и аз, недостоен свещеник, чрез силата Му, дадена ми, ви прощавам и освобождавам от всичките ви грехове, в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин.” С тези думи благодатта на Светия Дух слиза върху душата на каещия се и я очиства от греховете, така че по Божията благодат той да излезе от изповедта като чист и свят човек.

Тъй като опрощението на греховете от Господ Исус Христос се получава само от онези, които наистина се покаят за тях, дълбоко съжаляват, че са ги извършили, и твърдо са решили да се въздържат от тях, тогава човек трябва да се подготви за такова покаяние, за което определено време. Подготовка за тайнството на покаянието се нарича гладуване.По време на пост християнинът, оттегляйки се от земните дейности, се посвещава на пост, молитва, размисъл за душата си и за това се оттегля и оттегля от всякакви развлечения и удоволствия. Продължителността на гладуването зависи от това колко дълго човек може да се освободи от ежедневните си задължения.

Свещеникът, който приема изповедта на каещия се, влиза в тясна духовна връзка с него и следователно в тясна връзка и затова се нарича изповедникили духовен бащакаещ се; последният - негов духовен син.Изповедникът не само изслушва изповедта на грешника и преценява състоянието на душата му: той като лекар се опитва да разпознае душевната болест, показва на невнимателния грешник важността и дълбочината на греховете му, подкрепя и насърчава този, който отчайва се от неговото поправяне и спасение се надява на Божията милост. Това означава, че колкото по-добре изповедникът познава духовните си чеда, колкото по-дълго бди над душите им, толкова по-полезни са неговите съвети и наставления за тях. Ето защо има правило да не се сменя изповедник, освен ако не е наложително.

Понякога се случва изповедникът да разреши грехове при условие, че каещият се ще изпълни определеното като правило,всяка забрана или заповед; това се казва правило покаяние.Изповедникът налага покаяние на каещия се, за да му помогне или да се въздържи от греховен навик, или да унищожи неговата небрежност относно поправянето му, или да успокои съвестта му, объркана от греха, и да го предпази от отчаяние. Покаянието, наложено от един изповедник, не може да бъде премахнато от друг, освен в случай на опасна болест на каещия се или смърт на самия изповедник.

Извършване на свещенически обред

Свещенствоима тайнство, при което правилно избраният, след ръкополагане за епископ, получава благодатта на Светия Дух и му се възлага да извършва тайнствата и да пасе стадото Христово, тоест да управлява християнската църква. Тъй като благодатта на Светия Дух се предава в това тайнство чрез полагането на ръцете на светеца, самото извършване на тайнството се нарича освещаване,това е ръкополагане.Хиротонията се извършва еднакво за всички степени на свещеничеството, епископска, презвитерска и дяконска, като се различава само по това, че се извършва в различно време на литургията. Обредът на посвещение се състои от отливкилице, избрано за свещената степен, Околовръстен пътнего около трона, молитви всеотдайностс ръкополагане и облеклав свещени дрехи.

Ръководение за дякон.Тъй като дяконът не извършва тайнството причастие, а само служи по време на извършването му, неговото ръкоположение на литургията става след освещаването на св. Дарове. Избраният за дякон се води от двама иподякони от средата на църквата до епископа, който в това време седи на амвона от северната страна на престола, и дяконите казват: "Водя(дайте команда)Заповядай, заповядай, Преподобни господарю.Първата „заповед“ се отнася за народа, втората – за духовенството, а третата – за епископа. Тези възгласи показват, че в древността народът и духовенството, заедно с епископа, са участвали в избора на лица за свещени длъжности. Новоизбраният, който се нарича протеже,се покланя на епископа и получава неговото благословение. След това дяконите го обикалят три пъти около престола в знак, че той дава обет завинаги да се посвети в служба на Църквата.Когато обикаля престола, прислужникът целува ъглите му в знак на благословение на Божия престол и след всяко обикаляне той се покланя до земята и целува ръката и тоягата на епископа в знак на тяхното подчинение на властта му.По време на това обикаляне на престола се пеят свещени песни: „О, свети мъчениче, добре пострадал и увенчан, моли се на Господа да спаси душите ни.Слава на Тебе, Христе Боже, хвала на апостолите и радост на мъчениците, Тяхната проповед е Троицата Единосъщна. Исая се радва, Девата е в утробата им и роди Сина Емануил , Бог и човек, името Му е Изток: величаем Го, угаждаме на Девата."

Тези песнопения показват, че посветеният трябва да следва примера на мъчениците в своя живот и изпълнението на своето дело, че неговото проповядване трябва да бъде учението за Пресветата Троица и че основата на Църквата и свещеничеството е въплъщението на Божия Син от Девата.

След като обиколи престола, ръкоположеният за дякон коленичи до престола на едно дясно коляно, тъй като му е поверено частично свещеническо служение, и поставя ръцете и челото си на престола в знак на посвещение да служи на Бога с всичките си сили . Тогава епископът, ставайки от амвона, покрива главата на протежа с краищата на омофора, благославя го, възлага ръка на главата му и произнася молитвата на ръкоположението: „Божествена благодат, винаги слаба(слаб)изцеление и обедняване(липсва)попълване, гаранции(минава през ръцете)този благоговейни иподякон към дякона; Нека се помолим(И Така)за него, нека благодатта на Всесветия Дух дойде върху него."Служителите на олтара пеят три пъти "Господ е милостив",и певците "Кайри Елисън"("Господ е милостив"на гръцки). Тази молитва се пее от певците на гръцки като знак, че нашата Руска църква е приела свещеническия сан от Гръцката църква и все още поддържа връзка с нея. По време на молитвата за хиротония посветеният получава благодатта на Светия Дух, поставяйки го на свещената степен. След ръкополагането епископът предава на новоръкоположения дякон одеждите и вещите на неговия сан: мантията и рипида, като казва: "Аксиос"(което означава на гръцки достоен);Духовниците и певците след тях също повтарят от името на народа. Приел рипидата, новоръкоположеният дякон застава отстрани на престола и духа над даровете, закриляйки Светия и напомняйки си, че той трябва да служи на Божия престол със същата почит, с която светиите стоят пред него . ангели. По време на същата литургия новоръкоположеният дякон се причастява със св. Тайни и произнася благодарствена ектения в края на литургията.

Ръкополагане в свещеничество.Ръкополаганият за свещеник дякон се извежда от дяконите от средата на църквата при епископа в края на херувимската песен, за да може след ръкополагането си да участва в тайнството причастие. Свещеникът го води около трона. Назначеният стои на престола и поставя ръцете и челото си на престола като дякона, но коленичи на двете колена в знак, че приема по-голяма служба и по-висок дар от дякона. След хиротония епископът дава на новоръкоположения одеждите на неговия чин: щолия, пояс и фелон и му връчва мисал(книгата, от която трябва да извърши услугата). След това новоръкоположеният свещеник участва в отслужването на литургията. След пренасянето на св. Дарове епископът му дава част от св. Дар. Агнешко с думите: „Приеми това обещание и го пази здраво и здраво до последния си дъх, за което си бил измъчван(в който ще ви трябва отчет)във втория истрашното идване на великия Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос”.Този обред се извършва в знак, че свещеникът е извършител на Светите Тайни и трябва да пази тяхната светост, като допуска само достойните да участват в тях. Преди възклицанието: "Светая светих", - този депозит се връща на епископа. След това новоръкоположеният приема св. Тайни и чете молитвата зад амвона в края на литургията.

Хиротония за епископ.Хиротонията за епископ се извършва в началото на литургията, тъй като епископът има право не само да извършва тайнството причастие, но и да ръкополага дякони и презвитери. Освен това се извършва не от един епископ, а от няколко, тоест от събор на епископи. Преди началото на литургията протойерей и дякон отвеждат посветения на амвона в средата на храма, на който са разположени епископите. Тук посветеният, стоящ на орлетите, произнася Символа на вярата, излага подробно учението за свойствата на Лицата на Светата Троица и въплъщението на Божия Син, след което дава обещание да запази каноните на апостолите и Събори, да спазва традициите на Църквата и да се подчинява на Светия Синод и накрая, носи две клетва: общ,държава, за непресторено служене на трона и подчинение на суверена и законите, произтичащи от него, и специален,установени за духовни власти, за изпълнението на техните задължения според чувството на съвест и в страх от Бога. В края на клетвата посветеният получава благословия от най-стария епископ и целува ръцете на другите епископи, които ще го ръкоположат. След влизане с Евангелието архиерей и протодякон водят предавания до царските двери. Приет тук от епископите, той коленичи пред трона и полага ръцете и главата си върху трона. След това епископите поставят разгънато Евангелие в писмена форма върху главата му, подобно на ръката на Христос Спасителя. По това време председателстващият епископ казва молитвата за освещаване; "Господ е милостив",- пеят след нея свещениците. Първият епископ благославя три пъти посветения, а след това всички епископи полагат десните си ръце на главата му. В края на освещаването новопоставеният епископ се облекчава сакос и омофор,и се произнася: "Аксиос".След това новопосветеният взема участие в отслужването на литургията. В края на литургията на амвона в средата на църквата най-възрастният архиерей го връчва пастирски персонал

Бележка 1-ва. Доставка на свещенослужители.При постъпване в служба на Църквата духовниците не приемат тайнствата на свещеничеството, а получават само благословението на епископа. При това благословение епископът възлага ръце върху тях, но не моли за благодатта на Светия Дух и затова освещаването им не се нарича освещаване,А хиротезия.Това освещаване обикновено става след архиерейското облекло и преди четенето на часовете. Епископът благославя избрания четец и клирик, полага ръка върху него и произнася молитва Господ да му помогне да изпълнява достойно своето служение, след което го пострига с кръст в името на Отца и Сина и Светия Дух. След това на посветения се слага къс фелон и му се дава книга "Апостол",от който чете няколко стиха; след това свалят фелона от него, обличат го в суплика и му го подават лампа(преносим свещник), с който стои по време на литургията. Книгата „Апостол” и светилникът му се дават като знаци на неговото служение. Този свещен обред обикновено се нарича посвещение на излишъка.

Когато ръкополага четец за иподякон, епископът го препасва с ораре върху замазника, след това го благославя и като възлага ръце върху него, произнася молитва. След това на новоръкоположения иподякон се раздават кърпа и лачан (чиния),като знак за службата му към епископа по време на богослужението и като указание, че основното му задължение е да следи за чистотата на престола и олтара.

Бележка 2.Издигане в църковен санпротодякон, протойерей, игумен и архим. се извършва на литургията преди влизане с Евангелието. Повишените в най-висок църковен сан се извеждат на амвона в средата на църквата, където по това време се намира епископът. Епископът го благославя и казва молитва Бог „да го облече с благодат, да го украси с честност и да го удостои да бъде образ за другите“; след това, благославяйки го, той казва в какъв църковен ранг се издига и казва: "Аксиос".На игумена и архимандрита се дава жезъл, а на архимандрита се връчват и митра, тояга и нагръден кръст.

Протоиерей Генадий Нефедов. ТАЙНСТВА И ОБРЕДИ НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА

Глава: Глава X. Службата по освещаването на храма

1. История на формирането на чина

От древни времена светата Църква е установила специални свещенодействия за освещаване на новосъздадения храм, в който са издигнати олтарът и престолът на Живия Бог. Посвещаването на храма на Бог и неговото освещаване се извършва още в периода на Стария завет. Патриарх Яков, след като Господ му се яви, два пъти издигна каменни олтари в Неговото име и ги освети с възлияние с масло върху тях (Бит. 28:18; 35:14). Мойсей, след като построи скиния на планината Синай според Божията воля, тържествено я посвети на Бога чрез тайнствено освещаване. И Бог показа в нея видим знак за Своето присъствие и благоволение: „Облакът покри скинията на събранието и славата Господна изпълни скинията. И Моисей не можа да влезе в скинията на събранието, защото облак я засенчи” (Изх. 40, 9, 16, 34, 35). Соломон освети храма Господен, построен вместо скинията в Йерусалим, с голямо великолепие и празникът на освещаването продължи седем дни в присъствието на целия народ (2 Лет. 7, 8-9). След пленничеството на Вавилон „израилтяните, свещениците, левитите и други” посветиха „Божия дом с радост” (Ездра 6:16). След очистването и освещаването на храма, осквернен по време на гоненията на Антиох, е установен ежегоден седемдневен празник на обновлението на храма. В старозаветната Църква освещаването на скинията и храма се извършва чрез въвеждането на ковчега на завета в тях, пеенето на свещени песни, жертвоприношение, изливане на жертвена кръв върху олтара, помазване с миро, молитва и публичност празнуване (Изход 40; 3 Царе 8).

Древният обичай за освещаване на Божиите храмове е наследен от новозаветната църква. Началото на освещаването на християнските църкви, подходящи за богослужение, е указано от самия Спасител, по чиято заповед Неговите ученици приготвиха в Йерусалим за Тайната вечеря „горница голяма, настлана, готова“ (Марк. 14:15), а в специална горна стая „в молитва и молба“ единодушно остана и получи Светия Дух, обещан им“ (Деяния 1: 13-14, 2: 1).

По време на гонения християните строели църкви в отдалечени места, обикновено над гробовете на мъченици, които вече освещавали храмовете. Споменавания за обредите на освещаване на църкви се срещат сред църковните писатели от 1-3 век. Поради преследването на преследвачите и опасността от унищожаване на църквите, ритуалите по освещаването не се извършват толкова тържествено и открито, както през следващите векове.

Преминала през трудно тривековно изпитание, Църквата най-накрая триумфира и от 4 век във външната си украса постига блясък като невяста Христова. Църковният историк Евсевий пише: „След края на преследването на християните се разкри трогателна гледка. В градовете започнаха тържества за обновяване и освещаване на новопостроени църкви. На планината Голгота император Константин основава величествената църква „Възкресение Христово“, за чието освещаване кани епископите, презвитерите и дяконите, присъствали на събора в Тир през 335 г. Честването на освещаването продължи седем дни; по този повод много християни от различни места се събраха в Йерусалим. В деня, определен за освещаването на новосъздадения дом Господен, богослужението започна при залез слънце и продължи цяла нощ. Храмът в Антиохия, основан от Константин и завършен от неговия син Констанций, е осветен от бащите на Антиохийския събор през 341 г. Започвайки от 4 век, обичаят на тържественото освещаване на църквите се разпространява в целия християнски свят.

Най-важните елементи на обреда на освещаване на храм в новозаветната църква от древността до наши дни са:

1) организиране на свещената трапеза;

2) измиване и помазване;

3) облекло за хранене;

4) помазване на стените със свещено миро и поръсване със светена вода;

5) поставяне мощите на светите мъченици на престола;

6) четене на молитви и пеене на псалми.

Пълният обред на голямото освещаване на новопостроената църква се оформя не по-късно от 9 век. Не винаги има налична историческа информация за времето на възникване на отделни свещени обреди и молитви, които са част от обреда, тъй като началото на неговото формиране датира от древни времена.

Ритуалът по измиване на трона е един от най-древните. Очистването на Божия храм и олтара е предписано в Стария завет (Лев. 16, 16-20), то се извършва от древните евреи чрез измиване (Изх. 19, 10, Лев. 13, 6, 15, Число 19, 7). В ранната християнска църква, когато самите църкви не се различават по външен вид от обикновените къщи, най-великото тайнство Евхаристия се извършва на проста маса. Важността на извършваното свещенодействие налага предварителен очистителен ритуал - измиване на престола - за освещаване на истинската четка върху него. Свети Златоуст казва: „Ние измиваме църквата с устните, така че в чистата църква всичко да се добави“ (4 нравствени учения за последното, Ефес).

Също толкова древен е ритуалът за помазване на светия престол и стените на храма. Самият Бог установи тези свещени ритуали, като заповяда на Мойсей да освети с „масло за помазване” олтара в скинията, която той беше построил, всички принадлежности на скинията и самата скиния (Изход 40: 9-10). Християнската църква, възприела някои старозаветни обреди в съответствие с духа на Новия завет, запазила този обред непроменен при освещаването на храма. Дионисий Ареопагит споменава за помазването на светия престол с миро. Блажени Августин в един от разговорите за освещаването на храма казва: „Сега празнуваме освещаването на престола, достойно и праведно се радваме, празнуваме празника в този ден, на който камъкът се благославя и помазва, на които божествените мистерии се извършват за нас” (Demon . 4). Изразът „благословен и помазан камък” ясно показва помазанието на светия престол, който по онова време, както и сега на Запад, обикновено е бил направен от камък.

Известно е също, че при освещаването на храмове в древността не само престолът, но и стените на храма са били помазвани със свето миро. „Тогава Църквата става почитаема“, пише блажени Августин, „когато има стени, осветени и помазани със свето миро“. Теофан свидетелства, че Атанасий Велики, по време на престоя си в Йерусалим, освещава там молитвени домове чрез молитви и ги помазва със свето миро.

В ранния период от съществуването на Църквата възниква ритуалът за обличане на Светия престол. Чувството на благоговение пред светостта на Евхаристията подтиква християните да покриват престола с долната олтарна одежда – „срачицата“. Оптат Милевицки, епископ на Нумидия (384 г.), говори за общоприетия обичай да се покрива тронът с чист лен: „Кой от вярващите не знае, че дървото се покрива с лен и че при извършване на самите Тайнства, само покривалото, а не дървото, може ли да се пипне?“ Има твърдения за украсяване на трона с горни скъпоценни дрехи от Ориген, живял през 3 век. Според свидетелството на блажени Теодорит, Константин Велики, наред с други дарове, изпратил в Йерусалимския храм царски покривала за светия престол. Йоан Златоуст има ясни указания за украсяване на светите олтари със скъпи дрехи. В един от разговорите, без да одобрява онези, които се грижат само за украсата на църквите и пренебрегват делата на милосърдието, Златоуст казва: „Каква е ползата да купуваш Неговата (Исус Христос) трапеза със златотъкана одежда, но да Му се отречеш (бедните ) и в правилното облекло? Когато Го облечете в копринени дрехи в храма, не Го презирайте извън храма поради глада и голотата на страдащия” (Демон 51 на Мат.).

Антиминс (αντίμίσίον - „вместо престола“) е четириъгълна дъска от ленен или копринен материал, която изобразява позицията на Христос в гроба; В ъглите е поставено изображение на четиримата евангелисти, а отгоре е пришита частица от мощи.

Използването на антименси датира от първите векове на християнството, най-вероятно от времената на гоненията. Поради постоянното преследване, християните не можеха да имат солидни олтари, осветени от епископите във всички молитвени събрания, а апостолската традиция забранява на презвитерите да ги освещават. Антиминсът замества епископското освещаване на престола и в ранната Църква има предимство пред солидния престол с това, че по-лесно се предпазва от оскверняване и оскверняване на неверниците. В древни времена, според Константинополския патриарх Мануил (1216 г.), антименсиите не е трябвало непременно да разчитат на осветени олтари. „Няма нужда - пише патриархът - да се поставят антиминси на всички престоли, но те трябва да се поставят само на онези, за които не се знае дали са осветени или не; тъй като антиминсите заемат мястото на осветени престоли, следователно няма нужда да се поставят на такива престоли, за които се знае, че са осветени.”304 На престоли, които са получили благодатта на епископско освещаване, антиминси не са били поставяни дори в времето на Симеон Солунски (гл. 126). В гръцките и в нашите древни бревиари също е предписано светите антиминси след освещаването на църквите да лежат в олтара само седем дни, през което време върху тях да се извършва Литургия. След седем дни антиминсът бил свален и литургията била отслужена на един илитон.

Антиминсът става необходима принадлежност към всеки престол в Руската църква от 1675 г., когато на Московския събор при патриарх Йоаким беше решено да се постави антиминс на престола, осветен от самия епископ - само без свети мощи. Както се вижда от древните бревиари, антиминсът се е поставял под горната дреха на престола и е бил пришиван към срачицата, а Даровете са се освещавали на оритона. Следователно Илитон е известен от най-ранните времена на християнството. Свети Златоуст го споменава в литургията си, като посочва времето, когато трябва да бъде отворен.305 Днес, според Устава на Църквата, Даровете се освещават върху антиминса, който обикновено е увит в оритон.

Обичаят да се поставят тленните останки на свети мъченици под престола съществува в християнската църква от дълбока древност. Тя е възстановена и утвърдена завинаги от Седмия вселенски събор след времената на иконоборството, когато светите мощи са изхвърляни от църквите и изгаряни. Амвросий Медиолански в писмото си до Марцелина, описвайки откриването на мощите на светите мъченици Гервасий и Протасий, казва следното за този обичай: „Този (Исус Христос) е на олтара, който пострада за всички, и тези (мъченици) ) са под олтара, които са изкупени чрез Неговата кръв."

През епохата на преследванията олтарите, на които се е извършвал свещения ритуал на безкръвната жертва, са били поставяни главно върху гробовете на мъченици. Когато гоненията спряха, християните, не искайки да забравят предишните бедствия, започнаха да строят църкви над гробовете на светите мъченици. Но тъй като не навсякъде имаше гробове на мъченици, а с нарастването на броя на християните се увеличаваше и броят на църквите, християните започнаха да носят свещени останки от далечни места в своите църкви и да ги поставят под светия олтар.

От древни времена Светата Църква е почитала пренасянето на тленните останки на свети мъченици и други угодници Божии с шествия. Първоначално светите мощи бяха тържествено пренесени в нови църкви от обичайните им гробни места. С течение на времето единственото хранилище на светите останки са светите храмове, така че още от 6 век светите мощи са пренесени в новопостроения храм от близките църкви. През 558 г., по време на освещаването на църквата на Светите апостоли, имало шествие на кръста от друг храм. Патриарх Мина се вози на императорската колесница, държейки три мощи с мощите на светите апостоли Андрей, Лука и Тимотей.

Исторически свидетелства за поръсване със светена вода на стените и принадлежностите на храма се срещат за първи път при св. Григорий Двоеслов, въпреки че няма съмнение, че този ритуал е установен много по-рано, тъй като използването на светена вода е било известно сред християните още преди време на св. Григорий – от апостолския период.

Ако освещаването на църквите датира от възникването на самата Църква, тогава молитвите също отдавна се използват при освещаването на църкви, тъй като те са незаменим атрибут на всяко християнско богослужение. От IV век до наше време е запазена молитвата на Амвросий Медиолански за освещаване на храма, подобна на настоящата молитва, произнасяна при освещаването на храма след установяването на престола. Относно други молитви, произнасяни при обреда на освещаването на храма, не са запазени исторически следи.

2. Схема на чина на освещаване на храма от епископа

I. Утвърждаване на св. Трапеза

Пръскане със светена вода на стълбовете на престола и восъчна мастика

Възлияние с восъчна мастика върху тронните стълбове

Пръскане със светена вода на стълбовете на трона

Молитва: „Господи Боже Спасителю...“

Пръскане със светена вода върху дъската на престола

Поставяне на дъската върху стълбовете на трона, докато се пее Псалм 144

"Благословен да е нашият Бог..."

Пръскане със светена вода върху пирони и камъни

Потвърждение на св. трапеза

„Опаковка и опаковка, коленичи...“

Коленочна молитва “Безначален Бог...”

II. Умиване и помазване със светото миро на трапезата

Велика ектения

Тайна молитва над вода и вино Поръсване със светена вода на родостана Измиване на олтара с пеене на Псалм 83 Славословие

Възлияние с вода и вино на престола, поръсване на антиминса с четене на стихове от 50 псалм

Псалм 50 (край)

Изтриване на светия олтар с устна

"Благословен да е нашият Бог..."

Помазване на престола и антиминс със св. миро

Псалм 132

III. Облекло на трона и олтара

Обличане на трона с пеенето на Псалм 131

Украса на престола с пеенето на псалом 92 „Благословен е нашият Бог...“

Облачение и украса на олтара

Поръсване на олтара със светена вода

Таван на трона, олтара, олтара и целия храм с пеенето на псалм 25

IV. Поръсване със светена вода и мироточане на целия храм

Поръсване със светена вода и помазване на вътрешните стени на Храма на славата с мирото Малка ектения

Молитва "Господи на небето и земята..."

Тайна молитва „Благодарим Ти, Господи Боже на Силите...“

V. Шествие със свети мощи

Кръстоходно шествие до друг храм за светите мощи с пеене на тропари „Кой си мъченик по целия свят...” и „Като първород на природата...”

Малка ектения

"Господ е милостив"

“Колко си свят, Боже наш...”, Трисвет

Молитва: „Господи, Боже наш, верен във всичките Си думи...“

Тайна молитва "Господи Боже наш..."

Церемония на светите мощи

Кръстно шествие със светите мощи с пеенето на тропари „Сътвори Църквата Си на канарата на вярата, Благодатна...“ и др. до осветения храм

Шествие около храма

Поръсване със светена вода и мироточане на външните стени на храма

Пеене на тропарите „Свети мъченици...” (два пъти) и „Слава Тебе, Христе Боже наш, хвала на апостолите...” (веднъж) пред голямата църковна порта.

"Благословен си, Христе Боже наш, винаги, сега и винаги, и во веки веков."

„Кой е този Цар на славата?“

Таван от мощи, икони, евангелия, кръст, духовници

„Вземете портите, вашите принцове...“

„Кой е този Цар на славата?“

„На Господа се помолим“, „Господи помилуй“

Молитва „Боже и Отче на нашия Господ Исус Христос...“

Тайна входна молитва „Владико Господи Боже наш...“

„Господ на Силите е Царят на славата“

Влизане с мощите в храма при пеене на тропара „Както е прекрасна небесната твърд, и си показал долу красотата на светото обиталище на Твоята слава, Господи” и полагане на патената с мощите на престола.

VI. Разположение на светите мощи под олтара и в антиминса

Церемония на мощите

Помазване на мощите със свето миро

Поставяне на ковчега с мощите под престола

Влагане на мощи в антиминс

Молитва: „Господи Боже, така и тази слава...“

Малка ектения

Молитва: „Господи Боже наш, който си създал творението с едно слово...“ „Като си свят...“

Ектения: „Помилуй ни, Боже...“

Архиерейски благослов с кръст от четири страни

Многолетие на патриарха и поръсване със светена вода

3. Литургично значение на свещените обреди и молитви на чина на освещаване на храма

Появата на православна църква, увенчана с купол или купол, служи като образ на човешкото тяло, което е "храм на Живия Бог" (2 Кор. 6:16). Освен това във външния си вид храмът представлява образ или икона на тайнственото духовно тяло на живата Църква, чиито членове са сбор от вярващи, а глава е Самият Христос.

Според църковните разпоредби не може да се отслужва Литургия в неосветен храм. Освещаването на храм не се разглежда от Църквата само като начин за изразяване на благодарност към Бога за построяването на храма. Това е свещен ритуал, чийто мистериозен смисъл е да придаде специална благодат на храма, превръщайки го от проста сграда в дом Господен, вместилище на Невместимото. Освещаването на храма се нарича „обновяване“, защото той става свят, място за проявление на Божията слава. На него се извършват мистерии като на човек, който се облича в Христос чрез кръщение и потвърждение. Следователно в обреда на освещаването на храма има свещени обреди и молитви, които го доближават до Тайнствата Кръщение и Миропомазване, както и до свещеничеството, тъй като той е посветен от Църквата на вечното служение на Господа. Както и в тези Тайнства, в обреда на освещаването на храма се използват вода, свето миро и светилници; духовенството се облича в бели одежди и извършва кръгово кадене. Чрез свещени обреди и молитви храмът, съграден от човешка ръка от камък и дърво, придобива духа на живота във Вечността.

В навечерието на освещаването в новосъздадения храм се извършват малка вечерня и всенощно бдение според специален устав за службата за обновление на храмове. Тъй като по време на освещаването на храма винаги има поръсване със светена вода, преди освещаването първо се извършва молебен с водосвет, който се предшества от звън, предупреждаващ християните за предстоящото радостно събитие.

В чина на освещаване на храма всички свещени действия се извършват предимно над светия престол, а самият чин по своята структура се състои от три части:

а) подреждане на трона;

б) освещаването му и

в) поставяне под него на свети мощи. Преди да започне освещаването на храма, трябва да се направят необходимите приготовления. Пред царските двери се поставя маса, покрита с покривка, върху покривката се полагат плащаница и св. Евангелие, кръст, свещени съдове, одежди за престола и олтара, гвоздеи за укрепване на престола и други принадлежности които ще се използват при извършване на обреда се поставят. Друга маса е поставена в олтара близо до високото място; тя е снабдена със свето миро, църковно вино, розова вода в стъклени съдове, пръски и четири камъка за забиване на пирони.

След приключване на водосвета епископът и другите клирици, участващи в освещаването на храма, се обличат в свещени одежди, върху които се облича бял хитон (специална срачица - „запон”). Архиереят преминава през царските двери в олтара и след него клирът внася маса, на която лежат Кръстът, Евангелието, съдове и всичко необходимо за освещаване.

Установяването на престола става при затворени царски двери. В самата светиня на християнския храм – олтара – престолът е най-святото място, той е истинският гроб на нашия Спасител и същевременно истинският престол на Него – Небесния Цар. Според древния обичай тя е разположена в средата на олтара върху четири установени стълба, които според тълкуването на Симеон Солунски означават пророците и апостолите, „имащи за крайъгълен камък Самия Иисус Христос“ (Еф. 2). :20). Четворна е святата трапеза, защото от нея се хранят всички краища на земята.

Епископът поръсва със светена вода четирите стълба, поставени в основата на трона в съответствие с четирите кардинални посоки. След това, обикаляйки стълбовете, той излива восък върху всеки един от тях кръстосано - благоуханна мастика за закрепване на горната дъска към ъглите на трона, което е символ на онова скъпоценно миро, с което са помазали Никодим и Йосиф от Ариматея. тялото на Спасителя, взето от кръста (Йоан 19: 39-40). След кратък молебен, в който архиереят се моли Господ, Творецът и Строителят на нашето спасение, да благоволи без осъждане да освети новия храм, клирът поставя дъската върху олтарните стълбове. Първо епископът го поръсва от двете страни със светена вода. Цялото духовенство, присъстващо в олтара, пее Псалм 144 „Ще Те превъзнасям, Боже мой, Царю мой, и ще благославям Твоето име до века“, възхвалявайки величието на Небесния Цар, за когото е установен престолът.

След възгласа на епископа „Благословен е нашият Бог” се пее псалом 23, в който се споменава за съзерцанието на пророка, чрез балдахина и старозаветни обреди, на новозаветната чаша на спасението, приготвена върху олтара, изграждан за слава Господня. След това епископът още веднъж казва: "Благословен е нашият Бог", духовниците казват: "Амин". Епископът поръсва четири гвоздея и ги поставя в подготвените дупки в олтарната дъска. С помощта на духовенството епископът заковава дъската към стълбовете на престола с четири камъка, затвърждавайки светата трапеза. С това действие се отбелязва приковаването на нашия Господ Исус Христос на кръста с четири пирона. Установяването на престола духовно означава вселяването на Господ и Пастир сред вярващите за тяхното освещение.

Царските двери, затворени преди това от очите на непосветените, се отварят, за да могат вярващите да видят началото на строителството на храма. Светецът, обръщайки лицето си към тях, тъй като те самите образуват вече осветената Църква, и коленичи с тях, чете дълга молитва за изграждане на храм, съставена отчасти от думите на Соломон за основата на Йерусалимския храм. Той смирено се моли на Небесния Цар, Който живее в непристъпната светлина, Който има небето за Свой престол и земята за Свое подножие, Който даде заповед и инструкции за създаването на скинията, която беше образ на истината, Който издигна древният храм при Соломон, който поднови службата в дух и истина при светите апостоли и по този начин насади Своите свети църкви по цялата земя, молейки Бога за основаването на новосъздадения храм, за изпълването му с вечна светлина , за избирането му като място за пребиваване за Неговата слава, убежище за бедстващите, за изцеление на страстите; той се моли новозаветният олтар да бъде по-прославен от старозаветния; така че Безкръвната Жертва, издигайки се от него до умствения Небесен олтар, да ни донесе благодат отгоре, защото смеем да служим не на ръцете си, а на неизразимата благост на Бога.

Целият народ се моли заедно с епископа. В края на молитвата епископът става от коленете си и отива в олтара за светата трапеза, царските двери са затворени. След голямата ектения с допълнителни молби за храма светецът започва да освещава изградения олтар. След като освети донесената му в тайна молитва топла вода, като поиска благословението на Йордан върху нея и я изля три пъти на вечерята, епископът, както при тайнството Кръщение, казва: „В името на Отца, и Сина, и Светия Дух. Амин". След това, заедно с духовенството, епископът избърсва храната с кърпи, докато пее Псалм 83, „Ако е възлюбено Твоето село, Господи на Силите“. Омиването на престола чрез силата и действието на Светия Дух придобива значението на изпълнено с благодат освещение. Както казва Симеон Солунски, тя „идва в два образа“: чувствен и разумен, „за да бъде трапезата чиста, измита и осветена с вода, получавайки очистване от Светия Дух“ (гл. 107).

Последвалото второ измиване на трона има само мистериозен смисъл. На осветения трон жертвата на Голгота трябва да бъде подновена. Виното, смесено с розова вода и разлято кръстосано от епископа по време на трапеза, образува всеосвещаващата кръв на Богочовека, която изтече от пречистата Му страна заедно с вода (Йоан 19:34) и напои Голгота - оригинала олтар.

Над антиминса се извършват същите свещени обреди, както и над престола, следователно освещаването на антиминса от епископа замества освещаването на престола. Антименсиите, изработени от материя, не се измиват напълно, а само се поръсват върху тях, за да не повредят свещения образ, отпечатан върху тях. При всяко поръсване епископът рецитира следните стихове от 50-ти псалм: „Поръси ме с исоп и ще се очистя; умий ме и ще бъда по-бял от сняг” и след като приключи с поръсването на антиминсиите, завършва четенето на 50-ти псалм. : „Дайте радост и веселие на слуха ми; смирените кости ще се зарадват.“ " - и по-нататък до края. След това се принасят устните и епископът заедно с клира изтрива с тях престола.

След измиване престолът се мироточи. Потвърждението, според Дионисий Ареопагит, съставлява началото, същността и усъвършенстващата сила в обреда на освещаването на престола. Благоуханната композиция на света съдържа животворното благоухание на духовните дарове – чрез тайнственото помазване на престола със светия свят вседействената сила на Светия Дух го осени и освещава.

Епископът започва да помазва трапезата със свето миро, след като възгласи: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков”, а свещениците отговарят с думите „Амин”. Тайнственият печат на потвърждението се поставя на три места върху повърхността на трапезата (както и върху антиминса, ако се освещава заедно с олтара), точно там, където трябва да стоят Евангелието, патената и чашата по време на Литургията; поставя се и на стълбовете на престола, в средата и на ребрата, за да се освети отвсякъде. При всяко кръстообразно миропомазване, извършено от епископа, дяконът, означавайки важността на извършваното действие, възкликва: „Да забележим“, а светецът възгласява: „Алилуя“ (три пъти), изразявайки хвала и благодарност към Бога за духовното помазание. Хорът пее Псалм 132: „Ето, каквото и да е добро, или каквото и да е добро, но братята трябва да живеят заедно; като миро на главата, което се слива върху сватбата, сватбата на Аарон. След това епископът казва: "Слава на Тебе, Света Троице, Боже наш, во веки веков", свещениците казват: "Амин". Antimens временно разчита на ястието.

Както след кръщението и помазването човек се облича в бели одежди, така и престолът се облича, след като е измит и помазан със свето миро. В съответствие с двойственото значение на светата трапеза (гроб и престол), върху нея се поставя двойна одежда: долната, бяла, в памет на плащаницата, с която е било обвито тялото на погребания Спасител (Марк 15:46). ), а горната, скъпоценна, изобразяваща одеждите на Неговата вечна слава.

Долната дреха - киселец, напръскан със светена вода и поставен на престола, е препасан три пъти с въже, което означава връзките, в които Господ е бил отведен при първосвещениците Анна и Каиафа (Йоан 18:24). Тронът е опасан по такъв начин, че от двете му страни е оформен кръст от въже, тъй като кръстът е едновременно инструментът, с който Страдалецът е бил свален в гроба, и в същото време стълбата, която Го е издигнала , като Богочовек, до висотата на небесната слава. Докато епископът и свещениците извършват тези свещени ритуали, хорът пее Псалм 131, „Помни, Господи, Давид и цялата му кротост“, който възхвалява благочестивата ревност на Давид за изграждането на Божия храм. Върху долната дреха поставят горната дреха на престола – индия, която означава свещеническото расо, изобразяващо с блясъка си сиянието на Божията слава. По време на тържественото пеене на 92-ия псалом: „Господ царува, облечен в красота“, възхвалявайки Господа, облечен с величие и сила, антиминс в оритона се поставя на престола, както в гробните дрехи, или судара (превръзка ), който беше вплетен в гроба Думите на Исус Христос. Антименсът е изображението на Христовия гроб или плащеницата, в която е положено тялото на Христос. Тогава на новоосветения престол се поставя и Кръстът, като инструмент на нашето спасение, и Евангелието, като слово и образ на Самия Иисус Христос. След това тронът се покрива с воал в знак, че мистериите, извършвани над него, както и тези, които отсега нататък ще се извършват върху него, са скрити от очите на човека и непонятни за неговия ум.

След изграждането и освещаването на престола се облича и олтарът. Тя е предназначена за приготвяне на Даровете за тайнственото освещаване и оформя, според обяснението на Герман и Симеон Солунски, вертепа, в който се е родил Спасителят, и Голгота, мястото на страданието Господне, защото по време на проскомидията върху олтара се възпроизвеждат (помнят) обстоятелствата.свързани с раждането и страданията на Спасителя. Но олтарът не е осветен като трона, тъй като той е мястото на подготовката на Жертвата, а не на нейното ужасно изпълнение. Одеждите, в които е облечен олтарът, се поръсват със светена вода, върху него се поставят свещени съдове, след което се покрива с плащаница.

След поставянето на олтара епископът съблича бялата си туника, следван от маншетите и клира. Царските двери се отварят и епископът кади с тамян престола, след това олтара и целия олтар. Олтарът е пълен с тамян, чиито облаци означават благодатта на Светия Дух, който някога се е носил под формата на облак над старозаветното светилище (Изх. 40:34; 3 Царе 8:10), а сега невидимо засенчва и покрива светия олтар. След това епископът кади целия храм като знак, че същата всеефективна благодат, която е предадена на храма, се дава на цялата вселена. По време на кадене хорът пее Псалом 25, който казва, че само святостта на делата и чистото служене на Господа могат да направят гласа на хваление чут и да възвестят всичките Му чудеса. От двамата старши презвитери, придружаващи епископа при кадене от храма, единият поръсва стените на храма със светена вода, а другият помазва четирите стени на храма със св. миро в кръстовидна форма, започвайки от високото място в олтара и по-нататък над западната, южната и северната порта. Според Симеон Солунски помазването на храма се извършва в знак на това, че Господ чрез плътското възприемане е осветил цялото ни естество с Божествена благодат, която след Него апостолите предали на целия свят.

След като дяконът произнася малката ектения, епископът, като сваля митрата си и обръща лицето си не към народа, както преди, а към престола, чете молитвата: „Господи на небето и земята“, с което завършва освещаването на храма. . В него светецът моли Господа, Който е основал светата Църква и е установил чина на свещенството на земята по образ на ангелско служение на небето, да възнесе славата Господня на новия храм и олтара и на онези, които служат в него - неосъжданото принасяне на безкръвна Жертва за греховете на хората. Когато всички вярващи, при възгласа на дякона, прекланят глави, светецът чете тайна молитва: „Благодарим Ти, Господи Боже на Силите“, в която благодари на Господа за непрекъснатото изливане на благодатта, която слезе при него от апостолите и Му се моли, че на осветения олтар е извършено велико тайнство за спасението на всички хора.

След тази молитва, възгласил славата на Името на Света Троица, светецът в знак на духовно просвещение, както при Кръщението, запалва за първи път кандило от кадилницата в новия храм и го поставя във висока място, близо до престола в чест на трапезата, защото той се е превърнал в олтар на Христос и сега образува Христовата църква, сияеща със светлината на благодатта и даваща светлина на света.

След освещаването на храма започва шествие до друг храм за светите мощи. Построен е олтар (престол) за Бога, но той не е одобрен, докато в основата му не бъдат положени нетленните частици от светите мощи, тъй като върху костите на мъчениците е създадена Вселенската църква и над техните гробове са създадени първите християнски светилища . Пренасянето на светите мощи от друг храм означава, че благодатта на освещаването се пренася и преподава чрез древните храмове. Този ритуал също се извършва, така че новият храм да бъде защитен от щита на молитвите на предишния построен храм.

Епископът раздава Евангелието, кръста и иконите на презвитерите в олтара, а на миряните свещи и хоругви на амвона и, като взема тоягата, провъзгласява: „Ще си отидем с мир“, откривайки тържественото кръстно шествие от църквата. Хорът пее тропари в чест на мъчениците: „Кой е Твой мъченик по целия свят” и „Като първород на природата”.

В най-близката църква светите мощи бяха приготвени и патената, върху която лежат, беше поставена на престола. Епископът влиза в олтара без жезъл, покланя се на светите мощи и осенява присъстващите. Протодяконът произнася малка ектения пред царските двери, свещениците, стоящи извън олтара, пеят: „Господи, помилуй“. Застанал пред светия престол, епископът възкликва: "Колко си свят, Боже наш". След това пеят Tris-Saint. Епископът произнася молитвата: „Господи, Боже наш, верен в Твоите думи“, в която моли Господа, Който е дал на светите мъченици да воюват в добрия подвиг, запазвайки вярата на истинското изповедание, за да даде на недостойните Си слуги дял в наследството с мъчениците и ги направи достойни подражатели на техните подвизи. След това светецът чете тайна молитва за утвърждаване на новоосветения храм.

След това кади светите мощи, вдига патената с мощите и я носи на главата си, като я подпира с две ръце, придружен от цялата катедрала, отива с шествие към новоосветения храм. Хорът пее тропари за създаването и утвърждаването на Църквата от Спасителя: „Който сътвори Църквата Си на канарата на вярата, Благодатна“, „Святия мъчениче“ и др. Стигнали до новоосветената църква, те тържествено я обикалят, така както някой кръстен и миропомазан обикаля купела. Това кръгово шествие бележи посвещаването на храма на Бога и поверяването му на застъпничеството и молитвите на този светец, чиито мощи се носят от епископа. По време на кръстното шествие около храма единият от презвитерите поръсва външните стени на храма със светена вода, подобно на старозаветното поръсване (Евр. 9:19-22), а другият свещеник ги помазва със свето миро.

Ако в близост до осветения храм няма друга църква, тогава светите мощи, поставени вечерта в осветения храм на катедра пред образа на Спасителя на царските двери, остават там до началото на шествието. Когато дойде време да отиде за мощите, епископът излиза през царските двери, застава срещу мощите на орела и след като се помоли, осенява своите съслужители. След това взема кадилница и прекадява светите мощи „три пъти по три пъти” (т.е. три пъти и всеки път три пъти). Певците пеят тропара: “Като целия свят мъченик” и кондака: “Като начала на природата”. Следва ектенията и горните молитви, след което епископът поема светите мощи на главата и започва процесията.

След религиозното шествие шествието спира пред западните порти на храма. Епископът сваля патената от главата си и я поставя на масата пред църковните порти, а певците влизат вътре в църквата и затварят вратите след себе си. Следващите свещени обреди и молитви възпроизвеждат (отбелязват) събитието, което се случи, когато Божият Син и Вечният Бог, въплътен в човешка плът, се възнесе от нас на небето. Как тогава на небесните сили беше заповядано да отворят сводовете на небесния храм пред Царя на славата, Божия Син, Господа на небето и земята, и небесните сили, като видяха своя Учител в човешки образ, попитаха с ужас и недоумение : “Кой е този Цар на славата?”310 - същото нещо се случва тук сега. Епископът, застанал пред светите мощи, върху които като на херувимска колесница лежи славата на Разпнатия Христос, от името на Себе Си, Царя на славата, вика към затворените порти: „Вземете портите, О, принцове, ваши и вземете вечните порти, и Царят на славата ще влезе.” . От затворен храм, сякаш от небесните дълбини, тихо пита глас: „Кой е този Цар на славата?“ С думите на 23 псалм Църквата внушава, че Божият храм е небе на земята и процесията към храма е образ на възнесението на Царя и с Него на верните в самото небе.

Протодяконът казва: „На Господа се помолим“, хорът отговаря: „Господи, помилуй“. Епископът чете молитвата „Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа“, в която моли Господ да утвърди осветения храм непоклатим до края на века, а след това чете тайната молитва на входа: „Владико, Господи Боже наш ”, което се чете на входа с Евангелието на литургията.

Вземайки патената със светите мощи, епископът им прави кръст пред вратите на храма и в отговор на питащите: „Кой е този Цар на славата?“ - възкликва силно: "Господ на Силите е Царят на славата." Хорът пее същите думи. Портите на храма се отварят и епископът, вдигайки патената с мощите на главата си, се отправя заедно с клира към олтара, където поставя мощите на светия престол. След като им се поклони и кади пред тях, епископът ги помазва със св. миро в знак на тясното единение на мъчениците с Христос - истинския мир, след което ги полага в антиминса, в специална малка мощехранителница, като в ковчег. Мощехранителницата се пълни с благовонна мастика и се поставя под средата на престола върху колона, като основа, защото мощите наистина са основа и без тях не могат да се извършват свещените обреди на литургията. Влагането на мощите в антиминса и поставянето под олтара се извършва в съответствие с думите на Йоан Богослов, който в откровение на небето видял олтар пред Божието лице и под него „душите на тези убити за Божието слово и за свидетелството, което имаха” (Откр. 6, 9). Така светиите, бидейки участници в смъртта на Спасителя, стават участници и в славата Господня (Рим. 6:5). Светата Църква на земята повтаря това небесно знание.

Тайнственият чин на освещаване на храма завършва с две коленопреклонни молитви, в първата от които светецът моли за създателите на храма, отправяйки молитвен призив към Бога, така че чрез молитвите на мъчениците Той да ни дарува спасение. Втората молитва, в която, подобно на първата, народът, заедно с епископа, коленичи пред Господа, съдържа молби за даряване на победи, мир, единодушие на свещениците, спасение и опрощение на греховете на благочестивите строители на храм.

Така веднъж Соломон, след като построи великолепен храм на Бога на Израел на височините на Йерусалим, с левитите и свещениците се изкачи на планината Сион, в града на баща си. Там, от древната пустинна скиния, те издигнаха Ковчега на завета, построен от Мойсей, и докато пееха псалмите на Давид, които символизираха този духовен триумф, с принасянето на безброй жертви, те внесоха непристъпното светилище, залогът на Божия завет с Израел. И внезапно целият храм се изпълни с облак от славата на Господа, непоносим за самите левити, така че те изоставиха своите жертви, а Соломон извика пред целия народ към Бога на бащите си (3 Царе 8:1). -64).След отпуста светецът става светец.на амвона и при провъзгласяване на многолетието на патриарха осенява Животворящия Кръст по четирите страни на света. Според древния обичай в новоосветена църква е обичайно да се извършват богослужения непрекъснато в продължение на седем дни. „Мисля“, казва Свети Григорий Богослов, „че по отношение на броя на седемте дни след освещаването, в които свещеникът упражнява непрекъснато богослужение (Изх. 29:35), прокаженият се очиства (Лев. 13:50). и храмът е осветен (2 Лет. 7, 9)” (дума за Петдесетница).

5. Малко освещаване на храма

Второ, малкото освещаване на храма се извършва след оскверняването на храма от еретици и езичници. Ако по принцип на непосветен човек не е позволено, според устава на Църквата, да влезе в олтара и особено да докосне светилището на олтара, тогава светилището е още по-осквернено от докосването на еретици и езичници (Чис. 3:10, Пс. 78:1), когато насилствено превземат храма и го тъпчат с крака, докосват съдовете му или изпълняват службата си в него. В този случай при освещаването на храма се четат специални молитви „за отваряне на храма”309, а именно молитвата „за отваряне на църквата, осквернена от еретиците” (Болш. Треб., гл. 41) и молитвата „за отваряне на храма, осквернен от езици, също и от еретици“ (Велико пътуване, гл. 41). Чинът за освещаване на църквите от оскверняване от еретици и езичници е съставен от светите отци Никифор Изповедник и Тарасий, патриарси на Константинопол през VIII век, защитници на православието срещу иконоборците.

6. Освещаване на храмови принадлежности

По време на голямото и малкото освещаване на храма се освещават всички принадлежности на храма. Когато в църквата пристигнат нови или обновени църковни предмети и аксесоари, те се освещават специално. В Допълнителния бревиар са изложени обредите за освещаване на служебните съдове - всички заедно или поотделно - патената, чашата, звездата, лъжицата, капаците, както и ковчега за светите Дарове, оритонът, индиумът, свещеническите одежди, кръстът, икони на Света Троица, Христос Спасител, Богородица, празници на светци, църковни съдове - кадилници, анафорници, кивоти за мощи и др.

Освещаването става в храма. Пред църковните порти се поставя покрита маса, на която се поставят вещите за освещаване. От олтара през царските двери излиза свещеникът със столия и фелон с кадилница. След като покри освещаваните неща с кръст, той започва с възгласа "Благословен е нашият Бог", след това чете "До Небесния Цар", Трисвятото според "Отче наш", "Господи, помилуй" (12 пъти) , „Слава и ныне”, „Елате, да се поклоним” (три пъти), а при освещаването на всеки вид вещи се четат специални тайни молитви и съответните псалми.

Както се казва в Требника на Киевския митрополит Петър Могила, освещаването на кръста и иконите се извършва чрез „молитва, пръскане със светена вода, поклонение и целуване“. По време на освещаването на Кръста се произнасят молитви, в които Църквата, наричайки животворящия Кръст дървото на живота, благодари на Бога, че вместо дървото на непослушанието, като яде от което всезлата змия изгони нашите предци от рая и с тях подложи на смърт целия човешки род, Той даде на Своята Църква знака на животворящия Кръст, на който Единородният Божи Син, Който беше прикован, умря и потъпка смърт чрез смърт, - с непобедимо оръжие, освещение, защита и утвърждаване във вярата, и моли да погледне милостиво на това знамение на кръста, да го благослови и освети и да изпълни силите и благословиите на дървото, на което е приковано, беше най-чистото тяло на Господи По време на освещаването и освещаването на Господните икони се отправя молитва към Господа, Който някога е забранил създаването на Свои образи и подобия, за да избави избрания Израил от прелестите на идолопоклонството и за упорито постоянство в знанието. и служба на истинския Бог и Който заповяда Соломоновите образи и изображения на херувими да бъдат построени в скинията и храма и да ги почитат с поклонение, тамян и молитва, и впоследствие изпрати Своя Единороден Син, Който, приемайки формата на слуга и бидейки в човешко подобие, изобрази подобието на пречистия Му образ по чуден начин и го изпрати на Авгар, царя на Едеса, за да благослови и освети иконите на Господа и да им даде лечебна сила и да им изпълни благословенията и силата на образа Не Изработено от ръце.

По време на освещаването и освещаването на иконите на Божията Майка се чете молитва към Господа, който се въплъти от Приснодева Мария и чрез Своето Рождество от Нея я направи представител, помощник и молитвеник за всички верни. , за благословението и освещаването на Нейната икона в Нейна чест и памет и придаване на силата и силата на чудотворното действие.

При благославяне на иконите на светци се произнася молитва за благословение на образи в чест и памет на светите Божии приятели, отправени към Господа, Който в древността е заповядал да се създаде подобие на херувими и сега приема образи и подобия на светци, така че вярващите, като ги гледат, да прославят Бога, Който ги е прославил, и да се стремят да подражават на живота и делата им - Господ, Който е създал човека по Свой образ и подобие и чрез непокорството на първичния покварен, и въплъщението на Христос, Който прие образа на слуга, обнови го (човека) и го въведе в първо притежание на Своите светии, чиито образи ние благочестиво почитаме, светии, които са образ и подобие Божие, и като почитаме светиите, ние почитаме Бога като първообраз.

Според обреда на освещаването на кръста се четат псалми 131, 59, 98; при освещаването на иконата на Света Троица се чете 66-ти псалом, иконата на Спасителя - 88, иконата на Божията Майка - 44, иконата на светците - 138. При освещаване на съдовете е предписано да се чете псалом 22, ковчегът - 131, илитонът - 110, свещеническите одежди - 132, индитите - 92, съдовете за църковни одежди - 25. След четене на псалмите се произнася "Слава", а сега "Алилуя" (три пъти).

След това свещеникът поръсва със светена вода всеки от предметите, които се освещават, като казва: „Това (името на предмета) се освещава с благодатта на Пресветия Дух, чрез поръсване с тази осветена вода в Името на Отца, и Син и Светия Дух, амин.” След това по време на освещаването на иконите се пеят тропари и кондаки в чест на лицето, изобразено на иконата (празник или светец) и се извършва отпуст.

Няма молитви за освещаване на Евангелието, защото то е свято като Словото Божие. Въпреки това, новоизработена или обновена рамка (подвързване) за него се освещава според обреда на освещаване на икони на Спасителя и светии.

Не се изисква специален обред за освещаването на срачитата на престола и опасването й с ново въже. Новата срачица се освещава според обреда на освещаването на индика, с тази разлика обаче, че не се чете псалм 92 „Господ царува, облечен в красота“, който е положен при освещаването на индика, а но 131 „Помени, Господи, Давида и всичката му кротост”, която се пее при поставяне на срачицата на престола при освещаването на целия храм. Обличането на престола в нова срачица е съпроводено с обикновено препасване на въжето, както е указано при освещаването на храма от свещеника, а не с кръстообразно връзване, дори и по-рано, при епископското освещаване на храма, тронът е бил оплетен с кръстообразно въже. Обличането на престола в нова срачитка може да стане само с благословията на епископа.

7. История на обредите на малкото освещаване на храма и неговите принадлежности в Руската църква

Нашата древна руска богослужебна практика познаваше няколко последователности за малко освещаване на църкви. Броят на тези приемства според староруските Требници надвишава изброения брой обреди на „малко“ освещаване на църкви в съвременния Требник. Тези обреди са следните: „Уставът за разклатената свята трапеза“, „Обредът за отваряне на църквата от осквернен еретик“, обредите и молитвите за откриването на храма „ако човек умре от бедна смърт в то“ или „нечистото животно трябва да умре или да роди“ и накрая „обредът за освещаване на храма, когато кучето скочи“. Отбелязаните обреди и молитви са включени в Требниците от 16-ти и 17-ти век.

Правилото за разклатената свещена храна

При ремонт и обновяване на храм, когато олтарът е повреден или преместен от мястото си, се изисква пълно освещаване на храма по чина на „голямо освещаване“. Но древноруската богослужебна практика от 16-ти век изискваше само определена част от голямото освещение, свързана с действителното установяване на светата трапеза. През 17 век старопечатните Требници (Филарет, 1624-1633, Йоасаф 1639 и Йосиф 1651) поддържат нов възглед и казват, че „обредът на разклатената свята храна“ трябва да се използва само в случаите, когато е възможно да се направи необходимите корекции на трона, без да сваля дрехите му." Самият обред е трябвало да бъде предшестван от молебен към светеца на храма, съчетан с малък водосвет. Този обред не е включен в новопреработения Требник на Никон от 1658 г. Вместо това са отпечатани две молитви „За обновление на Божия храм“ (Велик Требник, гл. 93).

Обредът за отваряне на църквата от осквернения еретик

Ръкописно. Бревиарите от 16 век посочват този случай с няколко молитви, взети от гръцките Евхологии: първата - Никифор, патриарх на Константинопол, втората - на Тарасий, патриарх на Константинопол. Те се включиха в малкия водосвет, след което олтарът и целият храм бяха поръсени. В Требника на митрополит Петър Могила този чин е доста сложен. Тя е изписана с името на Никифор Изповедник, но може да се счита и за продукт на богослужебното творчество на Петър Могила. Според условията на историческия живот на югозападната църква от 17 век този обред е широко използван, но не е включен в допълнителния Киевски требник.

Както по време на кръщението човек се спуска в осветена вода, облечен в бели дрехи, помазан със смирна, така и престолът на храма, неговото основно място, центърът на олтара, върху който се извършва най-важното тайнство по време на Божествения Литургия - извършва се безкръвна Жертва от всички и за всички чрез разчупване на хляб и вино в Тялото и Кръвта Христови, измива се, облича се с дрехи и се мироточи. Дори външният вид на храма, увенчан с купол или купол, служи като изображение на човешкото тяло. И не само престолът, но и целият се поръсва със светена вода и се мироточи при освещаването.

Свещените обреди за освещаване на създадения храм на Бога съществуват в Църквата от древни времена. Освещаването на скинията (храма) и олтара (прототипа на съвременния престол) е станало още в Стария завет. Така патриарх Яков издигнал каменни олтари и ги осветил в името на Господа с възлияние с елей върху тях (Бит. 28, 18; 35, 14). По Божията воля Мойсей построи скиния на планината Синай и тържествено я посвети на Бога чрез мистично освещаване. И Бог показа в него видим знак за Своето присъствие и благоволение, като покри скинията с облак, в който се разкри Неговата слава (Изх. 40, 9, 16, 34, 35).

По-късно цар Соломон, вместо скинията, построи храм в Йерусалим и го освети с голямо великолепие, а празникът на освещаването продължи 7 дни в присъствието на целия народ (2 Лет. 7, 8-9). В старозаветната църква освещаването се извършва чрез внасяне в скинията или храма на иконата на Завета, пеене на псалми и песни, жертвоприношение, изливане на жертвена кръв върху олтара, помазване с миро (осветено масло), молитва и обществено честване.

А самият древен обичай за освещаване на църкви и много от неговите ритуали са наследени от новозаветната църква. Самите християнски църкви се освещават според словото на самия Господ Исус Христос, който заповяда на учениците да приготвят в Йерусалим „голяма горница, настлана, готова“ за Тайната вечеря (Марк 14:15).

По време на гонения християните, разбира се, не можеха да освещават църквите така открито и тържествено, както в древността, но те обикновено се строяха върху гробовете на мъчениците, които вече бяха осветени. Този обичай да се поставят тленните останки на светите мъченици под престола беше одобрен завинаги от 7-ия Вселенски събор: въпреки че гоненията спряха, християните не искаха да забравят, че Църквата е създадена с кръвта на Христовите мъченици и продължават да изграждат църкви над гробниците им; но тъй като броят на църквите нарастваше бързо и не навсякъде имаше гробове на мъченици, с течение на времето започнаха да носят частици от мощи и да ги полагат под олтара. Храмовете трябваше да се строят с благословията на епископа. Така постепенно се установява обичаят мястото за обща молитва на християните да се освещава чрез поставяне на мощи в църквите и чрез епископско благословение.

С увеличаването на броя на църквите епископите вече нямаха възможност да освещават всички църкви, а освещаваха само престола или горната му дъска, а освещаването на сградата оставиха на презвитерите (свещениците). Това послужи като начало за изграждането на преносими тронове, които вече бяха в императорските войски. Константин Велики и антименсии (на гръцки antimísion - „вместо трона“) - четириъгълни плочи от ленен или копринен материал, изобразяващи позицията на Христос в гроба; В ъглите са поставени изображения на 4-мата евангелисти, а в горната част е пришита частица от мощи. Антиминсите се появяват, очевидно, по време на преследването на християните, когато поради постоянното преследване е невъзможно да има солидни олтари, осветени от епископи във всички молитвени събрания, и според апостолското предание е невъзможно да бъдат осветени на свещеници. Антиминсът, освещаван само от епископа, замествал освещаването на престола и имал предимството, че по-лесно го предпазвал от оскверняването и оскверняването на неверниците.

От 4 век, когато преследването на християните спира, започва тържественото и открито освещаване на църквите. Император Константин Велики основава величествената църква „Възкресение Христово“ в Йерусалим, на планината Голгота, за чието освещаване кани епископите, свещениците и дяконите, присъстващи на събора в Тир през 335 г. Службата на този ден започна при залез слънце и продължи цяла нощ, а самото освещаване продължи 7 дни.

От 4 век Обичаят на тържественото освещаване на църквите се разпространява в целия християнски свят. Най-важните му елементи бяха издигането на кръст на мястото на престола, помазването на стените със свещен миро и поръсването им със светена вода, четенето на молитви и пеенето на псалми. Всички те са оцелели до днес; запазени от 4 век. и молитва към Св. Амвросий Медиолански за освещаването на храма, подобно на настоящата молитва, произнасяна при освещаването след установяването на престола.

Пълният обред на освещаване на храма се оформя не по-късно от 9 век, но отделните свещени обреди и молитви, включени в неговия състав, възникват в древността. Съдържа:

подреждане на трона(според централната слава на трапезата) в олтара, когато горната дъска е прикована към подготвената основа с четири пирона и прикрепена с восък (състав от восък, мастика и благоуханни вещества), което бележи заковаването на Спасителя. към кръста и помазанието на Неговото тяло, свалено от Кръста с благоуханни аромати;
измиване на трона с вода, в знак на неговото благодатно освещение чрез силата и действието на Светия Дух, и смес от розова вода и червено вино, разлята на кръст, която тайнствено образува всеосвещаващата кръв на Господа, изтичаща от Неговите страни заедно с вода на кръста; след като тронът е помазан с миро в знак на изливането на Божията благодат; благоуханният състав на света бележи животворното ухание на духовните дарове;
одежди на престола и олтара(места, където се приготвя жертвата преди пренасяне на трона) в специални дрехи; тъй като престолът има двойно значение - гробът и престолът на славата Божия, върху него се поставят двойни одежди: долната, бяла, означаваща плащаницата, в която е било увито тялото на Спасителя за погребение, и горната, украсена, изобразяващи Неговата вечна небесна слава;
освещаване на стените на храмакадене, поръсване със светена вода и помазване със смирна; тамянът на храма изобразява Божията слава, покриваща старозаветната скиния под формата на облак;
пренасяне чрез кръстно шествие позиция под престола и в антименса на мощите; мощите, според обичая, се пренасят от най-близката църква, което означава, че благодатта на освещаването се пренася и дава на новопостроени църкви от първите църкви; пренасянето на мощите в храма бележи влизането в новосъздадената църква на Самия Цар на славата Иисус Христос, който почива сред светиите;
заключителни молитви, лития (кратка панихида) и отпуст.

След освещаването на храма веднага се отслужва Божествена литургия. И тогава в новоосветения храм трябва да се служи литургията седем дни подред, заради даровете на Светия Дух, който отсега нататък винаги обитава в храма.

Освещаването на храма може да бъде „голямо” и „малко”. Голямо освещение, както отбелязахме по-горе, може да се извърши от епископ (архиерейски сан) или свещеник (свещенически сан) и то не само над новопостроен храм, но и в случаите, когато по някаква причина олтарът е повреден или преместен. По този начин църкви, върнати след дълги години съветска власт, в които имаше клубове, складове, работилници и т.н., подлежат на голямо освещаване.

Разликата между свещеническия чин е, че тъй като самият свещеник не може да освещава антиминса и освещава храма чрез положението на своя трон на антиминса, вече осветен и изпратен от епископа, то от пълния, епископски чин всички свещени обреди и молитви свързани с освещаването на антиминса са изключени (мощите също не се пренасят и не се поставят под олтара и в антиминса) и като цяло самият обред е по-малко тържествен и много по-кратък от този на епископа.

Ако престолът на храма не е преместен от мястото си или повреден, но по някакъв начин са нарушени неприкосновеността и светостта на престола, тогава с благословението на епископа се извършва специално обновление на храма с молитва и поръсване. на светена вода, която се нарича Малко освещениехрам.

Неприкосновеността и светостта на престола се нарушава, когато непосветен човек се докосне до престола, свещената му утвар и одежди (например при пожар); след оскверняването на храма от еретици и езичници, когато извършват службата си в него.

Смирната е специална композиция от благовонни вещества и масло, или зехтин, за свещено помазване.

Табернакъл (еврейски „хижа“, гръцки skeno - „палатка“) - всъщност подвижна палатка, преносима палатка; походна църква на израилтяните, към Йерусалимския храм.

Ковчегът на Завета е поставка от кедър и злато в еврейския храм, в който се съхраняват плочите на Завета.

Според каноните божествената литургия може да се отслужи извън храма, на антиминса; но литургията не може да се служи в неосветена църква.

Престолът е облечен в две одежди: долната, срачица (ср. славянски вариант на “риза”), бяла под формата на покривало, и горната, индия – брокат или копринен плат, лъскав и украсен.

Чинът на малко освещаване на храма от епископа. Освещаване на храма: с кръвта и костите на мъченици

Докладвайте за правописна грешка

Текст, който ще бъде изпратен до нашите редактори:

Вашият коментар (по избор):