Четене на псалтира за всяка нужда. Лечение с Божествени псалми

„Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не застава на пътя на грешниците и не седи на местата на унищожителите, но волята му е в закона Господен и в Той се учи на Неговия закон денем и нощем. И ще бъде като дърво, посадено при извиращи води... и каквото и да върши, ще успее" (Пс. 1:1-3).

"При четене на Псалтира е прикрепен специален ангел. Църковнославянският псалтир има пред руския ... предимството, че съдържа вечна дълбочина и небесни тайни, които не могат да бъдат обяснени с думи. Ангелът на Псалтира стои отдясно и разказва сърцето значението на думите прочете, дори ако те не могат да бъдат обяснени с ума. Не разбрах много думи, но се досетих. Ангелът обясни значението им.

Църковнославянският прочит е много по-висок от синодалния превод на Псалтира (на руски). Псалтирът е небесна книга, а не земна и езикът й е необясним, отвъден. Църковнославянският е преведен от Светия Дух и е открит на старейшините. Но руският превод няма тези мистични висини. Псалтирът на руски няма почти никаква сила във войната. Демоните не се страхуват от нея.

Молете се по-често според Псалтира, поне няколко катизми на ден, от три до седем. Чуден свят ще се появи в сърцето ти.

(Светците) не се разделиха с Псалтира и победиха ордите на врага и самия Сатана. Само ако знаеше как Сатана се страхува от Псалтира и каква преграда тъче Псалтирът за молитвеника! Амфилохий ни учеше, че той губи власт, щом спре четенето на Псалтира... В къщата на Амфилохий Псалтирът се чете денонощно. И старецът каза: губя покой, когато спре четенето на Псалтира. Псалтирът съставлява специален свят за него. Любовта си към Псалтира и тайната на неговото действие в невидимата битка срещу действието на духовете на злото той предава на истинските си ученици.

Църковнославянският псалтир е толкова велик, че (подвижникът), като се присъедини към него, никога не се раздели с него, както с меча си в пълно въоръжение. И духовните православни, за разлика от светските и безполезни, нищожни, ценят и познават силата на Псалтира и не го оставят и са блажени в неговата сладост.

Ангелът, казва царицата, определен за монашески подвизи, чете псалтира заедно с подвижника и се радва неизказано, вижда небесните престоли, докато чете псалтира с подопечния си и разкрива мистичния смисъл на псалтира, многократно по-голям от всяко словесно значение. - изкачване през вечната книга на живота.

Без църковнославянската реч е невъзможна молитвената структура на Православието. Аз държах Псалтира близо до сърцето си, както Богородица държи книгата на живота близо до гърдите Си, и не се разделих с нея. Псалтирът ми беше майка и наставник, и игумения, и ангел-пазител, и килийник, и приятел, и Евангелие, и Господ. Без Псалтира бях като без очи и като без ръце.

Изгубих Псалтира, дяволът го открадна, доведе специални крадци и Псалтирът изведнъж изчезна. Но аз извиках към Господа, без да ставам от коленете си. И един ден видях Псалтира върнат. Псалтирът беше под ръка. Изгубеният псалтир ми беше върнат. Беше по време на едно от моите скитания в Украйна в Кривой Рог.

Няма нужда да се питаме за конкретните значения на тази божествена книга. Те превъзхождат човешкото разбиране и казват много повече, отколкото човек в настоящето може да разбере с неговата греховна чаша и нищожна нищета на богопознанието, и неспособността наистина да познае Бога.

Винаги съм знаел, че Псалтирът е огледало на Книгата на живота. Четох небесния псалтир. Чета го цяла вечност. Съчиних чрез четене на Псалтира това, което обитателите на небето съзерцават пред Божия престол. Обичах Псалтира заедно с Евангелието и се чудех как чудото на Псалтира не се открива на хората: те се увличат от светски, духовни, святоотечески книги, но никой не знае сладостта на псалтира... И аз благодарих на учител Амфилохий, който ми даде печатите на псалтирското блаженство.

Когато четете Псалтира на свещ с вълнение на църковнославянски, небесната Света Рус веднага се включва в четенето. И тихият глас на молитвеника се вслушва от множество подвижници.

Псалтирът е най-голямата корица. Имах дом псалтир, и се скрих в псалтира от магьосници, от гонители и от врагове... Господ ще издигне над подвижника псалтирска скиния и нищо не се бои от него. И без псалмовата скиния - удари един след друг и беззащитност, дори ако живееше в златно имение и беше заобиколен от хиляди съседи, въоръжени воини.

Каква защита и каква помощ от Псалтира знаят само тези, които са научили медоносните му глаголи. Псалтирът ще ви каже повече от всички книги, написани от сътворението на света. Ако пренебрегнете Псалтира, няма да знаете дори една стотна част от това, което Господ иска да ви открие.

Още при първото „Блажен е човекът“ плаках, не можах да сдържа сълзите си... Блажен е човекът, който се наслаждава с лирата на псалмите, пеейки на Господа благодарствена и хвалебствена песен на Давидовата арфа.

Таблетката с псалтира, като тънка плоча, улавя състоянието на сърцето на молитвеника. Псалтирът присъединява небесните жители на Царството към златния олтар и обединява сърцата на всички, които се молят чрез него.

Музикалната структура на Псалтира е равна на ангелите, небесна и надхвърля шедьоврите на най-великите композитори, писани от време на време. И щитът на псалтира в битка с демоничния свят не е сравним с никоя друга молитва, включително екзортична молитва за изгонване.

Тази книга е написана от Святия Дух и не е благословено да я разделяме на различни автори, както другите книги на Библията. Който обосновава значението им, мисли човешки и благодатта на Светия Дух му се отнема. Към Светото писание трябва да се подхожда със страх от Бога и трепет, а не с рационално изследване. Старейшините никога не са се интересували кой по кое време е написал Библията, дали Исая е първият или вторият, но те слушаха гласа на Светия Дух на страниците на Светото писание и неизказано радваха слуха си.

Няма нито една дума в Светото писание, която да не е от Светия Дух. Ако има вмъкнати грешки, ангелът ги учи да не забелязват и да четат както трябва. Ако започнете научни изследвания, ще загубите благодатта и ще съсипете хазната. Господ обича простите и чисти по сърце, кротки и смирени по нрав. Тези, които не знаят (магия), усмихна се тя. Магическите заклинания се излъчват от магьосниците и тези с малко опит попадат в техните примки и често умират.

В допълнение към редовното и последователно четене на Псалтира, пишете отделни стихове, особено любимите си, мислете върху тях, записвайте ги, пейте ги.

В Псалтира реликварната благодат е по-благоухайна от църковния антиминс с моши. Псалтир - Гетсиманската градина. Пресвета Дева, изпращайки ме при вас, каза: "Броеницата потопи мнозина в заблуда. Научи ги на псалмите, възлюбени Мои."

Броеницата е подготовка за благодатта на псалмите. Чрез броеницата те научиха тайни, които не биха могли да бъдат известни по друг начин, и се подготвиха за царската псалтирска трапеза. Ако католиците и техните светии знаеха църковнославянския псалтир, много от тях щяха да станат негови ревностни привърженици и да напуснат броеницата. Ако вашият любим Луи Гриньон дьо Монфор веднъж прочете, както направих аз, Псалтирът следва от началото до края, той би написал възторжен трактат за него и нямаше да се раздели с него.

Възползвайте се от този велик дар на руската земя, дар на нейните светии. Не без основание казват: бъдете верни на православната светиня и който иска да влезе в Царството, придобийте псалтирската молитва и Светия Дух в нея. Не познавах нито един свещеник или подвижник, който да получи втората благодат на Светия Дух без псалтира. Трима бяха юродиви и поради неграмотност не четяха Псалтира, но преминаха през велики дела и гонения.

Зад този църковнославянски стои невеществен, мълчалив Псалтир - Псалтирът от Царството. Съкровище във всеки стих на псалтира! Хиляда години няма да стигнат, за да ги прегърна. Наистина, книга от вечността.

Подвижникът получава информация за небесната музика на Псалтира, докато го чете на църковнославянски.

Възможно ли е дори една утринна молитва да се сравни с широтата и дълбочината на псалтира? Сутрешното правило се чете ежедневно. Защо не изпълняваме ежедневно най-красивите (117) от псалмите, като молитвите в монашеското правило?

Основата на православните богослужения е псалтирът и без любов към псалтира, без внушаване на църковнославянския псалтир, без неговите печати тези богослужения са затворени. Самият псалтир е служба на службите. Като го правите по различни начини, можете да прекарате целия ден в молитва - втората по важност след литургията.

Няма състояние на ума, което да не е отразено в Псалтира, и няма въпрос, който Псалтирът да не разреши. В нея е всесъвършената пълнота на Божието присъствие. Псалтирът благоухае във всички светове и е любимата книга не само на хората, но и на цялото творение (птици, невидими духове...). Псалтирът е съставен според архитектурните канони на книгата на сътворението. Той съдържа стълбовете на мъдростта, които лежат в основата на вселената.

В рая има сфера на псалмово блаженство. Псалтирът в него се чете на църковнославянски, но се вижда и възприема в небесни образи. Влизайки в тази сфера, аз видях с очите си и съпреживях всеки стих, който знаех в земните дни. Цар Давид, цар Соломон, древните пророци и съдии живеят в тази чудна сфера и много светии я посещават, уморени от своите трудове на кръста, и се задържат в нея дълго време, получавайки несметни утехи.”

(Архиепископ Йоан:) "Всеки псалом има свои тайни и свои печати. ​​Когато ангел отвори света на този псалом, не е възможно да излезеш от него, искаш да го създаваш отново и отново, безкрайно. Псалтирът се влива във вечността като райската река...

Без Псалтира животът на подвижника е оскъден. Жалките трохи от трапезата на Неговата молитва. Псалтир - изобилен хляб, вино и масло. Непостижима сладост е да поставиш всеки стих и дума от Псалтира в сърцето си, като Словото на самия Господ.

Майката иска да сгънем Псалтира в сърцата си, като невидим, благоуханен свитък, така че в храма на сърцето, на неговия олтар, да почива тайнственият Псалтир. Няма вътрешен храм без псалтира, поставен върху олтара. Псалтирът се запечатва в сърцето като словото на Господа. Точно както Пресвета Дева слуша Господа в своите земни дни, със същия харизматичен слух Майката иска и ние да слушаме думите на Псалтира. Това е гласът на Младоженеца, гласът на Светия Дух, утеха за булката, незаменим, несравним.”

Свети Ефросиний: "Святият Дух ще ви разкрие безброй начини за създаване на Псалтира. Ако съберете изображения на четенето му в Египет, Гърция, Русия от отшелниците от Александрия и Атон, е невъзможно да ги преброите. До всеки манастир , на всеки град Господ даде свой образ за създаването на Псалтира.Някои четат в песнопение,други повтарят стихове,трети ядат мълчаливо псалтира.Чети пеят антифонно,трети го включват в църковните служби,трети в нощно пеене и монашески пасажи Седми благослови пеенето на Псалтира монотонно и грациозно, други възхитено и великолепно...

Псалтирът пречиства духовния слух и изпълва сърцето с Божията благодат. Като кадилница благоухае във вътрешния храм.

Веднъж на небето чух псалтира - написан е от скитски аскет, отшелник - не на руски, а на някакъв източен, египетски или древноарабски език. Ангелът, който ме водеше, веднага превеждаше и всяка дума ми беше ясна и разбираема... И така я слушах - не можех да се откъсна. Никога другаде не съм чувал такава красота на създаването на Псалтира. Ангели долетяха от небесните сфери, за да слушат молитвата на този подвижник на Псалтира.

Починалите толкова много обичат Псалтира, че при звука му раните им веднага зарастват и върху тях се появяват капчици елей, а душите на абортираните спират да крещят и замлъкват, почивайки за времето на създаването на Псалтира.

Небесните редици смятат за свой дълг от време на време да слушат молитвата на псалтира като съвършена система за прослава на Бога, дадена за Адам, Божието творение.

За болен човек, ако се чете Псалтирът с неговото име, Псалтирът действа като балсам върху раната, острата болка преминава и раната затихва.

Има грехове, които могат да бъдат измолени само чрез псалтира; те изискват толкова дълъг период на измиване и очистване. Има грехове, които подвижникът не може нито да види, нито да се покае, но молитвата на псалмите достига до тях и ги измива.

Подвижникът на псалмите поема тежко бреме, тъй като върху него се стоварват демоните на този, който е изцелен чрез успокоената молитва на псалтира. Бях постоянно бит и в продължение на много години нападан от изкусителни духове на онези, които молех в молитвата на псалтира, които излекувах и избавих от бездната.

Който не се е научил нито на молитва, нито на злоупотреба с псалтира, той все още е духовно дете, макар и да може да цитира Евангелието наизуст на различни езици.

Четете псалмите с детска непосредственост и се радвайте, сякаш са съчинени току-що, пред вас. Поставете всеки един поотделно на молитвената маса и обърнете внимание на всеки един.

Икона в болнично отделение, ако пред нея се чете църковнославянският псалтир, тайно благоухае и става като жива за болния.

В местата за лишаване от свобода Книгата на Псалмите ще превърне затвора в оазис на Царството.

На когото подпиша четенето на молитвата на псалтира, той няма да го остави, като девица от полунощна молитва, заредена със запалени светилници и масла. Псалтирът е самото масло за светилника от притчата Господня, необходима на мъдрата девица. Четенето на Псалтира, извършвано по време на моши, е въведение в тайните на вечния свят, представяне на истинския образ на вярата, молитвата, аскетизма и свещеничеството. Няма нищо по-важно за днес. И тогава Господ ще покаже.”

август-септември 1998 г
(Цитирано от сборника „Светът на светците”, N1, М., „Нова Света Русь”, ноември 1998 г., 2-ро издание, преработено, стр. 2, 10-15)
За информация - За Ефросиния вижте: Дворкин А.Л. „Сектология“, изд., 2002 г., стр. 601: „...в края на живота си тя се обяви за четвъртата ипостас на Троицата и предсказа своето възкресение на 40-ия ден“.
Вярвам по-малко на Дуоркин, отколкото на автора на тази книга.

. До ръководителя на хора. Давидов псалм.

. Когато пророк Натан дойде при него, след като Давид влезе във Витсавее.

"В края. Псалм за Давид, понякога пророкът Натан идваше при него, понякога отиваше при Витсавее, съпругата на Ури.. Надписът на псалма ясно ни показва неговото съдържание, а самите думи в псалма разкриват достатъчно дълбочината на неговия смисъл. Трябва да знаете, че псаломът съдържа и предсказание за бъдещето; Ето защо е написано: „до края“, което ви позволява да знаете, че пророчеството ще се изпълни. Но нека никой не си задава въпроса: наистина ли великият Давид беше достоен за пророческа благодат по време на покаянието си? Това може да се научи и от други псалми, в които той носи изповед. Защото в шестия псалм той предвещава бъдещия съд и казва: „Няма кой да Те помни в смъртта, но кой да Те изповяда в ада?“(). И в тридесет и първия псалм той удовлетворява онези, които лесно са приели опрощението на греховете, което обикновено се дава чрез единствената благодат на кръщението. И в настоящия псалом, с точни думи той ни позволява да видим, че не е бил лишен от благодатта на Духа; защото той казва: „Духът ти е добър не ме отнемай от мен". Давид не иска да му бъде дадена благодатта на Духа, но се моли тя да не му бъде отнета. Затова, просветен от лъча на благодатта и виждайки с пророчески очи, че хората, над които той царуваше, ще изпаднат в беззаконие и като наказание за това ще бъдат поробени и депортирани във Вавилон, той написа този псалом, като излекува собствените си язви и подготви в него достойно лекарство, както за нашия народ, така и за всеки от нас, който е ранен и има нужда от изцеление.

. Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите милости изличи беззаконията ми.

„О, Боже, смили се над мен според голямата Си милост и според множеството на Твоите състрадания очисти беззаконието ми.. И за божествения Давид, и за пленените хора, и за всеки от нас, ако някой е болен, предложените думи са подходящи, защото големите язви се нуждаят от пропорционални лечения и който е паднал в тежка болест, изисква големи грижи за него; Този, който е съгрешил много, изисква голяма любов към човечеството. Затова великият Давид моли да му покаже голяма милост, да излее целия източник на щедрост върху грешната краста, защото иначе следите от греха не биха могли да бъдат заличени. Правилно е грехът да се нарече беззаконие, защото той представлява сериозно престъпление на закона.

. Измивай ме често от беззаконието ми и очиствай ме от греха ми.

„Преди всичко измий ме от беззаконието ми и очисти ме от греха ми“.. Ти вече си ми дал прошка на греховете чрез пророк Натан, казва Давид, и като че ли чрез някакви изгаряния и раздели ме подложи на всякакви бедствия, но след като получих голямата смрад на греха, аз все още изисквам очистващи лекарства. Затова измий ме отново, Господи, за да изтрия всяка грешна мръсотия.

. Защото зная беззаконията си и грехът ми е винаги пред мен.

„Защото зная беззаконието си и нося греха си пред себе си.“. И след като си оставил моя грях, аз не го предавам на забрава, но постоянно виждам образи на лошите си дела и онези беззакония, които се осмелих да извърша, сънувам нощем в съня си и се появявам в мислите си по време на ден. Сам Бог заповядва на онези, които съгрешават, да правят това чрез пророк Исая, защото той казва: „Аз съм този, който изкупва вашите беззакония и няма да си спомнявашите неистини, Помнете и нека бъдем съдени: изкажете първо беззаконията си, за да се оправдаете.”(). В съгласие с това, самият блажен Давид пише в тридесет и първи псалом: „Ох, позволи ми да изповядам беззаконието си пред Господа; и ти си оставил нечестието на сърцето ми.“ ().

. Ти, само Ти съгреших и сторих зло пред Тебе, така че Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си.

„Само пред Теб съгреших и зло пред Теб сторих“. Наслаждавайки се на много и големи дарове от Теб, казва Пророкът, аз им се отплатих с обратното, като се осмелих да върша това, което беше забранено от закона. Не че разбира, че не е оскърбил Урия (защото обиди и него, и жена му), а че е извършил най-голямото беззаконие срещу самия Бог, който го е избрал, направил го от пастир на овцете цар, показал враговете си като завоевател и обдарил изобилно всички с благословения.добро. Добре добавено от него: „Създадох зло пред Теб“. Историята също споменава това; защото се казва: това, което беше направено, се оказа зло пред Господа (). Представяйки си какво казват хората в плен, трябва да разберем следното: „Ти сам съгреши“, тоест оказах се неблагодарен за Твоите дарове, престъпих дадените ми закони, като се радвах на блага от всякакъв вид, не бях благодарен за това; След като не съм сторил никакво оскърбление на вавилонците, търпя голямо оскърбление от тях.

„Защото ти ще бъдеш оправдан във всичките си думи и винаги ще надделяваш срещу своята присъда.”, тоест аз самият станах автор на злото и Твоята истина блести във всичко. Защото, ако съдим така, изложим какво си направил за мен и сравним с това какво съм дръзнал да направя, тогава Ти ще се покажеш и правдив, и човеколюбив, а аз ще се окажа беззаконник и неблагодарник. Следователно поговорката: „сякаш“ тук не означава причина: не за това съгреши самият Давид или след това хората, за да може Бог да бъде оправдан, а напротив, дори след като са извършили грях, Божиите истината е разкрита, защото Бог осигурява по всеки възможен начин за Давид, и за неговия народ, и за всички хора.

. Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грях.

„Ето, аз бях заченат в беззаконие и майка ми ме роди в грехове.“. От древни времена и от самото начало, казва пророкът, грехът преобладава в нашата природа, защото престъплението на заповедта предшества зачатието на Ева. След престъплението, след произнасянето на Божията присъда, вече изгубен от рая, „Адам познава жена си Ева и зачена Каин.“(). Следователно Пророкът иска да каже, че грехът, надделял над нашите предци, проправи определен път и път за себе си в нашата раса. Блажени Павел също казва това: „Един човек донесе греха на света и смъртта чрез греха, в който всички съгрешиха“(). Богът на всички неща говори на най-прекрасния Ной: „Умът на човека е усърден срещу злото от младостта мувсички дни" (). И все пак това ни учи, че силата на греха не е естествена сила (и ако наистина беше така, тогава щяхме да бъдем свободни от наказание); но че природата, объркана от страстите, е склонна към падение. Следователно Пророкът не обвинява брака, както някои предполагат, и не нарича брачното сношение беззаконие, както други глупаво вярваха, разбирайки думите в този смисъл: „В беззаконие съм заченат и майка ми в грехове ме е родила“. Напротив, той изобличава беззаконието, което първите родители на хората се осмелиха да извършат в древни времена, и казва, че то е станало източник на тези пороци, тоест, ако не бяха съгрешили, нямаше да претърпят смърт като наказание за грях; и ако не бяха смъртни, не биха били обект на поквара; С нетлението, без съмнение, безстрастието би било свързано и докато безстрастието беше установено, грехът не би се случил. Но тъй като първите родители съгрешиха, те бяха предадени на тлението и като станаха тленни, родиха такива деца; и те, подобно на тленните неща, са придружени от похот и страх, удоволствие и скръб, гняв и завист. С всичко това и с това, което се ражда от това, разумът се бори и като победи, се прославя и украсява с победоносни венци, а признал победа над себе си, се подлага на срам и наказание. Вместо: „роди“, Симах се изрази: „носен в утробата“.

. Ето, Ти обикна истината в сърцето си и ми показа [Своята] мъдрост в мен.

„Ето, ти обикна истината“. Така съдите, казва Пророкът, и едни наказвате, а други увенчавате, защото обичате истината. Но като обичате истината и познавате слабостта на природата, проявете милост към онези, които искат лекарство.

„Ти ми разкри Твоята непозната и тайна мъдрост.“Не се смятам за достоен за извинение, след като станах неблагодарен след толкова много подаръци.Ти не само ме утвърди на царския трон, но и ми даде пророческа благодат, разкри ми какво ще се случи след дълго време, направи това, което беше неизвестно на други познати ми, така че и на други обявих въплъщението, спасителното страдание и възкресението на Твоя единороден Син, спасението на вселената, щедрото опрощаване на греховете, великолепните и божествени дарове на светото кръщение. След като преди това бях научен на всичко това от Твоя пресвети Дух, моля и аз да участвам в тази благодат, за която викам и проповядвам на другите.

. Поръси ме с исоп и ще бъда чист; Измий ме и ще бъда по-бял от сняг.

„Поръси ме с исоп и ще бъда чист; умий ме и ще бъда по-бял от сняг.. Защото само дарбата на кръщението може да доведе до това очистване. Господарят на всички обеща да даде това очистване чрез пророк Исая. казвайки: „Измий се, бъди чист, отмахни злото отсърцата ви“, след няколко думи Той каза: „Ако греховете ви да са багрени, ще бъдат бели като сняг“(). И самият велик Давид в шестдесет и седмия псалм предвещава това, защото казва: „Небесните царе винаги ще се различават, ще сняг в Селмон“(). Следователно тук се казва същото, а именно: имам нужда от тази благодат, която ще бъде дадена на всички хора, защото тя сама може напълно да ме очисти и да ми даде белотата на снега. И че исопът ни най-малко не дава опрощаване на греховете, не е трудно да разберем това от Моисеевите писания, тъй като законът не очисти убиеца и крадеца на странно легло чрез поръсване, а го подложи на смъртно наказание . Следователно исопът служи като индикация за нещо друго. Защото в Египет, като поръсиха прагите с овча кръв с исоп, те избягаха от ръката на Разрушителя; и това беше образ на спасително страдание. И тук са посочени кръвта, дървото на спасението и спасението, дадено на тези, които идват с вяра.

. Нека чуя радост и веселие и костите, счупени от Тебе, ще се зарадват.

„Дайте радост и веселие на слуха ми: костите на смирените ще се зарадват.“, тоест, напълни ушите ми с тази радост, обещавайки пълно очистване, така че радостта да обхване всичките ми телесни членове и костите, сега смирени от страданието, да разцъфнат отново и да възвърнат силата си.

. Отвърни лицето Си от греховете ми и изличи всичките ми беззакония.

„Отвърни лицето Си от греховете ми и очисти всичките ми беззакония“. Погледнете, казва Пророкът, не беззаконията, които извърших, а мен, оплаквайки ги.

. Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови праведния дух в мен.

„Създай в мен чисто сърце, Боже, и обнови прав дух в утробата ми.“. тъй като ме сполетя греховна старост, обнови ме с Твоята любов към човечеството. Господ обещава това чрез пророк Езекил на пленниците във Вавилон, защото казва: „Ще им дам сърцето е ново и духът е нов"(), не означава Всесветият Дух, а възбуждането на разумната сила, тоест: след като ви научих чрез това дълго наставление и като ви показах какви плодове носи грехът, ще ви накарам да изберете добродетелта. Блажени Давид поиска това и тук, тоест поиска да обнови повреденото си сърце и да укрепи разумната си сила, за да следва Божествения път.

. Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен.

„Не ме отхвърляй от присъствието Си и не отнемай Светия Си Дух от мен“. От тези думи ясно разбираме, че Давид не е бил лишен от благодатта на Светия Дух, тъй като той не иска да получи Духа, сякаш е лишен, но моли да не го лишава от Духа и да не премахва Божественото грижа за него от него. Защото тук той нарече провидението лице.

. Върни ми радостта от Твоето спасение и ме укрепи със суверенния Дух.

Възнагради ме с радостта от Твоето спасение и ме укрепи с Господния дух.. Той моли да продължи да има това, което не е загубил, тоест благодатта на Духа; и каквото е изгубил, той го иска, за да го получи отново; радостта в Бога беше изгубена. Наслаждавах се на всякакви радости, казва Пророкът, когато имах голяма дързост пред Теб, Учителю, а сега, като я изгубих, изгубих и самодоволството си. Робството на сладострастието ме лиши от дързостта ми. Затова моля умът ми да възвърне предишното си господство и, поробен на страстите, отново да придобие власт над тях.

. Ще науча нечестивите на Твоите пътища и нечестивите ще се обърнат към Теб.

„Ще науча нечестивите на твоя път и нечестивите ще се обърнат към теб.“. Като се възползвам отново от Твоето човеколюбие, ще бъда образец на покаяние за онези, които обичат беззаконния живот; Аз също ще бъда вестител на Твоята благост, ще убедя злите и беззаконните хора да прибягват при Тебе с молитва.

. Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение, и езикът ми ще възхвали Твоята правда.

„Избави ме от кръвопролитие, Боже, Боже на моето спасение.“. Давид постоянно си спомня убийството на Урия. Изясних това в самото начало на псалма: „Ще отнема греха си пред мен“.

„Езикът ми ще се зарадва на Твоята правда.“Симах превежда това по следния начин: „Езикът ми ще говори Твоята милост.“ Няма да мълча, след като получих опрощение на греховете, но няма да спра да Те славя, да Ти казвам Твоите милости.

. Бог! Отвори устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.

„Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“. Грехът обикновено връзва езика, спира устата, потиска и принуждава да мълчи. Затова Пророкът моли, след като получи опрощение на греховете, да има същата дързост и да движи езика си, за да пее.

. Защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Вие не предпочитате всеизгарянията.

„Яко. Това е в съответствие с казаното в предишния псалм. Там чухме Бог на всички да говори: „Няма да приема бикове от дома Ти, нито козли от стадата Ти.“(). И божественият Давид, като се вслуша в това Божие слово, правилно каза: „защото Ако искахте жертви, щяхте да ги дадете; не предпочитате всеизгарянията.. Ти каза, казва Пророкът, че жертвите на немите не са ти приятни, затова ще Ти принеса жертва, която е приемлива.

. Жертва на Бога е съкрушен дух; Ти няма да презреш разкаяно и смирено сърце, Боже.

„Жертвата на Бога е съкрушен дух: разкаяно и смирено сърце Бог няма да презре“. Жертва, угодна и угодна на Тебе, нашия Бог, казва Пророкът, е смирен начин на мислене. Затова, като смирих много сърцето си и като че ли го смачках и изтъних до краен предел, ще Ти принеса благоприятна жертва. Благословените младежи в пещерата също се изразиха с тези думи, защото казаха: "с разбито сърце и със смирен дух нека бъдем приетипреди теб, като при всеизгарянияовни и тлъсти младежи" (). Защото тези смели младежи оттук, като научиха каква жертва е угодна на Бога, донесоха смирение в мислите си и разкаяние на сърцето като дар на Господа.

. Благослови, [Господи,] Сион според благоволението Си; изгради стените на Йерусалим.

. Тогава жертвите на правдата, движимите приноси и всеизгарянията ще бъдат приемливи за Теб; Тогава те ще поставят бикове на Твоя олтар.

„Господи, благослови Сион с благоволението Си и нека стените на Ерусалим бъдат построени“.

„Тогава ще бъдеш доволен от жертвата на правдата, приноса на подвижване и всеизгарянето; тогава ще положат юнеца на Твоя олтар.“. От тези думи виждаме, че псалмът е изпълнен с пророчества. Защото тези думи са подходящи за онези, които са били принудени да живеят във Вавилон, желаели са освобождение от робство и са оплаквали запустението на града. Те молят градът да бъде достоен за прошка и да възвърне предишния си просперитет, когато оградите му бъдат поправени и богослуженията в него се възобновят според закона. Засега, казват те, живеейки в чужда страна, не можем да принасяме жертвите, установени от Теб: защото законът ни заповядва да принасяме жертви в този един град. Но ако ни е дадено да се върнем и да построим отново храма, тогава ще Ти принесем жертвите, установени от закона. Тези думи са много подходящи за тях: „О, Господи, отворил си устата ми и устата ми ще възвестяват Твоята хвала.“. Защото това е тяхната поговорка: „Как ще пеем песента на Господа в чужди земи?“(). Но краят на този псалм съдържа и друго пророчество. Тъй като пророкът говори по-горе за дарбите на Светия Дух и след това, като продължи по-нататък, показа, че Богът на всички не е доволен от жертви според закона, той моли да бъде разкрит нов Сион, построеният небесен Ерусалим на земята и ново обиталище, носещо Няма тихи жертви на Бога, но "възвисяване и жертва на правдата", разумни и живи всеизгаряния, за които блажени Павел говори: „Моля ви, братя, чрез Божиите милости, представете във вашето тяло жертва жива, свята, угодна на Бога, вашата словесна служба.(). За божествения Давид, като знаещ "неизвестна и тайна мъдрост"Бог, казва той, знаейки, че в новия завет ще има пълно опрощение на греховете, и затова самият той желае да постигне бързо и пълно освобождение от греховете, желаейки моментално и решително очистване.

Благодаря Ти, вечна сладост, несравнима, безброй превъзхождаща всички земни, плътски и груби сладости, нетленна сладост, животворна, свята, тиха, лека, превъзходна, радостна, неизчерпаема; Благодаря Ти, защото ми даде тези нетрайни сладкиши за вкусване, удоволствие и, макар и отчасти, знам колко си сладък, че целият Ти си сладост, цялото желание. Озарявайки с материалната светлина, казвам: слава на Тебе, неудържимата, сладка и всерадостна Светлина, тъй като с тази тленна, но прекрасна светлина - образа на Твоята непристъпна божествена светлина, Ти ни озаряваш и от тази материална светлина ние непрекъснато тече в мисълта към Теб, вечната, неудържима Светлина, и да, ние се стремим чрез чистотата на живота да постигнем Твоето всеблагословено съзерцание.

Друга молитва Свети Йоан Кронщадски

Безкрайна моя сладост, Господи Иисусе Христе, какви сладости не ми даде да вкуся във временното ми съществуване! Благодаря ти, моя милост, моя сладост! Но ако земните сладости са толкова многобройни, разнообразни и приятни, то какви са небесните, духовните сладости: те са наистина безкрайни, безбройни, невъобразимо приятни. Не ме лишавай, о, премилосърдни и щедри Господи, от Твоите небесни сладости, които си приготвил за онези, които Те обичат. Не лишавайте тях и другите си хора! Нека всички Те познаем, Господи, наша Сладост!

Похвална песен по подобие на псалмите на Давид (от творенията на св. Йоан Кронщадски)

Господ е моето същество; Господ е избавление от вечна смърт; Господ е моя вечен корем; Господ е моето очистване и избавление от много грехове и моето освещение; Господ е сила в моята слабост, простор в моята теснота, надежда в моето малодушие и униние; Господ е светлина в тъмнината ми, мир в объркването ми; Господ е ходатай в моите изкушения. Той е моето мислене, моето желание, моята дейност; Той е светлината на душата и тялото, храната, питието, моето облекло, моят щит, моето оръжие. Всичко е за мен Господи!

Псалм 103

Благослови Господа, душа моя. Господи Боже мой, Ти си превъзнесен; Ти си се облякъл в изповед и величие; облечете се в светлина като дреха, опънете небето като кожа; покрий най-възвишените Си води, постави облаците за изкачването Си, ходи на крилото на вятъра; създайте вашите ангели, вашите духове и вашите слуги, огнен пламък. Намери земята на нейната твърд: тя няма да се преклони до века. Бездната е като дреха, води ще се появят на планините; Ще бягат от Твоето изобличение, ще се страхуват от гласа на Твоя гръм. Планини се издигат и полета се спускат към мястото, което си основал за тях. Вие сте поставили граница, тя няма да бъде премината, земята ще бъде затрупана отдолу. Изпрати извори в дивата природа и водите ще потекат през планините. Всички животни в селото пият, чакайки онагрите да задоволят жаждата си. На теб са присадени небесните птици; от околната среда камъните ще дадат глас. Спой планините от Твоите възвишени; От плода на Твоите дела земята ще се насити. Отглеждайте трева за добитъка и зърно за служба на човека, за да докарвате хляб от земята; и виното весели сърцето на човека, помазва лицето с миро, и хлябът укрепва сърцето на човека. Дърветата на Полша и кедрите на Ливан, които посадихте, ще бъдат доволни. Там птиците ще гнездят, жилището на Еродян ги води. Планините са високи с дървета, камъкът е убежище за заека. Той създаде луната във времето, слънцето знаеше своя запад. Ти постави тъмнина и стана нощ, в която всички зверове от дъбовите гори минаваха с рев, за да грабнат и да търсят храна за себе си от Бога. Слънцето изгря и те се събраха и легнаха в леглата си. Човек ще излезе на работата си и на работата си до вечерта. Защото Твоите дела са велики, Господи: с мъдрост Ти си създал всичко; земята е пълна с Твоето творение. Това море е голямо и просторно, там има влечуги, безброй са, малки животни с големи. Там плават кораби, тази змия, която ти създаде, прокълни я. Всеки гледа към Теб, да му дадеш храна на добър час. Ще Ти дам, те ще съберат, ще ти отворя ръката, ще се напълнят с всякакви блага. Ще отвърна лицето Ти и те ще се разбунтуват; отнеми духа им и те ще изчезнат и ще се върнат в пръстта си. Последвай Твоя Дух и те ще бъдат създадени и ще обновят лицето на земята. Бъди слава на Господа завинаги; Господ ще се зарадва в делата Си; погледни земята и я накарай да се разклати, докосни планините и ги накарай да димят. Ще пея на Господа в корема си, ще пея на моя Бог, докато съм; Нека разговорът ми Го радва, а аз ще се радвам в Господа. Нека грешниците изчезнат от земята, а жените беззаконници, сякаш не съществуват. Благослови Господа, душа моя. Слънцето познава твоя запад, ти сложи тъмнина и стана нощ. Понеже Твоите дела са възвеличени, Господи, Ти си направил всичко с мъдрост.

Псалм 116

Хвалете Господа, всички езичници, хвалете Го, всички хора, защото Неговата милост е утвърдена върху нас и истината Господня е вечна.

Псалм 145

Слава на Господа, душа моя. Ще славя Господа в корема си, ще пея на моя Бог, докато съм. Не се доверявайте на князете, на синовете човешки, защото в тях няма спасение. Духът му ще напусне и ще се върне в земята си. В този ден всичките му мисли ще загинат. Благословен Бог на Яков, неговият Помощник, неговото упование в Господа неговия Бог, Който създаде небето и земята, морето и всичко, което е в тях, Който пази истината завинаги, Който носи присъда на оскърбените, Който дава храна на гладните. Господ ще реши окованите. Господ вразумява слепите. Господ повдига потиснатите. Господ обича праведните. Господ пази чужденците, ще приеме сирачето и вдовицата и ще погуби пътя на грешниците. Господ твоят Бог ще царува вечно в Сион, до вечни векове.

Псалм 148

Хвалете Господа от небето, хвалете Го във висините. Хвалете Го, всички Негови ангели, хвалете Го, цялата Му мощ. Хвалете Го, слънце и луна; хвалете Го, всички звезди и светлина. Хвалете Го Небесата на небесата и водите, които са над небесата. Нека хвалят името Господне: както каза и беше, така заповяда и беше създаден. Ако го поставя в епохата и в епохата на века, давам заповедта и тя няма да мине. Хвалете Господа от земята, змиите и всички бездни: огън, град, сняг, голота, бурен дух, който изпълнява словото Му, планини и всички хълмове, плодоносни дървета и всички кедри, зверове и всички говеда, влечуги и птици. Земните царе и всичките люде, князете и всички земни съдии, младежи и девойки, старейшини и млади мъже, нека хвалят името Господне, защото името на Единия е възвишено, Неговото изповедание на земята и на небето. И рогът на Неговия народ ще издигне песен за всичките Му светии, синовете на Израил, хората, които се приближават до Него.

Надпис: И накрая, псалом, песен за Давид, песен за Еремия и Езекиил, хората в изгнание, когато искаха да си тръгнат.Превод: Накрая, псалом, песен на Давид, песен на Еремия и Езекил, хората на изгнаниците, когато се подготвяха за изход от плен. Дейвид възнамерява песента на псалма за " хора за презаселване, когато искам да си тръгна " През 586 г. пр. н. е. Ерусалим и храмът ще бъдат унищожени за греховете на хората и хората ще бъдат преселени по бреговете на вавилонските реки. Вавилонският плен, ако броим от първата група на отведените, ще продължи 70 години. Когато времето на Божия гняв свърши, цар Кир със своя указ (538 г.) ще освободи евреите, ще им върне свещените съдове на храма и хората ще могат да отидат в родината си. Не всеки ще отиде, но кой иска(42 хиляди): за които Обетованата земя е свята, за които руините на града и храма са скъпи, които вярват, че имат задължение пред Бога да възстановят храма, да служат и да пеят на Господа на единственото място заповядано от Бог. Свещената песен можеше да се пее само в Обетованата земя, затова благочестивите възкликнаха: " Как ще пеем песента на Господа в чужди земи?(Пс. 137.4). Някои тълкуватели възприемат Пс. 64. точно как пророчество за завръщането на свещения Израел от Вавилон.

Вавилонски плен - образ на духовен плен: Човешката природа е пленена от греха, дявола и смъртта. Не можете да пеете песента на Господ във Вавилон. Вавилон се превежда като „объркване“. Ако животът е смесица от добро и зло и второто побеждава, то такъв живот не е песен за Бога. Човек трябва да напусне Вавилон, да съгреши и да започне изкачването, което ще завърши в Небесния Йерусалим: там човекът ще пее на Бога "песен на Господ". пред нас - молитва за Божията благодаткоито Господ ще вали върху света в последните времена (оттук: „ към края “), за радостта на тези, които се връщат у дома от плена на смъртта, страстите и дявола. от товаХристос ще спаси плена, следователно “ хора за преселване" - Това хора, очакващи идването на Христос- езичници и най-добрата част от евреите. Изсъхналата земя на езическия свят, чийто образ беше и Вавилон, жадуваше за дъжда на благодатта. Апостолската проповед ще изведе езичниците от духовен Вавилон и ще ги въведе в Църквата Христова. И Св. Атанасий пише: „В този псалм пророкът представя лицето езичници, повярвали в Христоскоито укоряват мъдреците на този век, като се молят за опрощаване на миналото нечестие” (AV), както и трансформация. Готови са за пътуване, за изкачване. И християни - « хора за преселване“: нашата родина е Небето, а на земята се учим да се издигаме до висините на смирението, покорството и богоугодието.

Оригиналният надпис не съдържа историческо указание, свързано с имената на великите пророци: „Последната и по-голяма половина от този надпис, състояща се от думите: песента на Еремия и Езекиил, хората в изгнание, когато искаха да си тръгнат , според блж. Теодорит, добавен от един от по-късните преписвачи на псалмите” (GR). Пророк Еремия изобщо не е бил в плен във Вавилон. Езекиил живя там, но умря, подобно на Еремия, преди седемдесетте години на плен. Надписът гласи " само за това, което тези пророци предсказаха за вавилонския плен и завръщането на евреите от него” (GR). В тази песен живее благоговейната любов на човека към дадената от Бога земя, към земното отечество - първообраза на Небесното отечество. С такава любов са били пропити книгите и душите на светите пророци Йеремия и Езекиил. Може би този псалм е бил обичан да се пее от „самите пленени евреи, хората в изгнание, които мечтаеха за наближаващото време на освобождение от плен и вече се готвеха да се върнат в родината си ( когато искам да отида)" (GR). Повечето от тях не знаеха и не помнеха Юдея, но псалмът пресъздаде нейния образ. Много евреи се страхуваха да напуснат обичайното си място и обичайния си начин на живот, но тази песен ги доведе до родината им. Пророците жадуваха за освобождението на своя народ от плена на нечестието и псалмът мистериозно показваше пътя на онези, които си отиваха.

Този псалом пророчески, месиански и благодарствени . Цар Давид изпя този псалм благодарствена песен към Бога „след проливния, дългоочакван дъжд, който възроди природата” (ИО) – това е непосредственият повод за благодарност. Този дъжд е начин на действие на благодатта на Светия Дух в Църквата: пророкът благодари на Бога за идваГрейс.

Не съкровищата на Вавилон, а Бог е обектът на човешките стремежи: към Него е песен, към Него е молитва. И е уместно да ги принесем в Сион, в Ерусалим: ст.2. Песента се дължи на Теб, о, Боже, в Сион и молитва ще Ти бъде отдадена в Йерусалим.Превод: Песента се дължи на Теб, о, Боже, в Сион и молитва ще Ти бъде отдадена в Йерусалим.„От времето, когато на хълма Сион беше построена нова скиния от цар Давид и храм в Йерусалим от неговия син Соломон, евреите твърдо и завинаги утвърдиха убеждението, че няма друго място, по-подходящо за поклонение на Бога и за правилното му почитане , за принасяне на установените За него са жертви и молитви, като Йерусалим. В този смисъл и самарянката говори на Господ Исус Христос: „И вие (евреите) казвате, че в Йерусалим има място, къдетопоклонът е редно " (Йоан 4:20)” (GR). Има място за свещени песнопения - така че да отидем там!

И на древния Израел, и на езическия свят, обърнал се към Христос, и въобще на всяка свободна в Христос душа подобава изпейте песен на Бог и отправете молитви. И човекът ще пее сърце и живот"или в Йерусалим на земята, който еЦърква, или в небесен Ерусалим“(AB). Отците на Църквата обикновено тълкуват Сион и Ерусалим по същия начин: „Думите на Св. Кирил: Нарича го Сион планина и небеа също и долината на земята църква“(EZ). В Църквата пее, пречистен от Тайнствата – в Царството Божие ще пее светецът. Думи 2 супени лъжици. Те доказват на вярващата душа, че трябва да напуснат своя Вавилон и да преминат от слабостта към святостта, от плена на греха към свободата на възнесението.

Изкуство. 3. Чуй молитвата ми, всяка плът ще дойде при Теб.Превод: Чуй молитвата ми! Всеки, който живее, идва при Теб.Близо до Теб е целта на моето пътуване, изкачването ми до Йерусалим. Тук Дейвид говори за Небесният Ерусалим, тамБожието село: тамима Съдия, който ще съди след общото възкресение на всеки, който дойде - себе си. „Дейвид казва това за корпоративното възкресение на всички хора като цяло, по време на който всички онези, които са възкресени, ще познаят Бог” (EZ). Дейвид не би могъл да има предвид храма в Сион: няма " всяка плът ще дойде ».

Понякога " плът“ се разбира като образ на земност, греховност на душата: Душата, която живее по плът, ще дойде при Бога. Тя трябва дадойде при Него, докато е още на земята - не за съд, а за преображение: „Ориген: Към Тебе, Боже, Който одухотворява плътта, всяка плът ще дойде. Защото душата, която стана плът поради греха, ще се промени и ще стане дух” (EZ). Преображение, около О Животът може да бъде само в Христос и чрез подобие на Христос. Човек идва при Него още в плътта: чрез любов, вяра и спазване на заповедите.

„Това е евангелието за призванието на всички езичници, според казаното от Джоел: Ще излея духа сиза всяка плът(Йоил 2:28)” (AV). Те бяха плът, но „с явяването на Христос Спасителя на земята, Светият Дух изля върху тях Своята благодат и те, одухотворени, дойдоха при Бога, за да Му въздадат хваление и молитви в Небесния Йерусалим (Евр. 12:22). ” (GR) . Тук, в ст. 3, има кротка молба: този, който е дошъл от покаянието, се идентифицира не с духа, радостно гледащ своя Бог, а с плътта, която не вижда Бога поради нечистотата на греха. Ето ме плътски, моля се за очистване на плътта ми, за просветление и съживяване на моя дух. Така може да се моли вчерашният езичник, разкаял се евреин, съвременник на Давид и нашият съвременник, който се е обърнал към Бога.

И той се моли относно прочистването: Изкуство. 4. Беззаконникът ни победи с думи и Ти очисти нашето нечестие.Превод: Нечестивите ни оплетоха с речите си; но Ти ще ни очистиш от нечестието.Това е по едно и също време изповед, молитва и пророчество.Ние не устояхме в славата, към която бяхме предназначени, но Ти очистваш нас, които сме дошли при Тебе в покаяние. Нашата нечестност идва от думите на атеистите и техните учения са надделели над нас, защото ние сме плът (стих 3). Кои са тези беззаконници и какви речи са победили благочестието на съгрешилите? „Под името на беззаконници, някои от тълкувателите, като блажения. Теодорит и Евтимий Зигабен, т.е. вавилонците” (GR), сред които са живели евреи. Случи се евреите да служат и на Бог, и на идоли, но сега те се обърнаха към Бога с надежда. Или значението е по-общо: „Той призовава нечестивите с думи мъдростта на мъдреците на този век, от което те бяха изтощени, загубили истинско знание” (АВ). Тази „мъдрост” – светска, демонична – осветява пътя надолу, а не нагоре, тя отвежда от спасението. Всяко време има своето" мъдреци от тази епоха“, които посягат на Божествените истини. На тяхна страна е лъжата на княза на този век – бащата на лъжите. Човечеството загуби Бог и духовни сили, когато прие идеите на Волтер, Дарвин, Толстой, философи, ересиарси и други. учители». « Думата е беззаконна"съблазни Русия през 20-ти век и ние имахме собствен вавилонски плен от 70 години. Сега онези, които се покаяха, свидетелстват, че думите на мъдреците от този век са били безсилни да създадат каквото и да е добро: само Ти имаш пречистване и истинска творческа сила. Душата желае не безсилна фалшива мъдрост, а трансформация.

Очисти ни и ни приеми в дворовете Си! Така биха искали да се молят каещите се, но от смирение не смеят, а изповядват за блажен този, когото Господ приеме: v. 5-6. Благословен е Този, когото си избрал и приел, Той ще обитава в Твоите дворове. Нека се наситим с благата на Твоя дом: свят е Твоят храм, чуден в правдата. Превод: Благословен е този, когото си избрал и приел; той ще обитава в Твоите дворове. Ще бъдем доволни от благословиите на Твоя дом. Свят е Твоят храм. Прекрасна е Твоята истина. Тук е молитва за Царството, изповед на своето недостойнство и пророчество.

« Благословен е Този, когото си избрал и приел, Той ще обитава в Твоите дворове ». Тук Дейвид се обажда благословен онези, които Бог избрани според предузнанието и в края на добрия благочестив земен живот ще приеме тях и ще се уреди в дворовете на Небесния Ерусалим . Давид пророкува за вечността на Царството, когато Раят беше затворен, но той видя блаженството на гражданите на една вечна страна. "Бог избира този, който е готов да работии направи потока, победителят вече е отнесен на небето, ... където той определя наследството в своите съдилища, за което говори на апостолите: в дома на Отца Ми има много жилища“(в EZ). Господ ще говори за тези избрани: Защото мнозина са звани, но малцина са избрани(Мат. 22:14). " Много поканени, защото Господ призовава всички да станат наследници на Царството Небесно и ги кани на сватбения празник. Малцина са избраните, защото малко хора вървят по пътя на спасението. Мнозинството, предпочитайки земните блага, избягва под различни предлози небесния пир” (йеромонах Йов (Гумеров)). И апостол Павел пише за тези блажени избрани: „За които Той предузна(*виждайки неговия бъдещ прекрасен живот в Христос) , тези(*този добър живот) и предопределен (да бъде) съобразен с образа на Неговия Син (*преподобни ), отглеждане на Той (*Имайки специално наследство от Отца ) беше първороден сред много братя; и които предопредели, тях и призова (*на сервиз ); и онези, които призовал, тях и оправдал (*помогнал тяхната истина да победи); и онези, които Той оправда, Той също и прослави (*като ги въведе в Царството на славата).“(Римляни 8:29-39).

Но преди човек, приет от Бога, да се премести в Небесните дворове, той трябва да участва в Небето на земята. И Давид пророкува: „ Нека се наситим с благата на Твоя дом.” „Божиите домове също са местни храмове и църкви“(EZ). " Твоята къща"- Църквата на земята, където християнинът намира пълнотата на благодатта в Тайнствата (“ нека бъдем изпълнени с добри неща"). Тази пълнота не е достъпна за старозаветната църква. " Добър домобаждания различни дарове на Духа. Защото се казва: На един се дава словото на мъдростта от Духа, а на друг словото на разума(1 Кор. 12:8) и други дарове” (AV). Благословен е всеки, който е намерил пълнотата на благословенията на Твоя дом. Вечните жилища на такива ще бъдат Царството Божие, ярдоветвоя. Старозаветните праведници ще намерят Благодат, когато бъдат въведени в необятността на Царството от Господа, който слезе в ада.

„Свят е твоят храм“ . 1. Свещен храм-скинията и Йерусалимският храм, всеки Христов храм е святзащото той „е храмът на Бога от светиите на Светия и защото изпълнен с освещение“(EZ). Бог обитава там невидимо по специален начин. „Също така е чудесно за праведността на почтените праведни хора, живеещи в него“ (EZ).

2. Давид говори не толкова за сградата, въпреки че мястото е осветено, а за това, което се случва там обслужванеи около светцикоито направиха себе си храм на Бога. Храмът е свят и чуден в истината, защото Бог живее и действа в него: « Бог е чуден в Своите светии, Богът на Израел“ (Пс. 67:36). Св. Атанасий: осветен и свят на Бога истински вярващи и праведници; те са храмове и Господ почива в тях. Същото и със Зигабен: „Или той нарича добродетелния човек, който е обиталище на Бога, храм на Бога, както се казва: вие сте храм на живия Бог, както каза Бог, че ще се заселя в тях и ще ходя(2 Кор. 6:16) и отново: (за) Божият храм е свят и този храм сте вие(1 Кор. 3:17)“ (EZ).

3. Прекрасна и свята е Плътта на Господ: тя е Храмът на Неговата Божественост.

„Прекрасен в истината“ . Тази фраза може да се припише както на член 5, така и на член 6. В славянския текст свят и чуден храм: « святВашият храм, чудете се в истината“ (5 елемента). Но ако вземем предвид еврейския текст, а не гръцкия превод, тогава "прекрасно наистина"„не се отнася до Божия храм, и пред лицето на самия Бог"(GR): Прекрасни в истината, чуй ни, Боже. Бог е прекрасен и съвършен; Неговата истина, разкрита в Исус Христос, не е позната на хората. Тези думи (" чудесен в истината") се произнасят не само от евреите, идващи от плен, не само от жителите на езическите земи, които са скъсали с нечестието, но всички, които виждат Бога, целият Израил(Израелпреведено като " ум, който вижда Бог") - вярващи от всички краища на времето и пространството на земята. Така се изповядват и молят всички, за които Бог е единствената Надежда и Спасител, които наблюдаваБожията истина и Ето защого признава прекрасно. Истината и Божието спасение са най-разкрити на новозаветния човек.

Бог " страхотно в истината", защото чудесно, мъдро той съчетава Истината с Благодатта: Той, Един от три лица, спасява нас, неправедните, и Божият Синще дойде на земята в името на покаялите се грешници: v. 6. Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надежда на всички краища на земята и на онези, които са в далечното море.Превод: Чуй ни, Боже, Спасителю наш, надеждо на всички краища на земята и на онези, които плават в далечните морета!Дейвид се обръща предимно към Спасител-Христос. Пророкът не изброява молбите си, вярвайки във Всезнаещия, но изповядва величието на Създателя и Основателя на спасението. Ясно е обаче, че той се моли на Спасителя за спасение. Ти си нашият Спасител и надеждата на най-далечните острови и Твоята правда е съвършена, затова чуй нас, които споделяме благословенията на Твоя дом, и тези, които още ги нямат. 6 с.л. "прогнозира спасение на всички народи, живеещи във Вселената, и думи надеждата на всичкинапомня пророчеството на патриарх Яков (Бит. 49:10) за лицето на Господ Исус Христос, Спасителят на всички хора, Който през всички времена на старозаветната история е бил надеждата на езиците. краищата на земятаозначава тези, които живеят тук във всички страни и във всички краища на земята, и думите съществуващ в морето далечозначава тези, които живеят на островите на морето (Пс. 97:1), не само тези, които са най-близо до континента на земята, но и на най-отдалечените“ (GR). При духовно тълкуване на образите: „Думите на авва Доротей: Според едни тези, които живеят в края на земята, са в изключително зло; и тези, които са далеч в морето, са тези, които остават в крайно невежество, и все пак Христос също е тяхната надежда” (EZ). Удивителна е истината, която проявява милост към грешниците.

Пред погледа на пророка тези „ краищата на земята"- върховете на планините и дъното на моретата, неговите пространства, морета и острови - и Бог царува над тях: v. 7-8. Приготвил си планините със силата Си, опасал си се със сила, разтревожил си морските дълбини; кой може да устои на шума на вълните му? Езиците ще се объркат. Превод: Ти утвърждаваш планините с мощта Си, опасан със сила; смущаваш морските дълбини; кой може да устои на шума на вълните му? Народите ще бъдат в смут. " Опасан със сила." „Ти“, казва той, „Господи“, си опасан със сила като с пояс, тоест със сила, съдържаща такова безбройно множество създания, и със съвършенство от всякакъв вид. На друго място той казва: Господ се облече със сила и се препаса(Пс. 92:1)” (EZ). Ти си опасан със Сила и пренасяш силата Си в планините, Ти объркваш морските дълбини с вулкани и Ти удряш повърхността на водите с бури, на които никой човек не може да устои. Всичко, което е неподвижно и силно, стои с Твоята сила; всичко, което се променя и тече, се движи по Твоята воля, а кои от движените от Тебе ще устоят, ако им дадеш движение? Ти вдъхнови праведните да отидат в разрушения Йерусалим, Ти направи движението на духа към Христос неустоимо. И " кой ще стои"? Кой ще остане прав, когато им кажеш да вървят? Изглежда, че въпросът е риторичен и отговорът е очевиден - “ Никой" Да, планината ще устои и реката ще тече - според Твоя закон, и човек трябва да отиде при Теб. Но послушният ще си отиде, и гордият ще си отиде изчакайте“, следователно движението на хората ще бъде разнопосочно: към Вас и далеч от Вас.

Когато Спасителят дойде в отговор на стремежите на човека, тогава народите ще се разделят вътре в себе си на вярващи и невярващи и ще бъдат в смут. . Невярващите ще се отдалечат от Бога, а вярващите ще отидат към Бога: тогава „Нациите ще бъдат в смут“ . Всеки ще бъде шокиран от истината на евангелското слово: то съдържа сила, дълбочина и сила. Действието му символизира шума на вълните (GR) и движението в дълбините; „под името на планините, подготвени от Божията сила, имаме предвид пророци и апостоликойто действаше чрез силата на Божията благодат” (GR). Не само народи, но и всяка душаще бъде в объркване: нашият полуразрушенчовек ще започне да се съпротивлява на Истината, което изисква от него вътрешна промяна, някаква жертва. Нашият дух се радва на Христос и Неговата Истина, но плътският ум не разбира тази радост. Човек се смущава, обърква се, като онзи богат младеж, който получи съвет от Христос да продаде имота си и да Го последва. Ако приеме Христос, тогава Той сам ще преобрази човека и той ще следва с радост словото на Господа. Истината Христова ще надделее в него и ще царува удивителен, блажен мир. И така, Давид мистериозно пророкува за ефекта от евангелското проповядване.

При Първото Си идване Бог Словото ще се разкрие не само в слово, но и в Неговите знамения – Неговите дела. И човекът ще види Работника чрез тях и ще Го обикне: чл. 9. И онези, които живеят в краищата, ще се страхуват от Твоите знамения: Ти ще украсиш изхода на утрото и вечерта.Превод: И онези, които живеят по краищата на земята, ще се страхуват от Твоите знамения. Вие украсявате пристигането на сутринта и вечерта. « И тези, които живеят в краищата, ще се страхуват от Твоите знамения. " „...Целият настоящ стих може и трябва да се разбира като пророчество за времето на новозаветната християнска църквакогато народите, не само най-близките, но и онези, които живеят в далечните краища на земята, ще се страхуват знамения, велики и чудесни Божии дела, извършени от Христос и Неговите апостоли„(GR) и тези дела ще се извършват от Бог до последните дни на света. Всяко изцеление, умножаване на хлябове, превръщане на вода във вино, възкресение на мъртвите и самата смърт на Кръста са не само реални събития, видими, наблюдаеми, но означават и носят висши значения. Чрез тях Христос разкрива Отца, Неговите Божествени свойства и Божията воля за човека. Всички краища на земята (цялата земя), а не само Палестина, ще видят различни " Вашите знаци" (Божиите дела) и ще придобие вяра и свят страх от Бога, начало на мъдростта (Пс. 110:10). Благоговейната страх-любов ще стане инструмент за познаване на Бога, защото ще привлече Светия Дух. В по-широк смисъл „з Вашите намерения„- това са дела на Божественото Провидение, страховити и радостни знаци на Божественото присъствие, на Божията ръка, когато човек, като ги наблюдава, разбира с трепет: това беше от Теб.

« Украсете резултата сутрин и вечер " При изгрев и залез небето и земята разкриват цялата сила и разнообразие на своите багри; радват и радват сърцето. Красотата на сътворения свят не може да се сравни с благодатта на общуването с Бога и Ти ще го украсиш "Резултати от сутринта и вечерта ”, като светла зора, църковни служби. И народите „ще се радват както в началото, така и в края на деня, пеейки на Бога сутрин и вечер, Божествени хваления и свещени песни“ (GR и EZ). Какво се случва в сервиза? Съзерцание, молитва, преживяване на свети впечатления. Ние чуваме думите на Писанието и ученията на Църквата, ние сме просветени от тях и от духовни химни, които ни водят към Небето. Ние участваме в Тайнствата - Вашите дела.

Бог, като се въплъти, посети земята и я опияни, обогати с благодатта на Светия Дух. И тази земя сме ние, Той ни е обогатил безкрайно: v. 10. Посетихте земята и я опихте, умножихте я и я обогатихте. Божията река е пълна с вода. Ти си приготвил храна за тях, тъй като такава е подготовката. Преход: Ти посети земята и я напои, умножавайки нейните богатства. Божията река се напълни с води. Изпращате храна на хората, защото ви харесва. 1. Човек от Стария завет би могъл да разбере тези стихове като благодарност за дъжда, дошъл след дълга суша: „...Псалмистът образно нарече река тук като цяло много дъжд, по волята на Бога падаща от небето” (GR). Дъждовете ще бъдат последвани от изобилие от плодове, приготвени от Господ като храна за човека. Давид изповядва милостта на Доставчика и Отец.

2. Дейвид пророкуваза връщащите се от плен: Бог след освобождението пленници на Вавилонще посети „с търговията си цялата земя на Юдея, която не е била обработвана от толкова години“ (EZ): той ще я насити с дъжд и предишната милост.

3. Бог е Единородният Син: Той ще посети земята (народите на вселената) при Първото Си идване и ще я опияни с благодатта на Светия Дух, изпращайки Го на 50-ия ден. " Божията река." „Думите на Теодорит: Реката на Бог е благодатта на Духа, разделяйки се на потоци и изливайки словото (дара) на мъдростта на един, давайки знание на друг, и чрез тях напоявайки вселената” (в EZ). Пустинята ще просперира: човекът ще бъде обогатен с даровете на Духа. И Небесната райска река ще се напълни с води, изтичащи от душите на светиите. Коментирайки думите на Св. Атанасия, Зигабен пише: „ Реката на Бог е Единородният. Защото, както реката започва от извор, така и Той започва от съществото, което Го е родило, поради което е Единосъщно с Него. Той е пълен с води, защото в Него обитава цялата пълнота на Божеството; и ние видяхме, казва той, Неговата слава, и тя е пълна с благодат и истина” (в EZ). Зигабен пише: " Реката на Бог е самият наш Спасител, а водите са Неговите учения: за река, говори, стремежите радват Божия град(Пс. 45:5)“ (EZ). Според Св. Атанасия: реката е евангелското слово, нейните води са Божествени обещания към бъдещите граждани на Небесния Ерусалим: „Това са обещанията: блаженство на бедните духом(Мат. 5:3) и благословиите, които следват” (AV). Водата, която Господ дава на човека, става " в него има извор с вода, извираща във вечен живот“ (Йоан 4:14).

Господ има всичко, от което се нуждаем - вода и храна. « Храна за тях." Тази храна е духовен, и беше подготвено преди основаването на света, защото „преди основаването на света тайната беше определена за Христос, който ехлябът слезе от небето и даде живот на света (Йоан 6, 33, 51)” (AV). Тази храна е глаголен, Господ го предаде на апостолите, за да се умножи в ръцете им. Учителят заповяда „да се нахранят с него гладни души; защото така се приготвя истинската храна...” (EZ). Христос приготви Плътта Си, за да ядем, а човекът я приема с вяра и любов. Той учи Своите последователи да мислят за ежедневния си живот по следния начин: „Моята храна е да върша волята на Този, който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело.(Йоан 4:34). Как са свързани? "вода"И " храна"? Обичайната храна за човека идва от земята, а плодородието на земята идва от водата. Животът на човешкия дух идва от Божието слово и силата да го сътвори, но за да приеме словото и да го изпълни е необходима живата вода на Светия Дух. Господ ще го изпрати на Църквата чрез Своя Кръст в деня на Петдесетница.

И така, напуканата и безплодна земя са хора, живеещи сами, без Бог. Господ с Първото Му пришествие ще посети земята и ще я опияни: по благодатна болните и обладаните, мъдростНеговите думи и пътища, Чрез любовта на Кръста. Святият Дух, изпратен от Господ, ще опияни земята. Реката на Божията благодат, изтичаща от Божия престол на земята, ще изпълни Христовата църква с водата на живота, водата на Светия Дух. Като е дал вода, Бог ще даде и храна – Своето слово, Своето Тяло. Пророкът пише за бъдещето като за известното минало, което Бог му разкрива.

Давид се моли за родната си земя и за човека: v. единадесет. Веселете се в нейните юзди, умножете живота й: в нейните капки тя ще се радва и ще свети.Превод: Напои браздите на обработваемата земя, умножи зърната по нея! Напоена от дъжд, тя ще се радва да ги отглежда.Капки блестят по листата на житните растения, слънцето играе в потоците... За Своите деца Бог умножи класовете и след дъжд те блестят на слънце - всички в благословени капки. Тази картина е толкова радостна за човек, който обича земята и красотата на сътворения свят! Дай всичко, Господи! Бащите прочетоха тук молба за благодат и зад изображението на земята видяха човек. " Радвай се в юздите й (*земя) » . „Той вика юздите сърдечни дълбини„(AV), те се култивират от Кръста, напоени с водата на светото Кръщение (GR).

« Умножете живота й." Увеличете благочестивите си мисли (AB). „Растенията на тази земя са добродетели, а плодът им е вяра“ (EZ). И така, човекът (земята) моли Бог за изобилие от вода (Благодатта на Духа) и увеличаване на зърнения хляб - „жита“ (от глагола на живо). "Жито" -хлябът на Тайнствата и житото са думи, предназначени да бъдат научени, т.е. изпълнение: храната за християнина е изпълнението на Божията воля.

„В капките си тя ще се радва и ще свети“ . 1. Земята е душата, “ капки от него" - ежедневни дарове на Божествената милост: "И малките, дадени й, Божествени даровеще я зарадват” (АВ). 2. Земята ще се зарадва, когато нейният Спасител дойде и действа тихо, кротко, милостиво: „Какви са нейните капки, ще разберете от казаното за Христос: Ще падне като дъжд върху руно и като капка, която капе на земята(Пс. 71:6)” (AV).

3. „Нейните капки са учения, от които капят божествени думи; или - мисли, произтичащи от Божественото писание, които като роса угояват душата и с които душата се ободрява, цъфти и расте” (EZ). Светият преводач е избрал повелителното наклонение за глаголите, въпреки че в еврейския текст тук има сегашни форми, както отбелязва епископ. Иренея.

Изкуство. 12-13. Благослови венеца на лятото с Твоята доброта и Твоите полета ще се напълнят с тлъстина, червените пустини ще бъдат уморени и хълмовете ще бъдат опасани с радост. Превод: Ще благословиш и увенчаеш сезоните с добротата Си и нивите Ти ще дадат богата реколта; Пустинята ще се разплоди и хълмовете ще се опасат с радост. " Корона на лятото на твоята доброта » - славният край на лятото Господне, когато жънат реколтата и благодарят на Бога. Благослови венеца на лятото, венеца на годината, плодовете на земята - и тогава Твоите ниви ще бъдат изобилни и Твоите пустини (девствени земи) ще бъдат украсени с билки, цветя и дървета, и хълмовете ще бъдат опасани с пояси от парцели или стада, или светли горички, но още повече - с радост. Значение най-близо: Давид се моли за благословението на своята земя.

Значение духовен: благослови онези, които си избрал, дай от Твоето Провидение добър венец на живота им. Нека животът не свърши с падение, а с корона, нека душата узрее за Царството, постигне благоговение или претърпи мъченическа смърт. Благослови децата Си - и те ще получат Благодат ( « ще се напълни с тлъстина" ), ще даде духовен плод, ще се украси с тишина (“ писна ми от червената пустиня "), с радост ще отиде на Божието дело (" хълмовете ще бъдат опасани с радост »).

Значение месиански. « Благодатно лято" - време за Господ да проповядва. Давид се моли на Светата Троица за Короната на всички времена, които идват, “ Корона на лятото на твоята доброта “, - Господ Исус Христос: „Лятото, или времето на доброто, е прекрасно време за проповед, чийто венец е Христос, защото Христос го е облякъл и украсил със Своите дела и думи” (ЕЗ). Благослови делото и живота на Въплътения, Който каза, цитирайки пророка. Исая: " Духът Господен е върху мен; Защото Той ме помаза; Той ме изпрати да проповядвам добра новина на бедните... да проповядвам благоприятната Господна година.”(Исая 61, 1). Той е Короната на всички времена. Той ще дойде и тогава това, което сте култивирали и върху което сте работили дълго време ( "Твоите ниви" - еврейски народ), и това, което Твоята преобразяваща ръка все още не е докоснала (“ червена пустиня" - езически хора), - ще станат дебели, наситени с водите на Христовото учение. Тогава, подобно на хълмовете с цветя или лозя, хората, извисени над суетата, ще бъдат опасани с радост. Но венецът на лятото, венецът на времената на проповедта е тръненият венец на Христовите страсти. Страстта ще стане повод за радост за спасения свят, затова са толкова ярки образите на Пс.64. „Израз: благославям, тоест, ако хвалиш и прославяш, можеш, читателю, да го припишеш на Отца; защото така Отец прослави Сина, като каза: Това е Моят възлюбен Син(Мат. 3:17)“ (EZ)

Значение есхатологичен. « Венец на лятото на доброто" - „времето на бъдещия век" (AV), в него светиите ще бъдат короновани, вярващите (нивата) ще поемат благодатта, като нивите - влагата, дошла от езичеството (пустинята), ще бъде украсена със слава за благочестие . Той призовава предстоятелите на църквите, апостолите, които ще бъдат опасани с особена радост (AV) като хълмове и планини.

Изкуство. 14. Овните се обличат с овча кожа и жетвата ще умножи житото, ще викат, защото ще пеят.Превод: Агнетата ще се обличат с руно и житото ще расте изобилно в долините. Всички ще Те викат и ще пеят.С Твоята благословия овните ще бъдат облечени с меки вълни и долините със златно жито. И те ще викат към Бога, и тяхното съществуване ще стане песен.

Дейвид пророкува за новозаветната църква: „Според Св. отци (Атанасий Велики, Теодорит и др.), под овни , в тайнствен смисъл, трябва да се разбират народните управници, епископи и свещеници, които чрез светото кръщение и благодатта на свещеничеството облечете се в Христос“(GR). Или: „Овните на овцете са апостолите, като водачи и началници на Христовите словесни стада; те са облечен с благодатта на Светия Духна Петдесетница, както е посочено по-горе: останете в град Ерусалим, докато не бъдете надарени със сила отгоре(Лука 24:49)“ (EZ). " Uдял" - долини, низини - те ще дадат изобилен плод, защото ще получат благословение от Бога, ще приемат живота и ще прославят Твореца със своето същество: “ Те ще викат, защото ще пеят. В духовен смисъл: " удоволствие"- „преди безплодните души на езичниците и впоследствие изпълнени с духовни плодове чрез вяра в Христос (Гал. 5:22-23)” (GR). „След като се променят към по-добро и умножават своите духовни плодове, те непрестанно ще Ти възнасят химни“ (AV).

Нека сега се обърнем към началото на Пс. 64. " Подобава типесен, Боже, в Сион“, – и спасеното от Тебе творение ще Ти пее: изобилие « ще пее" "Виемолитвата ще бъде отговорена в Ерусалим" -и спасеното човечество ще Ви възнагради с благодарствена молитва в Царството на Славата, в Небесния Ерусалим: „ Те ще се обадятзащото те ще пеят".

Колко славен е нашият Господ в Сион. Аранжимент на Псалм 64. М. Херасков

Колко славен е нашият Господ в Сион,

Не може да изрази езика.

Той е велик на небето на своя трон,

Страхотно в стръкчетата трева на земята.

Навсякъде, Господи, навсякъде си славен,

През нощта, през дните сиянието е равно.

Ти, Твоето Агне от златно руно

В Себе Си ни изобразява.

С Псалтира имаме десет струни

Ние ви носим тамян.

Моля, приемете нашите благодарности,

Като тамян.

Ти огряваш смъртните със слънце,

Ти ни обичаш, Боже, като деца,

Ти ни засищаш с храна

И ще ни построиш град в Сион.

Ти посещаваш грешниците, Боже.

И Ти храниш Плътта Си.

Боже, в Твоето село

И нашата нежност ще се повиши

За Тебе, като утринната роса!

Ще издигнем олтар в сърцата ви,

Пеем и Те славим, Господи!

Думи на М. М. Херасков (1733-1807), музика на Д. С. Бортнянски (1751-1825). Официален химн на руската империя. Изпълняваше се на тържества, беше част от военния ритуал за повишаване на кадетите в офицери и звучеше след артилерийски залп и сигнал от гърмеж „На молитва, шапки долу!“ От 1856 г. до октомври 1917 г. от Спаската кула на Московския Кремъл всеки ден в 15 и 21 ч. звучеше „Кол Славен“, а в 12 и 18 ч. – „Преображенски марш“. През 1833 г. официалният статут на национален химн е присвоен на „Молитвата на руския народ“ („Боже, царя пази!“) от В. А. Жуковски по музика на А. Ф. Лвов, но „Кол Славен“ продължава да запазва своето значение като тържествен химн.

Псалм 29. Всеобхватна благодат

Слово къщав надписа на псалма може да се отнася до Давидовия дом (2 Царе 5:11), Господния дом (2 Царе 7:5) или да показва употребата на тази дума по време на периода на подновяване на Храм след оскверняването му от Антиох Епифан през 165 г. пр.н.е. д. По едно време Давид изпадна в прекомерна самоувереност, надявайки се на устойчивостта на своя просперитет (7). Той превзе и укрепи крепостта Сион (2 Царе 5:6-7), „процъфтява ... и се издигна“ (2 Царе 5:10), силата на армията му се увеличи, семейството му се увеличи (2 Царе 5:13) и враждебните филистимляни вероятно вече са били смазани (2 Царе 5:17-25). Но храмът все още се възстановяваше. Ако през този период, когато Давид се отдаде на суетата си, Господ в Своята милост го подложи на тежко изпитание, като че ли изтръгна от ръцете му чашата, на която възнамеряваше да се наслади, то в псалма това получи най-добрия си израз и стана прекрасен урок за Давид, който осъзна, че само Божията благодат е допринесла за неговото издигане и само Божията благодат е направила дома му проспериращ. Тогава той почувства необходимостта да извика към Господа в молитва (9).

2-6 Смъртна опасност: благодарност и възхвала за отговорена молитва.Може да се предположи, че много от привържениците на Саул са гледали с възмущение на завземането на трона от Давид. как празнувабиха го направили, ако той се провали! Но Дейвид извикана Господа и Той излекуваннеговият. 5, 6 Дейвид се обажда светци(тези, които обичат Господ и които са обичани от Него) прославямГоспод не за изпитанията, а за това, че изпитанията, изпратени от светия Бог (свещен... гняв)допринасят за благото на човека.

7, 8 Арогантност и самодоволство.Говори в просперитет(7), тоест той беше самодоволен, без да осъзнава надвисналата опасност и увереността се превърна в самоувереност, доверието в самодоволство (8). Благоволението на Господ доведе Давид до просперитет, но само малка сянка беше достатъчна, за да скрие лицето на Бог за Давид смутенили по-скоро се обърках.

9–13 Смъртна опасност: Отговор намолитва и прославяне на Бог.Обаждаше се и молеше- тук по-точен превод би бил: „Никога не спирам да звъня и да моля“. Тъй като Давид чувстваше, че умира извън Божията благодат (10; срв. 6, 8), той не таеше надежда за вечна слава (Пс. 73:24). Но единственият начин да се скриете от Бог е да отидете при Него и да се молите за милост, превръщайки оплакванията в хваление и давайки духовно прераждане (12), вътрешна радост и усещане за постоянно присъствие с Господ (13: Боже мой... завинаги).