Кратка история на Руската староправославна църква преди разкола. История на руската църква XV - XVI век Тестване на вашите знания

Историята на Руската църква в периода преди разкола е нашата обща история със староверците на всички споразумения. В този труд авторът, староверец, който приема свещенослужението на Белокриннишката йерархия, предлага своето разглеждане на този период от църковната история. Въпреки че не сме съгласни с редица формулировки и заключения на автора, сметнахме за необходимо да представим неговия материал без съкращения и промени.

Кръщението на Русия

КРЪЩЕНИЕТО на Русия през 988 г. при светия равноапостолен велик княз Владимир е най-важното събитие в нашата история. Заедно с кръщението Русия приема всички евангелски, апостолски и светоотечески традиции, свято съхранени от източните църкви. Най-тесни връзки се установяват между младата Руска църква и Константинополската патриаршия. Първите руски митрополити са гърци. Те, като представители на Константинополската патриаршия, спазваха благочестието на установените обичаи и порядки. Самият факт на патронажа над Руската митрополия предполага, че църковното устройство, богослужението и спазването на тайнствата и ритуалите са заимствани от нашата църква от православния Изток.

Църковна харта

Отначало богослуженията в църквите и манастирите на Руската църква се извършват в съответствие със студитските богослужебни правила. Тази грамота стана широко разпространена поради голямото значение на Студитския манастир, основан през 463 г. в Константинопол при църквата на Йоан Кръстител. Този манастир за кратко време се превърна в един от основните духовни и богослужебни центрове на православието. Манастирът придобива особено значение през епохата на иконоборството, когато монасите от манастира стават най-ревностните защитници на иконопочитанието. Студитската грамота (типикон), изготвена от Константинополския патриарх Алексий, е донесена в Русия през 1065 г. Това е направил известният древноруски светец преподобни Теодосий Печерски. От Киев Студийската харта се разпространи в други градове и манастири на нашата страна. През XIV век, по време на служението на митрополитите Фотий и Киприан, руското богослужение започва да се насочва към друга източна харта - Йерусалимската. Той отразява преди всичко литургичната практика на древните манастири на Светата земя. За автори на Йерусалимския типик се считат преподобни Савва Освещени и Евтимий Велики. През XV век Йерусалимският типик получава известно предимство в Руската църква. Един от първите преводи на Ерусалимската харта на славянски език е направен в края на 14 век от ученика на св. Сергий Радонежски - св. Афанасий Висоцки, основател на Висоцкия манастир в Серпухов. Тази харта получи името „Окото на църквата“. Съществуването на два статута в Русия не само не пречи на хармонията на богослужението, но дори обогати литургичния живот на нашата църква. Особено важно е, че всички древни типици, за разлика от съвременните, са запазили напълно раннохристиянския догматичен, символичен и онтологичен смисъл на богослужението. Известният учен академик Е. Голубински смята, че Йерусалимската и Студийската харти са само варианти на общата древна православна харта, „те се различават не толкова в самите обреди, колкото във времето и реда на тяхното изпълнение“.

Църковно пеене

Заедно с богослужебните правила древната традиция на литургичното пеене преминава в Руската църква от Византия. През 10 век разработеният гръцки осмоглас под формата на монодично или едногласно пеене определя целия стил на християнските песнопения. В Русия християнската монодична осмогласия се нарича „ангелска“, според легендите на светци, които чули пеенето на Св. ангели. За кратко време християнското църковно пеене навлиза във всички краища на страната ни. Още през XI век в Русия се появяват песнопения, посветени на руските светци. До 15-17 век неизвестни руски автори създават огромен брой видове песнопения: пътуващи, стълбови, големи и малки знаменни, демественни, новгородски, псковски и много други. Притежавайки значително разнообразие, руската духовна музика остава наистина християнско-църковна музика в продължение на стотици години, далеч от влиянието на модните светски движения.

Бизнес с книги

Книгата заема особено важно място в живота на древноруската църква. Преди изобретяването на книгопечатането, богослужебните книги, творбите на светите отци, агиографската, богословската и друга духовна литература са стрували злато. Приносът на книга за манастир или храм често се приравняваше на стойността на поземления парцел. Високото майсторство на древния ръкопис и необичайно уважителното отношение към книгата сред хората превърнаха изработването му в изключително почтено занимание. Дори принцовете се опитваха да преписват книги. Например, установено е, че княз Владимир Галицки е отговорен за пренаписването на богослужебни книги, а цар Иван IV Грозни пренаписва няколко богослужебни текстове. По време на преброяването всяка страница, всеки параграф, всяко изречение, всяка буква от книгата беше внимателно проверена. В древните руски ръкописни книги имаше много по-малко печатни грешки, отколкото в съвременна книга с печатни грешки. За един древноруски ръкописец да развали книга би означавало да дискредитира цялата му дейност. През 18-19 век сред църковните и светски историци се развива теория за предполагаемата явна неграмотност, царяща в Русия през 10-16 век. Според мнението на такива „учени“ огромното мнозинство от населението на Киевска, а след това и на Московска Рус е било неграмотно. Малък брой неграмотни хора се занимаваха с писане, преписвайки духовна литература по пътя. В същото време много грешки, печатни грешки и дори измислици на тези невежи се озоваха в богослужебните книги. Днес това псевдонаучно мнение е напълно опровергано. В хода на безпристрастно историческо изследване на 20-ти век беше установено, че много значителна част от населението на древна Рус е била грамотна. Археолозите успяха да открият на мястото на древни градове и градове хиляди писма от брезова кора със записи, принадлежащи на обикновените хора. След филологически анализ на древноруските богослужебни текстове учените стигнаха до извода, че техните преводачи и съставители са били запознати с широки пластове литература на християнския Изток. Академикът на Руската академия на науките В. Кирилин проведе старателно изследване на някои канони на постния и цветния триод от първата половина на 15 век. Оказа се, че много текстове от онова време са по-филологически грамотни от съвременните, по-прозрачни за възприемане и богословски проверени. Ученият характеризира древноруския съставител на Постния Триод по следния начин: „Богословската и филологическата просвета, дълбокото (християнско) разбиране на неизвестния редактор е очевидно и удивително“. В някои случаи книжовните постижения на древноруската църква се оказват безпрецедентни в целия православен Изток. Така през 1490 г. с усилията на новгородския архиепископ Генадий за първи път в историята на източното християнство е създадена ръкописна Библия.

Съвременните учени също са доказали, че несъответствията или действителните грешки, открити в древните ръкописи, са били обусловени не от невежеството на съставителите и със сигурност не от техните злонамерени намерения, а от изключителната сложност на работата на книгата и невъзможността бързо да се провери това или този спорен пасаж. Що се отнася до различията в древното богослужение, причината за тях е съвместното съществуване на Студитския и Йерусалимския устав, които бяха споменати по-горе. Имайте предвид обаче, че всичко това не предизвика много безпокойство. Коригирането на грешките и значителното подобряване на някои спорни въпроси ставаше постепенно, публично и само след сериозно проучване на проблема. В някои случаи такива въпроси са били решавани по време на местни църковни събори. Така например на съвета от 1551 г. беше приета резолюция за коригиране на препинателните знаци, а на съвета от 1619 г., след внимателно проучване, беше решено да се премахне неправилната добавка „и чрез огън“ от вода- благословителна молитва за Богоявление. Появата на първия печатен „Апостол” на Иван Федоров се превърна в забележителен етап в живота на руската държава. Книгата става все по-достъпна и разпространена. Печатът процъфтява особено силно при патриарсите Филарет и Йосиф. Царе и благочестиви патриарси, грижейки се за пълнотата на богослужението, щедро изпращали книги на църквите без никаква търговска печалба. Старопечатните книги и до днес остават еталон за издателско качество, образец за шрифт и художествена имитация.

Истински феномен в православието е появата на печатната Библия през 1581 г. Така наречената Острожска Библия става първата печатна Библия в целия православен източен свят. Гръцката печатна Библия се появява едва през 1821 г. и още тогава е отпечатана в Москва. Първата печатна Библия е създадена благодарение на усилията на благочестивия княз Константин Острожски, покровител на печатния бизнес Иван Федоров. При съставянето на Библията Острог са използвани огромен брой източници, донесени от Русия, Гърция и други страни. Текстът на тази Библия беше възможно най-близък до гръцките оригинали, а разделението на главите в Стария завет следваше древни еврейски модели.

Съборност

Древната руска църква запазва непокътната православната съборност и основите на евангелската демокрация до средата на 17 век. Истинската християнска съборност е проникнала, може да се каже, във всички аспекти на църковния живот. Изследователите предоставят цял ​​набор от подобни доказателства, от избора на енорийски свещеници до обсъждането на духовни въпроси в местните съвети. Установено е например, че през XII в. миряните играят значителна роля при избора на кандидати за епископски сан. Новгородските летописи директно казват: „Новгородците с княз Ярослав и с игумените, и със свещениците благоволиха да изберат Мортурий за Бог“. Ростовският летописец, осъждайки симониалния опит за поставяне на епископ в Ростов, пише: „Не е достойно да скачаш върху йерархическия чин... но Бог ще призове него и Св. Богородица, принцът и хората ще се радват. Изборът на енорийски свещеници беше напълно рутинен. Демократичните черти на структурата на древноруската църква в продължение на стотици години поддържаха целостта на църковното тяло, духовния свят, а също и до голяма степен съюза на миряните и свещениците.

Местните катедрали изиграха огромна роля в живота на руската църква. Тези единствени канонични органи на духовна власт бяха призвани да решават наболели въпроси от църковния живот въз основа на Свещеното Писание и Свещеното Предание. В допълнение към епископите, древните руски катедрали винаги са присъствали представители на бялото духовенство, учени монаси, князе и други високопоставени миряни.

Описанието на цялата история на местните събори на Руската църква може да отнеме десетки томове. Ще назовем само най-важните от тях.

Владимирска катедрала 1274 г. По време на монголо-татарското нашествие руските земи са значително опустошени, някои църкви са разрушени, а свещениците са загинали. Това доведе до известен момент на духовен упадък. Митрополит Кирил, докато пътуваше из Русия, забеляза подобни настроения и инициира голям църковен събор. Съветът разгледа съществуващите проблеми и издаде съответните решения. Сред тях бяха следните:

Епископите, когато искат да ръкоположат свещеник или дякон, нека изпитат живота му такъв, какъвто е бил преди ръкополагането му, и нека повикат съседи, които го познават от детството.

Човек трябва да бъде ръкоположен за дякон на 25 години, а за свещеник на 30 години.

Кръщението трябва да се извършва само в три потапяния. Обливането не е разрешено.

Резолюциите на Владимирската катедрала изиграха значителна роля в укрепването на църковното благочестие.

Катедралата от 1441 г. Този най-важен съвет беше свикан по инициатива на великия княз Василий Василиевич. Благоверният княз, болярите и руските епископи били възмутени от поведението на тогавашния предстоятел на Руската църква митрополит Исидор. Участвайки във Флорентинския гръко-латински събор от 1939 г., той, заедно с гръцките йерарси, подписва уния (уния) на православната църква с католически Рим. Трябва да се отбележи, че митрополит Исидор е един от главните герои на Флорентинската катедрала. Той е сред първите подписали унията и убеждава останалите православни епископи да се присъединят към нея.

Връщайки се в Москва, Исидор заповяда да се носи латинският кръст пред шествието и по време на първата литургия той започна да отбелязва първо папа Евгений. Свикан след няколко дни църковен събор осъжда митрополит Исидор като еретик и отхвърля Флорентинската уния. От този момент нататък в Русия се промени отношението към гърците като към онези, които предадоха вярата на своите бащи.

Катедралата от 1448 г. На този събор е прекъсната зависимостта на Руската църква от Константинополската патриаршия. На него Рязанският епископ Йона тържествено е провъзгласен за руски митрополит. Съборът се проведе в църквата „Св. Архангел Михаил и се отличаваше с особена тържественост. В катедралния храм се събраха много епископи, игумени, свещеници и миряни.

Съборът от 1492 г. е свикан, за да подготви нова Пасхалия. Присъстваха всички руски светци. Съветът реши да продължи Пасхалията за осмата хиляда години.

Катедралата от 1503 г. Провежда се в Москва под председателството на митрополит Симон. В него взе участие Св. бащите Нил Сорски, Йосиф Волоколамски, великите князе Йоан III и неговият син Василий. Съборът уреждал въпросите за ръкополагането в свещенство и благочестието на монашеския живот. Съборът от 1504 г. окончателно осъжда ереста на юдаистите.

Катедралата от 1547 г. Историята на дългия и благочестив живот на Руската църква е дала на целия християнски свят пример за много подвижници на Бога. Необходимостта от канонизирането им, установяването на специални празници и възпоменателни дни доведе до свикването на специален събор. Под председателството на Свети Макарий на събора бяха прославени множество руски светци, светци и чудотворци. Сред тях бяха канонизираните Йоан, архиепископ на Новгород, Св. праведният княз Александър Невски, преп. Радонежкият игумен Никон, Св. Йона, митрополит Московски, преп. Зосима Соловецки, учител. Макарий Калязински, Св. Тверски епископ Арсений, Св. Княз Петър и принцеса Феврония от Муром. В резултат на събора митрополит Макарий състави „голямата Четя-Минея“.

Катедралата Стоглави от 1551 г. Катедралата Стоглави стана може би най-яркото явление в историята на древната руска църква. В тази катедрала присъстваха Св. Московски митрополит Макарий, Св. Филип, бъдещият московски светец, св. Максим Гръцки, св. Гурий и Варсонуфий Казански, св. Акакий епископ Тверски и др. Цар Иван Грозни активно съдейства за свикването на събора. Съборът разгледа повече от 70 въпроса, посветени на всички аспекти на църковния живот: богослужение, благочестие, духовно учение, църковна администрация и съд, правила на християнско поведение, отношения между духовната и светската власт. На събора бяха потвърдени много православни традиции, включително двупръстното знамение на кръста и специалната алелуя. По време на съборите е изготвен сборник от актове със 100 глави. Именно от тази колекция катедралата от 1551 г. получава името „Стоглавого” или „Стоглава”.

Въпросите, разработени на този събор, се превърнаха в своеобразен набор от закони за целия църковен живот през следващите 100 години. И днес, 450 години по-късно, неговите решения имат висок авторитет сред руските староверци християни.

Съборът от 1581 г. е свикан в Москва и е председателстван от митрополит Йов. На нея присъстват Константинополският патриарх Йеремия, цар Фьодор Йоанович и Борис Годунов. Съборът беше посветен на създаването на патриаршия в Русия. Митрополит Йов е провъзгласен за първия руски патриарх.

Съборът от 1619 г. е посветен на въпросите за печатането и коригирането на отделни богослужебни книги. На нея присъстваха руският патриарх Филарет и йерусалимският патриарх Теофан.

На събора от 1620 г. отново беше повдигнат въпросът за изливането на кръщение. Съборът отново потвърди кръщението чрез потапяне като несъмнена апостолска традиция. Съборът също така потвърди необходимостта от кръщение на латините и всички други еретици, които не са били просветени чрез трикратно потапяне.

ереси

Благоговейното съхраняване на християнското учение, православните традиции и светоотеческите предания защитаваше Руската църква от ереси и разколи в продължение на стотици години. По времето, когато в Европа бушуват религиозни войни, в Русия царува църковен мир. В цялата история на древната руска църква е имало само няколко случая на ереси. Трябва да се отбележи, че всички те са донесени у нас от чужбина. Така хрониките от киевския период споменават няколко богомили, които пренасят своите дуалистични учения от сектантските общности на балканските страни. Несъмнено т. нар. ерес на юдаизиращите също е имала чужд произход. Проповедници на това учение са евреите Скария, Моисей Хануш и Йосиф Скарабей. Те идват в Московската държава през 1470 г. заедно със свитата на киевския княз Александър Михайлович. Тези представители на тогавашната еврейска интелигенция принадлежат към групата на еврейските модернисти – привърженици на критичния възглед за класическия юдаизъм и християнството. Открито еврейското учение на юдаистите - предпочитание към Стария завет, отричане на догмата за Троицата, светоотеческите традиции, иконите, почитането на еврейските празници и дори обрязването - имаше малък успех само сред прозападната част от руската бюрокрация. Затова неслучайно московският клон на сектата се оглавяваше от министъра на външните работи, писаря на Посланическия приказ Феодор Курицин. Курицин се интересува от теософска литература, астрология, магьосничество и други модни западни псевдорелигиозни движения. Дейностите на юдаистите бяха насочени срещу руското православие. Известният руски историк А. Карташев пише за това: „В този случай пропагандата на евреите имаше за цел да разклати руската православна сила на духа в името на всякакъв вид свободомислие.“ В средата на 16 век еретична атака срещу руската църква е извършена от литовските протестанти Матвей Башкин и Теодосий Косой. Тези ересиарси се опитаха да адаптират известното западноевропейско учение на социално-унитаристите към руската среда.

Нито богомилите, нито стриголниците, нито юдаистите са получили признание сред по-голямата част от вярващите. В най-добрите времена за сектантите техният брой не надвишаваше няколко десетки души. Твърдата позиция на съборната църковна общност - йерархията, светската власт и народа - изключваше възможността за разпространение на тези лъжеучения.

Но най-голямата опасност за руската църква не бяха епизодичните опити за еврейска и протестантска пропаганда, а църковната агресия на Рим. Руската православна църква е била подложена на непрекъснат натиск от страна на католицизма в продължение на стотици години. В очите на папите Русия винаги е била някаква вкусна хапка, „непросветен континент“. Първият латински „евангелизъм” към славяните е довел до кръстоносните походи на Тевтонския и Ливонския рицарски ордени. Само подвигът на Св. благородният княз Александър Невски и жителите на Новгород успяха да спрат това нашествие. В смутни времена Русия преживява второ, много по-страшно и мащабно духовно нашествие. Протежето на полския крал и римската курия, самозванецът Лъже Дмитрий, беше призован най-накрая да реши въпроса за прехвърлянето на Руската църква под крилото на папата. Ватиканските архиви все още съдържат документи, показващи широкото участие на йезуитите в „чудотворното спасяване и завръщане“ на крал Деметриус. Известно е дори, че Лъжедмитрий е положил клетва за унитарното присъединяване на Руската църква към Рим. Папският нунций Ронгони щедро плаща за услугите на измамника. Според споразумението той трябваше да получава 40 000 злоти годишно.

Откритите прояви на латинска агресия бяха съчетани с периоди на „мирни“ опити за привличане на Русия в орбитата на Римската курия. В ръцете на съвременните изследователи попадна интересен документ, съставен в канцелариите на йезуитския орден през първата половина на 17 век. В него се предлага да се подготви Руската църква за прехода към католицизма, като се използва гръцкото влияние: „Публикувайте закон, така че в Руската църква всичко да бъде подчинено на правилата на съветите на гръцките отци и поверете изпълнението на закона на надеждни хора, привърженици на съюза: ще възникнат спорове, те ще стигнат до суверена, той ще назначи съвет и тогава ще бъде възможно да започне съюзът”...

Началото на реформата. Църковен диктатор

В историята на Руската църква вече е имало случаи, когато нейни лидери са предавали Православието. Така през 1438 г. главата на руската църква, митрополит Исидор, на събора във Фераро - Флоренция подписва документ (уния), признаващ властта на папата и евхаристийния съюз на православни и католици. През 1605 г. патриарх Игнатий, след тайни преговори с католици, противно на църковните канони, коронясва Лъжедмитрий и го жени за католичката Марина Мнишек. Само благодарение на опозицията на народната църква Исидор и Игнатий бяха осъдени и изгонени от своите катедри. Съвсем различна ситуация възниква в средата на 17 век. Патриарх Никон, основателно се страхувайки от отхвърлянето на нововъведенията от страна на Църквата, от самото начало привлече подкрепата на светските власти. От цар Алексей Михайлович той получава най-широки пълномощия при решаването на всички църковни въпроси. Както са установили съвременните изследователи, и Алексей Михайлович, и патриарх Никон са били пленени от хипотетичната идея за създаване на световно православно царство. В него руският цар трябва да стане император, а руският патриарх - православен папа. Първата стъпка в създаването на общоправославна империя, колкото и да е странно, не беше териториалното разширение, а литургичната реформа. Според плановете на патриарх Никон и цар Алексей Михайлович унификацията на богослужебната система на Руската православна църква по новогръцки модели трябваше да стане основа за бъдещото обединение. Използвайки съветите на гостуващите гърци, в съответствие с новите тенденции в западната църковна мода и водени от собствения си вкус, царят и патриархът решават да преустроят Руската църква по нов начин.

Още по време на развитието на реформата около Никон се формира кръг от нейните най-активни поддръжници. Известният авантюрист Арсений Гръцки придобива голямо влияние върху каузата на бъдещата реформа. Получава богословското си образование в униатския колеж „Св. Афанасия. При пристигането си в Гърция той е ръкоположен за свещеник и започва да търси епископски сан. След поредица от неуспехи Арсений гъркът се съгласява на обрязването и приема исляма. Преселвайки се във Влашко, той отново приема униатството. Когато Арсений се появи в Москва, той беше изпратен в Соловецкия манастир като опасен еретик. Оттук Никон го взема при себе си, като през 1652 г. го прави ръководител на гръко-латинското училище и директор на Печатницата. Трябва да се отбележи, че след като Арсений завърши „поправката“ на руските богослужебни книги, той отново беше изпратен в затвора в Соловки. Друг близък приятел на Никон беше киевският монах, възпитаник на йезуитския колеж, Епифаний Славинецки. Едно от любимите занимания на „елегантния дидаскал” било измислянето на нови думи. Той се стараеше да изпълни с тях както своите писания, така и богослужебните книги. Главният вдъхновител на започващата реформа обаче е източният патриарх Атанасий Пателарий. В многобройните си писма той убеждава Никон, че Руската църква, станала независима и независима от гърците, е загубила благочестие. Съвременните историци са установили, че Атанасий е бил явно протеже на Ватикана. Три пъти бил свалян от константинополския трон и три пъти, с помощта на пари и интриги, си връщал този пост. На изток Афанахий Пателарий е добре известен като „добър католик, предпочитан от пропагандата“.

Опирайки се на такива помощници и вдъхновители, възползвайки се от царското приятелство, Никон решително и смело започва църковната реформа.

Той започна с укрепване на собствената си власт. Докато беше още обикновен монах, той не можеше да се оправи в нито един манастир. Периодът на престоя му в Анзерския манастир на Соловецкия архипелаг е добре известен. Там той става известен като своенравен и груб монах. Настоятелят на манастира, монах Елеазар Анзерски, прозорливо предсказал бъдещата съдба на Никон: „Какъв смутител и бунтовник крие в себе си Русия. Това ще обърка тези граници и ще запълни много трепети и проблеми. Ядосан на светеца, Никон напусна Соловки. Високото самомнение и гордост имаха печални последици за бъдещия патриарх. Липсвайки развити духовни дарби, той бързо става жертва на духовна болест, известна в святоотеческата литература като „прелест“. В едно от писмата си до царя той съобщава, че Бог му е дал невидим златен венец: „Видях царската златна корона във въздуха... От този момент нататък започнах да очаквам посещение“. „Видения“ преследват Никон до края на живота му.

След като стана патриарх, Никон още повече повярва в своята изключителност и се огорчи. Според свидетелствата на неговите съвременници Никон имал жесток и упорит характер, държал се горделиво и недостъпно, наричайки себе си, следвайки примера на папата, „изключителен светец“ и бил титулуван „велик цар“. От първите дни на своето архипастирство Никон започва да използва анатеми, побои, мъчения и затвори. Според Н. Каптерев „в действията на Никон напълно липсва духът на истинското християнско архипастирство“. Освен всичко друго, новият патриарх се отличаваше и със своята алчност. По отношение на доходите Никон можеше да се конкурира със самия автократ. Всяка година патриаршеската хазна се увеличаваше със 700 000 рубли. Той се отнасяше високомерно към епископите, не искаше да ги нарича свои братя и по всякакъв начин унижаваше и преследваше останалото духовенство. Историкът В. О. Ключевски нарича Никон църковен диктатор.

Реформата, предприета от патриарха, засяга всички страни на църковния живот. Основните му насоки бяха „коригирането“ на книгите, премахването на древните форми на богослужение, литургичните и каноничните нововъведения. Реформата започва с така наречения „книжен закон“. Огромният опит, натрупан от Църквата в издаването и коригирането на богослужебните книги, не е използван по време на тази „религия“. Хиляди древни ръкописи, събрани в руски и гръцки манастири, се оказаха непотърсени. Вместо това по указание на Арсений Гърк се закупуват книги от западния, предимно униатски печат. Една от основните книги вдясно, гръцкият Евхологион от венецианското издание, е известна на много изследователи и се съхранява в Московската синодална библиотека преди революцията. Усещайки какво става, православните работници от Печатницата започват бавно да се разотиват. Учените монаси Йосиф и Савватий категорично отказаха по-нататъшна работа. Изправени пред църковното отхвърляне на техните планове, Арсений Гръцки и Епифаний Славинецки решават да фалшифицират. В предговорите на новите книги те съобщават, че текстовете са „поправени според стари и харатски славянски и гръцки образци“. Резултатът от „десните“ беше реалната вреда на руските богослужебни книги. Те бяха пълни с вложки от католически молитвени книги, теологични неточности и граматически грешки. Така в новите обредни богослужебни книги се появяват следните фрази: „Молим ти се, зъл дух“, „Господ, дяволът, който дойде на света и се всели в хората, ти забранява“, „за съществуването от тази вода, скачайки във вечния живот”, „кръстовидни ръце на Мойсей.” , „украсяване на Христос с благочестиво масло” и много други. Съвременните изследователи са открили естествени заклинания за магьосничество в книгите на Никон: „Заклинам ви, червеи гъсеници и сини ... с велико име, написано на камък, и не се носи, но се разтваря като восък от лицето на огъня“ (Требник L. 22 –23). Освен това „коригираните“ издания не само противоречат на древните книги, но и нямат съгласие помежду си. Професор А. Дмитриевски, който задълбочено изучава „книжното право“ на патриарх Никон, заявява: „В текстово отношение всички тези публикации се различават много една от друга и ние наблюдаваме разлики между изданията не само на няколко реда, но понякога и на страница, две или повече.“

Промяната в книгите е последвана от други църковни нововъведения. Най-значимите от тях бяха следните:

● вместо знака на кръста с два пръста, който беше възприет в Русия от Византийската православна църква заедно с християнството и който е част от Светата апостолска традиция, беше въведен знакът с три пръста от латински произход;

● в старите книги, в съответствие с граматиката на славянския език, името на Спасителя винаги е било изписвано и произнасяно „Исус“; в новите книги това име е променено на гърцизираното „Исус”;

● в старите книги е установено при кръщене, венчавка и освещаване на храма да се обикаля слънцето в знак, че следваме Слънцето-Христос. В новите книги е въведено ходенето срещу слънцето;

● в стари книги в Символа на вярата (8 член) се казва: „И в Светия Дух Истинного и Животворящего Господа”; след корекции думата „Вярно“ е заличена;

● вместо чисто, т.е. двойната алилуия, която Руската църква е създала от древни времена, въведена е триустната (т.е. тройната) алилуя;

● Божествената литургия в Древна Рус се е извършвала на седем просфори; новите „инспектори” въвеждат пет просфори, тоест две просфори са изключени.

● Вместо монодично знамено църковно пеене, по лично искане на цар Алексей Михайлович, се въвеждат полифонични полски партии.

● Католици, които имаха фалшиво кръщение, започнаха да се приемат в лоното на Църквата без кръщение.

Никон и неговите помощници смело се опитаха да променят църковните институции, обичаите и дори апостолските традиции на Руската православна църква, приети при кръщението на Русия.

Църковната реформа на патриарх Никон и цар Алексей Михайлович подкопава неприкосновеността на православните форми на богослужение, обезценява дотогава безспорния авторитет на християнската древност, дискредитира историята на руското православие и отваря пътя за по-нататъшна църковна модернизация и секуларизация на религиозното съзнание. След като напусна твърдата основа на православното изповедание, доминиращата църква впоследствие продължи да се движи към западната догма и ритуал. По сполучливия израз на нововерския митрополит Иларион, тази Църква „падна в латинско и немско робство“ за стотици години.

Под редакцията на Г. Чистяков

Спомнете си как са се отнасяли към еретиците в средновековна Европа.

Те бяха изправени на съд от инквизицията (измъчвани и екзекутирани).

Тестване на вашите знания

1. Как се промени позицията на Руската православна църква? Какви последствия имаше това?

През 1448 г. се случва важно събитие в живота на църквата: за първи път руски митрополит е избран в Москва на събор (среща) на руското православно духовенство, а не е назначен в Константинопол. Той става Рязански митрополит Йона. А след падането на Константинопол през 1453 г. изборът на митрополит става вътрешен въпрос на Руската православна църква. Тя престава да зависи от гърците и получава пълна независимост. Авторитетът на Руската православна църква нараства. Но тези събития имаха и друга страна: отсега нататък Руската църква се ръководеше не от пратеник на Византия, а от поданик на руския суверен, което само по себе си допускаше възможността за неговата намеса в църковните дела. Великите князе играят активна роля в избора на кандидатурата за митрополит.

2. Какво е характерно за монашеския живот?

През 15 век манастирите в Русия процъфтяват. Много нови манастири се появиха в различни части на страната. През същия период различията между манастирите стават рязко забележими. Някои от тях били баснословно богати, притежавали големи земи, занимавали се с търговия и лихварство. Други съществуват под формата на отшелници и малки горски пустини. В пустините монасите живеели от труда на ръцете си и водели аскетичен начин на живот.

Манастирите се обогатяват до голяма степен от даренията на вярващите.

Манастирът изразходва големи суми за благотворителност и изграждане на нови църкви.

3. Защо Новгород е център на еретически движения?

Новгород е бил център на международна търговия, място за срещи на хора от различни вери и учения. Новгородците се отличаваха с независимо поведение и любов към свободата. Търговските и занаятчийските дейности допринесоха за развитието у хората на такива качества като независимост, любознателност и инициативност. Освен това новгородските църковници бяха тясно свързани със светския живот, тъй като новгородският митрополит беше избран от вечето и извършваше не само духовни, но и светски дела.

4. Каква е същността на ересите на стриголниците и юдаистите? Защо се отнесоха толкова жестоко с юдаистите?

Стриголники отхвърли църковните ритуали и осъди превъзнасянето на духовенството. Те сравняваха поведението на духовниците с изискванията на Светото писание и остро ги критикуваха за всяко отклонение. Избягвайки църковните ритуали, те възраждат стари езически ритуали и представи: почитат земята и обожествяват небето.

Юдаистите са използвали Стария завет и писанията на еврейски автори. Те твърдят, че Христос е само пророк, а не Божият син. Те отричаха Светата Троица; се противопоставя на почитането на иконите и кръстовете, като го разглежда като остатък от езическото идолопоклонство. Те твърдяха, че е необходимо да се изкупят греховете с чисти мисли и добри дела и следователно изграждането на храмове се смяташе за безполезно упражнение. Еретиците подлагат монасите на особена критика, като твърдят, че начинът на живот, който водят, не е богоугодно дело и следователно монасите напълно не познават истинската вяра.

Православното духовенство е било непримиримо към еретиците еврействащи. В крайна сметка те не само се противопоставиха на Руската църква, но и се бореха за промяна на православните основи на целия руски живот, опитваха се да въведат и установят западноевропейски порядки в Русия.

5. Какви въпроси бяха в центъра на църковните спорове?

В края на 15 век започват проблеми в руското православно духовенство. В центъра на полемиката беше въпросът за богатството на църквата.

Група църковници, наречени неаквизитори, настояха за премахването на монашеската собственост върху земята, вярвайки, че монасите трябва да водят аскетичен начин на живот, да нямат нищо и да ядат само плодовете на собствения си труд. Те също вярваха, че църквата трябва да бъде независима от гражданските власти. Някои хора, които не са склонни на придобиване, се застъпваха за силна великокняжеска власт, като правилно вярваха, че само такава власт може да лиши манастирите от техните имения.

Други църковни лидери, Йосифите, защитиха монашеските владения. Те смятаха, че църквата трябва да разполага с големи материални ресурси, за да разпространява успешно своите идеи, да се занимава с благотворителност и образование. Първоначално Йосиф Волоцки е привърженик на теорията, според която главата на църквата се приравнява на слънцето, а царят - на луната. Лунната светлина е просто отражение на слънцето. Това означава, че властта на царя е само отражение на властта на патриарха.

Първоначално правителството на великото херцогство подкрепяше ненаситните хора. Иван III на църковен събор повдигнал въпроса за лишаването на манастирите от някои земи. Но по-късно йосифийците преразгледаха отношението си към царската власт. Те установяват върховенството на кралската власт не само в управлението на държавата, но и в решаването на някои църковни въпроси, като правят задължението на краля да наказва еретиците.

6. Какво предизвика появата на теорията „Москва – Трети Рим”?

Митрополит Зосима в едно от своите църковни съчинения сравнява Иван III с римския император Константин и обосновава идеята, че Москва се е превърнала в нов Константинопол - „нов Йерусалим“. Бог прослави Константин, пише Зосима, и сега „неговият родственик, светлият, верен и христолюбив велик княз Иван Василиевич в православието, суверенът и самодържецът на цяла Русия, новият цар Константин, в новия град Константинопол - Москва .” Работата на Зосима скоро беше преработена в Троице-Сергиевия манастир, където Москва беше сравнена с „новия Рим“.

Тази идея беше в основата на теорията за „Москва – Трети Рим“. Най-пълно е формулиран от монаха на един от псковските манастири Филотей в писмата му до Василий III.

7. Какви са били отношенията между властта и църквата в края на 15-ти - началото на 16-ти век?

Руската църква вече се ръководи от поданик на суверена, което позволява неговата намеса в църковните дела. В края на 15-ти век започват проблеми в руското православно духовенство. Първоначално правителството на великото херцогство подкрепяше не-сребролюбците. Иван III на църковен събор повдигнал въпроса за лишаването на манастирите от някои земи. Но по-късно йосифийците обявяват върховенството на царската власт не само в управлението на държавата, но и в решаването на някои църковни въпроси, което прави задължението на краля да наказва еретиците. Василий III подкрепил йосифийците.

Да се ​​учат да бъдат историци

1. Използвайки интернет материали, подгответе слайд обиколка на един от руските манастири.

Троице-Сергиев манастир. Материали за презентация: https://ru.wikipedia.org/wiki/Trinity-Sergius_Lavra

2. Проучете произхода на израза „докарайте под манастир“.

Хората отивали в манастира след сериозна житейска неуспех или финансова разруха. Там те изкупиха греховете и дадоха обет за безбрачие. Ако действията, извършени в света, бяха твърде сериозни, те трябваше да бъдат молени дълго и болезнено. Сега, ако някой „вкара някого под манастира“, това означава, че открито го „нагласява“ и предизвиква неприятности.

Документ

1. Посочете причината за свалянето на митрополита, изпратен от Византия.

Поводът е сключването от митрополит Исидор на уния между Западната и Източната църква.

2. Как Иван III мотивира необходимостта от избор на митрополит измежду руското духовенство?

„Това изискване е мотивирано от разстоянието на пътуването, непроходимостта на пътищата към Византия и нашествието на татарите.“

3. Какви бяха истинските мотиви?

Разногласия в Източната църква, по-специално приемането от Константинопол на уния с Католическата църква.

През 1439 г. висшите йерарси на гръцката и римската църкви, събрани на събор във Флоренция, сключват уния - акт на обединение на двата клона на християнството.
За участие в тази акция съветът на московските владетели изгонва тогавашния митрополит Исидор, избирайки вместо него Рязанския епископ Йона. Вселенският патриарх не признава този избор и през 1458 г. назначава Григорий Български за киевски митрополит. В отговор Москва не признава Григорий. На събора, събран от Йона през 1448 г., митрополитите на епархиите, разположени на територията, контролирана от московския княз, се заклеха „да не се отклоняват от светата Московска църква“. В този документ за първи път Руската църква се нарича Московска.
Така през 1448 г. именно Москва разцепва Киевската митрополия, провъзгласявайки нейната автокефалия, която Константинопол и други църкви не признават в продължение на 141 години. Московските митрополити вече не претендират за титлата "Киев", те се наричат ​​"Митрополит на Москва и цяла Русия".

П Окровская църква в село Суткивци (регион Хмелницки) - храм от 15 век. На върха можете да видите бойниците на бойния слой; ако е необходимо, църквата се превръща в крепост

Така в първия учебник по история - издаден според редакцията на Инокентий Гизел "Синопсис" - се появи раздел "Откъде идват двама митрополити в Русия".
Москва не признава Киевската митрополия, Константинопол и Киев - Московската. Това е началото на конфронтацията между Константинопол и Москва.
1589: Московска патриаршия
1453 г. Константинопол пада под атаките на османските турци. Москва се обявява за „третия Рим”, а век по-късно вече се цели в патриаршията. Това беше направено по политически причини - те дори го записаха в документите си, казвайки: „Цар-бащата каза, а ние осъдихме“. През 1589 г. Вселенският патриарх Йеремия II идва в Москва. Владетелят Борис Годунов го покани на преговори за възможно преместване от града, превзет от турците, но се оказа, че на патриарха се предлага „древната столица“ - Владимир-на-Клязма, и ще остави своя митрополит в Москва.

Катедралата Успение Пречистенски във Вилнюс - резиденцията на Киевския митрополит през 15-18 век

Когато Йеремия отказал, светските власти го притиснали да признае Московския митрополит за независим патриарх.
Междувременно митрополитът на Киев продължава да бъде утвърждаван от Константинопол. Това задоволи всички, още повече че Киев де факто се ползваше с автокефални правомощия - катедралата избираше митрополита, а във Фанар (резиденцията на Константинополския патриарх) издаваха само грамота, която потвърждаваше хиротонията му.

Заради турската агресия патриархът седи в резиденцията си и дори не се опитва да напусне там, ако не се налага. Киевският митрополит обаче имаше право на огромна територия - от Вилнюс и Бяла църква, от Пшемисл до Смоленск.
1620: Патриархът на Йерусалим ръкополага митрополита
След опитите на Рим и Варшава да въведат уния в Украйна (1596 г.), националният елит има друга идея за автокефалия - този път под формата на Киевска патриаршия. За това са мислили както княз Василий-Константин Острожски, така и по-късно Петър Могила. Киевският патриарх след упорита работа трябваше да бъде признат от всички йерарси, включително от папата - това би позволило на тези, които преминаха към унията, да се върнат без проблеми в лоното на една местна църква.

Междувременно проблемът за униатския разкол възниква още в началото на 17 век. Дори киевският митрополит приема унията и престолът се овакантява. Накрая, през 1620 г. Йерусалимският патриарх, имайки необходимите пълномощия от Константинопол, тайно, под закрилата на казаците, ръкоположил нов митрополит. Тогава съюзът престана да бъде проблем: след войната на Хмелницки, когато украинците стигнаха до Висла, той просто беше премахнат. Показателно е, че украинското духовенство категорично отказва да се закълне във вярност на московския цар в Переяслав през 1654 г. Духовна (не казашка и не буржоазна) мисия, ръководена от теолога Инокентий Гизел, също отиде в Москва за преговори - те не подписаха нищо.

Новият труд на архимандрит Макарий е посветен на общоруските митрополити от X-XVI век. Авторът разглежда светото служение на всички предстоятели на Руската църква от 988 до 1586 г. Този период от време може да се нарече митрополитски период, който се оказва най-дългият в историята на Руската църква и предхожда патриаршеския период. В първия етап от своята история Руската църква е митрополия на Гръцката църква, а руските митрополити се назначават от Константинополските патриарси. Впоследствие, започвайки от 1448 г., московските примаси стават автокефални и са поставени на общоруския престол в самата Москва. Книгата е снабдена с богата библиография и публикации на ръкописното наследство на руските светци - духовни писма, окръжни послания, слова и поучения. Изданието представлява интерес за историците на Църквата, както и за всички, които се интересуват от духовната история на нашето Отечество.

Архимандрит Макарий (Веретенников) е роден през 1951 г. в град Магнитогорск. Завършва средното си образование през 1969 г. в град Караганда. През 1972 г. с благословението на Алма-Атинския и Казахстански митрополит Йосиф († 1975 г.) кандидатства за прием в Московската духовна семинария. През 1974 г. завършва MDS и постъпва в Академията. През 1978 г. завършва Московската духовна академия със степен кандидат по богословие за представения труд „Всерусийски митрополит Макарий и неговата църковно-просветна дейност“. От септември 1978 г. преподава история на Руската църква в семинарията. На 17 март 1982 г. игуменът на Троице-Сергиевата лавра архимандрит Йероним († 1982) в Троицката катедрала пострига в чест на монах Макарий Египетски. От септември 1982 г. до юли 1985 г. учи в Богословския факултет на университета. Мартин Лутер в Хале (ГДР) и същевременно служи в църквата "Св. Равноапостолна Мария Магдалена" в историческото гробище на град Ваймар. След завръщането си от Германия преподава в MDSiA.

През 2004 г. архимандрит Макарий е утвърден в професорско звание. От юни 2001 г. до март 2010 г. е ръководител на Regency School към MDA. През 2013 г. - почетен професор в Екатеринбургската духовна семинария, през 2014 г. удостоен с академичната титла доктор по църковна история. Участва в подготовката на изданието на „Историята на Руската църква” от митрополит Макарий (Булгаков), участва като лектор в различни чуждестранни, международни, общоруски и регионални конференции. Награден с ордени на Руската православна църква, от 1989 г. член на Синодалната богослужебна комисия, с началото на издаването на Православната енциклопедия - член на Научния редакционен съвет на Православната енциклопедия, член на експертния съвет по Макариев Четива. Библиографията на автора включва повече от 750 публикации. В една от последните си публикации авторът предлага нова периодизация на Историята на Руската църква.

ВЪВЕДЕНИЕ

• Предговор
• Подвигът на апостол Андрей
• Предистория на руската йерархия

ЧАСТ 1. МИТРОПОЛИТИТЕ НА ЦЯЛА РУС ПОД ОМОФОРА НА КОНСТАНТИНОПОЛСКИЯ ПАТРИАРХ

• ГЛАВА I. НАЧАЛОТО НА РАЗПРОСТРАНЕНИЕТО НА ХРИСТИЯНСТВОТО В РУСКАТА ЗЕМЯ
  • Свети митрополит Михаил (988-992 г
  • Митрополит Леонтий (992-1008 г
  • Митрополит Йоан I (преди 1018-1035 г
  • Митрополит Теопемпт (1035-1047 г
• ГЛАВА II. МИТРОПОЛИЯ-БГОСЛОВИЯ
  • Свети митрополит Иларион (1051-1054)
    • Изповедание на вярата на Киевския митрополит Иларион
  • Митрополит Ефрем (1055-1061)
    • Съчинено от митрополит Ефрем
  • Митрополит Георги (1062-1076 г
    • Георги, митрополит Киевски, състезание с латински; 70 вина
  • Свети митрополит Йоан II (1076-1089)
    • Писмо от митрополит Йоан Ф. Продром относно инструкцията от правилата, изобличаващи латинската ерес на руския митрополит Йоан до архиепископа на Рим за безквасната работилница
  • Митрополит Йоан III (1090-1091)
  • Свети митрополит Николай (1093-1104)
  • Митрополит Никифор I (1104-1121)
    • Поучение на руския митрополит Никифор за Сирната седмица в храма до игумена и целия свещенически и дяконски чин и светските хора
  • Митрополит Никита (1122-1126)
    • Проложна легенда за пренасянето на пръста на Йоан Кръстител от Византия в
  • Митрополит Михаил II (1130-1145)
• ГЛАВА III. УВЕЛИЧАВАНЕ НА КНЯЗЕВИТЕ МЕЖДУВРИ В Рус
  • Митрополит Климент (Смолятич; 1147-1155)
  • Свети митрополит Константин I (1156-1159)
    • Никита Акоминат (Хониат). Съкровище на православната вяра. Книга XXIV: Събор
  • Митрополит Теодор (1161-1163)
  • Митрополит Йоан IV (1164-1166)
  • Митрополит Константин II (1167-1170)
    • На 1-ви ден от месец август словото на великия княз Андрей Боголюбски за Божията милост
  • Митрополит Михаил III (1171-1174)
  • Митрополит Никифор II (1175/76-1202)
  • Митрополит Матей (1209-1220)
  • Митрополит Кирил I (1225-1233)
    • Грамота на Никейския патриарх до Киевския митрополит Кирил
  • Митрополит Йосиф (1236-1240)
• ГЛАВА IV. СЛЕД РАЗРУШЕНИЕТО НА БАТИЕВ
  • Свети митрополит Кирил II (дек. 1242-1281)
    • Послание от мозийския княз Святослав до митрополит Кирил
    • Етикет на ординския хан Менгу-Темир към руското духовенство. Степ
  • Свети митрополит Максим (1283-1305)
    • Ученията на Свети Максим
    • Месец декември на 15-ия ден Сказание за Светия и Блажен Първопрестолник Владимирски и Московски и цяла Русия митрополит Максим
• ГЛАВА V. НАЧАЛОТО НА ВЪЗХОДА НА МОСКВА
  • Митрополит Петър Чудотворец (1308-1326)
    • Поученията на смирения Петър, митрополит Киевски и цяла Рус, игумен, свещеник и дякон
    • 1308-1326 — Поучението на митрополит Петър към клира (за епитимиите и вдовиците свещеници) и към миряните (за ревността към църквата)
    • Поучението на Петър, митрополит на Киев и цяла Русия
    • Поученията на митрополит Петър
    • Поученията на митрополит Петър, когато преп. епископ Андрей Цферски беше в Събора
  • Свети митрополит Теогност (1328-1353)
    • 1339 г. - Писмо на патриарх Йоан XIV до митрополит Теогност за откриването на мощите на св. Петър
    • Учението на Теогност, митрополит на цяла Русия
  • Митрополит Алексий Чудотворец (1354-1378)
    • Поученията на митрополит Алексий от Апостолските Деяния към христолюбивите християни
    • Наставление на смирения Алексий, митрополит на цяла Русия, до игумена, свещеника и дякона и до всички верни селяни, хора с кръстни имена, които са в православната вяра, от цялата област Новгород и Городец: благодат на вас и мир от Бога горе
    • 1363 - Слово на блажения Алексей митрополит
    • 1378 г. - Списък на духовните писма от нашия свети отец Алексей, митрополит Киевски и цяла Рус, нов чудотворец
• ГЛАВА VI. СМЕТИТЕ В МИТРОПОЛИЯТА
  • Архимандрит Михаил († 1379) - кандидат за руска митрополия. Митрополит Пимен (1380-1389)
  • Свети митрополит Дионисий I (1384-1385)
    • 1382 г. - Удостоверение на Суздалския архиепископ Дионисий до Псковския Снетогорски манастир за спазване на правилата на монашеската общност
    • 1383 г. - Послание от Свети Дионисий до княз Димитрий Донской. От друго съобщение за виновните
• ГЛАВА VII. БЕДИ И УСПЕХИ НА МОСКОВА РУС. ПОСЛЕДВАЩИЯТ ВЪЗХОД НА ГРАДА-МАЙКА
  • Свети митрополит Киприан (1375-1390-1406)
    • Духовна грамота на митрополит Киприан
  • Свети митрополит Фотий (1408-1410-1431)
    • [Писмо от монах Исидор] до руския митрополит [Фотий]
    • 1420 г., 24 януари. — Дарителско писмо от митрополит Фотий до Горицкия манастир
    • Разрешително и молитвено писмо от митрополит Фотий
• ГЛАВА VIII. Княжески междуособици, борбата за Великото царуване
  • Митрополит Герасим (1433-1435)
    • 1414 г. - Настолно писмо от митрополит Фотий до Владимир-Волинския епископ Герасим
    • 1434, ноември. — Писмо от папа Евгений до митрополит Герасим
  • Митрополит кардинал Исидор (1436-1441).
    • Областно послание на митрополит-кардинал Исидор
    • 1440 г., 27 юли. - Грамота на митрополит кардинал Исидор
    • 1441 г., 5 февруари. - Грамотна грамота на киевския княз Александър Владимирович до катедралата Света София в Киев и митрополит Исидор на Киев и цяла Рус
    • Послание от княз Василий Василиевич до монасите от Святогорск
    • Повестта на Симеон Суздалски за Осмия Флорентийски събор. Катедралата на Исидор и нейната циркулация

ЧАСТ 2. АВТОКЕФАЛИЯ НА РУСКАТА ЦЪРКВА

• ГЛАВА I. СЪЗДАВАНЕ НА САМОСТОЯТЕЛНОТО СЪЩЕСТВУВАНЕ НА РУСКАТА ЦЪРКВА
  • Чудотворец митрополит Йона (1448-1461)
    • 1459 - Съобщение от митрополит [Йона] до всички владетели в Литва за православната вяра и за укрепването и за митрополит Григорий, ученик на Сидоров
    • 1459, 13 декември. - Пратеник от всички руски владетели до литовските владетели, които са получили хиротония от митрополит Йона, за митрополит Григорий, който напусна Рим за митрополията на Киев
    • [Обръщение към свети Йона от йеромонах Атанасий]
    • Преди 1461 г. - писмо за оставка на Л. Коритков до митрополит Йона
    • Благословено писмо от митрополит [Йона] до енориашите на катедралния храм
  • Свети митрополит Теодосий (1461-1464)
    • 1462 г., януари. — Учението на митрополит Теодосий за чудото на изцелението при мощите на св. Алексий Московски
    • Словото е похвално за светите първовърховни апостоли Петър и Павел. Създаване на Теодосий, архиепископ на цяла Русия
    • 1462, 4 август. — Писмо на митрополит Теодосий до игумен Партений, настоятел на манастира на Архангел Михаил в Суздал 1464, 4 април. — Писмо на митрополит Теодосий до митрополит Йосиф от Кесария Филипова
    • *Послание* [до бившия митрополит Теодосий]
  • Свети митрополит Филип I (1464-1473)
    • 1465 г. - Грамота на митрополит Филип до игумена на Покровския манастир "на Богон", игумен Лъв
    • 1467 г. - Списък на Дионисий, патриарх на Константинопол, написан до Москва
    • [Житие на митрополит Филип I]
• ГЛАВА II. ЗАСИЛВАНЕ НА ВЛИЯНИЕТО НА КНЯЗА ВЪРХУ ЦЪРКОВНИТЕ ДЕЛА. БОРБА С ЕРЕСИТЕ
  • Свети митрополит Геронтий (1473-1489)
    • 1480 г., 13 ноември. - Съборно послание на духовенството на Руската църква до великия княз Йоан Василиевич на Угра
    • [Образец на удостоверение на V.F., дадено на митрополит Геронтий]
    • На 27-ми ден от месец август се състоя пренасянето на мощите на Негово Светейшество митрополитите Теогност, Киприан, Фотий, Йона и Филип.
    • Легендата за блажени и преподобни свети Геронтий, митрополит Московски
    • Ерес на юдаизиращите. Митрополит Зосима (1490-1494)
    • Решение на Съвета от 1490 г
  • Свети митрополит Симон (1495 - † 1511)
    • Послание от монах дякон, молитва към архиеп
    • 1501 г., 1 февруари. — Грамота на митрополит Симон, дадена на преподобни Корнилий Комелски
    • 1503 г., 6 август. - Резолюция на Съвета относно несъбирането на подкупи от духовници по време на ръкополагане
    • 1503 г., 12 септември. — Съборно решение за овдовелите свещеници и дякони и за забраната на монаси и монахини да живеят в едни и същи манастири
• ГЛАВА III. УНИЩОЖЕН
  • Митрополит Варлаам (1511-1521)
    • 1516 г., юли. — Послание на Константинополския патриарх Теолипт до митрополит Варлаам относно милостинята
    • 1516-1517 — Съобщение от атонския Ватопедски манастир на игумен Антимий до митрополит Варлаам за заминаването на Святогорския старец Максим Гръцки със своите спътници в Москва
    • 1516-1517 — Съобщение от Светогорския Пантелеймонов манастир от игумен Паисий до митрополит Варлаам за милостинята
  • Митрополит Даниил (1522-1539)
    • 1537 г., май. — Заповедта на митрополит Даниил, дадена на Сарския и Подонски епископ Доситей и Симоновския архимандрит Филофей относно речите пред княз Андрей Йоанович Старицки да го извикат в Москва и в случай на отказ да го осъдят на проклятие
    • Съобщение от митрополит Даниил
    • 1539, март 26. — Писмо за отказ от митрополит Даниил
  • Свети митрополит Йоасаф (1539-1542)
    • 1526-1527 — Любовно пътуване на Михаил Кузмин Зубов и неговия син Андрей и старейшините на Троице-Сергиевия манастир Сергий Кузмин и Йоасаф Скрипицин до Зубовската земя на село Нови с Троицката земя на село Скнятинов в лагера Кинел на Переяславски район
    • 1548, ноември. — Преписка на митрополитите Макарий и Йоасаф
    • От материали на катедралата Стоглави
• ГЛАВА IV. ТЕЧЕНИЕТО НА РУСКАТА КУЛТУРА
  • Чудотворец Митрополит Макарий (1542-1563)
    • 1547 г., 16 януари. — Поздравително слово на митрополит Макарий към новокоронования цар Йоан IV
    • 1552, ноември. — Приложна записка на митрополит Макарий в Септемврийската минея Успение Богородично
    • 1555 г., август. — Грамота на митрополит Макарий до Виленския католически епископ Павел
    • На 31-ия ден от месец декември, кратко предание за живота и пребиваването на нашия прекрасен отец Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, чудотворец.
    • Легендата за явяването на нашия преподобен отец Александър от Свир, чудотвореца, и подобните му в светиите на нашия отец Макарий, митрополит на Москва и цяла Русия, когато църквата дойде да освети Св. Никола
  • Митрополит Афанасий (1564-1566)
    • 1564, 2 февруари. - Харта на катедралата за бялата качулка
    • Послеслов на Апостола, издаден в Москва през 1564 г
    • 1564 г., 29 септември. — Молитвено писмо от митрополит Атанасий до Сарския и Подонски епископ Матей по повод войната с Полша
• ГЛАВА V. ЦАРСКИ ПРОИЗВОЛ
  • Митрополит Чудотворец Филип II (1566-1568)
    • 1555 г., 7 август. - Писмо на митрополит Макарий до Велики Новгород
    • 1566 г., 20 юли. — Присъда за избирането на Соловецки игумен Филип в Московската митрополия
    • 1566 г. - Удостоверение на митрополит Филип за Соловецкия манастир
    • 1567, 24 ноември. - Молитвено писмо от митрополит Филип до Кирило-Белозерския манастир по повод войната с кримския хан и полския крал
  • Митрополит Кирил III (1568-1572)
    • Освободително писмо от митрополит Кирил
    • 1571, март. — Грамота на митрополит Кирил до Константинополския патриарх Митрофан
  • Митрополит Антоний (1572-1581)
    • 1578 г. - Послание от благочестивия цар и велик княз Иван Василиевич и целия осветен съвет до великия страстотерпец и изповедник на великия княз Михаил Черниговски и неговия болярин Федор, който има образа на Седците
    • 1575 г., 20 декември. - Дарителско писмо от митрополит Антоний до Свети Варлаам Суздалски
    • 1580, декември 27. — Свидетелство, издадено от митрополит Антоний
  • Митрополит Дионисий II (1581-1586)
    • Чинът на поставяне на митрополит Дионисий
    • 1581 г., 1 август. - Грамота на митрополит Дионисий до смоленския епископ Силвестър
    • 1584 г., 30 октомври. - Царско тарханско писмо до митрополит Дионисий за заселването на Святославъл
    • 1586, 17 юни. - Удостоверение на митрополит Дионисий за изграждане на църкви в монашеските села на Ипатиевския манастир
    • Житие на митрополит Дионисий

Имената на митрополитите на Киев от кръщението на Владимиров

Заключение

Някои резултати от изследването

Приложение

Древна "часовничество"

Списък на съкращенията, използвани в библиографските препратки

В началото на XIV век Константинополският патриарх Атанасий назначава митрополит на цяла Русия, не грък, а руснак, родом от Волин, игумен на Спаския манастир Петър. На дванадесет години той напуснал дома на родителите си и прекарал дълги години в трудове и молитва. Той бил изкусен иконописец, а двете му икони на Богородица по-късно станали известни с чудесата си.

По време на неговото управление се случиха две значими събития в живота на Руската църква. През 1313 г. хан Узбек приема мохамеданството и всички татарски племена, подчинени на него, следват своя господар. Позицията на християните се влоши, тъй като мюсюлманите, за разлика от езичниците, не бяха толерантни. Въпреки това митрополит Петър успя в Ордата не само да получи етикет от новия хан, но и да постигне нови привилегии за Църквата. Цялото духовенство и население, живеещи на църковни и манастирски земи, бяха отстранени от юрисдикцията на светския съд.

Предвиждайки голямото значение на Москва, митрополит Петър се премества там и преди смъртта си завещава на княз Иван Данилович Калита да построи там каменна църква на Пресвета Богородица и за да го убеди пророчески казва: „Ако ме послушаш, сине мой, тогава ти самият ще станеш известен повече от другите князе в рода си, и твоят град ще бъде славен между всички руски градове, и светиите ще живеят в него, и моите кости ще бъдат положени тук. Църквата е основана и бързо издигната; Светецът успял да построи ковчег за себе си в него със собствените си ръце близо до олтара, но не доживял да види завършването на строителството.

Свети Петър (†1326) е прославен скоро след смъртта си, а мощите му са открити през 1389 г. С тях впоследствие князете положиха клетва и се проведе изборът на руски митрополити (21/3 януари).

При приемника на свети Петър, свети Теогност, гражданските борби между князете се засилиха и отношенията с Литва и западните руски князе се влошиха. След много трудности и изпитания митрополитът успява да помири воюващите страни и да получи потвърждение на църковните привилегии в Ордата.

След смъртта на свети Теогност на митрополитския престол бил избран владимирският епископ Алексий, който произхождал от знатен и богат род на плещевите боляри. През 1354 г. епископ Алексий отива в Константинопол за сан, но патриархът го прави митрополит само при условие, че отсега нататък руските митрополити ще бъдат от гърците. Престоят му в Москва трябваше да бъде само временен, а отделът остана в Киев. На следващата година в Константинопол пристига кандидат, изпратен от великия княз на Литва Олгерд, на име Роман. Той също е поставен като митрополит за Литва и в Руската църква започват седем години смут. И митрополит Алексий, и митрополит Роман не искаха да се признаят за лидери само на част от Руската църква и изпратиха свои представители навсякъде. Тверското княжество признава митрополит Роман, което допълнително засилва размириците, които завършват едва със смъртта на последния през 1362 г.

Свети Алексий беше човек с много решителен характер и, когато остана единственият митрополит в цялата руска земя, той пое върху себе си тежестта на умиротворяването на страната. Великият княз Симеон, синът на Иван Калита, умирайки, завещава да се подчинява във всичко на митрополит Алексий. Митрополит Алексий се ползвал с голямо уважение и от татарските ханове, особено след като по негови молитви съпругата на хана Тайдула била излекувана от слепота. Той пътува няколко пъти до Ордата и отвръща гнева на хана от Русия.

В края на царуването на митрополит Алексий настъпиха нови вълнения в югозападната част на Рус. По настояване на полския крал Казимир патриарх Филотей назначава специален митрополит, на име Антоний, за княжество Галиция. Великият княз на Литва Олгерд, от своя страна, постига поставянето на трети митрополит, сърбинът Киприян, за Киев, Твер и Смоленск. В Русия имаше трима митрополити. Разделението продължава до 1389 г., когато митрополит Киприан (16/29 септември) става глава на цялата руска църква. Свети Алексий починал през 1378 г. и бил погребан в Чудовския манастир, основан от него в Кремъл. Неговите мощи са пренесени след Великата отечествена война в Московската патриаршеска катедрала (12/25 февруари).

При митрополит Киприан в Руската църква се възцари мир. Литва беше в съюз с Москва и не изискваше специален митрополит. След поражението на татарите през 1380 г. на Куликовото поле от великия княз Димитрий Донской, властта на великите московски князе се засили и Москва стана центърът, към който се стремеше цялото руско население и около който постепенно започнаха да се образуват всички североизточни княжества обединяват се. При митрополит Киприан, който бил строг пазител на благочестието, били извършени необходимите реформи в църковния живот и богослужението.