Тълкуване на посланието до галатяните от св. апостол Павел. Библия онлайн Галатяни 2 20 тълкуване любов

Ето пламтяща душа, ето бодър ум, ето сърце, стоплено с любов към Бога! „Таралеж, - говори, - Сега живея, живея с вяра". Не мислете, тоест, че правя нещо в името на истинския живот: въпреки че съм облечен в плът и подвластен на телесни нужди, аз живея с вяра в Христос; презирайки всичко присъстващо, пренебрегвайки всичко от надежда в Него, насочих душата си към Него. Тогава, за да познаете величието на любовта му, той казва: „С вяра живея Божият Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен“. Вижте колко голяма е неговата благодарност! Какво казваш, блажени Павел? Малко по-рано ти каза: „Който не пощади собствения си Син, но Го предаде да яде за всички нас“; и сега казваш: "кой ме обичаше", и присвоявате универсалната полза само за себе си? Да, казва той. Въпреки че Той направи жертва за целия човешки род, но от любовта си към Него аз си присвоявам всичко, което Той направи. Това обикновено правеха пророците; и казаха: "Боже мой"(Пс.21:2, 118:28, 142:10) ; въпреки че (Бог) е Богът на цялата вселена, характерно за любовта е да приписва на себе си това, което е обща собственост. „Сине, - говори, - Божията любов към мен". Какво казваш? Наистина ли те обичаше сам? Не, казва той; Той обичаше цялата човешка раса, но аз Му дължа благодарност така, сякаш бях единственият, когото Той обича. „И този, който предаде себе си заради мен“. Е, само за вас ли беше разпнат? Не казва ли самият Той: „Когато бъда издигнат (от земята), ще привлека всички към себе си“(Йоан 12:32) ? И не каза ли самият ти, че Той предаде Себе Си за всички нас (1 Тим. 2:6)? Точно така, казва той; Като казвам това, аз не си противореча, а задоволявам любовта си. Но вижте, той ни учи на друго с думите си. По-горе каза, че Отец „той ни предаде всички, за да го изяде“(Синът му); и тук той казва: (Син) „Отдадох се да ям“. Там (той каза това), за да покаже единодушието и равенството на Отца и Сина и да направи указание за икономията (на нашето спасение), поради което на друго място казва: „да бъдеш послушен дори до смърт“(Филип. 2:8), на всички подобни места проповядвайки за икономията (спасението). И тук той използва израза: "предаде себе си", за да покаже, че (Синът) е приел страданието доброволно, а не по необходимост и не по принуда; че Той издържа кръста според Своята воля и желание да уреди спасението на целия човешки род.

Беседи върху книгата Битие. Разговор 34.

Св. Амвросий от Милано

и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

Това означава: не съм аз този, който е хранен от земята (Бит. 3:17), не съм аз този, който бях трева, защото всяка плът е трева (Изх. 40:6), но Христос живее в мен, т.е. живият хляб, дошъл от небето, живее (Йоан 6:32-33), живее мъдростта, живее милостта, живее правдата, живее възкресението.

За рая.

Св. Феофан Затворник

Но аз живея не като един, но Христос живее в мен; и както сега живея в плътта, живея чрез вяра Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

Умрях, казва той, но не за да бъда мъртъв, а за да живея друг живот, по-съвършен. Бях разпнат с Христос; и Христос, жив и на разпъването, ме изпълни с живота Си: той започна да живее в мен. Сега вече не аз живея, а Христос живее в мен. Това не е морално само в смисъл, че съм изцяло отдаден на Него и Му посвещавам всичко - мисли, чувства, дела, думи, всичко както външно, така и вътрешно, не правя планове за нищо себе си, всичко е за Него - така че сякаш аз не съществувам, но само Той съществува в мен и да Му угодя е единствената ми грижа: но всъщност, по същество, Той е в мен. Съвпадах с Него и Той се сравняваше с мен. Бях присаден в Него като дива маслина и Той ме изпълни с живота Си. Той работи всичко в мен, насочвайки всичко за Божията слава и спасението на мен и на другите. От Него е вълнението, от Него е силата. Не се случва една личност да изчезне; но по такъв начин, че душата съзнателно и свободно да се предаде на вседействието на Христос. И Той действа всемогъщо в душата, според желанието, търсещото и любящото възприемане на Неговото всемогъщество; така всъщност се оказва, че самата душа действа. За привържете се към Господа, има един дух с Господа(вж. 1 Кор. 6:17). Чрез вяра Христос обитава в сърцата (вижте: Еф. 3:17) и това, което Той е обещал, се изпълнява: „ти си в Мен и Аз съм във теб” (виж: Йоан 15:4). Следователно: каквото и да прави един вярващ, което е наистина ценно в очите на Бог, той не го прави без Него (виж: Йоан 15:5). Без Него никой не може да прави такива неща.

Икумений пише: „Затова Христос живее в мен, че в мен няма нищо неугодно за Него. Или това: той живее в мен, влияе, доминира, е всичко за мен.” Свети Златоуст изобразява по-подробно тази и другата страна на тази тайна на живота в Христос: „като казва: Живея за никого- посочи начина на живот, който следва кръщението, чрез който се убиват удите. Какво означава: Христос живее в мен? Това, казва той, е, че не правя нищо, което не е угодно на Христос. Защото, както под живот той не разбира общ живот, а грешен живот, така и под смърт той разбира освобождение от греховете. Защото е невъзможно да живеем за Бога по друг начин, освен като умрем за греха. И така, както Христос умря в тялото, така и аз умрях за греха. Убийте изметта, говори, вашите злини, дори на земята, блудство, нечистота, страст(вж. Кол. 3:5). Също: нашият стар човек ще бъде разпнат с Него(Рим. 6:6), тоест в купела на кръщението.- Сега, ако останете мъртви за греха, ще живеете и ще живеете за Бога; и ако станете отново за грях, ще изгубите този живот. Но Павел не е такъв: през целия си живот той остава мъртъв за греха. Вижте колко строг и чист е животът му и преди всичко се удивете на тази благословена душа! Той не каза: Аз живея, но Христос живее в мен. Кой смее да оспори истинността на казаното? Въпреки че се посвети изцяло на Христос, изостави всичко временно и направи всичко според Неговата воля, той не каза: затова живея за Христос, но, което е много по-важно, Христос живее в мен. Защото, както грехът, когато господства над човека, той вече живее в него и управлява душата му според волята му: така, когато след като го убие, човек направи това, което е угодно на Христос, такъв негов живот вече не е животът на човек, но на този, който живее в него, тоест Христос действа и управлява над него.

И сега живея в плът. Това е извод от предишния. - Да живееш по плът означава да живееш плътски, чувствено, в похоти; а да живееш в плът означава да живееш в тяло, видимо за всички, в този живот. Апостолът обръща внимание на онези, които го слушаха, как се държеше или се държеше видимо за всички и като че ли казва: че ако видимо се държа така и така за всички, т.е. всички задължения на закона, не правя жертви, не се къпя, не спазвам събота или празници и не считам самото обрязване за нищо - че сега живея така, очевидно, е защото Живея с вяра в Божия Син; Не разчитам на нищо друго освен на Него, възложих цялата надежда за спасение на Него, с непоклатимата увереност, че Той ще прости греховете ми, ще поправи живота ми и ще ме въведе в Своето вечно Царство. Аз живея с тази вяра; то съставлява цялата структура на моя вътрешен живот.Законните жертви и всички предписания на закона имаха стойност, защото представляваха Христос, Божия Син. Сега, когато Божият Син дойде и даде Себе Си за нас, всички старозаветни обреди загубиха смисъл. Ние трябва да изоставим закона и да се привържем към Христос чрез вяра: което правя аз. Преброих всичко в ума си, за да спечеля Христос и живея само с вяра в Него. Възлюбилият ни Син Божий дойде на земята и предаде Себе Си за нас, и стана наш Ходатай, и Умилостивител на Божията истина, и Подател на Божията благодат, давайки ни нов живот. Това приемам и усвоявам в себе си чрез вяра и не искам да знам нищо друго. Затова живея така, както ме виждате, тоест в пълно откъсване от закона! Тук, според забележката на свети Златоуст, се крие силен укор към онези, към които е адресирана речта на Павлов. Той сякаш казва на всеки един от тях: „Христос толкова те възлюби, че предаде Себе Си; и когато нямаше надежда за спасение, той те доведе до такъв велик и толкова възвишен живот; и вие, като сте получили такива блага, отново се обръщате към старото.

Свети Златоуст обръща специално внимание и на това защо свети Павел усвоява спасението на всички, извършено от Господа, само за себе си. „Какво правиш, Павле? Защо си присвояваш общото за всички и си приписваш само това, което е направено за всички хора? Защото ти не каза: кой ни обичаше, но: който ме обичаше. И евангелистът казва: Бог обича света толкова много(вж. Йоан 3:16); и сам казваш на друго място: Който не пожали Сина Си, но Го предаде да яде - не за теб, но за всички нас(вж. Римляни 8:32). Защо той казва това тук? Той си представи цялата безнадеждност на човешката природа и неизразимата грижа на Иисус Христос за нас, и от какво ни освободи, и какво ни даде, и като си представи всичко това, той беше напълно обхванат от пламъка на любовта към Него; затова казва така. Защото пророците често наричат ​​общия за всички Бог техен, като казват следното: Господи, Боже мой! На теб сутринта(вж. Пс. 62:2). Освен това той показа с това, че всеки от нас дължи същата справедлива благодарност на Христос, каквато бихме дължали, дори ако Той беше дошъл сам за него. Защото Той не би отказал да приеме такова ходатайство за някого; защото той обича всеки човек поотделно толкова, колкото и целия свят. Освен това, въпреки че жертвата е направена за всички и е достатъчна за спасението на всички; но само онези, които повярваха, се възползваха от нейната полза.

Посланието на св. апостол Павел до галатяните, тълкувано от св. Теофан.

Св. Ефрем Сирин

и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

вярно Йоан Кронщадски

и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

Изчистете ума си, сърцето си - и тогава разберете, човече, колко възвишена е речта на апостола. Ето как грехът или плътта, светът и дяволът трябва да умрат, за да живеем в този свят, сякаш не сме ние, а Христос; така че целият наш грешен, бивш човек да загине и да живее нов, благодатен образец на човека – Христос, че ако живеем в плът, ще живеем само чрез вярата на Божия Син. Но живеем ли с вяра? Не, ние не живеем: нашите страсти не са живот. Нашите тревоги и проблеми за света не са живот. Ние живеем на земята и за земята. Но вярата е свята, но връзката ни с небето ли е? Тя си отиде. Ние сеем в плътта и затова не е чудно, ако пожънем нетление.

Дневник. Том II. 1857-1858 г.

Блж. Августин

и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

И така, духът на човека, прилепнал към Божия Дух, се съпротивлява на плътта (Гал. 5:17), т.е. срещу себе си, но и заради себе си. Такива импулси, естествени за човек, бил той плът или душа, поради осъзната слабост, се ограничават, за да се постигне спасение, така че човек, живеещ против природата, да каже: И вече не аз живея, а Христос живее в мен.В края на краищата, където не съм аз, там съм по-щастлив, защото ако в предишната ми природа се появи някакъв лош импулс, на който аз, служейки с ума си на Божия закон (Рим. 7:25), устоявам, тогава мога да кажа : вече не аз правя това

Б. Признаване на Павел за апостол (2:1-10)

Докато Павел продължава да защитава своя апостолски авторитет и своето евангелие в глава 2, основният му фокус не е върху неговия източник, а върху неговото съдържание. След това, ако в първата глава той подчертава своята независимост от другите апостоли, тук той показва, че основата, на която те действат, ги обединява.

гал. 2:1. Има много спорове относно естеството на посещението, което Павел направи в Ерусалим с вярващия евреин Варнава и вярващия езичник Тит. Книгата Деяния записва пет посещения на Павел в Ерусалим след неговото обръщане: 1) посещение, направено от Дамаск (Деяния 9:26-30; Гал. 1:18-20); 2) посещение по време на глад (Деяния 11:27-30); 3) посещението му на Йерусалимския съвет (Деяния 15:1-30); 4) посещението на апостола в Ерусалим в края на второто му мисионерско пътуване (Деяния 18:22); 5) Последното посещение на Павел там, което завърши с задържането му в Кесария (Деяния 21:15 - 23:25).

Теолозите обикновено са разделени относно това дали посещението в Ерусалим, споменато в 2:1, е било предприето от Павел в отговор на глада там, или се отнася до неговото присъствие на Ерусалимския съвет. Въз основа на факта, че за апостола е било типично да изброява поименно всички властимащи, включително лидерите на църквата, с които е общувал, не е ясно защо не е направил това в този случай, ако е дошъл в Йерусалим за съвета? И ако той направи второто си посещение там, за да участва в събора (Деяния 15), тогава защо не споменава тук решенията на този събор? Така че най-вероятно говорим за посещението на Павел в Йерусалим във връзка с глада, който започна там.

гал. 2:2И така, за втори път Павел посети Ерусалим чрез откровение. С други думи, той отиде там по заповед на Бог, а не защото старейшините на Йерусалимската църква му заповядаха да дойде или го „предизвикаха на килима“ да проповядва сред езичниците. Чрез откровение Павел може да се е позовавал на пророчеството на Агав относно предстоящия глад, което подтикнало него и Варнава да отидат в Йерусалим, за да предложат помощ на вярващите в този град (Деяния 11:27-30).

В същото време Павел използва възможността да обсъди насаме с другите апостоли съдържанието и естеството на своето евангелие към езичниците. Това не означава, че Павел се нуждаеше от тяхното одобрение или разясняване на тази истина, тъй като тя му беше открита от Бог. По-скоро той искаше да разбере как Евангелието, проповядвано от „най-известните“, съответства на нея.

В края на краищата, ако се окаже, че лидерите в Йерусалим настояват за необходимостта от обрязване за новопокръстените езичници и изпълнението от тяхна страна на други изисквания на закона, тогава работата на апостол Павел сред тях може да е била „напразна“. Работата, разбира се, не е в това, че апостолът е бил измъчван от някакви съмнения или страхове относно истината на Евангелието, което е проповядвал 14 години (Гал. 2:1), той се е страхувал от нещо друго – че неговата служението в миналото и настоящето може да бъде обявено от юдаистите за безполезно.

гал. 2:3-5. Сега става ясно защо Павел взе Тит със себе си в Йерусалим. Беше един вид тест. Дали ерусалимските апостоли ще настояват той също да се подложи на обреда на обрязването, тъй като е езически вярващ? Павел знаеше, че Бог приема всеки, който вярва в Исус Христос, както евреин, така и езичник, без да прави никаква разлика между тях, и че църквата трябва да направи същото. И така той изяснява, че тази истина е била потвърдена в Йерусалим, тъй като те не са принудили Тит, макар и грък, да бъде обрязан.

Тази победа обаче не дойде лесно. „Лъжливите братя“ настояват Тит да бъде обрязан (сравнете 2 Петрово 2:1). Несъмнено това са юдаисти, чиято основна теза е изложена в Деян. 15:1 „Ако не бъдете обрязани според церемонията на Мойсей, не можете да бъдете спасени.“ Тези фалшиви братя бяха като шпиони или „пета колона“, проникваща в лагера на врага в търсене на слабите му места. Те се „промъкнаха“, тоест, без да бъдат поканени, влязоха тайно в частна среща на апостолите.

Тяхната цел беше двойна: да шпионират нашата свобода в Христос (думата kataskopesai, преведена като „да шпионирам“, се среща в Новия завет само тук). Тоест, с лоши намерения, те са искали да „изпитат” дали апостолите наистина са се чувствали свободни от Моисеевия закон и от произтичащата от него идеология на легализма.

Освен това те се стремяха да поробят отново вярващите, с други думи, да им наложат отново връзките на закона и церемониалните обреди. Те особено настояваха за обрязването на Тит. Павел обаче беше непреклонен, защото спорната истина беше истината на евангелието, както беше проповядвано на галатяните и на християнската църква като цяло. Да се ​​обреже Тит би означавало да се обезцени той, като се проповядва евангелието на спасението само чрез вяра и да се провъзгласи, че е необходимо също така да се изпълни законът, за да бъдеш приет от Бог. По този начин дискусията беше за самата същност на евангелската истина и затова Павел „не се предаде дори за час“.

гал. 2:6. В английската Библия краят на този стих звучи малко по-различно: „и тези хора („известни“) не добавиха нищо към моето евангелие.“ След като приключи с Тит, Павел завършва разказа си за конференцията с апостолите, като заявява, че те не са добавили нищо към неговото евангелие (не са ме натоварили с нищо повече) - в смисъл, че не са предложили да коригират нищо за Павел или промяна в неговото учение, но признава, че го е получил от Бог, и потвърждава, че е вярно и пълно.

Но защо изглежда, че Павел говори за някои от ерусалимските водачи така, сякаш иска да ги омаловажи? В стих 2 (текст на английски език) той пише за тях като за „тези, които изглеждат техни лидери,” а в стих 6 (текст на английски език) като „Онези, които изглеждат много значими там”; в стих 9, той накрая ги нарича по име - Яков, Кифа (т.е. Петър) и Йоан, добавяйки: почитани от стълбовете.

В светлината на факта, че целта на Павел на този етап в писмото е да подчертае своето единство с другите апостоли, най-доброто обяснение за този тон изглежда е, че юдаистите, искайки да дискредитират Павел, възхваляваха ерусалимските старейшини по всякакъв възможен начин , а сега, с известна ирония, Павел заявява, че не възнамерява да почита миналите или настоящите заслуги и позиции на Яков, Петър и Йоан. Те подкрепиха евангелието на Павел и го приеха като свой равен.

гал. 2:7-9. Нещо повече, Яков, Петър и Йоан признават факта, че Павел е упълномощен от Бог да проповядва евангелието на необрязаните, както Петър на обрязаните. Така апостол Павел нанася удар на юдаистите, като заявява, че лидерите в Йерусалим одобряват неговото служение сред езичниците.

Трябва да се отбележи, че Петър и Павел проповядват едно и също евангелие – само на две различни групи хора и при различни обстоятелства. Бог даде на Петър и Павел да успеят да проповядват; от това апостолите заключиха, че Той ги е надарил с равни сили. Сякаш запечатвайки това, Яков, Петър и Йоан подадоха ръката на Павел и Варнава - в знак на съгласие и взаимно доверие, а също и за информация на всички присъстващи, че те приветстват това разделение на трупа, според което йерусалимските апостоли са определени да проповядват евангелието на евреите, а Павел е назначен да носи евангелското послание на езичниците.

гал. 2:10. Единственото нещо, което апостолите намериха за необходимо, беше да предупредят Павел да помни бедните, което той се опита да направи точно, отбелязва Павел. Неговата грижа за бедните го доведе, който искаше да им помогне, в Ерусалим (Деяния 11:29-30). Същата загриженост подтикна Павел (по време на третото му мисионерско пътуване) да организира събирането на доброволни дарения за нуждаещите се в Йерусалимската църква (1 Кор. 16:1-3).

Дарения от този вид не само биха облекчили човешкото страдание, но също така биха потвърдили, че християните от езичниците наистина ги е грижа за техните събратя евреи. Което от своя страна би помогнало за укрепване на единството и увеличаване на любовта между вярващите и би предотвратило възникването на разногласия между тях, като тези, които отровиха атмосферата в галатските църкви.

В. Укорът на Павел към признатата глава на апостолите (2:11-21)

От този последен епизод, разказан от Павел, става ясно, че той дори намира за необходимо да се изправи срещу Петър, признатия глава на всички апостоли, когато той, с поведението си, рискува да компрометира евангелието, което те проповядват. Разликата между този раздел и предишния е поразителна.

гал. 2:11. Когато Павел посети Йерусалим, Петър и другите апостоли му „подадоха ръката на общение“, но когато Петър дойде в Антиохия, Павел лично се изправи срещу него. Не е известно точно кога Петър посещава Антиохия. Деянията на апостолите мълчат за това, но може да се предположи, че посещението му там се е състояло малко след като Павел, Варнава и Тит се завръщат в този град от Йерусалим.

По един или друг начин поведението на Петър в Антиохия доведе до остър сблъсък между водачите на християнството. Павел чувстваше, че има задължението да смъмри и осъди Петър за действията му, като по този начин защити евангелието и отново демонстрира своята независимост от другите апостоли и равнопоставеното им положение.

гал. 2:12. Пристигайки в Антиохия, Петър открива, че местните вярващи, евреи и бивши езичници, се събират заедно за хранене, без да спазват еврейските закони за храна. Поради откровението, което Петър получи в къщата на кожаря Симон (Деяния 10:9-15,28), главата на апостолите се почувства в правото си да яде с езичниците, което стана негов обичай. И това, докато траеше, послужи като силно доказателство за единството на евреи и езичници в Христос. Но между тях възникна пропаст, когато група евреи пристигнаха в Антиохия от Йерусалим. Тези хора бяха възмутени от поведението на Петър.

Те идват от Яков и принадлежат към партията, която настоява за необходимостта от обрязване, но е съмнително дали Яков е заел същата позиция и ги е подкрепил. Въпреки това Петър беше повлиян от тяхното присъствие и той постепенно, но явно започна да се крие и да се оттегля от езичниците. Граматичната форма на гръцката фраза показва, че "отстъплението" на Петър е било постепенно; Може би в началото е пропускал едно хранене на ден с тях, после две; или може би той започна да яде храна с езичници, но завърши храненето само с еврейски християни.

Правейки това, Петър сякаш учи, че църквата на Христос е разделена на две части: еврейска и езическа. Което би било ерес. Но защо Петър създаде тази празнина? Разбира се, не защото теологичната му концепция се е променила, а просто от страх. Веднъж, след проповедта си пред езичника Корнилий, Петър смело се защитава пред йерусалимските църковни водачи (Деян. 11:18), но този път капитулира пред еврейските си приятели.

гал. 2:13. Лицемерието на Петър води до лицемерието на „другите евреи“ и дори на Варнава. Натискът върху него трябва да е бил силен, ако и той застана на страната на лицемерите, защото Варнава беше от Кипър, където царуваше езичеството, и именно там той участваше в мисионерската дейност на Павел, опитвайки се да предаде добрата новина на езичниците. И сега всички те - Петър, други юдейски християни и Варнава - се оказаха виновни за лицемерие, защото, изповядвайки и учейки, че в Христос са едно с езичниците, те опровергаха тази истина с поведението си.

гал. 2:14. Реакцията на Павел беше бърза и решителна. Тъй като Петър беше лицемер публично, беше необходимо и той да бъде разобличен публично. Освен това той и други не са действали пряко с него според истината на Евангелието, тоест отричат ​​на практика истината, че въз основа на смъртта и възкресението на Исус Христос евреите и езичниците, които вярват в Него имат същия достъп до Бога. Ето защо Павел зададе на Петър един въпрос пред всички: Ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин? Разбира се, това беше остро, язвително изобличение. Не е известно как Петър реагира на него. Ясно е, че той беше осъден. Той постъпи противно на собствените си убеждения, предаде християнската свобода и хвърли петно ​​върху своите братя по вяра. Такова поведение изискваше строго порицание.

гал. 2:15. Докъде стигна Павел в своето упрекване? Забележките му, насочени директно към Петър, ограничени ли са до стих четиринадесет или продължават до края на главата? Има известен дебат по този въпрос. Но тъй като е невъзможно да се определи това със сигурност, може само да се мисли, че като укорява Петър, Павел не се ограничава до едно изречение. По този начин стиховете след 14 развиват идеята за несъответствието между поведението на Петър и собствените му вярвания. В същото време тези стихове са тържествен преход към и въведение към глави 3 и 4, в които Павел защитава ключовата доктрина на своето евангелие – оправдание чрез вяра.

Павел говори на онези от еврейски произход, включително Петър и самия него, които въпреки предимствата, дадени им отгоре, получиха спасение чрез вяра. Защо е необходимо да се налагат връзките на закона върху „грешниците от езичниците“ (думите на Павел относно действията на Петър звучат иронично), ако те също са спасени чрез вяра в Христос?

гал. 2:16. В този стих, един от най-важните в писмото, думата оправдавам се използва за първи път; Това е юридически термин, заимстван от съдебната практика, който означава "да се обяви правилно, обосновано". Терминът, противоположен на него по значение, е „да осъдиш, да обявиш за виновен“. Но как един грешен човек може да бъде оправдан пред святия Бог? Павел отговаря на този подразбиращ се въпрос, като заявява, първо в отрицателна форма, че човек не се оправдава чрез делата на закона, а след това в положителна форма: а само чрез вяра в Исус Христос.

Това решително изявление, провъзгласено не само от Павел, но и от Петър и другите, следователно е въведено с думата „Ние” (стих 15): Ние знаем. От по-нататъшното обяснение на Павел изглежда, че той лично е преживял въпросната доктрина и се е убедил в нейната истинност. Стихът завършва с повтаряне на изявлението, с което започва, а именно, че чрез делата на закона никой няма да се оправдае (сравнете Бит. 15:6), което говори за оправдание чрез вяра.

гал. 2:17-18. Противниците на Павел възразиха срещу това, очевидно разсъждавайки така: тъй като принципът на оправданието чрез вяра прави Закона ненужен, това води до грешен живот. Човек, казват те, може да повярва в Христос и след като получи спасение, да живее за собственото си удоволствие, без да се притеснява да върши добри дела. Павел категорично отхвърля подобно мнение, като отбелязва: ако ние самите се окажем грешници, това не означава, че Христос служи на греха.

Напротив, ако човек, доверил се на Христос за своето спасение, се върне отново към закона, тогава последният разкрива в него само грешник, с други думи, нарушител на този закон или престъпник. Точно така трябва да разбираме стих 18. Въпреки че Павел говори тук от първо лице, ясно е, че той е имал предвид Петър, който, избягвайки общуването с езичниците, свидетелства, че се връща към закона, т.е. „изграждайки отново това, което е унищожил.“

гал. 2:19-20. След това Павел подчертава разликата между него и Петър в техния подход към закона. Павел описва процеса на трансформация на човек, който е дошъл при Бог чрез вяра в Христос, използвайки понятията за смърт и възкресение. Тази концепция присъства и в двата стиха и двата говорят за единението на вярващия с Христос в Неговата смърт и Неговото възкресение. Преди всичко Павел заявява, че чрез закона той умря за закона.

Законът изисква този, който го наруши, да бъде умъртвен, но Христос умря за всички грешници. Така законът умъртви Него и всички онези, които бяха обединени с Него чрез вяра, оставяйки последните свободни да „принадлежат на друг“ (вече не на закона, а „на Онзи, който възкръсна от мъртвите“), за да живейте за Бога (Римляни 7:4).

В гал. 2:20 Павел разширява значението на предишния стих. Апостолът „умря за закона“, защото беше разпнат с Христос; и той придоби способността да „живее за Бога“, защото Христос живее в него. Основното нещо за разбирането на този стих е да разберем какво е това - единението на вярващия с Христос. Учението за това се основава на места от Светото писание като Рим. 6:1-6; 1 Кор. 12:13, което обяснява, че вярващите са кръстени със Светия Дух в Исус Христос и в Църквата, която е събранието на всички истински вярващи.

Така съединени с Христос и обединени в Него, те участват в Неговата смърт, погребение и възкресение. Ето защо Павел може да напише: „Аз бях разпнат с Христос” (буквално: „Бях разпнат с Него и продължавам да бъда разпнат с Него”). Това означава смърт по отношение на закона. И това обуславя и промяната в представата на човек за себе си: И вече не живея аз... умря самодоволният и горд Саул.

След това: смъртта с Христос сложи край на превъзнасянето на Павел върху себе си; Той остави на друг да стане център на живота му, а именно Исус Христос. Въпреки това, не със собствените си сили Павел успя да живее християнски живот, но самият Христос живееше в сърцето му: но Христос живее в мен. Това обаче не означава, че Христос автоматично работи в живота на вярващия; смисълът тук е да живеем обновен живот чрез вяра в Божия Син.

Именно вярата, а не делата или спазването на закона, позволява силата на Бог да се прояви в живота на вярващия. И тази вяра, според Павел, има своята основа в жертвата на Исус Христос, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен (според други преводи - „нас“ и „за нас“). С други думи: „Ако Той ме възлюби толкова много, че даде живота Си за мен, тогава Неговата любов е достатъчна, за да живее в мен.“

гал. 2:21. Обобщавайки изобличението на Петър, Павел заявява: Не отхвърлям Божията благодат. Това е ясен намек, че Петър и онези, които последваха примера му, отхвърлиха тази благодат. Същността на благодатта е, че Бог дава на хората това, което самите те не заслужават (сравнете Римляни 4:4). Да настояваме за оправдание или освещение чрез дела означава да анулираме ефекта на Божията благодат. Освен това подобно настояване предполага, че Христос е умрял напразно. Ако правдата можеше да се постигне чрез изпълнение на закона, тогава Кръстът би се оказал празен жест, най-голямата грешка във вселената.

III. Доктринален раздел: Изявление за оправдание чрез вяра (глави 3-4)

В първите две глави Павел установява небесния произход както на своето апостолство, така и на своето евангелие. След това той се обръща към галатяните, които се опитват да убедят, че вярата в Христос, като основно условие за приемането на човек от Бога, трябва да бъде допълнена с дела в съответствие с Мойсеевия закон. Според юдаизма християните от Галатия биха били по-осветени и по-пълно спасени, ако бяха спазвали закона. Павел твърди, че опитът да се допълни делото на Христос означава да се замени с него. Има само един път за спасение – чрез вяра в Исус Христос и само чрез вяра.

Това хареса на апостолите.

и той предложи там, и особено на най-известните, евангелието, което проповядвах на езичниците,

Тоест евангелието без обрязване. Защо след толкова години им го предложи, като трябваше да го направят в началото и да разберат дали се справя добре или не? Защото е неразумно някой, който се е трудил толкова много години, да се нуждае от обучение след това, освен ако не е работил напразно. Но ако беше дошъл с цел да получи инструкции относно собственото си служение, това наистина би било неразумно. И тъй като видя, че мнозина бяха оскърбени от факта, че Петър позволи обрязването, но той не го обряза и поради това беше изложен на подозрение в нарушаване на закона, той дойде в Йерусалим чрез откровение, чрез вдъхновение от Светия Дух, за да убеди онези, които бяха обидени, че нямаше разногласия в проповядването и че онези, които позволяват обрязването, мъдро правят снизхождение, както тези, които проповядват на обрязаните; Какво неразумно има тук? Защото, за да поправи другите, Светият Дух го подтикна да отиде и той естествено се подчини.

"И особено най-известните". Поради факта, че имаше много изкушени, Павел говори „специално“, насаме с учениците на Петър, за да не възникне раздор и за да предотврати по-голямо изкушение. Защото имаше много много обидени и ако бяха чули, че Павел открито отхвърля обрязването, щеше да има объркване и всичко щеше да бъде в объркване. Ето защо той говори насаме, имайки за свидетели Тит и Варнава, които биха могли да заявят на всички хора, че апостолите не намират нищо противно в неговата проповед. И да им се обадя "известен", не отхвърля значението им, но наред със собственото си поставя всеобщото признание на всички, както каза за себе си: „Мисля, че имам и Божия Дух“(), не отхвърляйки съществуването на този дар в себе си, но посочвайки общото мнение. Така, "известен", тоест велик, славен.

Не е ли напразно, че се боря или съм се трудил?

Тоест, да науча изкушаваните за мен, че не се стремя напразно, а не сам да се уча, защото как мога да се науча, когато съм получил от Отца откровение за Сина и Неговото Евангелие?

. Но не принудиха Тит, който беше с мен, въпреки че беше грък, да се обреже,

Необрязаният Тит, казва той, не е бил принуден да бъде обрязан. И това служи като най-важното доказателство, че апостолите не са допускали обрязването като закон, а според някаква икономия, тоест като временна мярка за благоразумна снизходителност към слабите, в името на вярващите от обрязването - и че не можеха да осъждат проповедите на Павел, чийто ученик беше необрязан.

. и на фалшивите братя, които се промъкнаха, които тайно дойдоха да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят,

Редът на речта е следният: дори заради лъжебратята, които дойдоха, Тит не беше принуден да бъде обрязан, тоест, въпреки че моите противници присъстваха, апостолите, дори и заради тях, не принудиха Тит да бъде обрязан обрязани. Как нарича тези, които настояват за обрязване, лъжебратя, ако и апостолите са го приели? Защото апостолите допуснаха обрязването от снизхождение към вярващите от обрязването, подобно на проповедник на евреите; а тези - като легитиматори на обрязването според принципа и сякаш защитници на закона; затова той ги нарича фалшиви братя. И изражението "идвам тайно"показва техния коварен план, а думата „шпионин“ ясно показва, че са врагове. В края на краищата шпионите не идват за друго, освен да разберат всичко и да улеснят пътя си към унищожение и поробване. Точно това направиха. Защото те наблюдаваха кои са необрязаните, имащи свобода в Христос, тоест неподвластни на закона, за да ги нападнат и да ги принудят да бъдат обрязани и отново да ни подчинят на робството на закона, от който Христос ни освободи. И така, от тук става ясно, че апостолите позволиха на закона малко по малко да ги освободи от това робство и те действаха по такъв начин, че да консолидират това робство.

. Ние не се поддадохме и не се подчинихме нито за час, за да може истината на евангелието да бъде запазена сред вас.

Той не каза „те не се поддадоха“. дума, но не се подчиниха, защото не направиха това, за да ни научат на нещо, а за да ни подчинят и поробят. Затова ние се подчиняваме на апостолите, но не и на тях. Така че, казва той, това, което ви проповядвахме, може да остане твърдо и вярно. Какво точно? Че старото е отминало, законът е премахнат и Христос не приема обрязването и обрязването не носи никаква полза. И така, за разлика от тях, ние показахме, че наистина ви провъзгласяваме премахването на закона. Затова не се отклонявайте от тази истина.

. И в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били, за мен няма нищо особено: не се гледа лицето на човека.

Тъй като беше естествено някой да му възрази и да каже: как апостолите са заповядали обрязването? - той елиминира това възражение, въпреки че не посочва истинската причина, че те са действали така по специална заповед и от снизхождение, опасявайки се, че вярващите евреи, като са чули, че апостолите не са позволили обрязването в името на истината, но в името на удобството, не Те също се отдръпнаха от тях, като от разрушители на закона; тъй като досега те се придържаха към тях, защото защитаваха закона. Затова Павел крие тази причина, но настоява силно върху апостолите, като казва: „нищо специално за мен“, тоест нямам нужда от известните, великите, очевидно, апостоли - независимо дали проповядват обрязване или не, тъй като те сами ще дадат отговор на Бога и въпреки че са велики и най-добри, Бог няма да погледне на техните лица, защото е безпристрастен. И забележете: той не каза какви са, но "както някога са били", показвайки, че по-късно и те престанаха да проповядват така, когато проповедта грееше навсякъде. Павел казва това не за да укори светиите, а за да бъде от полза на своите слушатели.

И известните не ми сложиха нищо повече.

Каквото и да е, казва той, те са били, това е Божа работа, но аз знам, че не са ми се противопоставили в нищо и нищо не са добавили към моята проповед, нито са я коригирали.

. Напротив, виждайки, че ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните:

. (защото Този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен сред езичниците) ,

. и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването,

Някои го тълкуваха по следния начин: в моя случай не само не коригираха нищо, а напротив, дори се подобриха. Но това не е вярно. И как биха могли да бъдат коригирани от него? В крайна сметка всеки от тях е перфектен. И така, той казва следното: „но напротив, те ми подадоха ръката на общение“ - тогава по средата: „като ми е поверено благовестието на необрязаните“, и по-нататък по ред. И не само, че не ме коригираха, но дори ме похвалиха и се съгласиха аз и Варнава да отидем с благовестието при необрязаните, тоест при езичниците, а те при обрязаните, тоест при евреите. Тук той се показва равен на Петър. Защото Този, Който му повери делото да проповядва Евангелието на евреите, ми даде същото дело на езичниците. И забележете как той показа, че неговото проповядване не само харесва апостолите, но и Бог. Все пак за апостолите се казва, че те "научих за благодатта". Той не каза „те чуха“, но те „научиха“ от самите дела. Защото как би могъл Бог да ми даде този дар, ако подобно проповядване беше неприятно за Него? И отново споменава три с похвала. За "почитан от стълбовете", тоест великите, които всички навсякъде произнасят и възхваляват - те ми свидетелстват, че моята проповед е угодна на Христа. Следователно „подаде ръка за комуникация“, тоест те се съгласиха, признаха ни за съучастници и показаха, че са доволни от моята проповед, като изобщо не се различават от техните думи.

. само за да помним просяците, което се опитах да направя точно.

Като разделихме помежду си, казва той, работата на проповедта, ние си спомнихме неразделно за бедните. Защото дори в Йерусалим много от тези, които повярваха, бяха лишени от имуществото си от невярващите евреи и бяха в затруднение по отношение на необходимата храна. Гърците не са антагонизирали своите вярващи толкова, колкото евреите срещу еврейските християни. Затова Павел проявява особено усърдие в грижата за тях, както сам свидетелства за това „Опитах се да изпълнявам точно“. Тъй като навсякъде събира милостиня от своите ученици, той сам им я предава.

. Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него,

Много хора смятат, че тук Павел обвинява Петър в лицемерие, но това е несправедливо. Защото това, което изглежда говори против Петър, е направено и изразено със специална цел. Защото Петър, докато беше в Ерусалим, позволи обрязването - и беше невъзможно внезапно да ги отклони от закона - и когато дойде в Антиохия, той ядеше с езичниците. Когато някои от ерусалимците дойдоха в Антиохия, той започна да избягва езичниците, за да не изкуши ерусалимците и в същото време да даде на Павел правдоподобна възможност да го разобличи. Затова Павел укорява, а Петър търпи. Защото по този начин учениците биха могли по-лесно да променят начина си на мислене, когато учителят е упрекван и мълчи. Така че това е "лично против"беше само привидно, тъй като ако борбата беше истинска, те нямаше да се обвиняват един друг пред учениците, защото щяха да ги изложат на голямо изкушение. И сега, очевидно, външната конфронтация послужи за коригиране на учениците. Защото Петър изобщо не противоречи - ясно е, че той се съгласи с това възражение на Павел.

защото беше критикуван.

Той не каза: от мен, а просто от други, които не знаеха какво се прави с добри намерения и смятаха за лицемерие, че в отсъствието на йерусалимците той яде с езичниците, а когато те дойдоха, той се обърна. И някои разбраха това: Петър още преди "критикуван", казва Павел, защото той яде с Корнилий и затова сега се обърна, страхувайки се да не бъде подложен на нова критика, и когато се обърна, "Изправих се срещу него".

. Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани.

Той посочва и причината за това порицание. Сега Яков беше брат на Господа, който преподаваше в Йерусалим като техен епископ. Затова той изпрати някои от евреите, които вече бяха повярвали, но все още се придържаха към закона, и те отидоха в Антиохия. Виждайки ги и страхувайки се не за собствената си безопасност, а за да не отпаднат от вярата те, бидейки изкушени, Петър започнал да избягва връзки с езичниците. Някои, без да знаят тази причина, започнаха да го осъждат.

. Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие.

Той нарича този въпрос лицемерие, защото не иска да разкрие намеренията на Петър, а също и в името на тези, които са силно отдадени на закона, за да изкоренят пристрастеността си към закона. И с други евреи той нарича онези, които повярваха сред евреите в Антиохия, които самите отбягваха необрязаните.

. Но когато видях, че те не постъпват директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички:

Но не се смущавайте от тези думи, той казва това не за да осъди Петър, а в името на онези, които биха могли да се възползват от чуването, че Петър също е бил порицан за придържането си към закона. Защо трябва да се придържате към него? Защото за тази цел той го изобличи тогава пред всички, така че те да се уплашат, като чуят, че такъв велик човек се укорява, и не могат да възразят. Евсевий казва, че не великият Петър е бил укорен от Павел, а друг известен Кифа, един от седемдесетте, и в подкрепа на това той изтъква невъзможността този, който вече се е защитил по отношение на изкушението, което е причинил, споделяйки хранене с Корнелий, може отново да бъде подложен на такова излагане. Но ние не казваме, че Петър е бил порицан от Павел за незнание на своя дълг, а че той доброволно се е подчинил на осъждането, така че и другите да бъдат поправени.

ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?

Просто Павел не се обръща към всички: „Подражавайте на учителя си - все пак той е евреин, но яде храна с езичниците“. И забележете, той не го обвинява: „вършите зло, като спазвате закона“, а изобличава собствените си ученици от езичниците, че ги принуждава да се обрязват и да живеят като евреи. Защото в тази форма думата може да бъде по-удобно приета.

. По природа сме евреи, а не грешници от езичниците;:

„По природа“, тоест не прозелити, а родени от еврейски бащи и възпитани в закона, но оставихме обичайния си начин на живот и прибягнахме до вярата в Христос.

. обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае.

Вижте колко просто е казано всичко. Напуснахме закона не защото е неблагоприятен, а защото е слаб и не може да оправдае. Защото никой не можеше да завърши творбите му, трудни и неудобни, не поради тяхното величие, а по-скоро поради тяхната дребнавост; или иначе, защото той не освещаваше душите, а само премахваше телесната нечистота. Така че обрязването е ненужно. И напред ще каже, че дори е опасно, защото те отчуждава от Христос.

. Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха?

Опитахме се да намерим, казва той, оправдание в Христос, оставяйки закона. Как можете да кажете, че е грях да изоставите закона: в края на краищата, оказва се, че Христос ни е въвел в това, тъй като заради Него сме оставили всичко законно. Така Христос, както казвате, не само не ни оправда, но дори стана автор на по-голямо осъждане за нас, като ни убеди да се отклоним от закона.

Няма начин.

След като докара речта си до абсурд, той вече нямаше нужда от потвърждение, а се задоволяваше с едно отричане, което обикновено винаги правеше в общо спорни теми.

. Защото, ако съградя отново онова, което съм разрушил, тогава се превръщам в престъпник.

Обърнете внимание на неговата мъдрост: казаха, че този, който нарушава закона, е престъпник, но той, напротив, показва, че този, който го спазва, е престъпник, като върви не само срещу вярата, но и срещу самия закон. Защото самият закон ме доведе до вярата и ме убеди да я напусна. Той ще посочи това в бъдеще, но засега той казва, че законът е престанал и ние сме свидетелствали за това, като го унищожим, като се отклоним от него. Така че, ако започнем да се стремим да го възстановим, ще се окажем престъпници, възстановяващи разрушеното от Бога.

. По закона умрях за закона,

Той обяснява как е оставил закона и казва: чрез закона на благодатта и евангелието умрях за закона на Мойсей или умрях, казва той, за закона чрез закона; тоест, самият закон ме накара да не го спазвам повече, като ме доведе до Христос чрез словото на Мойсей и пророческото слово. Следователно, ако отново започна да го наблюдавам, пак ще го наруша. Или по този начин: законът заповядва онези, които не изпълняват неговите инструкции, да бъдат наказвани и убивани. И тъй като не можа да се изпълни, тогава от силата му бях подложен на смърт. Затова нека не ми заповядва, тъй като вече съм мъртъв, както духовно, защото съгреших, като не можах да върша делата по закона, така и физически, тъй като това зависи от осъждането от закона. Как след това ще се държа още за този, който ме уби?

да живееш за Бога. Бях разпнат с Христос,

За да не каже някой: как живееш, когато си мъртъв? - той казва, че въпреки че законът ме уби жив, Христос, като ме намери мъртъв, ме съживи, умствено разпнат с Него и умрял с Него чрез кръщението. Дълбоко чудо: той съживи мъртвия и го съживи чрез смъртта.

. и вече не аз живея, а Христос живее в мен.

В думи „Аз бях разпнат с Христос“посочи към кръщението, а с думите „вече не живея аз“ – към живота след това, чрез който тялото ни умира. „Но Христос живее в мен“, тоест в нас няма нищо, което да не е угодно на Христос, но Той върши всичко в нас, като управлява и доминира. И нашата воля е умряла, но Той живее и контролира живота ни. Така че, ако живея живот за Бог, който е различен от живота в закона, и умра за закона, тогава не мога да спазвам нищо от закона.

И както сега живея в плът, живея чрез вяра в Божия Син,

Това, което казах, казах го за духовния живот, но вие ще намерите и сетивен живот в мен, който идва от Христос. Защото нарушеният закон подложи всички на грях и наказание и нищо не попречи, както във времето на потопа, всички да загинат като престъпници; но Христос, Който се яви, ни избави от осъждение, като ни оправда със Своето собствено. Така че ние имаме точно това нещо – чувствен и плътски живот – чрез вяра в Христос – вяра, която ни оправдава и ни освобождава от осъждение.

който ме обичаше и даде себе си за мен.

Въпреки че предаде Себе Си за всички и възлюби всички, Павел, размишлявайки върху това, от което Христос ни освободи и какво ни даде, и като се разпали от любов, приписва на себе си общото, както казват пророците: „Боже, Боже мой .” И в същото време показва, че всеки трябва да показва на Христос същата благодарност, сякаш Той е умрял само за него. Но само онези, които вярваха в Него, се възползваха от тези блага. Така че този, който спазва закона, показва, че Христос не е умрял за него. Защо не се страхуваш от това, а пак се връщаш към закона, като показваш, че Господ е безполезен за теб? И забележете израза "който предаде себе си"- в името на арианите.

. Не отхвърлям Божията благодат;:

След тези разсъждения той накрая заявява: Не отхвърлям дара на Христос, с който Той ме удостои, като ме оправда без делата Си, и не прибягвам до закона.

и ако има оправдание чрез закон, тогава Христос умря напразно.

Защото, ако, казва той, законът може да спаси и оправдае, тогава Христос умря напълно напразно. Но Той, несъмнено, умря, за да ни спаси от Него, което законът не може да направи. И ако законът спасява, смъртта на Христос е излишна. Виждате ли докъде води подобно богохулство?

16. Обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае.

17. Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха? Няма начин.

18. Защото, ако построя отново това, което съм разрушил, правя себе си престъпник.

19. Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос,

20. И вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

(Гал.2:16-20)

Прекрасен пасаж, скъпи братя и сестри! Това ни връща към галатяните. Вече говорихме за това Послание достатъчно подробно и дълго.Но църковният календар, както вече отбелязах, е устроен така, че през делничните дни вие и аз четем последователно откъси от някое Послание, а в събота и Неделя Светата Църква ни връща към откъси от онези Послания, които бяха прочетени изцяло малко по-рано. Изглежда, че вече сме обсъдили напълно цялото Послание до галатяните, но днес Църквата ни връща към един много важен и интересен пасаж от това Послание.

Апостол Павел, както и другаде в Посланието до галатяните, казва, че спасението се постига чрез вяра в Исус Христос, чрез доверие в Него. Само така човек може да получи спасение, но в никакъв случай чрез дела на закона. Как да разбираме следващите думи на апостол Павел? Например стих 17: Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха? Няма начин. Позволете ми да ви напомня, че днешният пасаж е краят на втора глава от Посланието до галатяните и в първата му част, преди посочените стихове, Павел описва своята полемика и неразбирателство в отношенията си с апостол Петър. Нека ви напомня, че апостол Петър, първоначално съгласен с апостол Павел и общата църковна позиция (тъй като тя беше обсъдена на Апостолския събор в Йерусалим), сяда на една маса с християни от бившите езичници и не намира никакви проблем в това. Когато идват хора от Яков, Петър сяда на масата само с юдейски християни, по-специално с хора от Яков, и той не сяда на една маса с апостол Павел и християни от езичниците. Тогава Павел обвинява Петър в лицемерие: „Какво правиш? Само вчера седяхте с нас, а сега показвате с целия си външен вид, че християните-езичници са хора „втора категория“, защото не са преминали през обреда на обрязването, не са станали евреи, преди да станат християни, а християни евреи са истински пълноправни християни“.

Този конфликт подтикна апостол Павел да говори за спасение само чрез вяра в Исус Христос, а не чрез дела на закона. В днешния пасаж той казва, че тъй като Петър направи това, след като хората дойдоха от Яков, тогава с целия си външен вид той показа, че преди това е направил нещо нередно, неподходящо и че всички християни-езичници, седящи на масата, също правят нещо неподходящо: не са обрязани. Оказва се, че първата свобода в Христос подтиква апостол Петър (и може би хора като него) да направят крачка напред и да пренебрегнат факта, че християните от езичниците са на една маса с християните от евреите, тоест да си кажат: „Няма разлика.“, правя тази крачка напред, разрушавам тази граница и сядам на една маса с бившите езичници.“ Тоест, можете да седнете на една маса с тях, можете да ядете с тях. Но изведнъж нещо щраква в главата на този човек: „Не, няма да направя това, ще направя както преди: няма да седна на масата с езичниците.“ Оказва се, че свободата в Христос е позволила на човек да направи тази крачка напред - да седне на една маса с езичниците, а след това изведнъж реши, че това е нещо греховно и започна да се разкайва за това. Той направи крачка напред и две назад, отстъпвайки.

Оказва се, че Христос и свободата в Христос стават причината човекът да съгреши, да разруши тази граница между евреи и езичници и да си позволи да седне с тях на една маса. Значи Христос е слуга на греха? Наистина, благодарение на свободата в Христос, един човек, в случая апостол Петър, реши да направи това. Павел пише: Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха? Няма начин. Защото, ако съградя отново онова, което разруших, тогава се превръщам в престъпник. Това е заключението, произнесено от апостол Павел. Строга и напълно ясна логика: ако на човек в Христос му е станало ясно, че няма значение кой е човекът (евреин или езичник, обрязан или необрязан), ако той вече е разрушил някаква легалистична институция и след това я изгражда пак тогава той сам го прави престъпник. Христос, благодатта, свободата в Христос нямат нищо общо с това. Вие самият отново издигнахте разрушена преди това стена, а това означава, че сте се превърнали в престъпник.

Тогава апостол Павел изрича великолепни думи, може да се каже лозунг: Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос и вече не аз живея, а Христос живее в мен.Страхотни думи! Това е целта на християнина – да живее не според егоистичната си природа, а така, че Христос да живее в човека. И за това трябва по закона да умреш за закона, за да живееш за Бога. Значението на тези думи е много дълбоко и съответства на това, което апостол Павел пише в цялото Послание до галатяните. Законът също е голям провокатор (понякога провокира човек да извърши някакво престъпление, защото забраненият плод е сладък), той определя това престъпление, идентифицира го и в същото време наказва човек за престъплението, но прави не го спаси. Оказва се, че всеки, който се спаси, ще бъде принуден да капитулира пред закона, а законът ще трябва да го екзекутира. В края на краищата законът е мъртва буква, той не разбира слабостите на човек (защо човек не може да направи нещо, например да пости в определен ден). Има една известна латинска поговорка: „Duralexsedlex“, която означава „Законът е суров, но е закон“. Следователно законът за всеки човек е палач, няма нито един праведен човек. Оказва се, че по закон умрях, тоест законът ме екзекутира, но в същото време аз умрях за закона: станах мъртвец, а за мъртвец законът няма сила. И тогава можете да живеете за Бога: Бях разпнат с Христос и вече не аз живея, а Христос живее в мен. Ето каква фина мисъл, скъпи братя и сестри, какво най-интересно и дълбоко богословие ни остави апостол Павел, особено в своето Послание до галатяните.

Свещеник Михаил Ромадов

Послание до галатяните е книга от Новия завет. Съдържание 1 История 2 Основни теми 3 Литература 4 ... Wikipedia

Послание до галатяните е книга от Новия завет. История Авторството на апостол Павел е единодушно признато в древната християнска традиция, то е удостоверено от Игнатий Антиохийски, Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан и др. Посланието е написано ... Wikipedia

I. АВТОР И АДРЕСАТ Автор П.к Г. ап. Павел (Гал. 1:1; 5:2). Той очевидно е обсъждал съдържанието на посланието с братята, които са били с него (Гал. 1:2). Ако самоличността на автора не е под съмнение, тогава въпросът за адресата не е окончателно решен. неизвестен... ... Библейска енциклопедия на Брокхаус

Послание до галатяните- Павел, по време на второто си мисионерско пътуване, по време на което беше предимно болен, основа няколко общности в Галатия (Деяния 16:6; 1 Кор. 16:1; Гал. 4:13 и сл.); по време на третото си пътуване той ги посети за втори път... ... Речник на библейските имена

Словото на Павел към църквите в Галатия. Анатема на онези, които им проповядваха фалшиво Евангелие. Той получи своето Евангелие не от човека, а директно от Христос. Описва своето обръщане и призвание...

Апостол Павел, [избран] не от хора или чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите, Деяния 9:15... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Сега от хората ли търся благоволение или от Бог? Опитвам ли се да угодя на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос. 1 Солунци 2:4... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Заявявам ви, братя, че благовестието, което проповядвах, не е човешко, 1 Коринтяни 15:1... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Защото и аз го получих и го научих не от човек, а чрез откровението на Исус Христос. Деяния 26:16 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Чували сте за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко преследвах Божията църква и я опустоших, Деяния 9:21... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

И той просперира в юдаизма повече от много мои връстници, като беше неумерен ревнител на моите бащини традиции... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.