Троица - традиции, ритуали, знаци. Троица: три най-важни знака, три основни символа и три най-святи неща Защитен обред за Троица

Християнският Великден се празнува през пролетта, но денят на празника не е фиксиран, а се определя според лунно-слънчевия календар, съобщава “irusalimprayer.blogrus.ru”.

Изчисляването на датата на Великден е сложно. Общото правило е формулирано по следния начин: „Великден се празнува в първата неделя след пролетното пълнолуние“. Пролетното пълнолуние е пълнолунието, което настъпва след пролетното равноденствие.

Следователно в изчислението са включени следните фактори:

Революцията на Земята около Слънцето (слънчев календар);

Революцията на Луната около Земята (лунен календар);

Установеният ден на празника е неделя.

Ако пълнолунието настъпи преди 21 март (пролетното равноденствие), тогава следващото пълнолуние се счита за Великден. И ако великденското пълнолуние се пада в неделя, тогава Великден се празнува на следващата неделя.

Но тъй като православната и католическата църква използват различни календарни системи, датите на Великден и свързаните с него празници като правило са различни.

Датата на Великден в православието се определя в съответствие със 7-ия апостолски канон ( „Ако някой епископ, презвитер или дякон празнува светия ден на Великден преди пролетното равноденствие с евреите, нека бъде изключен от свещения сан“), правилото на Първия вселенски събор от 325 г. в град Никея („ Беше признато за уместно този празник да се празнува от всички в един и същи ден навсякъде ... И наистина, първо, на всички се струваше, че е крайно недостойно, когато празнуваме този най-свят празник, да се придържаме към обичаят на евреите...") и 1-во правило на Антиохийския поместен събор относно времето за празнуване на Великден.

От тези постановления следва, че това празнуване не трябва да се извършва по-рано от еврейската Пасха и не едновременно с нея; те обаче не посочват нито календарна система, нито месеци, нито числа - нямат точно техническо правило за определяне на времето на Великден.

През 1054 г. православната и католическата църква окончателно се разделят. Православната великденска традиция, развила се дотогава, получава следния отпечатък в „Синтагмите“ на Матей Бластар (XIV век):

„Относно нашия Великден е необходимо да обърнем внимание на четири постановления, от които две се съдържат в апостолския канон, а две произхождат от неписано предание.

Първо, трябва да празнуваме Великден след пролетното равноденствие.

Второ, не празнувайте с евреите в един и същи ден.

Трето, празнувайте не само след равноденствието, а след първото пълнолуние, което настъпва след равноденствието.

И четвърто - след пълнолуние, не по-различно от първия ден от седмицата

(тоест в неделя).“

През 1583 г. папа Григорий XIII въвежда нова пасхалия в Римокатолическата църква, наречена григорианска. В резултат на това целият календар се промени. В резултат на това католическият Великден често се празнува по-рано от еврейския Великден или в същия ден, а в някои години предхожда православния Великден с повече от месец, което противоречи на православната традиция. Западните протестанти също последваха Римската църква.

В отговор на това е прието Определението на Константинополския събор от 1583 г., което гласи: „Който следва Григорианската пасхалия на безбожните астрономи, нека бъде анатемосан – отлъчен от Църквата и събранието на верните“.

За да изчислите деня на Великден, можете да използвате Великден - специални таблици, съставени от църквата.

Православният Великден се изчислява според Александрия Великден:

къде е остатъкът при деление на m на n.

Ако стойността е пълнолуние (Y)

Ако стойността на пълнолунието (Y) е ≥ 32, тогава извадете 31 дни, за да получите дата през април.

Датите на Великден зависят от датите на други празници, датите на които се променят всяка година. Това подвижни празници:

Влизане Господне в Йерусалим (Цветница) - седмица преди Великден;

Възнесение Христово - четиридесетият ден след Великден;

Троица (Петдесетница) - петдесетият ден след Великден;

Духовден е денят след Троица.

В православната църква Великден през 20-21 век. пада между 7 април (22 март) и 8 май (25 април).

Германският математик Карл Фридрих Гаус през 18 век предлага формула за определяне на деня на Великден според григорианския календар. Изчислението се извършва според стойността на математическите величини, обозначени (за по-лесно) с буквите a, b, c, d, d.

Всяка буква е равна на следната стойност:

А- остатъкът от деленето на числото на годината на 19;

b- остатъкът от деленето на числото на годината на 4;

V- остатъкът от деленето на числото на годината на 7;

Ж- остатъкът от деленето на 30 от израза 19a + 15;

д- остатъкът от деленето на 7 на израза 2b + 4c + 6d + b.

Намерените стойности на "g" и "d" се използват за окончателно решаване на проблема.

Великден се празнува след пролетното равноденствие и следователно пада през март или април.

Ако изразът g + d е по-малък от числото 9, Великден тази година ще бъде през март по стар стил, а денят му ще бъде 22 + g + d.

Ако g + d е по-голямо от 9, Великден ще бъде през април (според стария стил), а датата на празнуването му е равна на g + d - 9. Когато изчисляваме, не трябва да забравяме, че през 1918 г. Русия премина към нов стил на календара, който „изпревари” стария стил за 13 дни. Следователно към изчисленото число трябва да се добави 13.

Така се получават следните дати за православния Великден.

Православният църковен календар е графикът, според който Църквата живее, извършват се служби и започва постът. В Църквата има дванадесет основни празника, които се наричат ​​Дванадесетници. И – един от тях. Великден се счита за основното нещо, той дори не е един от дванадесетте. Великден е „празничен празник“ - събитие, което определя църковния живот за една трета от годината. Освен това датата на няколко дванадесет празника, включително Троица, може да се определи точно от Великден.

Великден е подвижен празник, тоест всяка година се случва по различно време. Датата на Великден е трудна за изчисляване и от нея зависи времето на редица други важни събития.

Преди Великден християните по цял свят постят. За православните това е Великият пост, който започва седем седмици преди Светото Възкресение Христово. Преди Великия пост има няколко специални седмици за подготовка: седмица за Закхей, седмица с четене за митаря и фарисея, седмица, посветена на блудния син, седмица за Страшния съд (известна още като Масленица).

Тоест подготовката за Великден започва 13 седмици предварително. След Великден има поредица от празници, които са свързани с него. Това е седмицата на Томина и седмицата на жените-мироносици, Възнесение Господне, Троица. Коя дата е Троица в определена година зависи от това на коя дата се пада Великден.

Неделя Троица настъпва на петдесетия ден след Великден, поради което се нарича още Петдесетница.

Коя дата е Троица е лесно да се изчисли, като се знае датата на Великден или началото на Великия пост. Към датата на Великден трябва да се добавят 50 дни, а към деня на началото на Великия пост - 14 седмици. Православните издателства често отпечатват малки великденски календари, които показват кой ден ще бъде Великден и коя дата ще бъде Троица за десетилетие напред.

Седмица след празника Петдесетница той започва и винаги завършва на 12 юли, деня на Светите апостоли Петър и Павел.

Великден и следователно Троица могат да бъдат ранни и късни, а началото на Петровия пост също може да бъде ранно и късно. Тъй като този пост винаги завършва на 12 юли, продължителността му зависи от това на коя дата е празникът Троица. Петровка, тоест не е строга, но продължителността й е различна всеки път: от две седмици до шест.

Всеки пост налага значителни ограничения на всеки, който го спазва. Великият пост включва не само отказ, но и ограничаване на развлеченията и честото посещение на религиозни служби. Някои хора не гледат телевизия по време на постите, не ходят на театър и не посещават хора. Животът се променя драстично по време на Великия пост, така че православните християни ще разберат с голям интерес датата на Великден за следващата година или коя дата е Троица. Например, коя дата е Тринити 2013? Трябва да отворим Великден и да разберем, че Великден през 2013 г. е много късно, а Троица пада на 23 юни. Това означава, че Великият пост ще започне късно тази година и наистина началото на Великия пост падна на 15 март. Всички празнуваха 8 март спокойно и безгрижно, падна и Великден, което също беше много удобно. Постът на Петров беше кратък, само две седмици.

Някои са изненадани, че православните използват толкова неопределен, различен календар всеки път. Но освен теологични оправдания, има и други положителни аспекти на такава „нестабилност“. Всяка година е различна, всяка година е различна и това не е лошо.

Денят на Троицата през 2019 г. се празнува на 16 юни. „Комсомолская правда“ реши да разкаже всичко най-интересно за празника, символизиращ триединството на Бога

Дария Ивашкина Троица е един от дванадесетте основни православни празника. Понякога се нарича още денят на слизането на Светия Дух. От това име веднага става ясно с какво събитие е свързан този празник. Всъщност със слизането на земята на Светия Дух, описано в Библията, което е предобразено от Исус Христос и което показва и същевременно доказва триединството на Бога, тоест съществуването на три Лица на един по същество Бог – Отец, Син и Свети Дух.

Троицата има и трето име – Петдесетница. Това име показва датата на празника - петдесетия ден след Великден, с който, както знаете, са свързани много християнски празници.
Няма точна дата за Светлото Възкресение, затова Троица се чества всяка година по различно време. Например през 2019 г. православните празнуваха Великден на 28 април, ако броите 50 дни от тази дата, получавате 16 юни - това ще бъде Денят на Светата Троица.

Що се отнася до католиците, Троица не съвпада с Петдесетница (денят на слизането на Светия Дух върху апостолите) и се празнува седмица по-късно. През 2019 г. обаче католическата Троица ще се чества на 23 юни.

ИсторияСмята се, че апостолите, които се наричат ​​още ученици на Исус Христос, решили да установят празник в чест на Светата Троица. По този начин те искаха да консолидират в паметта на хората събитието, което се случи на петдесетия ден след Възнесението Господне. Според библейските легенди на този ден Светият Дух слезе върху същите тези апостоли, които по това време вече се молеха петдесет дни подред в Сионската горница, която по-късно стана първият християнски храм.

Заслужава да се отбележи, че след слизането на Светия Дух апостолите забелязаха някои промени: те внезапно се научиха да лекуват и пророкуват. В същото време те също говореха на различни езици: знанието на езиците им беше дадено, за да носят Словото Божие по целия свят. След това учениците на Христос отидоха в различни части на света, за да разкажат на всички жители на планетата за живота на Господ и неговата болезнена смърт за греховете на цялото човечество.

А официалното установяване на такъв празник като Троицата се случи през 381 г., когато в Константинопол беше свикан Вторият вселенски събор, на който беше формулирано учението за Троицата. Тогава е установена догмата за равенството и единосъщността на всички божествени лица.

Но нашите славянски предци започнаха да празнуват Троицата много по-късно - само 300 години след кръщението на Русия, тоест в края на 13-ти - началото на 14-ти век.
традицииТъй като Троица е религиозен празник, естествено този ден никога не минава без служба в църквата, която според традицията включва Божествена литургия и Велика вечерня.

Освен това е обичайно да се украсяват църквите на Деня на Троица със зеленина: прясно окосена трева обикновено се поставя на пода, а иконите се украсяват с пролетни цветя и млади клони на дървета. На този ден много вярващи носят няколко брезови клонки със себе си в църквата, за да ги осветят и след това да ги поставят в домовете си (обикновено осветените клонки се поставят близо до иконите). Смята се, че по този начин можете да защитите дома си и себе си от всяко зло. Като цяло, брезата е основният атрибут на празника, нейните клони символизират силата на Светия Дух.

Друга традиция на Деня на Троица е да организирате празник и да поканите всички роднини, приятели и близки на празника. Между другото, тъй като Петдесетница не е постен ден, домакините имат възможност да демонстрират всичките си кулинарни умения и да зарадват гостите си с голямо разнообразие от лакомства. Традиционното ястие за Троица обаче беше и си остава погачата.

Преди това в Деня на Света Троица се организираха истински народни веселби - в късния следобед във всички села започваха хороводи, пеене на песни и танци. Струва си да се отбележи, че подробното забавление на Деня на Троицата не е загубило популярността си и до днес.

Освен това винаги е било обичайно да се женят на Троица. И така, вярвало се е, че ако се сватосвате на Петдесетница и вдигнете сватба на Покров – денят, в който според нашите предци есента се среща със зимата, тогава щастливият съвместен живот е гарантиран.

Има и редица други традиции, свързани с подготовката за Троицата. Например, няколко дни преди празника вярващите обикновено правят основно почистване на къщата. Факт е, че на самия ден на Света Троица не можете да чистите, шиете или перете, с други думи, не можете да вършите никаква домакинска работа. И в събота на родителите - денят преди Троица - е обичайно да посещавате гробищата и да си спомняте мъртвите.

Троица е дванадесетият празник от православния календар, се празнува на петдесетия ден след Великден, на десетия ден от Възнесението. Други имена на Троица са денят на Света Троица, Петдесетница, денят на Слизането на Светия Дух върху апостолите. На този ден православната църква възпоменава слизането на Светия Дух върху апостолите и почита Света Троица. Събитието, описано в новозаветната книга „Деянията на светите апостоли“, има пряка връзка с учението за Троицата – един от основните принципи на християнската вяра. Според това учение Бог съществува в три неслети и неразделни личности: Отец - безначалното начало, Синът - логосът и Светият Дух - животворящият принцип.

От Стария Завет човечеството за първи път научи за първото Лице на Единия, Триединния Бог – Отец Всемогъщият, Отец на всичко. Божият син се яви на хората в образа на Исус Христос. В деня на Петдесетница - вторият голям празник на еврейския народ, посветен на предаването на Божия закон на Мойсей под формата на 10-те заповеди на планината Синай, и на 50-ия ден след Възкресение Христовочовечеството, представено от група апостоли, които се събраха в Ерусалимската горница около Дева Мария, за първи път получи откровението на Третата Ипостас на Единия Бог - откровението на Светия Дух (виж Духовен ден).

„И внезапно дойде шум от небето, като на бърз вятър, и изпълни цялата къща, където седяха, и им се явиха разделящи се езици като огнени, и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух..."Този момент се тълкува от вярващите като проява на божествената същност на Светата Троица. В негова памет е установен празник, който запазва името „Петдесетница” и получава ново – „Слизане на Светия Дух”.

В църковния календар Празникът на Троицата се смята за велик, той е неразривно свързан с Вселенската събота(Троица събота), празнува се предния ден и следва понеделник - денят на Свети Дух. Много хора знаят за Троица Родителска събота, тъй като тя е подобна на други вселенски родителски съботи, празнувани от Православната църква.

По значение и тържественост празникът на Троицата отстъпваше само на Великден. Обичайно е всички следващи седмици от църковната година да се броят от Петдесетница (първата неделя след Петдесетница) до седмицата на бирника и фарисея(Велик пост); В допълнение, седмичният брой на дните се променя: неделя се счита за последния ден от седемдневния цикъл.

На Троица православните църкви са украсени със свежа зеленина; По време на службата богомолците държат в ръцете си брезови клонки и цветя; Широко разпространен е обичаят да се освещава зеленина, донесена от вярващите. Църквата вярва в това зелен клоне символ на обновената пролет и в същото време символ на обновяването на хората чрез силата на слизащия Свети Дух. В чест на този празник свещениците често се обличат в зелени фелони, а църковните прибори са украсени със светлозелени тъкани и панделки. На Троица, както и на Коледа, Сретение и Великден се правят свещи и се благославят в църквата.

Като цяло, Троица обхваща няколко празника наведнъж. Това включва Троица Родителска събота (един от четирите общи паметни дни в годината), след това самата Троица Неделя, както и Духовния ден, който следва. Освен това, Тези дни се провеждаха езически ритуали, органично включени във всички славянски християнски тържества.

Празникът на Троицата е необичаен с това, че в Русия той е установен не по време на нейното кръщение, а три века по-късно, в самия разцветът на руското православие - при св. Сергий Радонежки. Може би празнуването на Троицата е въведено специално, за да замени пролетните езически обичаи и ритуали, които продължават да живеят сред хората.

В народната традиция Троицата започва със Семик и завършва с Духовден. Троица се празнуваше широко и весело. Хората свързват празника на Троицата преди всичко с с благоговение към зеленината на брезата, който процъфтява именно по това време. Домакините внимателно се подготвяха за този празник: подреждаха къщите и чифлиците си, приготвяха ритуални ястия и лакомства за гостите, приготвяха зелени клони за ритуали.

От незапомнени времена Троица се смяташе за женски празник. В повечето случаи централните герои на троични ритуали и игри имаха женски вид - кукувицата ("Кръщение и погребение на кукувицата"), брезата ("Троица бреза"). На Троица се поменували само душите на починали бебета, момичета и млади жени. Специално за празника на Троицата момичетата подготвиха ярки тоалети и сложиха венци от свежа зеленина на главите си. В такива ярки тоалети момичетата се разхождаха по своето или централното село и също се събраха близо до енорийската църква. И момчета и бъдещи свекърви идваха да ги видят.

Във всички обреди на Троицата основният символ беше брезата. На Семик момичетата „навиваха“ брезови клони, преплитаха ги с трева, цветя и панделки. А в неделя Троица те задължително са били „развити“, вярвайки, че в противен случай дървото може да бъде „обидено“. Сред троичните ритуали с бреза е широко разпространен ритуалът на „куп“ с дървото. Момичетата „празнуваха“ с брезата и я наричаха „кума“ по време на празника. Освен това църкви, къщи, стопански постройки и дори добитък бяха украсени със свежа зеленина от бреза.

Според народните вярвания растенията на Троица имат особена магическа сила. Затова в нощта на Троицата лечителите събирали лечебни билки.

Питка Троица

Троичните обреди с бреза бяха придружени от ритуално хранене, което включваше колективно събиране на храна: в басейн или в домовете на съселяни. Основните ястия бяха яйца и бъркани яйца, както и Троица питка, която се пекла от по-възрастните жени в къщата. Отнасяли питката в горичката и като я украсявали с венци, я слагали върху покривката, около която играли хоро. След това разделяли погачата на части и ги разпределяли в семействата, в които имало момичета на възраст за женене. От тях се изсушавали и от тях се правела сватбена питка, като се вярвало, че това ще донесе щастие и любов на новото семейство. Имаше широко разпространено вярване, че покривката от „троица“ може вържи човек по-здраво за момиче. За да направите това, при огледа на булката - един от важните етапи на сватбената церемония - покривката беше тайно поставена на масата под горната покривка. Затова момичетата пазели тази покривка като гаранция за своето щастие.

Гадаене на Троица

Тъй като Троица беше женски празник, на този ден момичетата винаги гадаеха за брака си. Плетаха венци и ги пускаха по водата: чийто венец пръв изплува на брега, такава девойка първа ще се омъжи. Според друго гадание, момичета хвърляха лъжици в бреза: чиято лъжица падне на земята и не се забие в клоните, това момиче ще се омъжи по-рано от другите. На много места имаше обичай да се пита кукувицата колко време ще остане момичето в бащиния си дом: колко пъти кукувицата пропее, толкова години ще трябва да чака за женитба.

За да разберат посоката, от която може да се появи младоженецът, момичетата се завъртяха около оста си и паднаха: в която посока падне момичето, оттам ще дойде нейното щастие. Според друго гадание, момите кършеха старото рало и го разделяха на частипомежду си. След това хвърляха парчетата, без да гледат: в която посока ще падне част от ралото, от тази страна ще дойде младоженецът. В нощта на Троица момичетата винаги изгаряли старите мъжки панталони, за да има повече булки в селището.

Тъй като Троица първоначално се е смятала за женски празник, по време на празненствата в момичетата се опитаха да се измъкнат от момчетата. Освен това в народните песни на Троицата, които момичетата пеят в хоровод край брезата, често се отправят заплахи към момчетата и мъжете като цяло. Тези песни се наричаха „стреляй със стрела“:

„О, ще пусна стрела по улицата,
Летиш, стрело, по ширината
Ти убиваш, стрело, добър човек.

Постепенно обаче традицията за изключително момичешки празници на Троица е изместена. Този празник се превърна в празник на младежта. И момите, и момчетата идваха от много села и ходеха цяла нощ, като обикновено палеха огньове.

Троицата също беше вид пролетен и летен участък, гранична зона, в която обикновено „ходят“ злите духове. Ето защо, за да защитят домовете си от влиянието на зли духове, селяните поставят кръстове върху прозорците и вратите си с тебешир в неделя Троица.

В края на празника на Троицата бяха извършени прощални ритуали: погребална служба, удавяне, изгаряне на брезата на Троицата, сбогуване с Кострома.

Светата Троица е теологичен термин, отразяващ християнската доктрина за тринитаризма. Това е едно от най-важните понятия на православието.

Догматът за Светата Троица е в основата на християнската религия.

Бог е един по същество, но троичен по лица: Отец, Син и Свети Дух, Троицата е единосъщна и неделима.

Самата дума „Троица” с небиблейски произход е въведена в християнския лексикон през втората половина на 2 век от Теофил Антиохийски. Учението за Светата Троица е дадено в християнското Откровение.

Догматът за Светата Троица е непонятен, това е тайнствен догмат, непонятен на ниво разум. За човешкия ум доктрината за Светата Троица е противоречива, защото е мистерия, която не може да бъде изразена рационално.

Неслучайно о. Павел Флоренски нарича догмата за Светата Троица „кръст за човешката мисъл“. За да приеме догмата за Пресветата Троица, грешният човешки ум трябва да отхвърли претенциите си за способността да знае всичко и рационално да обяснява, тоест, за да разбере тайната на Пресветата Троица, е необходимо да отхвърли неговото разбиране.

Тайната на Пресвета Троица се разбира, и то частично, в опита на духовния живот. Това разбиране винаги е свързано с аскетичния подвиг. В. Н. Лоски казва: „Апофатичното изкачване е изкачване към Голгота, следователно никоя спекулативна философия никога не би могла да се издигне до мистерията на Светата Троица.

Троицата отличава християнството от всички други монотеистични религии: юдаизъм, ислям. Доктрината за Троицата е основата на цялата християнска вяра и моралното учение, например учението за Бог Спасител, Бог Осветител и т.н. В. Н. Лоски каза, че учението за Троицата е „не само основата, но и най-висшата цел на богословието, защото ... да познаеш тайната на Пресвета Троица в нейната пълнота означава да влезеш в Божествения живот, в самия живот на Пресветата Троица.”

Доктрината за Триединния Бог се свежда до три точки:
1) Бог е троичен и троичният се състои в това, че в Бога има Три Лица (ипостаси): Отец, Син, Свети Дух.

2) Всяко Лице на Светата Троица е Бог, но Те не са три Бога, а са едно Божествено същество.

3) И трите лица се различават по лични или ипостасни свойства.

Светите отци, за да доближат по някакъв начин учението за Светата Троица до възприятието на човека, използваха различни видове аналогии, заимствани от сътворения свят.
Например слънцето и светлината и топлината, излъчвани от него. Източник на вода, извор, идващ от него, и всъщност поток или река. Някои виждат аналогия в устройството на човешкия ум (Св. Игнатий Брянчанинов. Аскетически опитности): „Нашият ум, слово и дух чрез едновременното си начало и чрез своите взаимоотношения служат като образ на Отца, Сина. и Светия Дух.”
Всички тези аналогии обаче са много несъвършени. Ако вземем първата аналогия - слънцето, изходящите лъчи и топлината - тогава тази аналогия предполага някакъв временен процес. Ако вземем втората аналогия - източник на вода, извор и поток, то те се различават само в нашето въображение, но в действителност са единен воден елемент. Що се отнася до аналогията, свързана със способностите на човешкия ум, тя може да бъде аналогия само на образа на Откровението на Пресвета Троица в света, но не и на вътрешнотроичното битие. Нещо повече, всички тези аналогии поставят единството над триединството.
Свети Василий Велики смята дъгата за най-съвършената аналогия, заимствана от сътворения свят, защото „една и съща светлина е и непрекъсната сама по себе си, и многоцветна“. „И в многоцветието се разкрива едно лице – няма среда и преход между цветовете. Не се вижда къде се разграничават лъчите. Ясно виждаме разликата, но не можем да измерим разстоянията. И заедно многоцветните лъчи образуват един бял. Единната същност се разкрива в многоцветно сияние.”

Кратка история на догмата за Светата Троица

Християните винаги са вярвали, че Бог е един по същество, но троичен по лица, но самото догматично учение за Света Троица се създава постепенно, обикновено във връзка с появата на различни видове еретически заблуди. Учението за Троицата в християнството винаги е било свързано с учението за Христос, с учението за Въплъщението. Тринитарните ереси и тринитарните спорове имаха христологична основа.

Всъщност доктрината за Троицата стана възможна благодарение на Въплъщението. Както се казва в тропара на Богоявление, в Христос се появява „тринитарното поклонение“. Учението за Христос е „препъване за юдеите и глупост за елините” (1 Кор. 1:23). Освен това доктрината за Троицата е препъникамък както за „строгия“ еврейски монотеизъм, така и за елинския политеизъм. Следователно всички опити за рационално разбиране на тайната на Светата Троица водеха до грешки или от юдейско, или от елинско естество.

Първите разтварят Лицата на Троицата в една природа, например Сабелианите, докато други свеждат Троицата до три неравни същества (ариани). Осъждането на арианството става през 325 г. на Първия вселенски събор в Никея. Основният акт на този събор беше съставянето на Никейския символ на вярата, в който бяха въведени небиблейски термини, сред които терминът "omousios" - "единствен" - играеше специална роля в тринитарните спорове от 4 век.

За да се разкрие истинското значение на термина "omousios", бяха необходими огромни усилия на великите кападокийци: Василий Велики, Григорий Богослов и Григорий Нисийски.
Великите кападокийци, преди всичко Василий Велики, строго разграничават понятията „същност“ и „ипостас“. Неначалото на битието и Божественото достойнство принадлежат еднакво и на трите ипостаси. Отец, Син и Свети Дух са негови проявления в Лица, всяко от които притежава пълнотата на божествената същност и е в неразривно единство с нея. Ипостасите се различават една от друга само по своите лични (ипостасни) свойства.
В допълнение, кападокийците всъщност идентифицират (предимно двамата Григорий: Назианзин и Ниса) понятието „ипостас“ и „личност“. „Лицето“ в теологията и философията от онова време е термин, който принадлежи не към онтологичния, а към описателния план, тоест лицето може да се нарече маската на актьор или юридическата роля, която човек изпълнява.
Отъждествявайки „лице” и „ипостас” в тринитарното богословие, кападокийците по този начин прехвърлят този термин от описателната равнина в онтологичната равнина. Последствието от това отъждествяване по същество беше появата на ново понятие, което древният свят не познаваше: този термин е „личност“. Кападокийците успяха да примирят абстрактността на гръцката философска мисъл с библейската идея за лично Божество.

Различаване на божествените лица по ипостасни свойства

Според учението Ипостасите са Личности, а не безлични сили. Освен това Ипостасите имат една единствена природа. Естествено възниква въпросът как да ги различим?
Всички Божествени свойства се отнасят към една обща природа, те са характерни и за трите Ипостаси и следователно не могат да изразят различията на Божествените Лица сами по себе си. Невъзможно е да се даде абсолютно определение на всяка Ипостас, използвайки едно от Божествените имена.
Една от особеностите на личностното съществуване е, че личността е уникална и неподражаема, поради което не може да бъде дефинирана, не може да бъде подведена под определено понятие, тъй като понятието винаги е обобщаващо; невъзможно да се приведат под общ знаменател. Следователно човек може да бъде възприет само чрез връзката му с други индивиди.
Това е точно това, което виждаме в, където идеята за Божествените Личности се основава на взаимоотношенията, които съществуват между тях.
Започвайки приблизително от края на 4 век, можем да говорим за общоприета терминология, според която ипостасните свойства се изразяват в следните термини: в Отца - негенерация, в Сина - раждане (от Отца) и процесия ( от Отца) в Светия Дух. Личните свойства са непредадени свойства, вечно оставащи непроменени, принадлежащи изключително на една или друга от Божествените Личности. Благодарение на тези свойства Лицата се различават една от друга и ние ги разпознаваме като специални Ипостаси.
В същото време, различавайки три Ипостаси в Бога, ние изповядваме Троицата като единосъщна и неделима. Единосъщност означава, че Отец, Син и Свети Дух са три независими Божествени Личности, притежаващи всички божествени съвършенства, но това не са три специални отделни същества, не три Бога, а Един Бог. Те имат единна и неделима Божествена природа. Всяко от Лицата на Троицата притежава съвършено и напълно божествената природа.

Троица се чества на петдесетия ден след Великден, поради което се нарича още Петдесетница. Празникът Петдесетница или Денят на Света Троица протече така. На десетия ден след Възнесението на Господ Исус Христос, в деня на еврейския празник на първата жътва, когато учениците и Дева Мария бяха с тях в Сионската горница, на третия час на деня силен във въздуха се чу шум, сякаш по време на буря. Във въздуха се появиха ярки, трептящи огнени езици. Това не беше материален огън - той беше от същото естество като Благодатния огън, който слиза всяка година в Йерусалим на Великден; той светеше, без да гори. Препускайки над главите на апостолите, огнените езици се спуснаха върху тях и ги оставиха да почиват. Веднага, наред с външното явление, се случи и вътрешното, което се случи в: „всички се изпълниха със Светия Дух”. „Както Богородица, така и апостолите усетиха в този момент необикновена сила, която действа в тях. Просто и директно им беше даден свише нов, благодатен дар на глагола – те говореха на езици, които не познаваха преди. Това беше дарбата, необходима за проповядване на Евангелието по целия свят.

В памет на това събитие празникът Петдесетница се нарича още денят на слизането на Светия Дух, както и денят на Света Троица: в явяването на Светия Дух, който дойде от Бог Отец според обещанието на Бог Син, беше разкрита тайната на единството на Светата Троица. Този ден получи името Петдесетница не само в памет на древния празник, но и защото това събитие се случи на петдесетия ден след християнския Великден. Точно както Пасхата на Христос замени древния еврейски празник, така Петдесетница постави основата на Църквата на Христос като единство в Духа на земята.

За Света Троица на “Правмир”: