Imam je gazalizovao oživljavanje religijskih nauka. Ghazali_Uskrsnuće nauka o vjeri_t3

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je obećao da će se svakih sto godina roditi reformator islama. Kroz historiju islama bilo je velikih mislilaca, vladara, vojskovođa i umjetnika koji su uspjeli udahnuti novi život vjeri muslimana i pomoći Ummetu da se nosi sa problemima svog vremena. Nijedna od ovih velikih ličnosti ne može se zamisliti izvan specifičnog istorijskog konteksta koji im je omogućio da rade ono što su radili.

Jedan od ovih velikih obnovitelja vjere bio je naučnik iz 11. stoljeća Abu Hamid al-Ghazali. Danas ga zovu "hujjat al-islam" - "dokaz islama" - jer je vodio intelektualnu bitku protiv najopasnijih ideja i filozofija koje su prijetile muslimanskom svijetu u njegovo vrijeme.

Imam al-Gazali nije štedio truda da oživi ozbiljnu islamsku nauku suočenu s prijetnjom vanzemaljskih učenja: počevši od starogrčke filozofije s njenim idejama „sveprisutnog“ pa do političkog šiizma.

ranim godinama

Abu Hamid al-Gazali rođen je 1058. godine u gradu Tusu u modernom Iranu. Njegova porodica je bila perzijskog porijekla, ali je tečno govorio arapski, na kojem je pisao svoja djela, kao i većina drugih muslimanskih učenjaka tog vremena.

Od malih nogu je proučavao islam i islamsku jurisprudenciju, među njegovim učiteljima je bio i poznati šafijski učenjak al-Juwayni.

Završivši studije, 1085. stupio je na dvor seldžučkog vezira Nizama al-Mulka u Isfahanu. Poznato je da je Nizam al-Mulk poklanjao veliku pažnju islamskom obrazovanju i stvarao moderne obrazovne centre, pa je 1091. godine imenovao al-Ghazalija za učitelja u školi Nizamiyya u Bagdadu (ovdje je imao vrlo prestižnu poziciju, gomile slušalaca redovno okupljeni na njegovim predavanjima).

Ali 1095. godine, al-Ghazali je doživio duhovnu krizu, tokom kojeg je počeo sumnjati u ispravnost svog izbora profesije. U svojoj autobiografiji piše da ta njegova namjera “nije bila posvećena isključivo Allahu, već je bila podstaknuta željom za slavom i vlašću”.

Prepoznajući svoj duhovni problem, napustio je Nizamiju i otišao na putovanje, tokom kojeg je posjetio Damask, Jerusalim i Hidžaz. Ovo vrijeme je posvetio pročišćenju svoje duše i analiziranju različitih interpretacija islama koje su tada bile popularne.

Godine 1106. vratio se u Bagdad i nastavio predavati.

Putovanja i duhovna potrage uvelike su uticala na njegov društveni položaj, pa je njegov život u Bagdadu periodično bio praćen raznim konfliktnim situacijama. Na kraju se vratio u Tus, gdje je umro 1111.

Pobijanje filozofije

U svojoj autobiografskoj “Knjizi koja eliminiše grešku”, al-Gazali je opisao različite načine traženja istine. U to vrijeme bila je široko rasprostranjena doktrina zasnovana na filozofskim principima grčkog naučnika Aristotela. Poznati muslimanski sljedbenici Aristotela su Ibn Sina i al-Farabi.

Prema al-Ghazaliju, sljedbenici Aristotelove filozofije i logike došli su do opasnih zaključaka. Neki naučnici su počeli vjerovati u koncepte kao što su vječnost svijeta i odsustvo Boga, ili su počeli sumnjati u sveznanje Allaha.

Prema al-Ghazaliju i drugim muslimanskim učenjacima koji su se držali tradicionalnih islamskih pogleda, ove nove ideje predstavljale su nevjerovanje u principe islama.

Po al-Gazalijevom mišljenju, nijedan muslimanski učenjak do sada nije uspio efikasno opovrgnuti greške ovih filozofa. Odlično su vladali logikom i vještinom debate, pa se stvarao utisak razumnosti i jasnoće njihovih argumenata, uprkos činjenici da je njihov stav bio u direktnoj suprotnosti sa učenjem islama.

Al-Ghazali se obavezao da demonstrira slabost njihove argumentacije koristeći vlastite metode u svom djelu “Neuspjeh filozofa”, objavljenom 1095. godine.

Koristeći se logikom filozofa, jasno je pokazao slabe greške u njihovim argumentima, što je dovelo do nevjerice, zbog čega je i sam duboko zaronio u filozofiju, ali nije preporučio ovu metodu za masovnu upotrebu.

U svojim djelima ističe važnost nepokolebljive prave vjere kao neophodnog uslova za uranjanje u heretička učenja.

Još jedan veliki problem s kojim se al-Gazali pokušao boriti je sve veće širenje ismailitskog šiizma, koji je pretpostavljao vjerovanje u nepogrešivog “skrivenog imama” kao pouzdan izvor islamskog zakona i doktrine.

Prema Ismailitima, koji su vladali Egiptom za života al-Gazalija, proročanstvo Muhammeda (mir i blagoslov na njega) nije bila posljednja riječ, tako da se za smjernice možete obratiti posebnom kleriku - "imamu".

U “Knjizi koja otklanja grešku” al-Ghazali je, na osnovu svetih izvora, opovrgao šiitsku doktrinu, navodeći činjenicu da ne postoji nijedan pouzdan hadis u kojem je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorio o uspostavljanje imamata nakon njegove smrti.

Nećemo ulaziti u detalje njegovog svjedočenja (mnogo ga je lakše razumjeti čitajući originalno djelo), ali ćemo samo reći da u vezi s Ismailima on zaključuje da se „Suština njihove doktrine svodi na obmanu jednostavnih i neobrazovanih ljudi i demonstriranje potrebe za autoritativnim učiteljem.”1

Analizirajući pristupe islamu helenističkih filozofa, šiita i drugih, al-Gazali dolazi do zaključka da je jedini efikasan način za razumijevanje svijeta praksa istinskog islama, koju je podučavao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. ) i prve generacije muslimana. U to vrijeme to su praktikovali sufije, koji su odbacivali ovisnost o ovom svijetu i bavili se samo pročišćavanjem duše kako bi bolje služili Allahu.2

Al-Gazali i nauka

Orijentalisti često okrivljuju Imama al-Gazalija za činjenicu da je njegovo pobijanje filozofije dovelo do općeg pada u razvoju islamskih nauka. Oni to motiviraju činjenicom da su mnogi naučnici koje je al-Gazali opovrgao, kao što su Ibn Sina i al-Farabi, bili svjetionici nauka tog vremena. Ali, naravno, u stvarnosti nije sve tako jednostavno.

Zaista, al-Ghazali je otvoreno raspravljao sa filozofskim stavovima naučnika koji su pisali velika djela iz matematike i prirodnih nauka, ali je jasno pravio razliku između filozofije i nauke.

Al-Gazali piše: „Onaj ko se bavi ovim matematičkim naukama, zadivljen je visokom preciznošću njihovih detalja i jasnoćom njihovih dokaza. Zbog toga ima visoko mišljenje o filozofima i smatra da sve njihove nauke imaju istu jasnoću i nepobitnu temeljitost kao i matematika.”3

Opasnost studiranja matematike i drugih nauka, tvrdi al-Gazali, nije u tome što je sam njihov predmet suprotan islamu i stoga ga treba izbjegavati, već u tome da učenik treba da bude oprezan u prihvatanju naučnih ideja naučnika, a ne da slijepo slijedi sve. da govore o filozofiji i drugim problematičnim temama.

Štaviše, on kaže da neoprezni student rizikuje da odbaci sva naučna otkrića naučnika na osnovu toga što ispovedaju vanzemaljsku filozofiju.

On navodi: “Međutim, veliki zločin protiv vjere čini onaj ko vjeruje da će islam imati koristi od napuštanja ovih matematičkih nauka. Jer otkriveni Zakon nigdje ne poriče niti potvrđuje ove nauke, a ove se nigdje ne dotiču pitanja religije.”4

Površno čitanje djela Imama el-Gazalija lako daje lažan utisak da je on protiv nauke općenito. Ali u stvari, al-Gazali samo upozorava na neselektivno prihvatanje uvjerenja i ideja naučnika poznatog po svojim dostignućima u matematici i prirodnim naukama.

Izdavanjem ovog upozorenja, al-Ghazali brani nauku za buduće generacije, odvajajući je od zabune sa teorijskom filozofijom, u kojoj se nauka može potpuno rastvoriti, povlačeći se u carstvo čistih hipoteza i zaključaka.

Heritage

U ovom članku nismo pokušali dati iscrpan pregled života, djela i dostignuća Imama al-Gazalija – za to bi bilo potrebno mnogo tomova. Naš cilj je bio da pokažemo njegov uticaj na njegovu eru i kasniju islamsku istoriju.

Kao što smo već rekli, danas imam al-Gazalija nazivaju “Hajjat ​​al-Islam”, što na arapskom znači “dokaz vjere”, zbog njegovog doprinosa zaštiti muslimanskog svijeta od intelektualnih napada.

Tradicionalna islamska vjerovanja bila su testirana sukobima s nihilističkom filozofijom i ekstremnim oblicima šiizma, koji su zauvijek mogli promijeniti lice islamske nauke do neprepoznatljivosti. Zahvaljujući naporima el-Gazalija i njegovih brojnih sljedbenika, otvoren je put za oživljavanje islamske vjere u obliku u kojem ju je podučavao prorok Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, tj. spoljnih štetnih uticaja.

Tako je 500 godina kasnije al-Gazali svojim životom potvrdio izreku Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je obećao da će u svakom vijeku dolaziti obnovitelj vjere.

Bibliografija:

Al-Gazali, Abu Hamid. Knjiga koja se oslobađa grešaka. Bejrut: American University of Beirut Press, 1980
.

Khan, Muhamed. 100 poznatih muslimana. Leicestershire, UK: Kube Publishing Ltd, 2008.

Dagestanski teološki institut nazvan po. Said-afandi

Abu Hamid Muhammad Al-Gazali AT-Tusi

نيدلا مولع ءايحإ

Oživljavanje religijskih nauka

Sveska dva

Makhachkala

BBK 86, 38 A 92

Oživljavanje religijskih nauka/Abu Hamid Muhammad al-Gazali at-Tusi. Per. sa arapskog jezik knjiga "Ihya' 'ulum ad-din". U deset tomova. – 2. tom, 1. izdanje. – Mahačkala: Nurul Irshad, 2011. – 460 str.

Prevod sa arapskog:

I.R. Nasyrov (doktor filozofije, vodeći istraživač na Institutu za filozofiju Ruske akademije nauka)

A. S. Atsaeva (rektor Dagestanskog teološkog instituta po imenu Saidafandi)

Predsjednik Uređivačkog odbora:

Akhmad-haji Magomedov (zamjenik muftije Republike Dagestan, šef Odjeljenja za obrazovanje i nauku Duhovne uprave muslimana Republike Dagestan)

Članovi uredničkog odbora:

Sh. M. Abakarov, I. M. Magomedov, G. M. Ichalov

Knjiga je odobrena Odlukom Stručnog vijeća Duhovne uprave muslimana Dagestana broj 09-0336 od 05.10.2009.

Sva prava na publikaciju, uključujući reprint izdanja, foto-mehaničku reprodukciju, umnožavanje, uključujući i fragmente, zadržavaju prevodilac i izdavač. Svako korištenje materijala iz ove publikacije moguće je samo uz pismenu dozvolu prevoditelja i izdavača.

ISBN 978-5-903593-16-3 (Vol. 2)

ISBN 978-5-903593-14-9

© I.R. Nasyrov, A.S. Atsaev

© Doo Izdavačka kuća "Nurul Irshad"

نيدلا مولع ءايحإ

Oživljavanje religijskih nauka

U deset tomova Prva četvrt „O bogosluženjima“

Sveska dva

2. Knjiga o skrivenim značenjima namaza (namaz)

3. Knjiga o skrivenim značenjima zekata

4. Knjiga o skrivenim značenjima posta

5. Knjiga o skrivenim značenjima hodočašća (hadž)

ةراهطلا رارسأ باتك

Knjiga o skrivenim značenjima

religiozno pročišćenje

Bismillahi-r-rahmani-r-rahim

Hvala Allahu, koji se smilovao Svojim robovima i učinio ih klanjačima u čistoći, proslijedio svjetlost i milost u njihova srca pročišćavajući njihove misli i pripremio čistu i blagu vodu za njihove vanjske organe sa čišćenjem! Neka blagoslovi proroka Muhameda, čija je svjetlost pouke na pravom putu pokrila sve rubove i strane svijeta, njegovu porodicu - najbolje i najčistije ljude - blagoslovom, čija će nas milost spasiti na Dan straha ( Sudnji dan) i postaće štit između nas i svake katastrofe!

)) ةفاظنلاَ لىعملاسلإاُىنبُ((ِ َِ

"Islam se zasniva na čistoći."

On je također rekao:

)) روُهُطلاُ ةلاصلاِ حاتُفْمِ((

“Ključ namaza (namaz) je čistoća.”

Uzvišeni Allah kaže:

U ime Allaha, Milostivog prema svima na ovom svijetu ili onima koji su samo na ovom svijetu vjerovali...

Knjiga o skrivenim značenjima religioznog pročišćenja

١٠٨:ةبوتلا ﮆﮅﮄﮃﮂﮁﮀﭿﭾﭽ ﭨﭧ

“U njemu su ljudi koji vole da se čiste; Allah, zaista, voli (nagrađuje) one koji se čiste!” (Kuran, 9:108).

Poslanik Muhamed je rekao:

)) نايملإاِ فُصْنِروُهُطلاُ ((

“Čistoća je pola vjere.”

“Uzvišeni kaže:

٦:ةدئالما ﮋﮊﮉﮈﮇﮂ ﭨﭧ

[Značenje]: “Allah ne želi da vam stvara teret (uzimanjem abdesta, itd.), već samo želi da vas očisti” (Kuran, 5:6).

Posjednici najdubljeg uma, zahvaljujući ovim eksplicitnim [indikacijama kur'anskih ajeta i hadisa], shvatili su da je najvažnije očistiti unutrašnje misli, jer je malo vjerovatno da je Poslanikova izreka „Čistoća je pola vjere” podrazumijeva isključivo ukrašavanje izgleda pročišćavanjem vodom, ne obraćajući pažnju na unutrašnju stranu, ostavljajući srce punim poroka i prljavštine. Kako je ovo daleko od istine!

Pročišćavanje (tahara) ima četiri stepena.

Prvi stepen: čišćenje izgleda svega što narušava vjersku čistoću, od nečistoća i izraslina (svega što raste na tijelu: kosa, nokti itd.).

Drugi stepen: čišćenje dijelova tijela (spoljnih organa) od činjenja grijeha.

Treći stepen: čišćenje srca od vrijednih karakternih osobina i poroka koji izazivaju ljutnju [Svemogućeg].

Četvrti stepen: čišćenje najdubljeg srca od svega osim od Uzvišenog Allaha. Ovo je stepen čistoće poslanika, Allah ih blagoslovio, i onih koji su dostigli stepen sidikuna. .

Siddiqun - oni koji su dostigli stepen siddiqiya (stepen u spoznaji Boga, najbliži stepenu proročanstva (nubuwwa). Vidi u knjizi “Tuhfat al-ahbab” od šeika Osmana as-Sahurija).

Knjiga o skrivenim značenjima religioznog pročišćenja

Čišćenje na svakom stepenu je pola djelovanja u njemu, jer je krajnji cilj djelovanja srca da mu se (srcu) otkrije veličina i moć Uzvišenog Allaha. Znanje o Allahu neće zaista zauzeti svoje mjesto u najdubljem srcu sve dok ga sve osim Allaha ne napusti. Zato Allah kaže:

91:ماعنلأا ﮂﮁﮀﭿﭾﭽﭼﭻﭺ ﭨﭧ

[Značenje]: “Reci: “Allah!” Onda ih ostavi da se zabavljaju svojim lažnim pričama" (Kuran, 6:91), -

jer znanje o Allahu i ovosvjetske brige nisu sjedinjene u srcu, jer:

٤:بازحلأا ﭽﭼﭻﭺﭹﭸﭷﭶ ﭨﭧ

[Značenje]: “Allah nije uredio da osoba ima dva srca u grudima.”

(Kuran, 33:4).

Što se tiče djelovanja srca, njihov krajnji cilj je da ga oplemene hvalevrijednim moralnim osobinama i vjerovanjima propisanim šerijatom. Srce neće steći ova svojstva sve dok se ne očisti od suprotnih kvaliteta, opakih uvjerenja i nemoralnih karakternih osobina koje izazivaju ljutnju [Svevišnjeg]. A pročišćenje njega (srca) je jedan od dva dijela vjere, koji je, [kao prvi dio], uslov za drugi dio [vjere]. I u tom smislu je čišćenje dio vjere (imana). Isto tako, čišćenje spoljašnjih organa tela od svega zabranjenog je jedan od dva dela, koji je, budući da je prvi deo, uslov za drugi deo: čišćenje spoljašnjih organa je prvi deo, a njihovo ukrašavanje vršenjem ibadeta je prvi deo. drugi dio. Sve su to stepeni vjere (imana). Svaki stepen ima svoje nivoe, i sluga Božiji neće dostići visoki nivo ako ne prođe niže. Neće postići čišćenje skrivenih stvari u srcu od vrijednih osobina i ukrašavanje hvale vrijednim svojstvima dok ne dovrši čišćenje srca od osuđenih karakternih osobina i ne ukrasi ga hvalevrijednim. Ali onaj ko nije završio čišćenje vanjskih organa od svih zabranjenih stvari i oplemenjivao ih obavljanjem ibadeta, neće to postići.

Ovo se odnosi na postulat: “Vjera (iman) je tasdik (vjera u istinu Boga).” Pročišćenje srca je uslov da se ono ispuni vjerom u istinu Allaha, Jedinog Boga.

Knjiga o skrivenim značenjima religioznog pročišćenja

Što je cilj uzvišeniji i plemenitiji, to je put do njega teži i duži i više prepreka. A ti, [O onaj koji ideš ovim putem], ne misliš da se taj cilj može postići samo željom i bez truda. Da, onaj čiji je najdublji um lišen sposobnosti da vidi razlike između ovih nivoa ne razumije nijedan od stupnjeva pročišćenja osim početnog, koji je poput vanjske ljuske u poređenju sa traženim jezgrom. I tako u tome pokazuje skrupuloznost (čišćenje) i izbirljivost, sve svoje vrijeme troši na pranje, pranje rublja, pranje vanjskih organa i traženje vode u izobilju, pretpostavljajući, zbog đavolskog podstreka i poremećaja svijesti, da će traženi plemenito čišćenje leži samo u ovom [vanjskom čišćenju]. [On ne zna da su] prvi muslimani bili toliko uronjeni u brige i misli o čišćenju srca, [da su dozvolili] opuštanje u pročišćenju vanjskog. Čak je [kalif] Omar ibn al-Hattab, uprkos svom visokom položaju, uzeo abdest (wudu) vodom iz vrča koji je pripadao kršćanki. A pravedni prethodnici nisu prali ruke od masti i ostataka hrane, ne, brisali su prste na nogama i smatrali su pranje ruku nakon jela prahom jednom od “inovacija u vjeri” (bid'ah). Molili su se na zemlji u džamijama i bosi hodali po putevima. Ko na svom krevetu nije postavio posteljinu, odvajajući ga od zemlje, smatrao se među njima poštovanim. Zadovoljili su se kamenčićima prilikom pranja (is - tinja’). Ebu Hurejre i neki drugi iz reda Ehli Suffe su rekli: „Ako bismo jeli prženo meso i u to vrijeme je počeo namaz (namaz), onda bismo svoje prste uronili u male kamenčiće, zatim ih obrisali zemljom i ušli u stanje molitva.” Omer ibn el-Hattab je rekao: “U vrijeme Allahovog Poslanika, pranje ruku prahom nije bilo poznato, a tabani su nam služili kao ručnici: kada smo jeli masnu hranu, brisali smo ruke o njih.”

Kažu da su prve četiri novotarije koje su se pojavile nakon smrti Allahovog Poslanika bile korištenje sita, praha, jedenje za stolom i sitost hranom. Sva njihova briga (prvih muslimana) bila je da očiste najdublje [srce], a neki od njih su čak rekli da je klanjanje [kanonske] molitve (namaz) u sandalama poželjnije, jer je Allahov Poslanik [to učinio]. [Jednog dana] je skinuo sandale [tokom molitve], jer

Ahl as-suffa (ili ashab as-suffa; “stanovnici krošnje”) - siromašni drugovi Muhammeda koji nisu imali sklonište u Medini i živjeli su pod baldahinom Poslanikove džamije.

Knjiga o skrivenim značenjima religioznog pročišćenja

da ga je melek Džibril obavijestio da su ukaljani, a ljudi su, slijedeći njegov primjer, izuli i sandale. [Onda ih] upita:

)) مكُلاعَنمتُعلَخَمَ ل((ْ ِْْ ِ

“Zašto si izuo sandale?”

[Ibrahim ibn Jezid] an-Naha'i je rekao o onima koji skidaju sandale [tokom namaza]: „Kako bih volio da neko od potrebitih dođe i odnese ih!“ - osuđujući time skidanje sandala. Takva je bila njihova uživanja u ovim stvarima, štaviše, hodali su ulicama bosi, sjedili na zemlji, klanjali se u džamijama po podu, jeli hranu pripremljenu od pšeničnog i ječmenog brašna, dok su pšenicu i ječam mlatila stoka, što se dogodilo urinirati na kukuruz. Nisu pazili na znoj deva i konja, uprkos činjenici da su ih držali na mjestima punim kanalizacije. I nijedan od njih nije prenio pitanja ili rasprave o suptilnostima razlikovanja između nečistoća i prljavštine. Takvi su bili njihovi ustupci u tom pogledu.

Sada je došlo vrijeme za ljude koji ekstravaganciju nazivaju čistoćom. Kažu da je čistoća temelj vjere (islama), i većinu vremena provode ukrašavajući vanjsko, poput sluškinje i nevjeste, dok je ono unutrašnje [kod njih] ispunjeno odvratnošću arogancije, narcizma, neznanja, pokazivanje off i licemjerje. I oni to ne osuđuju niti se tome čude! A ako se neko ograniči na brisanje kamenčićima, ili hoda po zemlji bos, ili klanja po zemlji ili na džematskim strunjačama, a da na njih ne prostrti namaz, ili hoda po kući bez nogu, ili uzima abdest (vudu ') [vodom] iz posude starice [kršćanke, kao što je učinio Omer ibn al-Hattab], ili [iz posude koja pripada] osobi koja se ne odlikuje pobožnošću, tada će mu prići , unoseći u njega strahove, slične strahovima Sudnjeg dana, i prekoriće ga, biće nazvani ljigavicom, izbačeni iz svog kruga, izbjegavaće se da jedu i komuniciraju s njim. Jednostavnost i dotrajalost [odjeće] koja dolazi od vjere (imana) nazivali su aljkavošću, a [njihovu] rasipnost - čistoćom. Pogledajte kako je osuđeni postao odobren, a odobreni postao osuđen, kako je nestao njen oblik iz religije, kao što je nestala njena prava suština i znanje!

Ibrahim an-Naha'i (u. 95 - 96/713 - 714) - poznati kufijski teolog.

Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati svoj upit navođenjem polja za pretraživanje. Lista polja je prikazana iznad. Na primjer:

Možete pretraživati ​​u nekoliko polja istovremeno:

Logički operatori

Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:

istraživanje i razvoj

Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:

studija ILI razvoj

Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:

studija NE razvoj

Vrsta pretrage

Kada pišete upit, možete odrediti metodu kojom će se fraza tražiti. Podržane su četiri metode: pretraživanje uzimajući u obzir morfologiju, bez morfologije, pretraživanje po prefiksu, pretraživanje po frazi.
Podrazumevano, pretraga se vrši uzimajući u obzir morfologiju.
Za pretraživanje bez morfologije, samo stavite znak "dolar" ispred riječi u frazi:

$ studija $ razvoj

Da biste tražili prefiks, morate staviti zvjezdicu nakon upita:

studija *

Da biste tražili frazu, morate upit staviti u dvostruke navodnike:

" istraživanje i razvoj "

Traži po sinonimima

Da biste uključili sinonime riječi u rezultate pretraživanja, morate staviti hash " # " ispred riječi ili prije izraza u zagradama.
Kada se primijeni na jednu riječ, za nju će se pronaći do tri sinonima.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, svakoj riječi će se dodati sinonim ako se pronađe.
Nije kompatibilno s pretraživanjem bez morfologije, pretraživanjem prefiksa ili pretraživanjem fraza.

# studija

Grupisanje

Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. Ovo vam omogućava da kontrolišete Booleovu logiku zahteva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:

Približna pretraga riječi

Za približnu pretragu morate staviti tildu " ~ " na kraju riječi iz fraze. Na primjer:

brom ~

Prilikom pretraživanja naći će se riječi kao što su "brom", "rum", "industrijski" itd.
Dodatno možete odrediti maksimalan broj mogućih izmjena: 0, 1 ili 2. Na primjer:

brom ~1

Standardno su dozvoljena 2 uređivanja.

Kriterijum blizine

Da biste pretraživali po kriteriju blizine, morate staviti tildu " ~ " na kraju fraze. Na primjer, da pronađete dokumente sa riječima istraživanje i razvoj unutar 2 riječi, koristite sljedeći upit:

" istraživanje i razvoj "~2

Relevantnost izraza

Da biste promijenili relevantnost pojedinih izraza u pretrazi, koristite znak " ^ “ na kraju izraza, nakon čega slijedi nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostale.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ “istraživanje” je četiri puta relevantnija od riječi “razvoj”:

studija ^4 razvoj

Podrazumevano, nivo je 1. Važeće vrednosti su pozitivan realan broj.

Traži unutar intervala

Da biste označili interval u kojem bi se vrijednost polja trebala nalaziti, trebali biste navesti granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.

Takav upit će vratiti rezultate sa autorom koji počinje od Ivanova i završava se sa Petrovom, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste uključili vrijednost u raspon, koristite uglaste zagrade. Da biste isključili vrijednost, koristite vitičaste zagrade.

Dagestanski teološki institut nazvan po. Said-afandi

Abu Hamid Muhammad Al-Gazali AT-Tusi

نيدلا مولع ءايحإ

Oživljavanje religijskih nauka

Sveska tri

Makhachkala

BBK 86, 38 A 92

Oživljavanje religijskih nauka/Abu Hamid Muhammad al-Gazali at-Tusi. Per. sa arapskog jezik knjiga "Ihya' 'ulum ad-din". U deset tomova. – 3. tom, 1. izdanje. – Mahačkala: Nurul Irshad, 2011. – 288 str.

Prevod sa arapskog:

I.R. Nasyrov (doktor filozofije, vodeći istraživač na Institutu za filozofiju Ruske akademije nauka)

A. S. Atsaeva (rektor Dagestanskog teološkog instituta po imenu Saidafandi)

Predsjednik Uređivačkog odbora:

Akhmad-haji Magomedov (zamjenik muftije Republike Dagestan, šef Odjeljenja za obrazovanje i nauku Duhovne uprave muslimana Republike Dagestan)

Članovi uredničkog odbora:

Sh. M. Abakarov, I. M. Magomedov, G. M. Ichalov

Knjiga je odobrena Odlukom Stručnog vijeća Duhovne uprave muslimana Dagestana broj 09-0337 od 05.10.2009.

Sva prava na publikaciju, uključujući reprint izdanja, foto-mehaničku reprodukciju, umnožavanje, uključujući i fragmente, zadržavaju prevodilac i izdavač. Svako korištenje materijala iz ove publikacije moguće je samo uz pismenu dozvolu prevoditelja i izdavača.

ISBN 978-5-903593-18-7 (Vol. 3)

ISBN 978-5-903593-14-9

© I.R. Nasyrov, A.S. Atsaev

© Doo Izdavačka kuća "Nurul Irshad"

نيدلا مولع ءايحإ

Oživljavanje religijskih nauka

U deset tomova Prva četvrt „O bogosluženjima“

Sveska tri

1. Knjiga o etici čitanja Kur'ana

2. Knjiga sjećanja na Boga (azkar) i pozivi i molbe (da'awat)

3. Knjiga o rutini izvođenja virda

I detaljno objašnjenje noći u bogoslužju

نآرقلا ةولات بادأ باتك

Knjiga o etici čitanja Kur'ana

Oživljavanje religijskih nauka

Bismillahi-r-rahmani-r-rahim

Hvala Allahu, koji je pokazao milost prema Svojim robovima poslavši im Svoga Poslanika i poslavši [im] Svoju Knjigu (Kur'an),

٤2:تلصف ﮡﮠﮟﮞﮝﮜﮛﮚﮙﮘﮗﮖﮕﮔﮓ ﭨﭧ

[Značenje]: “...prije toga nije bilo knjige koja bi to opovrgla, a poslije nje neće biti [knjige], – objava od [Allaha], koji sve zna svojim vječnim znanjem i čija suština (zat ) hvale se osobine i postupci" (Kuran, 41:42),

tako da način na koji ljudi koji razmišljaju da se prosvijetle poučnim značenjem njegovih (Kur'ana) priča i predaja postane jasan, zahvaljujući njemu, slijedeći pravi i pravi put kroz pojašnjenje Njegovih propisa u njemu i razliku između “dozvoljeno” (halal) i “zabranjeno” (haram)). Kur'an je svjetlost, on pruža spas od samoobmane i samoobmane, i u njemu je lijek za srca. Koga od nasilnika i nasilnika postupa protivno [ustanovama] Kur'ana, Allah će uništiti njih, i one koji traže znanje u nečem drugom, [ne u Kur'anu], On će zavesti. Kur'an je Allahovo jako uže, Njegova jasna svjetlost, najjača veza i pouzdano utočište. Kur'an pokriva sve - i veliko i malo. Njegova čuda su neiscrpna. Njegova korist u očima ljudi od znanja i [razumevanja] je neograničena, a za one koji ga čitaju on ne gubi

Oživljavanje religijskih nauka

svoju novost iz stalnog čitanja. On (Kuran) je taj koji je uputio prve [ljude] na pravi put i uputiće posljednje [ljude]. Kada su ga džini čuli (reči Kurana), nisu oklevali da se obrate svom plemenu [džina] sa upozorenjima:

ﭩﭨﭧﭦﭥﭤﭣﭢﭡﭠﭟﭞﭝﭜﭛﭚﭙ ﭨﭧ

[Značenje]: „I rekoše: „Zaista, čuli smo divan Kuran, koji nas upućuje na pravi put, i vjerovali smo u njega! I nikada više nećemo svog Gospodara pridružiti ortaku" (Su-

trčao, 72:1 – 2).

Ko vjeruje u Kur'an, uspjet će onaj ko bude govorio u skladu s njim

- govori istinu, ko se toga drži, na pravom je putu, a ko po njoj postupa, dobiće večno spasenje. Svemogući kaže:

٩:رجحلا ﮞﮝﮜﮛﮙﮘﮗ ﭨﭧ

[Značenje]: “Uistinu, Mi smo objavili Kur'an i zaštitićemo ga od zamjene i iskrivljavanja” (Kuran, 15:9).

Sredstva za njegovo očuvanje u srcima i knjigama su postojanost u čitanju, marljivost u proučavanju, zajedno sa poštivanjem njegovih pravila i uslova i poštivanje skrivenih i spoljašnjih pravila, a to zahteva objašnjenje i detaljno izlaganje, a njegova svrha je otkrivena u četiri poglavlja:

Prvo poglavlje: o dostojanstvu Kur'ana i njegovih nosilaca. Drugo poglavlje: o vanjskim pravilima za čitanje. Treće poglavlje: o skrivenim pravilima prilikom čitanja.

Četvrto poglavlje: o razumijevanju Kur'ana i tumačenju na osnovu "nezavisne prosudbe", na osnovu nečijeg znanja (bi-r-ra'y) i na druge načine.

Džini su ista inteligentna stvorenja kao i ljudi, samo stvorena od vatre; oni se, kao i ljudi, rađaju i umiru i uskrsnuće na Sudnji dan.

Tumačenje Kur'ana je dvije vrste: 1) tefsir al-ma' sur - obuhvata objašnjenje značenja kur'anskih ajeta, koje je dato u samom Kur'anu, i ono što je objašnjeno od strane Poslanika, njegovih drugova i njihovih sljedbenika (tabi'un), po mišljenju nekih učenjaka; 2) tefsir bi-r-ra'y - tumačenje Kur'ana na osnovu “nezavisne prosudbe”, oslanjajući se na znanje koje je potrebno tumaču.

Prvo poglavlje

O dostojanstvu Kur'ana i njegovih nosilaca i o osudi onih nepažljivih u njegovom čitanju

Vrlina Kur'ana

Poslanik Muhamed je rekao:

)) لىاعتَهللاُهُمظّعَ امرغَصتَسادْقَفَتوأَ مّملَضَفأْتوأَ ادًحأنأّىأرمثُنآَرقلاُأرقَنْم((َ َْْ ِىِى ِىَ َّ ْ َ َ

“Ko savlada učenje Kur'ana, a zatim smatra da je nekome dato nešto bolje od onoga što mu je dato, on je zaista unizio ono što je Allah uzvisio.”

On je rekao:

)) هُيُْ غَلاوكٌلَمَلاوىبنَلانآِىرقلاُنَملىاعتهللادَنْعةًلَزنْمَلَضَفأْعيفشَنْمام((ِّىْ ِى ِىِىِى ٍ ِى

“Na Sudnjem danu pred Uzvišenim Allahom neće biti zastupnika višeg stepena od Kurana: ni poslanika, ni meleka, ni bilo koga drugog.”

On je rekao:

)) رانلاُهُتْسّمَامباهإٍ فىنآرقلاُ ناكوْلَ((

“Da je Kuran bio na sirovoj koži, ne bi ga dotakla vatra.”

Poslanik je također rekao:

)) نآِىرقلاُةُولاَتِىتِىمأّةِىدابَعِىلُضَفأْ((

“Najbolji ibadet u mojoj zajednici je učenje Kur’ana.”

On je rekao:

					َََََُْْْْ
بوَطتلاقنآرقلاةكئلالماتعمسملفماعفلأبقلخلاقلخينألبقسيوهطأرقلجو										زّعَهللاَنإ
			ِىَِىَ ٍ ِىِى
			اذهبقطنْتةنَسللأبوَطو,اذه لمحتفاوجلأ					بوَطو,اذه مهيلعَلزنْيةملأ
									ِْىِْىٍَّ

Odnosno, da je Kuran bio na neobrađenoj koži, onda ga paklena vatra ne bi dotakla zbog milosti Kurana. Kakva će onda biti situacija sa pravim vjernikom koji je to naučio napamet i marljivo čita!

Vrlina Kur'ana

“Allah je pročitao [Kuran] suru “Ta ha” i suru “Ya sin” hiljadu godina prije nego što je stvorio ljude. Kada su meleki čuli riječi Kur'ana, rekli su: "Blago zajednici kojoj će se ovaj [Kuran] objaviti, blagoslovljena su srca koja će ga nositi, i blagoslovljeni jezici koji će ga učiti!"

Poslanik je rekao:

)) هُملّعَونآَرقلاُمَ لّعتَنْممكُيخَ((َ ْ َ َُْْ

“Najbolji od vas je onaj koji je učio Kur'an i podučavao ga drugima.”

	On je rekao:
								ُُ((
	نيرَكاشلاباوثلضفأهُتيط ىتلأسمو				ئىاعدُ نآرقلاةءارقهُلغشنْم:لىاعتوكرابتهللاُلوقي

„Uzvišeni Allah kaže: „Koga čitanje Kur'ana odvrati od dova i molbi k Meni, Ja ću mu dati najbolju nagradu koja se daje zahvalnim."

On je rekao:
						ٌََ((
ينبَمم غرفيُىتح باسٌحِىمْهُلانيَلا و عٌزَفمْهُلوهُيَلا دوَسا كسم نْمبيثكِىلىع ةمايِىِىَقلا موَيَةثلاث
				ٍٍِْْىِىٍ
	...نوضارهبمهُو اموقهب مألجرو لجو زعّهللاهَجوءاغتبانآرقلاارقلجر:سانلا
					ِىََِْىْ ْ َ َُِى

“Na Sudnjem danu, trojica će se pojaviti na brdu od crnog mošusa, koje neće savladati strah i neće biti dirnuti računom (hisabom) [za njihova djela] dok se ljudi ne oslobode računa: [ prvi] je onaj koji je učio Kur'an za Allaha; [drugi] je onaj koji je vodio zajednicu, vođen Kuranom, i sa kojim su bili zadovoljni...”

On je rekao:

)) هُتصاخّ وهللاِىلُهأْنآِىرقلاُلُهأْ((

“Nosioci Kur'ana koji ga marljivo čitaju i postupaju u skladu s njim su oni koji su Allahu bliski i Njegovi odabrani.”

Poslanik je rekao:

ََ))

َ ُّ((

ركذ و نآرقلا ةولات

:لاقف ؟اهؤلاج ام وهللا لوسر اي :ليقف

أدَصي مك أدَصت

ُِىِْى َِى

"Zaista, srca rđaju kao gvožđe."

Knjiga o etici čitanja Kur'ana. Prvo poglavlje

– O Allahov Poslaniče, koja je svrha njihovog poliranja? - pitali su ga.

– U učenju Kur'ana i sjećanju na smrt”, rekao je.

On je rekao:

)) هتنَيقَلىإةنَيقلاَبحاصنْمنآِى رقلاُءىِى راقلىإانًذأُدّشأَهللاُ((ِىْ ِىِْىِىِىْ ِى

“Allah više sluša čitaoca Kurana nego pjevanje robinje pjevačice od strane njenog gospodara.”

Izreke Poslanikovih ashaba.

Abu Amama el-Bahili je rekao: “Čitajte Kur'an i ne dajte se zavarati ovim skupljenim listovima, jer Allah ne kažnjava srce koje čuva Kur'an,” [to jest, srce onoga ko ga je naučio napamet i djeluje prema njemu; a ko uči njegove riječi i ne izvršava njegove propise nije njegov čuvar]. Ibn Mesud je rekao: „Ako želite da shvatite znanje, tražite ga u Kur'anu, jer u njemu

- znanje o prvom i posljednjem [ljudima].” On (Ibn Mas'ud) je također rekao: “Čitajte Kur'an, jer za svako slovo koje pročitate čitate vam deset dobrih djela. Ne kažem da je "لمأ" jedno slovo, već da je "أ" (alif) slovo, "ل" (lam) je slovo i "م" (mim) je slovo." Takođe je rekao: „Neka se niko od vas ne pita ni za šta osim za Kur'an [da zna da li voli Allaha i Njegovog Poslanika]: jer ako voli Kur'an i on kod njega izaziva divljenje, onda voli Allaha i Njegov Poslanik, a ako ne voli Kur'an, onda ne voli Allaha i Njegovog Poslanika!" ‘Amr ibn al-‘Kao što je rekao: “Svaki ajet Kur’ana je stepen u raju i svjetiljka u vašim domovima.” Također je rekao: “Ko čita Kuran, [Allah] će ga uzdići na nivo proročanstva (nubuwwa), osim ako mu se ne pošalje objava odozgo.”

Ebu Hurejre je rekao: „Zaista, kuća u kojoj se čita Kuran postaće prostrana za svoje stanovnike, i njena milost će se povećati, meleki će ući u nju i šejtani će izlaziti iz nje, i kuća u kojoj se ne čita Allahova Knjiga će postati skučen za svoje stanovnike, a njegova veličina će se smanjiti. blagodat, anđeli će ga napustiti i đavoli će se tamo naseliti.”

Imam Ahmed ibn Hanbal je rekao: “Vidio sam Allaha u snu i upitao Ga: “O Gospode, šta je najbolje od toga, zahvaljujući čemu

Neki ajeti Kur'ana počinju sa tri slova arapskog alfabeta - "ا", "ل" i "م", od kojih svako (kao i ostala slova arapskog alfabeta) ima svoje ime: slovo " ا" se zove "alif", slovo "ل" je "lam", a slovo " م" - "mime".

Filozofija religije: analitičke studije 2017. T. 1. br. 1. str. 100-105 UDK 130.3

Filozofija religije: analitička istraživanja 2017, vol. 1, br. 1, str. 100-105

I.R. Nasyrov

Al-Ghazali o prodoru u transcendentalni svijet

Ilshat Rashitovich Nasyrov - doktor filozofije, vodeći istraživač. Institut za filozofiju RAS. Rusija, 109240, Moskva, ul. Gončarnaja, 12, zgrada 1; e-mail: [email protected]

Abu Hamid al-Gazali (1058-1111) - istaknuti islamski filozof, pravnik, teolog i sufijski mislilac. Njegov koncept intuitivnog znanja o natčulnom svijetu formiran je pod utjecajem muslimanskog misticizma (sufizma), ašaritske škole islamske teologije i učenja Ibn Sine (Avicene), koji je razvio drevni model filozofije na muslimanskom istoku. . Svoj koncept intuitivnog znanja najsistematičnije je izložio u svom eseju “Oživljavanje religijskih nauka”. Prema al-Ghazaliju, postoje dva puta do natčulnog svijeta - sufijski metod spoznaje Boga (marifa) i proročanstvo.Intelektualni organ spoznaje Boga je srce, odnosno duhovni organ mističnog poimanja transcendentalnog svijeta. .Smatrao je srce po analogiji sa ogledalom.Al-Gazali je vjerovao da kao što ogledalo ne sadrži same stvari, već odražava njihove slike, tako Bog ne prebiva direktno u srcu.Samo znak nadčulnog svijeta ulazi srce mistika. Višestruki svijet djeluje kao nagovještaj (misal) ove transcendentalne stvarnosti. Racionalno znanje o transcendentnom svijetu nemoguće. Samo kroz intuitivno znanje može se shvatiti istine nadosjetnog svijeta. Prema al-Ghazaliju, Svrha intuitivnog znanja je spoznati istine božanskog svijeta radi moralnog poboljšanja i spasenja u budućem svijetu Ključne riječi: al-Gazali, intuitivno znanje, transcendentalni svijet, srce kao duhovni organ znanja

Ponuđeni fragmenti preuzeti su iz “Oživljavanja religijskih nauka” (Ihya "ulum ad-din) - najreprezentativnijeg djela najvećeg muslimanskog vjerskog naučnika, filozofa, teologa i pravnika Abu Hamida al-Ghazalija (1058-1111), jedan najpopularnijih i najčitanijih autora islamskog svijeta. Izuzetan uticaj al-Gazalijevog stvaralačkog naslijeđa na različita područja naučne, filozofske i vjerske misli u svijetu islama zahvaljuje se činjenici da je sastavio ogroman broj radova sa originalnim rješenjima problema filozofije, teologije, prava i etike. . Njegov rad najbolje se ogleda u njegovom enciklopedijskom djelu “Oživljavanje religijskih nauka”, koje

© Nasyrov I.R.

nastavlja da ima dubok uticaj direktno na arapsko-muslimansku kulturu i indirektno na svetsku kulturu u celini. Upravo u ovom djelu uspio je sistematski iznijeti svoje poglede na vjeru, filozofiju i moral i izvršiti ono što će se zvati sufijska teološka i filozofska sinteza1.

U integralnom učenju al-Gazalija, veliko mjesto je dato problemu znanja. Prema al-Ghazaliju, jedinstvenost čovjeka leži u njegovoj sposobnosti da zna: „Čovjek se nalazi na nivou između životinja i anđela.<.. .>njegova posebnost je poimanje suštine stvari”2. Al-Ghazalijeva misao je usmjerena na rješavanje problema racionalnog znanja transcendentalnog Bića (Boga). Množinski svijet i superempirijski svijet su temeljni koncepti islamske religije - prema Kuranu, odnos između ovih suprotnosti uspostavljen je božanskim činom stvaranja i taj odnos je ontološka činjenica koja je u osnovi sadržaja vjere i cjelokupne antropološke strategija čoveka. Kuran sadrži glavne ideološke principe - teze

0 jedno Poreklo (Bog) i pluralni svet, suštinski različit od ovog Porekla, ali od njega zavisan u svom nastanku, i teza o čoveku kao racionalnom biću, postavljenom iznad svih stvorenja u svetu i koji poseduje sposobnost moralnog izbora .

Tako je monoteizam, afirmisan u Kuranu, poslužio kao polazna tačka za raspravu muslimanskih religioznih naučnika i filozofa, uključujući Abu Hamida al-Gazalija, o problemima metafizike, epistemologije i etike. Bog je jedno i jedino Poreklo, tvorac višestrukog svijeta. Ova doktrinarna ideja islama o svjetskom poretku služi muslimanima kao paradigma, koja postavlja horizont za svako poimanje, određuje krajnje temelje postojanja, sferu dopuštenosti u znanju i konačni autoritet moralnih sudova. Islamska religiozna slika svijeta sadrži i filozofsku dimenziju, kao i mogućnosti organiziranja slike svemira koje su predložili starogrčki mislioci (na osnovu jednog principa (Heraklitova vatra, postojanje Parmenida, broj Pitagore) ; zasnovan na nekoliko principa (Empedokleovi elementi), itd.).

Na Al-Gazalijeve stavove o znanju uticale su ontološke ideje ašaritskih mislilaca, predstavnika vodeće škole islamske racionalne/filozofske teologije (kalam) nakon 11. stoljeća. Ašarijeti su razvili svoje metafizičke koncepte o odnosu između Porekla (Boga) i pluralnog svijeta, na osnovu stava „da je univerzum suštinski ujedinjen, budući da su atomi supstance od kojih se sastoji međusobno identični; višestrukost je posljedica raznih akcidenta jedne supstance”3. Doživio je i snažan utjecaj arapsko-muslimanskog peripatetizma (falsaf), čiji su sljedbenici razvili drevni model filozofiranja na islamskom tlu.

Al-Ghazalijevu metafiziku predstavlja doktrina o “tri svijeta”: 1) zemaljskom svijetu, ili svijetu “očitog i dokazanog” (alam al-mulk); 2) superempirijskom svijetu, ili “nebeskom carstvu” ( alam al-malakut); 3) srednji

1 Al-Janabi, 2010, str. 81.

2 Al-Ghazali, b.g., T. 3, str. 1361.

3 Ibrahim, 1998, str. 83.

(posrednički) svijet, “svijet [božanske] moći” (“alam al-jaba-rut). Ontološki koncept “tri svijeta” imao je za cilj da podrži njegovu doktrinu o spoznaji Boga.

Prema al-Ghazaliju, spoznaja transcendentalnog svijeta, odnosno spoznaja Boga (marifa), predstavlja proboj u transcendentalni svijet "božanskih istina". Kako se ovaj netrivijalni zadatak realizuje? Uostalom, od strane al. -Gazalijevo vlastito priznanje, racionalno razmišljanje, sposobno da se kreće samo kroz definicije, nemoćno u carstvu transcendentnog zbog fundamentalne nedefiniranosti transcendentnog Boga, koji je iznad svih definicija.

Al-Ghazali je vjerovao da za proboj u transcendentalni svijet postoji alternativni put u obliku intuitivne, božanski darovane metode prodora u nadosjetni svijet. Ovaj način spoznaje transcendentalnog svijeta ostvaruje se kako u intuitivnom poznavanju islamskog misticizma (sufizma) tako i u proročanstvu. Shodno tome, osoba je sposobna ostvariti zadatak spoznaje Boga na dva načina: 1) može, zasjenjena božanskom milošću “izabranosti” (vilaya), mistički se rastvoriti u transcendentalnom svijetu “odlaskom u Boga” u ekstatično stanje "samouništenja, rastakanja" u Njemu (fana"); 2) ili mora vjerovati u prorokovu riječ, donoseći otkriveno znanje koje mu je dato odozgo. "Ovo je kontemplacija (mušahada) o anđeo koji usađuje [božansko znanje] u srce. Prvi se zove sugestija (ilham) i unošenje u srce, drugi se naziva otkrivenje (wahy), koji razlikuje poslanike, a prvi razlikuje prijatelje i izabranike Božije (avliyya "wa asfiya")"4.

Al-Gazalijeva skeptična pozicija u pogledu mogućnosti racionalnog znanja objašnjava se ne sklonošću arapsko-muslimanskog mislioca prema iracionalizmu, za koji ga često i nepravedno optužuju5, već njegovom kritikom tvrdnji filozofa o apsolutizaciji razuma6. U svom djelu “Nedosljednost filozofa” al-Ghazali piše da je nemoguće riješiti metafizičke i teološke probleme uz pomoć racionalnih dokaza, poput geometrijskih. U svom eseju “Oslobađanje od zablude” on takođe piše da su podaci čula subjektivne prirode, a principi razuma relativni. Dolazi do zaključka da samo intuitivno znanje garantuje prisustvo nesumnjivih „božanskih“ istina.

Ovo objašnjava al-Ghazalijev izbor u korist sufizma (islamskog misticizma). Za njega sufizam nije sveti vrh i granica znanja, ne neka vrsta ideologije budućnosti, već specifična, živa sudbina duha, koji je, ostajući vjeran racionalističkoj tradiciji rasuđivanja, u sufizmu pronašao posljednje utočište od intriga i zlobe samog uma, njegovog narcizma i ponosne odvojenosti od osnove. Al-Gazali je vidio neospornu prednost muslimanskog misticizma u njegovim umjerenim oblicima u odnosu na druge intelektualne discipline (teologiju, filozofiju i pravo) u njegovoj kombinaciji vjerskog znanja, moralnog stanja uma i djelovanja.

4 Al-Ghazali, b.g., T. 3, 1376.

5 Nasyrov, 2016, str. 309-310.

6 Dunya, 1972, str. 37.

7 Al-Ghazali, 1972, str. 181.

8 Al-Janabi, 2010, str. 46.

odgovornost sa ovim znanjem. Potonje nam omogućava da shvatimo suštinu njegovog soteriološkog učenja. Čovjekovo djelovanje u skladu sa znanjem služi kao garancija sreće na ovom i na onom svijetu. Znanje je sredstvo za postizanje istinskog cilja – postizanje apsolutne sreće, a to je kontemplacija Boga i rastvaranje u monoteizmu (tevhid) kroz viziju bivanja u jedinstvu (“vidjeti sve stvari koje proizlaze iz Boga”9). On piše: „A što se tiče onoga čiji je najdublji um (basira) ojačan i čija snaga nije oslabljena, on je umjeren u svom poslu, vidi samo Svevišnjeg Boga i ne poznaje nikoga osim Njega. On zna da u postojanju postoji samo Bog, da su njegova [čovjekova] djela trag manifestacija Njegove moći, da pripadaju Njemu [Bogu], da u stvarnosti ne postoje bez Njega [Boga] i da Jedan Bog ima postojanje, zahvaljujući kojem postoje sve radnje [u svijetu]... On će biti pravi monoteista koji vidi samo Boga, štaviše, neće gledati na sebe iz ugla sebe, ne, već iz gledište da je rob Božiji. Tada kažu da je nestao u monoteizmu (jedinstvo i jedinstvenost Boga - I.N.) (tevhid) i da je nestao iz samog sebe, štaviše, nestao je sa stanovišta da je Božji sluga. Tada kažu da je nestao u monoteizmu i da je nestao iz sebe. Na to ukazuju riječi: “Bili smo zahvalni sami sebi, nestali iz sebe i ostali bez sebe.”10 Prema al-Ghazaliju, potragu za apsolutnim istinama ne treba opravdati formalnom logikom, već višom/filozofskom teologijom, odnosno naukom koja je korisna u budućem svijetu („ilm al-akhira“)11.

Svrha ove najviše nauke je spoznaja apsolutnog Bića, Boga. Prema al-Gazaliju, intelektualni organ spoznaje Boga je srce12. On srce posmatra po analogiji sa ogledalom. Al-Ghazali se zalagao za upoređivanje srca sa ogledalom činjenicom da ogledalo ne sadrži same stvari, već odražava slike stvari, kao što Bog ne stanuje direktno u srcu, on se samo pojavljuje, što znači da samo znak natčulnog sveta ulazi u srce mistika13. U razumijevanju al-Ghazalija, intuitivno znanje je utiskivanje natčulnih istina u srce i poboljšanje intelektualne kontemplacije već u ovom životu. Lično iskustvo sudjelovanja u svijetu “božanskih istina”, ili “kušanja”, granica je znanja i vjere. Al-Ghazalijevo učenje o znanju odredilo je njegovo razumijevanje nivoa ljudskog znanja. Najniži nivo spoznaje predstavlja vjera, drugi nivo je znanje, a najviši nivo spoznaje i vjere oličen je mističnim „kušanjem“ (zavk), odnosno direktnim ličnim iskustvom pripadnosti transcendentnom svijetu.

Kao rezultat toga, al-Ghazali dolazi do zaključka da je rješenje problema metafizike i znanja koji su nerješivi sa stanovišta razuma moguće samo razmatranjem u etičkom planu. Jedini kriterij za postupke i prosudbe osobe o njemu je moralno stanje duše. Soteriologija al-Gazalija, zasnovana na njegovoj “filozofskoj” teologiji, koja koristi

9 Al-Ghazali, b.g., T. 1, str. 33.

10 Al-Gazali, b.g., tom 5, str. 2627.

11 Al-Ghazali, b.g., T. 1, str. 4.

12 Al-Ghazali, b.g., T. 1, 54.

13 Al-Ghazali, b.g., T. 1, str. 12, 19, 26.

svjetlost, seže do velikog starogrčkog mislioca Platona, koji u svom čuvenom dijalogu “Fedon” uči da je filozofija priprema za smrt, sposobnost da se umre – da se ostavi neistinit život. Al-Ghazalijevo uvjerenje o potrebi kombiniranja filozofije i teologije sa umjerenim islamskim misticizmom, čija je svrha moralno poboljšanje, u skladu je sa stavom Imanuela Kanta (1724-1804). Njemački filozof je tvrdio da se suština čovjeka ne može u potpunosti svesti na njegovu racionalnu aktivnost. Stoga je Kant insistirao na ograničavanju tvrdnji razuma na znanje o nadiskustvenoj (metafizičkoj) stvarnosti. Na kraju krajeva, kada pokušava da pređe granice iskustva, um neizbežno upada u kontradikcije (antinomije razuma). Prema Kantu, samo praktični razum (moralna svijest) je sposoban riješiti problem koji je teorijski razum nemoćan riješiti – pružiti “moralni dokaz” postojanja Boga i lične besmrtnosti.

Nema sumnje da je svojim učenjem o znanju al-Ghazali sažeo i sažeo aktivnosti sufija na racionalizaciji mističnog pogleda na svijet, njihov rad na davanju specifičnog znanja o mističnom iskustvu statusa iste „teorijske discipline“ koju musliman religijske nauke su (koranska egzegeza, teologija, pravo, itd.) .d.), tražeći argumente u prilog činjenici da sufijsko znanje (ma'rifa) ne samo da ima osnovu u Kuranu i muslimanskoj tradiciji, već ima iste karakteristike kao i islamske vjerske discipline.

Prema al-Gazaliju, Bog predstavlja natčulnu stvarnost, a višestruki svijet djeluje kao aluzija (misal) na ovu skrivenu stvarnost. Racionalno znanje o transcendentnom svijetu je isključeno, pa se poimanje natčulnog svijeta može postići samo intuitivnim znanjem.

Bibliografija

Al-Gazali, b.g. - Al-Gazali. Ihya" "ulum ad-din (Preporod vjerskih nauka). Bejrut: Dar al-kitab al-'arabi, b.g., T. 1-6.

Al-Gazali, 1972. - Al-Gazali. Tahafut al-falasifa (Nedosljednost filozofa). Kairo, 1972. 371 str.

Al-Janabi, 2010. - Al-Janabi M.M. Teologija i filozofija al-Gazalija. M.: Izdavačka kuća. Marjanijeva kuća. 2010. 240 str.

Dunya, 1972 - Dunya S. Muqaddima (Uvod) // Al-Ghazali. Tahafut al-falasi-fa (Nedosljednost filozofa). Kairo, 1972. str. 7-70.

Ibn Battal, 2003 - Ibn Battal. Sharh sahih al-Bukhari (Komentar na “Autentičnu” [zbirku] al-Bukharija). T. 3. Rijad: Maktabat ar-Rušd, 2003. 569 str.

Ibrahim, 1998 - Ibrahim T. Vudžudizam kao panteizam // Srednjovjekovna arapska filozofija. Problemi i rješenja. M.: Vost. lit., 1998. str. 82-114.

Kuran / Transl. sa arapskog I.Yu. Krachkovsky. M.: Raritet, 1990. 528 str.

Nasyrov, 2016 - Nasyrov I.R. O pitanju kritike filozofije "Abu Hamida al-Gazalija // Anatomija filozofije: kako tekst funkcionira / Sastavio i uredio Yu.V. Sineokay. M.: Izdavačka kuća YASK, 2016. str. 309-331 .

Hacupoe M.P. A.n-ra3anu o npopuee k mpan^endenmnoMy Mupy

Al-Gazali o usponu u transcendentalno carstvo

Ilshat R. Nasyrov

Institut za filozofiju Ruske akademije nauka. Gonchamaya 12/1, Moskva, 109240, Ruska Federacija; e-mail: [email protected]

Al-Gazali, Abu Hamid (1058-1111), istaknuti islamski filozof, pravnik, teolog i sufijski (mistični) mislilac. Pod utjecajem islamskog misticizma (sufizma), ašaritske škole islamske teologije i peripatetičke arapske škole Avicene, al-Ghazali je razvio vlastitu intuitivnu spoznaju Boga. Al-Gazalijevo integralno učenje izloženo je do potpunih detalja u njegovom magnum opusu, Ihya" "Ulum al-Din. Prema al-Ghazaliju, postoje dva načina da se postigne intuitivna spoznaja: jedan duhovni poduhvat i drugi proročanstvo. Spoznaja Boga proizlazi iz otkrića srca i intuicije. Srce je način na koji čovjek postaje da dobije mistično znanje. Al-Ghazali je srce smatrao ogledalom Božanskog znanja. Ne može se reći da se vidljivi predmet sjedinjuje sa ogledalom; to je Koristeći analogiju ogledala, al-Gazali je rekao da Bog ne obitava u ljudskom srcu već se samo otkriva u njemu. Mističko srce ne odražava božansku stvarnost već njen znak. Profani svijet je samo nagoveštaj (mithal) transcendentalne stvarnosti. Istina se može postići otkrivanjem srca i intuicijom. Mistična spoznaja (ma'rifa) nastoji steći znanje o Bogu kroz moralno savršenstvo za spasenje u sljedećem svijetu.

Ključne riječi: al-Gazali, spoznaja intuicije, transcendentalna stvarnost, srce kao mjesto duhovnog znanja