Kako je prorok Muhamed postupao sa svojim ženama. Hadisi o životinjama

16.03.2023

Zašto su, po Vašem mišljenju, napadi na proroka Muhameda, sallallahu alejhi ve sellem, učestali posljednjih godina, na primjer, afera crtanih filmova, film “Nevinost muslimana” itd.?

Sve se dešava po volji Gospodara svjetova, a kroz ono što se dešava (ma kako nam se isprva činilo - dobro ili loše) ispoljavaju se lijepe i beskrajne kvalitete Stvoritelja, uključujući i Njegovu Mudrost. Problemi, poteškoće, uvrede (čak i upućene jednoj od najvećih ličnosti istorije, čiji su primer i poziv sledile milijarde ljudi) - to je ono što nas tera da se oživimo, probudimo, razmislimo, donesemo odluku, shvatimo svoju ulogu i svrhu na zemlji, a zatim - učinimo što možemo da ispunimo čašu naših blagoslova.

Većina muslimana posljednjih stoljeća su vrlo lijeni, inertni ili radikalni. Teškoće tjeraju razboritog čovjeka da uključi mozak i gleda srcem, da se probudi kroz postupno formiranje visokointelektualne i visoko duhovne osobe (ne brbljivca, već osobe koja se otkriva kroz društveno korisna djela). Takav odgovor na ono što se dešava je na našu vlastitu korist, kako u zemaljskoj tako i u vječnoj perspektivi. A ako lajemo kao psi, vrijeđamo druge i prijetimo, onda će to biti na vlastitu štetu, kako u ovozemaljskoj tako i u vječnoj perspektivi. Ni Gospodar svjetova, ni Poslanik, ni Kuran, ni islam neće ni na koji način patiti od neznanja i radikalnih ludorija muslimana ili nemuslimana. Naša vjera i revnost za dobro potrebni su nama, ljudima, a ne Bogu. Mnogi ljudi ovo ne razumiju.

Jedan od važnih aspekata ljudskog života na Zemlji jasno je opisan u Kur'anu:

“Mi [kaže Gospodar svjetova] smo neke od vas [ljudi] učinili ispitom, a za druge iskušenjem. [A glavna stvar je] hoćete li biti strpljivi?.. [Hoćete li moći regulisati, obuzdati negativne emocije ili loše misli koje proizlaze iz komunikacije s drugim ljudima? Nemojte se nervirati jer se neko razlikuje od vas po karakteru, razmišljanju i načinu života? Hoćete li moći oprostiti i odgovoriti dobrim na loše koje dolazi od drugih? Hoćete li moći potisnuti u sebi osjećaj zavisti prema onome što neko drugi ima, a vi nemate (na primjer, zdravlje, materijalno bogatstvo, čast i poštovanje). Jedna od glavnih i neophodnih osobina u odnosima među ljudima je strpljenje, suzdržanost, održavanje moralne i psihičke ravnoteže.] Ali vaš Gospodar sve vidi. [To je sve. Ne samo da Mu se moliš za nešto sa trepetom u duši, nego i da imaš „uspješnu“ priliku da nekoga prevariš, uvrijediš ili naudiš, kao i da li ćeš tu priliku iskoristiti ili ne]” (vidi sv. Kur'an, 25:20).

Inače, Časni Kur'an jasno kaže da će vjernici čuti uvrede koje im se upućuju, te opisuje kako se u tom slučaju ponašati:

“[I] nesumnjivo, [test za vas će biti] bol koji ste vi često ljudi iz Knjige [to jest, kršćani i Jevreji] i pagani će nanijeti riječju. [Ne štede na svakojakim uvredama i optužbama.] Ali ako ti pacijent[suzdržano ćete prevladati ono što vam je neugodno, moći ćete neutralizirati negativan okus i oprostiti uvrede koje su vam nanesene] i pobožan[kada ste povrijeđeni i vaša čast prkosno uvrijeđena, i dalje nećete na zlo odgovoriti zlom], onda je ovo velika stvar koja od vas zahtijeva postojanost i odlučnost. [Ne mogu svi biti takvi, ali ako neko može, onda je to zaista razumno i plemenito ponašanje]” (vidi Časni Kur'an, 3:186).

Prisjetimo se što je posljednji Božji glasnik rekao: “Zaista, glavni cilj moje proročke misije je da dovedem visoki moral do potpunosti i savršenstva”; „Ono što mi je otkriveno je istina, stvarno; visoko, čisto, velikodušno." Poslanik Muhamed je također uputio: “Olakšajte i ne komplikujte; dajte dobre vijesti (smirite se, utješite; omekšajte) i ne izazivajte gađenje.”

Vjerujem da će se svako zdravorazumski složiti da radikalizam, uvrede, čak i osvetničke, ili drugi oblici ljudskog neznanja izazivaju samo gađenje i oduševljenje Đavola i njegovih poslušnika.

Zanimljivo je, ali tek sada, u eri globalne integracije i vrhuncu međuljudske, društvene interakcije, nauka poput retorike približila se upotrebi metode o kojoj je prorok Muhamed govorio prije četrnaest stoljeća. Dakle, retorika uzdiže sljedeći postulat na pijedestal visoke misli.

„Možete razgovarati samo sa onim ljudima prema kojima se dobro ponašate. U idealnom slučaju, osoba koja vas nervira ne može biti predmet vašeg govora.

Nemoguće je sakriti blok nesvesnog. O čemu god da razgovaramo s drugom osobom, sviđalo nam se to ili ne, istovremeno joj kažemo šta osjećamo prema njoj.

Drugi razlog zašto ne treba da razgovaramo sa ljudima prema kojima imamo loš odnos je strogo moralne prirode – ako je moguće, ne treba da nanosimo štetu ljudima. Njega već ima dosta, a u svakom slučaju će se pretvoriti u uzvratno zlo. Unutrašnja motivacija mora nužno uključivati dobra osjećanja koja možete prenijeti ljudima oko sebe.

Sagovorniku se treba obraćati kao Božjem predstavniku na Zemlji s odgovarajućom mjerom ljubavi i poštovanja.”

Inače, pomenuto je manifestacija jedne od osobina, zahvaljujući striktnom pridržavanju kojih su se propovijedi proroka i Božijih poslanika vrlo brzo proširile Zemljom i prodrle u dubinu svijesti i srca ljudi.

Kakva bi, po Vašem mišljenju, trebala biti odgovarajuća reakcija muslimanske zajednice na ovakve napade zlonamjernika? Drugim riječima, šta svaki musliman može i treba učiniti u ovoj situaciji?

Mora raditi na sebi. Pronađite sebe i postanite najbolji. Dajte djeci dobro obrazovanje i uzdignite se (kroz učenje, samoobrazovanje i koncentrisani rad) barem do nivoa polimentalnog mišljenja. Mora učiti jezike i kulture (barem tečno govoriti engleski i pročitati barem nekoliko knjiga engleskih i američkih klasika).

Gospod nas je stvorio etnički i kulturološki drugačijima kako bismo se upoznali a ne nametali drugima tvoj razumijevanje religije čak i bez truda da upozna njihov pogled na svijet. Zašto se islam tako brzo razvio u prvim stoljećima nakon smrti Božijeg poslanika? Da, jer ashabi nisu nametnuli arapsku kulturu drugim narodima, već su proučavajući kulture drugih naroda prenijeli muslimanske vrijednosti na jezik koji su razumjeli (mentalno i kulturno).

Poslanik Muhamed je uvijek na loše odgovarao dobrim (što ima mnogo potvrda u Sunnetu), slijedeći Božanska uputstva:

“Dobro i loše nije isto. [Ovo drugačije stvari. Ne može biti opravdanja za zlo. Ali ako je neko to pokazao prema vama, dajte sebi priliku da rastete i razvijate se, pravilno se interno uskladite, smirite svoje emocije i] odgovorite [na loše] dobrim (najboljim) [od dobrog što imate; odgovorite nečim što ne sadrži gorčinu, bešćutnost, grubost, okrutnost]. Vidjet ćeš kako se tvoj [zakleti, nepomirljivi] neprijatelj [koji te nije mogao podnijeti, iznenada nakon nekog vremena] pretvara u bliskog i iskrenog (nednog) prijatelja [zabrinutog za tebe]“ (Kur'an Časni, 41:34).

I zato je za nas, koji se ubrajamo u njegove sljedbenike, vrlo važno da u svom mozgu popločimo odgovarajuće neuronske puteve za novi pogled na ono što se događa, koji će nam pomoći da napustimo stare štetne ulične ili etničke mentalne navike i čujemo Božije dato poučavanje, slušajte i slušajte.

Inače, upravo je praktikovanje ovog ajeta doprinijelo tome da su u prvim stoljećima nakon Poslanikove smrti, predstavnici raznih kultura i civilizacija poslušali poziv posljednjeg Božijeg poslanika da vjeruju.

Šta se može učiniti protiv objavljivanja stripova o proroku u Francuskoj?

Podnesite tužbu. Objaviti knjigu o Poslaniku (neka ga Uzvišeni blagoslovi i pozdravi) na odličnom književnom francuskom, razumljivom i pristupačnom savremenim Francuzima. To će zahtijevati znatan trud, ali rezultat bi trebao biti informativni proizvod koji će otkriti veličinu posljednjeg Božjeg glasnika u svoj svojoj slavi i neće ostaviti ravnodušnim nijednog čitatelja.

Intervju za Muslim Magazine. mart 2013.

Radikalizam nije oblik ispoljavanja pobožnosti i religioznosti, već očiglednog neznanja, nepismenosti i lošeg ponašanja. Mediji, koji izjednačavaju ludilo pojedinih grupa sa vjerskim vrijednostima milijardi predstavnika, na primjer islama, duboko griješe i bave se očiglednim informacionim terorizmom. Naravno, možete pokušati razumjeti medijske djelatnike, jer su oni obični ljudi, ograničeni u analizi svijeta vlastitim stereotipima i zaključcima, baš kao i oni koji su se odlučili na put nasilja „u ime nečeg svetog“. Potreban je širi i višestruki pogled na ono što se dešava, uspon barem na nivo višedimenzionalnog mišljenja, kada čovjek ne vidi dvije strane onoga što se dešava, već više strana; kada nije ograničen sopstvenim tumačenjem stvarnosti, već je u stanju da prihvati više od jedne stvarnosti u isto vreme. Ne postoji samo crno i belo u životu. Nažalost, ljudima koji su se opredelili za put optužbi, uvreda, zločina (u bilo kom obliku) i nasilja, veoma je teško da to shvate.

Pročitajte više o četiri nivoa razmišljanja u mojoj knjizi „Kako vidjeti raj?

„Zar ne bi mogli putovati [proučiti istoriju prošlih vekova i milenijuma, a zatim posetiti sačuvane spomenike, prestonice država i civilizacija koje su nekada cvetale i slamale svakog neprijatelja], a razumevanja srca I slušne uši?! Ljudi ne slijepe oči, već njihova srca su u grudima [ne obaziru se na lekcije prošlosti u sadašnjosti, ne pokušavaju ih razumjeti. Cijeli njihov život je trčanje niotkuda u nigdje uskim putem stereotipa i ličnih tumačenja, subjektivnih zaključaka]” (Časni Kur'an, 22:46).

“Ako [ljudi] činite nešto dobro, onda to činite za sebe [za svoje svjetovno i vječno dobro], a ako učinite nešto loše, zlo [pokvarite, sejte razdor; usude zadirati u čast, život ili imovinu drugih], zatim - protiv sebe. (Samo vam se čini da nanosite štetu drugima, a zapravo ćete i sami patiti, ne od ljudske, već od Božije pravde)” (vidi Časni Kur'an, 17:7).

“I takmiči se [pred Svemogućim] u činjenju dobrih djela! [Natječu se u kvaliteti i količini dobrih djela i djela. Promijenite i ukrasite ovo svjetovno prebivalište. Shvatite i sami da se više nećete vraćati na Zemlju, zato ne propustite ovu jedinu šansu koja se zove "život". U svom stvaralaštvu, nemojte se bojati izgledati nekonvencionalno, smiješno ili previše svijetlo u očima drugih. Važno je biti, a ne pojaviti se.] Gde god da se nalazite, Svevišnji Stvoritelj će vas sabrati svakog pojedinačno [bez obzira da li ste umrli na kopnu ili na moru, u prvom veku ili u dvadeset prvom; Bez obzira na bilo šta, Gospod će sve staviti na svoje mesto]. Nema granica Njegovoj moći [Njemu je podložno sve što On želi]” (vidi Časni Kur'an, 2:148).

“Da je Allah (Bog, Gospodar) htio, učinio bi vas jednom nacijom [mogli biste biti potpuno identični jedni drugima. Ne bi bilo istorijskih faza razvoja, ne bi bilo različitih proroka i glasnika, a kao rezultat toga, različitih Svetih pisama i praktičnih preporuka. Ne bi bilo podjele na nacionalnosti i vjere]. Međutim, [On, Svevišnji Stvoritelj, te je učinio drugačijim] da bi te iskušao u onome što ti je dato. Požurite sa dobrim djelima! Svi vi [bez obzira na položaj, nacionalnost, državljanstvo, vjeru, uvjerenja] vratit ćete se Allahu (Bogu) [Gospodaru svjetova, Gospodaru Sudnjeg dana], i On će vam objasniti u čemu ste se razišli [riješi sve vaše sporove i nesuglasice, nagradite vam u potpunosti za vaša djela]” (vidi Časni Kur'an, 5:48).

„Onda [na kraju vaše misije, Muhammede] Mi [kaže Gospodar svjetova] smo (ostavićemo) Knjigu [Časni Kur'an] u naslijeđe onima koje smo izabrali (koje smo preferirali) među ljudi. Među njima su (1) oni koji sami sebe tlače [tako što Sveto pismo drže na polici, ne trudeći se da ga čitaju i proučavaju, a kamoli da ga analiziraju, povlače paralele sa svakodnevnom stvarnošću ili prakticiraju visoka kur'anska značenja, a da ne spominjemo postojanost pred Bogom , strpljenje, zahvalnost i posvećenost. Ali u isto vrijeme, ova kategorija ljudi s pažnjom se odnosi prema konačnom Svetom pismu, sveto ga čuva kao dano od Boga, i stoga će ga naslijediti]. [Među njima] su oni (2) koji predstavljaju nešto između [posveti vrijeme teoriji i praksi značenja Časnog Kur'ana, ali je nedosljedan u ovome], i [konačno] oni koji su u žurbi (samo naprijed , prestići, preuzeti vodstvo; prethodi) u obavljanju dobrih djela, uz dopuštenje Gospoda. [Koranski dijamanti značenja i biseri proročke baštine, morala, pobožnosti i revnosti za dobro - prateći ih i nadahnjujući ih kroz živote, postajući sastavni dio njihove ličnosti kao rezultat čitanja Riječi Božje, pamćenja pojedinih poglavlja i razmišljanje o značenjima Svetog pisma]. Ovo je velika milost [to jest, rezultat manifestacije najvećeg Božanskog milosrđa prema njima, jer će ih želja da se prilagode onome što bi vjernik trebao biti, prema konačnom Svetom pismu, zaštititi od mnogih ovozemaljskih i vječnih problema i doprinijeće uzdizanju na odgovarajuće nivoe zemaljske i vječne blagodati, uz blagoslov za to Svemilosnog Stvoritelja]” (Časni Kur'an, 35:32).

Vidi: Al-Khamsy M. Tafsir wa Bayan. P. 74.

Tri hadisa sa ovim značenjem od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Bukhari (at-tarikh), al-Bukhari (al-adab al-mufrad), al-Hakim, al-Baykhaki, itd. Vidi, na primjer: As-Suyuty J. Al-jami‘ al-saghir. P. 155, hadisi br. 2583, “sahih”, br. 2584, “sahih”, br. 2585, “Hasan”.

Vidi, na primjer: Zaglyul M. Mavsu'a atrf al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 4. str. 265; Ahmad ibn Hanbal. Musnad. 2002. P. 1632, dio 5/266, hadis br. 22647 (22291).

To je upravo glagol koji se koristi u predajama od el-Buharija i Muslima.

Hadis od Anasa; Sv. X. Ahmad, al-Buhari, Muslim i an-Nasai. Vidi, na primjer: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 1930, hadis br. 6125; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. P. 721, hadis br. 8–(1734); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 590, hadis br. 10010, “sahih”.

“Čovjek je stvoren slab. [Može mu biti teško odoljeti sotonskim pozivima na grijeh, oduprijeti se iskušenjima i strastima svoje duše, ali zato postoje mnoge druge ljudske osobine koje doprinose savršenstvu. Da ih oživi, probudi i oživi, čovjeku je potreban usredotočen, stalan trud i samodisciplina]” (vidi Časni Kur'an, 4:28).

Hadis od Muaza ibn Džebela; Sv. X. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Majah i dr. Vidi, na primjer: Al-Benna A. (poznat kao al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 10. Dio 19. str. 258, hadis br. 7; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. P. 386, hadis br. 2619, “Hasan Sahih”; al-Munziri Z. At-targyb wa at-tarhib min al-hadith al-sharif. T. 3. P. 528, hadis br. 23, “Hasan Sahih.”

Zamjenica “Mi” ukazuje na veličinu Stvoritelja, a ne na Njegovu množinu.

Za više detalja, vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. U 17 tomova T. 4. str. 341–347.

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. al-Bukhari i dr. Vidi, na primjer: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 2032, hadisi br. 6475, 6476; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tomova, 2000. T. 14. P. 373, hadisi br. 6475, 6476.

Hadis od Ibn Mas'uda; Sv. X. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Habban i dr. Vidi, na primjer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 464, hadis br. 7584, “sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi. 2002. P. 580, hadis br. 1982, “Hasan”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. P. 397, hadis br. 1736, “Hasan”.

Zaretskaya E. N. Retorika. Teorija i praksa govorne komunikacije. M.: Delo, 2002. str. 11–15.

“O vjernici! Odgovorni ste za svoje duše [pazite na sebe, radite na sebi, jer ste odgovorni za sebe i za ono što vam je povereno (odgovornost prema porodici, društvu, Bogu)]. Ako slijedite pravi put, onda vam oni koji zalutaju neće nauditi. Svi ćete se, od prvog do poslednjeg, vratiti Bogu, i On će vam objaviti šta ste učinili. [Obučite se da primjećujete samo svoje mane, da radite na njima, jer ovaj proces može biti prilično kreativan i zabavan, a pružit će vam i priliku da otkrijete mnoge pozitivne, jake kvalitete u sebi. U tom slučaju nećete imati vremena da primijetite greške i nedostatke drugih]” (Časni Kur'an, 5:105).

“On [Gospodar svjetova] je stvorio smrt i život da bi vas iskušao, ko ćete biti najbolji u djelima (u radu, radu, aktivnostima, akcijama) [materijalizirajući misli, razmišljanja i riječi u određena promišljena i obećavajuća djela, akcije, imajući ovo je visoko kvalifikovan i svemu pristupa odgovorno]. On [Gospodar svjetova] je Svemogući i sve prašta” (Časni Kur'an, 67:2).

« Polimentarni mislioci- ljudi sa visokom tolerancijom - pa čak i sklonošću - prema neizvjesnosti i složenosti. Vjeruju da svaki problem ima više od jednog ispravnog rješenja. Razmišljaju, reaguju i izražavaju svoje ideje uz poštovanje prava drugih učesnika u diskusiji. Polimentalni ljudi intuitivno i svjesno shvaćaju da svako ima svoju istinu i istinu. Oni su u stanju da prepoznaju valjanost drugih gledišta, čak i ako je to u suprotnosti sa njihovim mišljenjima. Za njih su učenje i razvoj važniji od toga da budu “ispravni”. Poštuju obrazloženje, dokaze, poštenje i poštena pravila igre i pokušavaju izbjeći iskušenje da iskoriste svoju inteligenciju da utječu na druge ljude na nepravedan način. Polimentalni ljudi sebe doživljavaju kao nedovršene kreacije i stoga gledaju na svoja mišljenja kao na nedovršene kreacije - minijaturne građevinske projekte koji se oblikuju i razvijaju kako napreduju njihovo učenje i razumijevanje. Oni odvajaju svoja mišljenja od svog ega i razumiju da su mišljenja samo bezlična zbirka ideja koje organiziraju ono što trenutno znaju. Polimentalni ljudi znaju kako da ubede druge tako što promovišu svoje ideje neagresivnim metodama, a konfrontaciju ne smatraju efikasnim načinom da promene mišljenje. Vidi: Albrecht K. Praktična inteligencija. Nauka zdravog razuma. M.: Poslovni psiholozi, 2011. str. 125.

Više o četiri nivoa razmišljanja pročitajte u mom članku „Zar ne razumiješ?

(Rijad al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Buhari 13).

On takođe poseduje sledeću izjavu: “Ko pomogne svom bratu u vjeri u teškom trenutku, Allah će mu pomoći na Sudnjem danu, jer Allah uvijek pomaže čovjeku sve dok on pomaže drugima.” .

Pozdrav drugima širi mir

Laganje ili kršenje obećanja je licemjerje

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko ima četiri osobine je potpuni licemjer, a ko ima jednu od ovih osobina imat će jednu osobinu licemjera dok je se ne riješi: 1. Kada mu se vjeruje, on izdaje povjerenje. 2. Kada govori, laže. 3. Kada sklopi ugovor, on ga raskine. 4. Kada se svađa, on je izdajnički" .

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pozvao na umjerenost i racionalno razmišljanje

Pozvao je na umjeren način života i racionalno razmišljanje. Prenosi se da su trojica muškaraca došla u njegovu kuću da ga pitaju o njegovoj praksi obožavanja Allaha. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije bio kod kuće, a njegova žena je razgovarala s njima. Iz razgovora s njom shvatili su da Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije klanjao onoliko koliko su očekivali od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Prema njihovom shvatanju, verovali su da pobožna osoba treba da provede svoj život u celibatu. Također su vjerovali da pored dnevnih pet namaza, svaku noć treba provesti u obavljanju namaza i ﷺ su pozivali na održavanje ispravne ravnoteže duhovnog i fizičkog. Tijelo i duša moraju biti jednako zadovoljni u okviru dozvoljenih sredstava.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je pozvao da se vjera koristi za poboljšanje i olakšavanje života, a ne da ga komplikuje. Također je pozvao ljude da vode računa o svom tijelu i budu umjereni u unosu hrane. (Ovo je dio instrukcija Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da želudac treba biti pun dvije trećine: jedna trećina želuca treba biti napunjena hranom, druga tečnošću, a treća prazna za disanje.)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je bio protiv nasilja

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada nije pribjegavao nasilju kao načinu prenošenja Allahove riječi ljudima i nije nikome nametao vjeru. Iako je on ﷺ

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je poštovao mišljenja drugih ljudi. Kad god je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, davao instrukcije svojim ashabima koje su se mogle razumjeti na različite načine, odobravao je sve odluke koje su oni donosili (pod uslovom da je ta odluka bila u okviru islamskog zakona).

Kada je Amr bin As kritikovan da vodi namaz bez abdesta, Allahov Poslanik ga je saslušao i odobrio njegovu odluku. Amr je objasnio da je te noći bilo hladno i da se plašio da uzme abdest, vjerujući da bi mu moglo pozliti.

Anas bin Malik ra je rekao da je služio poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, deset godina, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada ga nije pitao zašto si to uradio i zašto nisi postupio drugačije.

Preuzeto iz knjige “Muhammed – čovjek, vođa i Allahov poslanik ﷺ »

Prema muslimanskoj vjeri, Imsa ibn Mamryam al-Masimh ( Isus sin Marijin) - Allahov poslanik i poslanik. Njegovo začeće se dogodilo bez oca i po tome se poredi sa Adamom Kuranom, 3:59.

Kuran govori o mnogim epizodama iz života proroka Ise, o njegovom rođenju, djelima i događajima s kojima se susreo. Muslimani vjeruju da je za sada Indžil (Evanđelje), koji je Allah nadahnuto poslao Poslaniku Isau, zadržao samo ime, dok je njegovo pravo značenje izgubljeno, jer Jevreji nisu prihvatili poziv Poslanika Isaa, a samo mali broj njegovih drugova – apostola je krenuo za njim.

Poslanik Isa je činio velika čuda, ali je u isto vrijeme podsjetio ljude da je to činio samo uz volju i dopuštenje Gospoda. Broj onih koji su vjerovali u objave proroka Ise počeo je da raste, posebno među poniženim i potlačenim. I visoki svećenici i književnici počeli su tražiti načine da ga se otarase. Kuran kaže da Isus nije umro na krstu jer ga je Allah izbavio od njegovih dželata i uzdigao k sebi, Kuran 4:157-158. Kuranu je stran problem iskupljenja, stoga je sasvim prirodno poricati razapinjanje, smrt i, posljedično, uskrsnuće.

Isa je "samo glasnik, glasnici su već otišli prije njega" Kuran, 5:75, ali obdaren posebnim privilegijama, izuzetnim dostojanstvom:

„Mesija Isus, sin Marijin, samo je Božiji glasnik, Njegova Riječ, poslana od Njega u Mariju, Njegov je duh.” Kuran, 4:171 .

Ono po čemu se Isus razlikuje od drugih proroka, uključujući Muhameda, jeste da je rođen od Djevice, da ga je Bog živog uzeo na nebo i da ga, kao i njegovu majku, Sotona nije dodirnuo pri rođenju:

„Nijedna beba se ne rađa a da je Sotona ne dotakne, i on vrišti od ovog sotoninog dodira, to se nije dogodilo samo sa sinom Marije i njegove majke“ A. Žuravski. Islam, str. 150

Također, Isa se mora vratiti na zemlju prije kraja svijeta kako bi se borio protiv Jadala (Antihrista) i pobijedio ga, a na dan uskrsnuća će svjedočiti protiv izgubljenih Jevreja i kršćana.

Zauzvrat, Muhamed o sebi govori kao o svjetskom glasniku za cijelo čovječanstvo; Kuran navodi da su ga sam Allah i svi meleki nebeski spustili svoje blagoslove Kuran, 33:56; to se zove oprost (milost) cijelog čovječanstva (rahmatan lilalamin), poslano od Allaha; pečat svih poslanika i Allahovog poslanika Kur'ana, 33:40. Muslimani kažu da je cijeli svoj život, najplemenitiji i najistinitiji koji je čovjek ikada živio, posvetio službi čovječanstva.

Ebu Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao ovo: “Od svih ljudi i poslanika koji su pripadali jednoj vjeri, ja sam najsličniji Isusu Kristu, i nijedan poslanik nije ustao između mene i Isusa. .. Ja ću biti superioran među potomcima Ademovim na Dan proživljenja mrtvih, i biću prvi molilac i prvi čija će molba biti prihvaćena (od Allaha).“ As-Sahih Muslim, tom 4, str. 1230 .

Međutim, s kršćanske točke gledišta, jednostavno ih je nemoguće uporediti, budući da je Isus Sin Božji i druga hipostaza Trojstva.

Hristos je učio: « Ljubite svoje neprijatelje, činite dobro onima koji vas mrze, blagosiljajte one koji vas proklinju i molite se za one koji vas maltretiraju. » UREDU. 6:27-28 .

Slika Muhameda je, uprkos njegovoj veličini, u određenoj mjeri patila od priča ranog islama, koje govore o tome kako su, uz njegovo "božansko" odobrenje, vršena ubistva neprijatelja, od kojih mu mnogi nisu nanijeli nikakvu posebnu štetu (npr. , autori pamfleta koji ismijavaju Muhameda ili polemiziraju s njim). Ako tu dodamo vojne akcije koje je vodio Muhamed, kao i broj njegovih žena (prema raznim procjenama, njih je bilo od 15 do 23), onda je prorok, opet, s kršćanske tačke gledišta, pokazao da mu je potrebno u Spasiteljevo pomirenje, baš kao i svaka druga osoba.

Muhamedova poliginija je dugo bila meta kritika zapadnih i kršćanskih učenjaka. Muhamed je imao oko pedeset godina kada se vjenčao sa Aišom, koja je, prema legendi, imala samo devet godina. Bila je kćerka njegovog najbližeg pratioca Ebu Bekra. Ali nijedan Poslanikov brak ne izaziva više tračeva od njegovog braka sa njegovom razvedenom rođakinjom Zainab bint Jahsh, koja je ranije bila žena njegovog usvojenog sina Zejda ibn Harisa.

Muslimani, sa svoje strane, zamišljaju Muhameda kao idealnog muža koji se uvijek odnosio prema svojim ženama s apsolutnom iskrenošću i poštenjem. Vjerovatno prorokove žene nisu imale dovoljno dobar razlog da se žale na njega, ali se ne može ne primijetiti da nesuglasice, zavjere i ljubomora među ženama nisu jenjavali.

Kuran ponekad pokazuje najpovoljniji odnos prema kršćanima. Predviđa pobjedu vizantijskih kršćana nad paganskim Perzijancima Kuran 30:4 i opisuje prve kršćane. Oni su predstavljeni kao istinski vjernici. Kuran odobrava monahe i sveštenike koji štite manastire i crkve od uništenja, „u kojima se ime Božje pamti u potpunosti“ Kuran, 22:40.

Ali s vremenom se Muhamedov stav prema kršćanima promijenio u antagonizam, vjerovatno zato što su odbili da ga priznaju kao proroka i sumnjali u pouzdanost Kurana. U Kuranu su se počeli pojavljivati sljedeći redovi:

O vi koji vjerujete! Ne uzimajte ni Jevreje ni hrišćane za svoje prijatelje i pokrovitelje; oni su prijatelji jedni drugima. A onaj od vas koji ih uzima za prijatelje je i sam jedan od njih Kuran, 5:51 .

U godini kada su se muslimanske vojske sukobile sa vizantijskim snagama sjeverno od Medine, Muhamedovo neprijateljstvo prema kršćanima dostiglo je vrhunac. Tradicija kaže da Kuran ljutito osuđuje njihov kufr (oslanjanje u Allaha) zbog vjerovanja u Kristovo božanstvo, kao i zbog vjerovanja u trojedino Božanstvo (Sura 5:75-76). Kufr je optužba obično usmjerena samo na idolopoklonike. Posljednje zabilježene riječi proroka označavaju Muhamedovo sve veće odbacivanje naroda Biblije pred kraj njegovog života:

Umar b. El-Hattab prenosi da je čuo Allahovog Poslanika (neka počiva u miru) kako kaže: “Protjerat ću Jevreje i kršćane sa Arapskog poluostrva i neću nikoga ostaviti ovdje osim muslimana.” As-Sahih Muslim, tom 3, str. 965 .

Do danas, neki muslimani gledaju na druge dvije monoteističke vjere sa sumnjom i nepovjerenjem. Možda Muhamed nikada nije shvatio razlog odbijanja Jevreja i kršćana da ga priznaju, zbog čega se islam historijski stavio u opoziciju s judaizmom i kršćanstvom umjesto da mirno koegzistira s njima John Gilchrist, "Muhamed - prorok islama", ch. 3 Ed. Zaman, 2001.

Stoljetne kontroverze nesumnjivo su ostavile traga na stavu muslimana prema Kristu i kršćanima i obrnuto. Potrebno je shvatiti da islam u najboljim primjerima svoje pobožnosti ne polemizira toliko s kršćanstvom o Kristu, nastojeći, kako se kršćanima čini, da omalovaži Njegovo dostojanstvo, nego je ljubomoran na Krista, o njegov Hrista, kao i o njegov Maria. Koliko god ovi pogledi bili tuđi kršćanima, potrebno je razumjeti da je Isus za muslimane mnogo više od jednog od proroka koje je Bog poslao narodima Izraela (kao što se može činiti iz površnog čitanja Kurana), više od obične epizode u istoriji proroka. Kao drugi Adam, On obuhvata čitavo čovečanstvo; kao znak za svjetove i ljude zajedno sa Svojom Majkom, On osvjetljava cjelokupnu historiju čovječanstva, uključujući i istoriju muslimanske zajednice; kao znak Časa, On dovršava božanski plan istorije na zemlji A. Žuravski. Islam, str. 164.

DUŠANBE, 5. april – Sputnjik. Kuran i Šerijat ne samo da oblikuju vjerski pogled na svijet stotina miliona ljudi širom svijeta, već i do detalja oblikuju svakodnevni život muslimana. Kakvu odjeću obući, za koga se vjenčati, kako voditi posao - islamski teolozi predlažu da odgovore na sva ova pitanja u ovom ili onom obliku potražite u svetim tekstovima.

Nije iznenađujuće da je regulacija svakodnevnog života uticala i na našu manju braću, posebno na mačke. “Kako se islam odnosi prema mačkama”, “hadisi o mačkama”, “Odnos islama prema kućnim ljubimcima” - ovo su najpopularniji upiti na tematskim forumima za muslimane.

Sputnjik Tadžikistan je pokušao da otkrije šta Kuran i Sunnet zapravo govore o krznenim kućnim ljubimcima i kako odnos prema mačkama može uticati na zagrobni život.

Po uzoru na Poslanika

Islam je dozvolio čovjeku da ukrasi svoj dom čime god želi, sve dok to nije zabranjeno. U principu, isto se odnosi i na životinje: ako se ne smatra očito nečistim, može se držati kao kućni ljubimac.

Ako uzmete pse, onda ovdje nije sve lako. Teolozi se stoljećima raspravljaju da li je pas nečista životinja, jer ima previše hadisa i stihova koji daju previše prostora za tumačenje.

Ali sa ljubimcima koji predu, sve je mnogo jasnije - islam se prema mačkama odnosi s velikom toplinom. Na primjer, mačka je jedina životinja kojoj je dozvoljeno da uđe u džamiju.

Da bismo razumjeli zašto se islamska tradicija tako ljubazno odnosi prema onima s brkovima i repovima, vrijedno je spomenuti najpoznatije legende o životu proroka Muhameda.

Dakle, postoji jedna legenda, čvrsto ukorijenjena u islamskoj folklornoj tradiciji, o voljenom košenu proroka Muizze. Predanje kaže da je prorok Muhamed, tokom pohoda na Uhud, vidio nju kako hrani svoje mačiće, i kako vojnici ne bi nehotice zgazili krznenu porodicu, promijenio je rutu vojnika.

I jednog dana Muizza je legao da spava na podu Muhamedove haljine tokom njegove molitve. I na kraju molitve, prorok je odlučio da odsiječe komad od rukava, kako ne bi poremetio životinji san. Nakon buđenja, mačka se, kako legenda kaže, nisko naklonila proroku Muhamedu zbog takvog čina.

Raj i pakao za mačiće

Dokaz blagonaklonog odnosa prema mačkama još za vrijeme formiranja islamskog ummeta je i samo ime jednog od poznatih ashaba Poslanika - Hazreti Abu Hurairah, što znači "otac mačića". Prešavši na islam, stigao je u Medinu i nakon toga cijelo vrijeme bio sa Muhammedom, posvećujući se proučavanju islama i prikupljanju hadisa.

Općenito, pri rođenju je dobio pagansko ime Abd ash-Shams - "rob sunca", ali nekako je hodao ulicom s mačićem na ramenu (a Abu Huraira je volio životinje od djetinjstva) i sreo Poslanika Muhameda, koji je dječaka nazvao "malim ocem mačića". Prema legendi, od tog trenutka, sam Abu Huraira je strancima predstavljen kao "otac mačića".

Također, prema legendi, prorok je zabranio prodaju mačaka kao robe, a jedan od Abu Hurairinih ljubimaca spasio je proroka od smrti ubivši zmiju koja se već spremala da napadne.

U sufijskoj tradiciji postoji još jedna legenda o izvjesnom Abu Bakr Al-Shibliju, kome je u snu glas odozgo rekao: "Grijesi su ti oprošteni. Sjećaš li se hladnog dana u Bagdadu kada si šetao, umotan u topli ogrtač, i iznenada sreo smrznuto mače?" "Uzeo si ga i spasio ga od smrti, držeći ga toplim pod svojim ogrtačem. Zbog ovog mačića su ti grijesi oprošteni."

Inače, islam općenito podstiče brigu za one koji ne mogu sami sebi pomoći, a u svetim tekstovima se više puta napominje da nije samo mačka ta koja zaslužuje samilost.

Tako u hadisu koji prenosi teolog Muhammed al-Buhari (2363), od riječi spomenutog Ebu Hurejra, nalaze se riječi proroka Muhammeda: „Jednom čovjeka, idući svojim putem, počeše mučiti teške Sišao je u bunar i pio odatle, a kada je izašao, odjednom je ispred sebe ugledao psa koji je isplazio jezik i jeo mokru zemlju od žeđi.

Videvši to, rekao je u sebi: "Ovu psu muči žeđ kao što je ona mučila mene." Nakon toga je napunio svoju cipelu vodom, uzeo je u zube, popeo se i dao psu da pije, a Allah mu je zahvalio na tome oprostivši mu (grijehe – prim.).

Muhamedovi slušaoci su pitali: "O Allahov Poslaniče, imamo li pravo na nagradu i za životinje?" Na šta je on odgovorio: "Za svako živo biće postoji nagrada."

Ali ako suosjećajan odnos prema životinjama može biti osnova za oproštenje grijeha i ulazak u raj, onda, naprotiv, oni koji uvrijede bespomoćno stvorenje mogu se suočiti s okrutnom kaznom. “Onome ko se ne smiluje stvorenjima Uzvišenog, ni Allah se neće smilovati”, kaže Hadis od Buharija (5538).

U jednom od vjerodostojnih hadisa koje je prikupio al-Buhari, Poslanik bilježi da je određena žena bila mučena i bačena u pakao zbog mačke koju je držala zaključanu, nesposobna da uhvati plijen dok nije umrla od gladi.

Mačja čistoća

Prema zahtjevima Kurana, muslimani su vrlo skrupulozni u pogledu pravila vjerske čistoće. Ako osoba ne obavi ritualni abdest prije namaza ili se oskvrni najasom – supstancom koju je zabranjeno dirati osim ako nije potrebno – Gospodar možda neće prihvatiti njegovu molitvu.

Islamska ulema se stoljećima raspravlja o tome šta se smatra nadžasom, a šta nije izvan liste jasno definisane Kur'anom. Međutim, teolozi se slažu u jednom: mačja pljuvačka, za razliku od većine drugih životinja, nije nečista.

Tako je Aiša, žena proroka Muhameda, tokom molitve, vidjela mačku kako jede hranu stojeći na podu. Nakon što je obavio namaz, Aiša je, ne malo prezirno, počela da jede za životinjom, rekavši da pošto je Poslanik klanjao namaz vodom koju su pile mačke, onda nije grijeh jesti hranu koju su dotakle.

Izložba najređih domaćih mačaka u Botaničkoj bašti Moskovskog državnog univerziteta "Apotekarska bašta"

U islamskim izvorima ova legenda se obično opisuje na sljedeći način: „Daud ibn Sahih ibn Dinar at-Tammar je citirao riječi svoje majke o tome kako je poslata sa jelom (karisom) Aiši dok je molila. Ona je dala znak Stavi posudu na pod.Mačka je prišla i probala malo od nje, a kada je Aiša završila namaz, jela je uzimajući hranu sa tog mjesta, navodeći riječi Muhammeda: „Oni nisu nečisti, oni su vaša kuća! ”

Postoji i legenda o ranom islamskom teologu i hadiskom učenjaku Abul-Khattabu Qatadu ibn Diamu, koji je, u prisustvu svoje nećakinje, dozvolio mački da pije iz posude u kojoj je bila voda za abdest. Kao odgovor na iznenađeno pitanje svog rođaka, on je, kao i Ajša, citirao Muhamedove riječi: "Mačke nisu prljave. One su pomiješane s tobom." Tako je naglasio da budući da ljubimac dijeli sklonište s osobom, onda se ne treba bojati dijeliti s njim stol.

Osim toga, u jednoj od najpouzdanijih zbirki hadisa, Sahih Muslim (511), jasno se kaže da „namaz prekidaju (prolazeći ispred klanjača) žena, magarac i pas, a možete se zaštititi od ovoga nečim poput stočne šine.”

A ako slijedite princip da je dozvoljeno ono što nije zabranjeno, mačka ni na koji način ne može ometati molitvu muslimana.

Poštovanje za Tailed One

Islamska tradicija ostavila je kolosalan trag u nacionalnim običajima stotina istočnih naroda. Stoga nije teško pronaći mnogo stvarnih primjera kada su mačke u jednoj ili drugoj muslimanskoj zemlji voljeli i obični stanovnici i oni na vlasti.

Turska se ovdje izdvaja, gdje se pokroviteljstvo krznenih ljubimaca graniči sa obožavanjem.

Tako je posljednji autokratski sultan Osmanskog carstva Abdul Hamid II jednostavno obožavao mačke, a miljenik mu je bio bijela dugodlaka mačka nadimka Aga Efendi.

A što se tiče Ismaila Saiba Sencera, šefa čuvene Bajazidove biblioteke u Istanbulu, pouzdano se zna da je učeni čovjek hranio stotine mačaka. Iz tog razloga, Bajezitova biblioteka je nazvana "Biblioteka mačaka".

A sam briljantni Istanbul, pravi glavni grad države, mnogi s pravom nazivaju „gradom mačaka“. Obilje brkatih i repatih grabežljivaca koji slobodno šetaju ulicama i ulaze u kuće i džamije dugo je bio zaštitni znak grada.