Da li je Elmir Kuliev salafist? E. Kuliev - Islamske studije Činjenice upotrebe antiislamskog izraza „vehabizam“
25 082
Nedavno se na internetu pojavila sljedeća fetva šeika Gameta Suleymanova (neka ga Allah zaštiti) u vezi Elmira Kulieva:
« Prijevodi Elmira Kulieva nemaju nikakve veze sa njegovim manhadžom, pogotovo ako su prijevodi selefijskih knjiga. Druga je stvar ako se pitanje odnosi na njegove knjige, tj. knjige čiji je autor.
Što se tiče samog Elmira Kulieva, ja sam već nekoliko puta iznosio svoj stav u vezi sa njim. Postoje razne optužbe na njegov račun, te je stoga neophodno da jasno iznese svoj manhadž, posebno svoj stav u vezi sa Ikhwanom i drugim pitanjima. Također u vezi Muavije i nekih drugih ashaba. Stoga, trenutno od njega zahtijevamo da javno pobije sumnje oko sebe i dokaže da je u manhadžu selefa. I dok jasno ne iznese svoja uvjerenja, bliži je inovacijama, te stoga izbjegava takve ljude(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).
Skrećemo pažnju na neke probleme zbog kojih mnoga braća sumnjaju u manhadž Elmira Kulieva. Ispod su primjeri i činjenice skretanja Elmira Kulijeva sa puta (manhadža) ispravnih prethodnika (as-selaf as-salih). Ove činjenice odstupanja od manhadža Ehlu-Sunneta vel-Džemaa mogu se podijeliti u 5 tačaka:
— Odnos prema autoritativnim naučnicima Saudijske Arabije i vladi ove zemlje
— Kritika muslimanskih vladara
— Podrška antivladinim protestima u Egiptu
— Odnos prema inovatorima kao što su Yusuf Qaradawi, Said Qutbu i Fethullah Gülen
— Upotreba antiislamskog izraza „vehabizam“
1. Elmir Kuliev grdi Saudijsku Arabiju
Veliki je problem u ovim riječima sa šerijatske tačke gledišta. Prvo, to je loše mišljenje o muslimanima. Drugo, ovo je kleveta, što je još veći grijeh. Treće, ova izjava je nepravedna, jer je Saudijska Arabija jedina zemlja na svijetu koja primjenjuje Allahove zakone više od bilo koje druge zemlje. Ne tvrdimo da je u Saudijskoj Arabiji sve idealno, međutim, sve se uči poređenjem i ne može se poreći očigledna činjenica. Ono što je ova zemlja učinila i čini za islam je bezbroj. S tim u vezi, želimo da pitamo Elmiru Kulijev: Ko je od autoritativnih učenjaka eh-sunneta imao loš odnos prema Saudijskoj Arabiji i rekao je slične uvredljive riječi vladi ove zemlje?
Prema onome što znamo, svi učenjaci eh-sunneta, bez obzira na njihovu nacionalnost, državljanstvo i mjesto stanovanja, vole Saudijsku Arabiju i tretiraju je dobro. Uostalom, danas je ovo jedina država koja na državnom nivou podržava i širi čisti monoteizam i ispravnu vjeroispovijest ehlu-sunneta. Saudijska Arabija je ujedno i jedina zemlja koja zabranjuje i bori se protiv svih vrsta politeizma na državnom nivou ( shirk) i inovacije ( bida), koji nisu zabranjeni, a ponekad čak i podržani, u mnogim muslimanskim zemljama!
S druge strane, znamo da ovu zemlju ne vole i mrze svi pobornici inovacija (ahlubida) iz reda rafidija, ihvana, haridžita i drugih sektaša koji ne žele širenje pravog islama. Postavlja se pitanje: na koga bi se trebao i na koga oslanjati Elmir Kuliev kada javno okrivljuje i vrijeđa Saudijsku Arabiju? O vođama i učenjacima gore spomenutih zalutalih sekti, ili o vašim ličnim prosudbama i zaključcima, čime su u suprotnosti sa svim autoritativnim učenjacima ehli-sunneta?
Evo šta su najautoritativniji islamski učenjaci našeg vremena rekli o Saudijskoj Arabiji:
1. Šejh Ibn Baz (neka mu se Allah smiluje):
“Ova zemlja, Saudijska Arabija, je islamska zemlja, hvala Allahu, poziva na ono što je prihvatljivo i zabranjuje ono što je vrijedno, naređuje da se sudi po šerijatu i poziva da šerijat prevlada među ljudima.”
Sl. "Ahdafu je hamalat al-i'lamiya"
2. Šejh Ibn Usejmin (neka mu se Allah smiluje):
“Velikog Allaha i vas uzimam kao svjedoke u onome što govorim: ja ne znam da danas na zemlji postoji država koja primjenjuje šerijat na način na koji ga primjenjuje ova zemlja, Saudijska Arabija!”
“Ujubu ta’ati sultan”: ‒ 49
3. Šejh Albani (neka mu se Allah smiluje):
“I molim Najčistijeg Svemogućeg Allaha da učini trajnim dobro za zemlje Arapskog poluostrva i druge muslimanske zemlje, i da sačuva državu monoteizma (Saudijsku Arabiju) pod zaštitom Sluge Dvojice Svete džamije - Kralj Fahd ibn Abdulaziz, i da će produžiti svoj život u pokornosti (Allahu), zdravim odlukama i kontinuiranom uspjehu."
Štaviše, ova optužba Elmira Kulieva protiv Saudijske Arabije ne odgovara realnosti i ispravnom razumijevanju islama. Voljeli bismo da Elmir Kuliev pruži dokaze za svoju izjavu da su se ova tri muslimanska naroda pokušala ujediniti, a Saudijska Arabija ih je spriječila?
Tada se postavlja sljedeće pitanje: kako i na osnovu čega se ovi narodi danas mogu ujediniti, ako su populacije ovih naroda podijeljene na mnoge sekte koje međusobno ratuju, a koje islam i Uzvišenog Allaha shvaćaju na različite načine?
Elmir Kuliev također govori o ujedinjenju sa Perzijancima, koji uglavnom ispovijedaju radikalni šiizam-rafizam koji predstavlja moderni Iran. Pitam se kako Elmir Kuliev zamišlja ujedinjenje sunitskih muslimana sa rafidijama, koji danonoćno proklinju i vređaju ashabe i supruge Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem? Ovo više liči na izgubljeni Ikhwan princip: “ujedinimo se na onome što nas veže i zaboravimo ono što nas dijeli.” Istovremeno, Ikhwani smatraju da neispravna vjerovanja, koja sadrže mnogo elemenata politeizma, inovacija i bogohuljenja, ne bi trebala spriječiti ljude koji sebe nazivaju muslimanima da se ujedine. Čak je i poznati propovjednik Ikhwana Yusuf al-Qaradawi, koji je cijeli svoj život pokušao ujediniti sunite s rafidima, nedavno je priznao da je pogriješio i pogriješio što se nije složio sa učenjacima Saudijske Arabije po ovom pitanju ().
2. Kritika muslimanskih vladara
Elmir Kuliev navodi nepouzdane riječi svog saradnika:
Riječi koje se pripisuju saradniku Elmiru Kulievu su nepouzdane, kao što je o tome rekao šejh Albani, Allah mu se smilovao. Cijeli hadis glasi ovako:
“Prenosi se da je Sa’id ibn Jumkhan rekao: “Rekao mi je Safiyna, koja je rekla: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “U mojoj zajednici, kalifat će trajati trideset godina, nakon čega vlada" Tada mi je Safiyna rekla: “Prebroji: Ebu Bekrov hilafet, Omerov hilafet i Osmanov hilafet.” Zatim mi je (ponovo) rekao: “Izračunaj halifat Alija.”
(Sa'id ibn Jumkhan) je rekao: "I otkrili smo da (to je trajalo) trideset godina." Sa'id je rekao: “Rekao sam mu: Banu Umayyah vjeruje da su halife, a on je rekao: “Banu Zarqa' laže! Naprotiv, oni su kraljevi, najgori od kraljeva."Ahmad 5/220, at-Tirmizi 2226, Abu Daud 4647
Et-Tirmizi je citirao ovaj hadis uz dodatak: „Said je rekao: „Rekao sam mu: Banu Umejja vjeruje da su halife, a on je rekao: „Banu Zerka laže! Naprotiv, oni su kraljevi, najgori od kraljeva." ja (šeik al-Albani - Bilješka SunnaPortal.com) Kažem: “Ovaj dodatak je prenio samo Khashraj ibn Nubata od Sa’ida ibn Jumkhana i on je slab, jer postoji slabost u Khashraju. Al-Dahabi je to prenio u ad-Duafa i rekao: “an-Nasai je rekao: “On nije jak.” Al-Hafiz u at-Taqribu je rekao: "Istinit je, ali je pogriješio." Kažem: Što se tiče osnove hadisa, ona je vjerodostojna” (“Silsila al-sahiha” (1/742)).
Kao što vidimo, ovaj dodatak hadisu je nepouzdan, pa ne može poslužiti kao dokaz tvrdnje da su ashabi kritikovali vladare. Štaviše, znamo za desetine pouzdanih izvještaja da su ashabi zabranili ružno govoriti o vladarima. Među njima:
1) Anas ibn Malik, koji je rekao:
“Odrasli iz redova ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zabranili su nam da klevetamo vladare, a oni su govorili: “Ne grdite svoje vladare, ne obmanjujte ih i ne mrzite ih! Bojte se Allaha i trpite, jer je olakšanje zaista blizu!””
At-Tabarani u “al-Kabir” 7609, Ibn Ebi ‘Asim u “al-Sunnah” 1015, al-Bayhaqi u “al-Shu’ab” 6/96. Sheikh al-Albani, dr. Basim al-Jawabra i dr. Ridaullah al-Mubarakfuri potvrdili su autentičnost isneda
2) 'Abdullah ibn 'Uqayma:
“Nikada nikome neću pomoći u ubistvu nakon Osmanove smrti.” Pitao ga: “Jeste li učestvovali u ubistvu ‘Usmana?!” On je odgovorio: “Vjerujem da je pričanje o njegovim manama pomoglo njegovom ubistvu”.
Ibn Ebi Shaiba 12/47, Ibn Sa’d u “at-Tabaqat” 6/115. Isnad je pouzdan
3) Ibn Qusayb al-'Adawi:
“Jednom, kada sam bio sa Ebu Bekratom blizu minbera Ibn Amira, koji je davao hutbu u tankoj odjeći, Ebu Bilal je rekao: “Pogledaj našeg vladara, koji nosi odjeću zlih!” A Ebu Bekrat mu je rekao: “Šuti, jer sam čuo Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Ko ponizi vladara, Allah će ga poniziti!””
Ahmed 5/42, at-Tirmizi 2224. Šejh al-Albani je hadis nazvao dobrim
4) Abu Hamza ad-Dab'i:
“Kada mi je sinulo da je Hadžadža pogodila vatra u Kabi (tokom bitke sa Ibn ez-Zubayrom), izašao sam kod Ibn 'Abbasa, a kada sam počeo da grdim Hadžadža pred njim, Ibn 'Abbas je rekao: “Nemoj postati šejtanu pomoćnik!””
Al-Bukhari u “at-Tarikh al-kabir” 8/104
5) Muaz ibn Džebel:
“Vladar muslimana postaje jedno uz dopuštenje Uzvišenog Allaha, a onaj ko grdi vladara grdi naredbu Uzvišenog Allaha!”
Ebu 'Amr ad-Dani u "al-Fitan" 1/404
6) ‘Uqba ibn Wasaj:
“Rečeno mi je o haridžitima i kako oni klevetaju vladare. I jednog dana kada sam sreo 'Abdullaha ibn 'Amra, rekao sam mu: “Ti si od preostalih drugova Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i Allah ti je dao znanje. Ovdje ljudi u Iraku klevetaju svoje vladare i javno proglašavaju njihove greške, šta kažete na ovo? On je odgovorio: “To su oni na kojima je prokletstvo Allaha, meleka i svih ljudi!””
Ibn Ebi 'Asim 933, al-Bazzar 207. Šejh al-Albani je rekao da je ovaj hadis vjerodostojan, što odgovara uslovima el-Buharija
7) Abu ad-Darda:
“Zaista, prva manifestacija čovjekovog licemjerja je psovanje vladara muslimana!”
Ibn ‘Abdul-Barr u “at-Tamhid” 21/287
Očigledno je da Poslanikovi ashabi, sallallahu alejhi ve sellem, nisu grdili muslimanske vladare, a još manje dozvoljavali drugima da to čine.
3. Podrška antivladinim protestima
Elmir Kuliev brani antivladine demonstracije: 
Elmir Kuliev uopće ne osuđuje antivladine proteste, naprotiv, čak ih brani. On smatra da su žrtve demonstracija nevine. Međutim, postavlja se pitanje: ko je te žrtve natjerao da izađu na demonstracije? Da su ostali kod kuće, da li bi umrli? Zar šerijat ne zabranjuje demonstracije i proteste protiv muslimanskog vladara?
1. Imam Nevevi (da mu se Allah smiluje):
« Što se tiče neposlušnosti vladaru ili pobune protiv njega, ovo je zabranjena radnja u skladu sa jednoglasnim mišljenjem muslimana. I to čak i ako su vladari zli i nepravedni.”.
Sharh Muslim
2. Imam at-Tahawi ra, pojašnjavajući vjerovanja pristalica sunneta i jedne zajednice (ehl-sunne vel-džama) u odnosu na muslimanske vladare, napisao je:
« I smatramo neprihvatljivim stajati u opoziciji i ići protiv naših vladara, čak i ako se ponašaju nepravedno. I mi ne pozivamo Allaha protiv njih, i ne napuštamo im pokornost. Naprotiv, vjerujemo da je pokornost vladarima obavezna pokornost Uzvišenom Allahu. Pokoravamo im se u svemu što nije grešno. Također pozivamo Allaha za njih i molimo Ga da zaštiti i poboljša njihovu situaciju."
"Aqida at-Tahawiya"
Međutim, neki bi mogli reći da je vojska izašla protiv legitimnog vladara Morsija, a demonstranti, naprotiv, brane vladara. Naravno, general El-Sisi nije imao pravo rušiti Morsija, ali nakon što je preuzeo vlast, postaje vladar kojem je poslušnost obavezna.
Poznati srednjovjekovni teolog Hafiz Ibn Hadžer (neka mu se Allah smiluje) rekao je:
« Pravni učenjaci (ehli sunnet) su jednoglasni da ako je vladar preuzeo vlast silom (tj. ilegalno), onda je obavezno (vadžib) da mu se pokorava i počini džihad pod njegovom komandom. Oni su također jednoglasni da je bolje pokoriti se takvom vladaru nego ići protiv njega kako bi se izbjeglo krvoproliće i anarhija.”
"Fath al-Bari"
Također, evo riječi poznatog islamskog učenjaka šeika Sulejmana Ruhailija (neka ga Allah zaštiti) o situaciji u Egiptu:
« Molim Allaha Uzvišenog kroz Njegova lijepa imena i Njegove najviše osobine da spriječi krvoproliće među muslimanima i zaštiti ih od svih nedaća.
Nema sumnje da se svaki razuman musliman koji ima pouzdano šerijatsko znanje raduje svakom činu koji sprječava krvoproliće muslimana i štiti ih od ovog velikog zla. S tim u vezi, kažem: Narod Egipta je dužan da uloži sve moguće napore da spriječi krvoproliće. Ne smije pribjeći mjerama koje dovode do ubijanja i krvoprolića pristalica različitih grupa. Jer krvoproliće je veliki grijeh. Uostalom, „Vjernik uvijek može biti pravedan dok ne prolije zabranjenu krv. Ako prolije zabranjenu krv, uništit će sebe” (hadis).
Dobro poznato pravilo u Ahli Sunnetu kaže da ako osoba uzurpira vlast kroz oružanu pobunu i počne da vrši kontrolu nad zemljom, onda takav vladar postaje legitimni (šerijatski) vladar.I zato, braćo, mi kažemo: Ahlyu Sunnet može smatrati bilo koji čin zabranjenim, ali u isto vrijeme smatra da to (ovaj zabranjeni čin) može imati pravne posljedice. Ehli sunnet ne dozvoljava i smatra uzurpaciju vlasti zabranjenom. Ahlyu Sunnah smatra oružanu pobunu protiv vladara i nasilni dolazak na vlast nezakonitim (haram). Međutim, ako iznenada izbije pobuna i pobunjenik uzurpira vlast, tada on u ovom slučaju postaje legitimni vladar.
Molimo Allaha da pruži priliku mudrim ljudima ovog ummeta iz reda naših vladara, učenjaka i autoritativnih ljudi koji slijede sunnet, da im da mogućnost da iskoriste sva sredstva koja zaustavljaju krvoproliće i širenje zla.".
Ne odobravamo nasilje. Međutim, mi kažemo da su ti ljudi sami krivi za ono što ih je snašlo. Elmir Kuliyev je trebao da se obrati šerijatu i objasni stav šerijata u vezi sa pobunom protiv muslimanskog vladara, umjesto da se bavi populizmom.
4. Odnos Kulijeva prema inovatorima: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen
Elmir Kuliev izjavljuje svoju privrženost putu svojih pravednih prethodnika, ali istovremeno ne krije dobar odnos prema poznatim pristašima inovacija. Tako Elmir Kuliev ne krije svoj boravak u biblioteci vođe zalutale sekte Muslimanskog bratstva Jusufa Al-Karadavija.
Dobro je poznata činjenica da su pravedni prethodnici bojkotovali pristalice inovacija. Sama posjeta biblioteci inovatora nije dovoljan argument za optužbe, jer može biti da je osoba došla da pozove da se nešto odobri ili da zabrani nešto što nije odobreno. Međutim, ni tada to ne bi trebalo iznositi u javnost, jer ljudi mogu donijeti pogrešne zaključke. Elmir Kuliev stavlja ovu fotografiju na javni uvid i naziva Al-Qaradawija “šeikom” i ne upozorava na njega, što bi moglo dovesti ljude u zabludu.
Jednog dana, Junus ibn Ubejd (Allah mu se smiluje) vidio je svog sina kako izlazi iz kuće inovatora i rekao mu: “ O sine, odakle dolaziš?!" Odgovorio je: " Iz tog i tog kuće" Yunus je rekao:
“Radije bih te vidio kako izlaziš iz kuće ženstvenog muškarca nego kako izlaziš iz kuće tog i tog. A meni je draže, o sine, da se pred Allahom pojaviš kao preljubnik, zao, lopov i izdajica, nego da se pred Njim pojaviš sa uvjerenjem privrženika strasti!”
Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, vjerodostojan isnad
Imam el-Barbahari, Allah mu se smilovao, je rekao:
“Obratite pažnju na to kako je Junus ibn 'Ubaid istakao da ženstven muškarac neće naštetiti vjeri svog sina toliko koliko inovator koji ga može zavesti na takav način da može čak i postati nevjernik!”
“Sharh al-Sunnah” 87
Imam Malik, Allah mu se smilovao, koji je bio oštar prema pristašama novotarija i strasti, rekao je:
“Ne pozdravljajte pristalice svojih strasti niti sjedite s njima osim ako niste strogi prema njima; i ne posjećujte ih kada su bolesni; i ne prenosite hadise od njih!”
"Al-Jami'" 125, Ibn Ebu Zejd
Abdullah ibn 'Awn (Allah mu se smilovao) je rekao:
“Svako ko je u društvu pristalica inovacija gori je za nas od samih pristalica inovacija!”
“Al-Ibana” 2/273
Imam Ebu-l-Fadl al-Hamdani ra rekao je:
“Oni koji prihvataju inovacije i izmišljaju hadise mnogo su gori od ateista (za vjeru), jer ateisti teže da iskvare vjeru izvana, a nastoje da je pokvare iznutra. Oni su kao oni unutar grada koji su krenuli da upropaste situaciju u njemu otvarajući kapije tvrđave onim ateistima koji su vani. Oni su gori za islam od nevjernika”.
Ibn al-Jawzi u “al-Maudu’at” 1/51
A ako neko traži dokaze da je Yusuf Al-Qaradawi pobornik inovacija, onda ćemo mu reći da o Al-Qaradawiju ima puno riječi naučnika. Rahli šeik al-Albani ra dao je odličan opis Jusufa Qaradawija, rekavši:
« Obrazovanje Yusufa Qaradawija je azharsko i ne slijedi metodologiju Kur'ana i Sunneta. On daje ljudima fetve (vjerske odluke) koje su suprotne šerijatu. Ima mnogo filozofskih stavova, a kada dođe nešto što je šerijatski zabranjeno, on to relaksira riječima: „Ne postoji određeni tekst koji to zabranjuje!“ i ovom metodom je muziku učinio dozvoljenom. [Međutim, ovaj pristup] je u suprotnosti s jednoglasnim mišljenjem (idžma’), jer odredbe šerijata nisu nužno određene direktnim tekstovima! Qaradawi također kaže: “Dokaz su Kur'an, Sunnet, idžma’ i qiyas (analogija).” Međutim, analogija nije dokaz jer je idžtihad (presuda). Na osnovu toga je dozvolio mnoge stvari i ublažio odredbe Šerijata.".
"Sufiya al-Bana wal-Qardawi"
Istaknuti jemenski teolog, pokojni šeik Mukbil ibn Hadi ra, rekao je:
« Među izgubljenim propovjednicima u naše vrijeme je Yusuf ibn Abdullah al-Qaradawi, katarski muftija. Postao je glasnogovornik neprijatelja islama i počeo je koristiti svoj jezik i pero da se bori protiv vjere islama!”
"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi"
Također, čuveni šeik Ahmad an-Najmi (neka mu se Allah smiluje) rekao je o dr. al-Qaradawiju:
« Neznanje i zablude ovog čovjeka uništavaju religiju i njene temelje i pravila!”
“Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi” 78
Štaviše, Yusuf Al-Qaradawi je duhovni vođa sekte Muslimanske braće, a koliku štetu je ova organizacija nanijela može se razumjeti gledajući plodove takozvanog “arapskog proljeća”. Koliko je muslimanske krvi proliveno i kolika je šteta nanesena ekonomijama i vojnom potencijalu arapskih zemalja!
Dakle, posjećivanje biblioteke poznatog inovatora i njeno izlaganje, bez javnog upozorenja na to, nikako nije u skladu sa putem pravednih prethodnika.
Elmir Kuliev također brani Saida Qutba, ideologa modernih haridžija i čovjeka koji je optužio cijelu muslimansku zajednicu za nevjerstvo i postao idejni inspirator modernih haridžija.
Odbrana muslimana od grešaka Saida Kutba, prema Elmiru Kulievu, predstavlja klevetu časti muslimana, dok on sebi dozvoljava da okleveta cijelu državu (Saudijsku Arabiju), čiji je ustav Kuran i Sunnet. Naravno, čast muslimana je iznad svega, međutim, ukazivanje na nečije greške i zablude nije kleveta ili ogovaranje ako time upozoravate muslimane na zablude ove osobe.
Imam al-Shafi'i (da mu se Allah smiluje) je rekao:
“Naučnici su napravili izuzetke od zabranjene vrste gyib-a (ogovaranja), neke dozvoljene vrste, od kojih su neke bile čak i obavezne. Ovo uključuje i objašnjavanje greške onih koji griješe u pitanjima šerijata, jer je svetost vjere važnija od svetosti pojedinca!”
“Al-Umm” 7/90
Šejhul-islam Ibn Tejmijja (da mu se Allah smiluje) je rekao:
“Identificiranje i prijavljivanje nečije inovacije i razvrata nije gibah, kako navode Hasan al-Basri i drugi imami, ako osoba to radi otvoreno i jasno. Takva osoba zaslužuje da bude kažnjena od strane muslimana, a najmanje što mu se duguje je osuda kako bi se ljudi odvratili i udaljili od njega. A ako ne osuđujete i ne spominjete ono što mu je svojstveno: razvrat, grijehe ili novotarije, onda ljudi mogu biti zavedeni od njega i slijediti ga u ovome”.
“Majmu'ul-Fataua” 15/268
Evo šta je napisao Said Qutb:
« Zaista, ljudi koji sebe nazivaju muslimanima nisu muslimani. Oni samo žive po zakonima džahilije."(Vidi “Maalim fi at-Tariq” 185). Na drugim mjestima on optužuje cijelo čovječanstvo za nevjerstvo i otpadništvo, čak i prakticiranje i molitvu muslimana: “ Čovječanstvo je potpuno palo u nevjericu. Čak i oni koji u različitim dijelovima svijeta na munare redovno zovu i ponavljaju riječi „nema božanstva dostojnog obožavanja osim Allaha“, a da ne shvaćaju značenje ovih riječi. Zaista, oni snose više grijeha i njihova će kazna biti bolnija na Sudnjem danu. A to je zato što su nakon što su saznali istinu i postali muslimani, postali otpadnici i počeli obožavati ljude.”
“Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2
Gore navedene štetne izjave Sayyida Qutba bile su osnova ideologije haridžitskih ekstremista i u budućnosti su postale opravdanje za činjenje terorističkih akata i prolivanje krvi nevinih ljudi. S tim u vezi, autoritativni muslimanski učenjaci su upozorili da se ne čitaju knjige Sejjida Kutba. Poznati jemenski učenjak, rahmetli šeik Mughbil ibn Hadi ra rekao je sljedeće u vezi s Qutbovim tumačenjem Kur'ana:
« Što se tiče knjige al-Zilal i drugih djela Seyyida Qutba, Allah mu se smilovao, ne preporučujemo ih čitanje, jer su ove knjige postale razlog da su neki ljudi među omladinom postali sljedbenici Džemat-ut-a. Takfir. Sayyid Qutb je samo pisac, ali ne i tumač Kurana."
“Fadaih va nasaih” 64
Ugledni islamski učenjak 20. vijeka, rahmetli Muhammad Uthaymeen (neka mu se Allah smiluje) rekao je sljedeće o Qutbovim knjigama:
« Tumačenje Sejjida Kutba, Allah mu se smilovao, u ovoj knjizi ima dosta zabluda. Međutim, nadamo se da će mu Allah oprostiti. Postoji mnogo zabluda..."
Riječi su preuzete sa kasete “Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor”
Nadalje, Elmir Guliyev navodi fetvu Fethullaha Gülena kao argument, ne objašnjavajući čitateljima da je Fethullah Gülen poznati pobornik sufizma i nursizma. Zar zaista nema riječi od učenjaka eh-sunneta o hidžabu? U pozadini svega ovoga postavlja se pitanje: kako se Elmir Guliyev osjeća prema Fethullahu Gülenu? Da li ga smatra autoritativnim islamskim učenjakom ili vođom zabluda?
5. Činjenice o korištenju antiislamskog izraza "vehabizam"
Elmir Kuliev ne samo da koristi ovu daleko od muslimanske, gotovo mitološke terminologije, nego štoviše, on tvrdi da navodno postoji takav pokret kao što su “vehabije”. Iako niko od učenjaka ehli sunneta vel-džemaa nikada nije koristio takve termine u odnosu na sljedbenike islama, a još manje je govorio o postojanju takvog pokreta! Nažalost, Elmir Kuliev je po ovom pitanju otišao dalje od učenjaka Ahlu-Sunneta vel-Jamaa, iako se pouzdano zna da su ovaj termin zapravo izmislili neprijatelji islama protiv islama.
Elmir Kuliev u svom intervjuu kaže sledeće:
« Prije svega, potrebno je razjasniti konceptualni aparat. Mnogi ljudi neprosvijećeni u vjerskim pitanjima, uključujući i neke novinare, rado nazivaju vehabijama obične sunite koji nisu povezani s ovim pokretom. Čini se da čak ni autori nedavno objavljenog objašnjenja azerbejdžanskog jezika, u kojem je riječ "vehabija" dobila vrlo nejasnu definiciju, nisu bili u stanju da objasne značenje novog pojma.
To zapravo i nije mnogo teško. Vehabizam, koji se pojavio u Srednjoj Arabiji u drugoj polovini 18. stoljeća, danas ima mnogo lica i heterogen je. Poslednjih godina ovaj termin se dodeljuje severnokavkaskim separatistima koji zastupaju ekstremne islamske stavove, kao i njihovim ideološkim saradnicima u drugim zemljama, uključujući Azerbejdžan. Da li ih je ispravno nazivati vehabijama ili ne, to je drugo pitanje, ali danas su već poznati pod ovim imenom i nećemo se oko toga raspravljati.
Još jedna stvar je važna: pogrešno je, pa čak i opasno poistovjećivati vehabizam sa sunizmom. Sunizam postoji na teritoriji Azerbejdžana dugi niz vekova i trenutno ima desetine hiljada sledbenika kako u glavnom gradu tako iu regionima. Uz džafaritski mezheb, sunitske škole su dale ogroman doprinos razvoju moralnog, etičkog i duhovnog naslijeđa azerbejdžanskog naroda i danas čine tradicionalnu vjersku paletu zemlje.".
Iznenađujuće je da tako naizgled prosvijećena osoba u islamu kao što je Elmir Kuliev koristi ovaj izraz. Poznato je da je ovaj termin uvredljiv, jer se sami ljudi, koje Elmir Kuliev pripisuje vehabijama, nisu i ne nazivaju tako. U početku, treba imati na umu da je Al-Wahhab ime Svemogućeg Allaha. Osnivač takozvanog pokreta "vehabizam" zvao se Muhamed. Oni koji su smislili ovaj nadimak plašili su se da nazovu sljedbenike šejha "Muhamedima", kako ne bi uvrijedili Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i učinili su još gore, uzimajući ime šejhovog oca - Abdul- Vehab i nazvao sljedbenike šejha - vehabijama, čime je vrijeđao ime Svemogućeg Allaha.
Također je iznenađujuće da Elmir Kuliev apsurdno koristi termin "vehabije" i time, u stvari, pravi razliku između Muhammeda ibn Abdul-Wahhaba i ostatka sunita. Ali da li je to zaista tako?
Ovo je rekao muftija Saudijske Arabije Abdul Aziz Ali Sheikh:
« O braćo moja, mi pred Allahom nismo umiješani u činjenicu da su naši napori bili zarad nekog posebnog mezheba ili ideologije koja nije istina. Naši napori su samo u tome, in sha Allah, koji otkriva istinu i uzdiže je. A to što umjesto toga pokušavamo zarad nekakvog “vehabizma” je kleveta! Šejh Muhammad ibn Abdulwahhab, kada ga je Allah podržao i otvorio mu prsa istini, nije pozvao na svoj mezheb i nije pozvao na neki poseban mezheb, već je pozvao na Allahovu knjigu i sunnet Njegovog Poslanika. A oni koji su bili ljubomorni (na uspjeh) na ovaj poziv, ili mrzeli ovaj put, htjeli su odvratiti (ljude od šeika) i rekli: “Ovaj poziv je vehabizam.” Odnosno, poziv da se (prati, poštuje) osobu, poziv koji nije u vezi sa Kuranom i sunnetom. Sve ove (optužbe) su obmane i laži! Ko pogleda na šta se šejh oslonio, razmisli, pročita njegove knjige, vidjet će da je ovaj poziv zaista ispravan, u skladu sa Kuranom i Sunnetom, i da je Veliki i Moćni Allah pripremio za njega Imama Muhammeda ibn Suuda i njegovu djecu. Oni su branili ovaj poziv i angažovali se u njemu, i pomagali ga i podržavali. A Allah je ojačao ovaj istiniti, čisti poziv. Što nije poziv na mezheb ili partiju, već je to poziv na Kuran i Sunnet, i da slijedi ono što su slijedili pravedni prethodnici ove zajednice.".
Nejasna je i procjena “pokreta” Muhammeda Ibn Abdul-Wahhaba:
Dakle, molimo Elmira Kulieva da odgovori na sljedeća pitanja:
1. Da li je moguće javno kritizirati muslimanske vladare?
2. Da li je moguće podržati demonstracije protiv muslimanskog vladara koji je silom preuzeo vlast?
3. Da li Elmir Guliyev smatra Jusufa Al-Karadavija, Saida Qutba i Fethullaha Gülena vođama zabluda?
4. Da li Elmir Kuliev smatra Muhammeda ibn Abduluahhaba mudžadidom svog stoljeća, imamom Ehl-sunneta Wal-Jamaa? Da li je moguće koristiti termin “vehabije” u odnosu na njega i njegove sljedbenike?
5. Kako se Elmir Gulijev odnosi prema autoritativnim naučnicima Saudijske Arabije, posebno prema učenim članovima Lyajne? Da li on misli da su oni “vladini učenjaci” i da zato ponekad kriju istinu i ne govore istinu u svojim fetvama?
6. Na koga se Elmir Kulijev, od učenjaka eh-sunneta, oslanja kada vladu Saudijske Arabije naziva marionetskim režimom Sjedinjenih Država? Ko je od učenjaka eh-sunneta rekao da Saudijska Arabija podržava podjelu između Arapa, Turaka i Perzijanaca?
Navedeno je samo nekoliko primjera grešaka Elmira Kulieva, ali su dovoljni da se ozbiljno posumnja u to da uvjerenja Elmira Kulieva odgovaraju uvjerenjima njegovih saradnika. Iako sam Elmir Kuliev izjavljuje da prati svoje pratioce, i ako je to tako, molimo Elmira Kulieva da prizna svoje greške i pokaje se. Jer nije strašno biti neznalica ili pogriješiti, ali je strašno ustrajati u zabludi nakon što je istina postala jasna.
Rafidis je jedan od uobičajenih nadimaka šiita, posebno imamija, koji dolazi od arapskog glagola “rafada” (“ostaviti”, “odbaciti”). Muslimanski doksografi su nastanak ovog nadimka povezali sa raznim epizodama iz istorije šiitskog pokreta. Neki su tvrdili da su prvi rafidi bili sljedbenici Abdullaha b. Saba - Jevrej koji je pod maskom pobožnog muslimana pozivao ljude da svrgnu halifu Osmana, nije priznao legitimitet vladavine Ebu Bekra i Omera, zvanog Ali b. Ebu Talib je bio legitimni nasljednik Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i kasnije je Alija proglasio božanskim bićem, zbog čega je naredio da se njegovi sljedbenici spale. Drugi autori su rafidije nazivali šiijama Kufe, koji su odbacili tvrdnje o imamatu Zeida b. Ali, pošto je priznao legitimitet vladavine Ebu Bekra i Omera. Nakon odvajanja Zejdija, rafidije su se uglavnom počeli nazivati Dvanaesto imami, koji su priznavali samo dvanaest ljudi iz klana Ali b. kao imame. Abu Talib. Dvanaesto imami smatraju nevjernikom svakoga ko ne prihvata njihove stavove. Oni vjeruju da je Ali b. Ebu Talib je bio najbolji od ashaba kojega je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, postavio za muslimanskog vladara, a nakon njegove smrti Ebu Bekr i Omer b. al-Khattab je uzurpirao vlast. Oni većinu ashaba smatraju licemjerima i poštuju samo neke od njih, kao što su Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Ammar b. Yasir, Hudhaifa b. al-Yaman. Vjeruju da su ashabi nakon Poslanikove smrti, sallallahu alejhi ve sellem, iskrivili Časni Kur'an i iz njega izbrisali sve objave da su nasljednici Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, trebao biti Ali b. Ebu Talib i njegovi potomci. Vjeruju da je Muhammed b. Ali al-Askari, koga smatraju jedanaestim imamom, imao je sina koji je nestao kao dijete.
Prema njihovim riječima, on se do danas krije od ljudi i pojavit će se neposredno prije početka Sudnjeg dana. Vjeruju da će ovaj “očekivani” imam donijeti muslimanima pravi svitak Časnog Kur'ana, oživjeti ashabe koji su bili krivi za “uzurpiranje” vlasti i skrivanja istine, te im se osvetiti za njihove pretke. Oni dvanaest imama smatraju apsolutno bezgrešnim ljudima koji su poznavali sveto znanje i umrli uz vlastiti pristanak. Oni dozvoljavaju ljudima da im se obrate za zagovor i smatraju da je dozvoljeno skrivanje svojih pravih stavova od ljudi, što se naziva "taqiya" ("diskrecija", "skrivanje"). U pitanjima predodređenja, rafidije dijele stavove kadarita. Osim toga, oni vjeruju da Allah može promijeniti svoju odluku. Oni takođe dozvoljavaju privremene brakove uz naknadu. U pitanjima ideologije i islamskog prava, rafidije također ispovijedaju druge pogrešne stavove. U vjerodostojnom hadisu koji je prenio Ibn Madže na autoritetu Aufa b. Malik, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Jevreji su bili podijeljeni u sedamdeset i jednu frakciju, od kojih će jedna otići u Džennet, a sedamdeset u Džehennem. Kršćani su bili podijeljeni u sedamdeset i dva pokreta, od kojih će sedamdeset i jedan otići u pakao, a jedan u raj. Kunem se Onim u čijoj je ruci duša Muhamedova! Moji sljedbenici će biti podijeljeni u sedamdeset tri pokreta, od kojih će jedan otići u raj, a sedamdeset dva u pakao.” U sličnom hadisu koji prenosi Et-Tirmizi o autoritetu Abdullaha b. Omere, prenosi se da su ljudi pitali za potok koji će ići na nebo, na što je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “To su oni koji slijede moj put i put mojih drugova. ” Pravi sljedbenici Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi drugovi su sljedbenici sunneta i jedne muslimanske zajednice (ahl al-sunnah wa al-jamaa). Oni odbacuju bilo kakve novotarije u vezi s religijom i dijele stavove ranih muslimana. Stavovi pristalica Sunneta zauzimaju srednju poziciju između stavova različitih heretičkih tumačenja. Vjeruju da se vjera sastoji od uvjerenja, riječi i djela. Za razliku od haridžija i murdžija, sljedbenici sunneta vjeruju da musliman, ako počini teške grijehe, ostaje vjernik, ali postaje griješnik, a na ahiretu će njegova sudbina zavisiti od Allahove odluke. Za razliku od Kadarita i Džabarita, oni vjeruju da čovjek ima slobodnu volju, koja ovisi o Allahovoj volji, i da su ljudska djela stvorena od Njega. Za razliku od mu'tezilija i antropomorfista, oni prepoznaju sve božanske kvalitete spomenute u Kur'anu i Sunnetu, ne lišavajući ih njihovog pravog značenja, ne pripisuju im pogrešnu interpretaciju, ne dajući im oblik ili ih asimilirajući sa osobinama stvaranja. Za razliku od rafidija, sljedbenici sunneta vole i poštuju sve drugove Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Upravo je ove stavove u svojoj knjizi branio imam Abu al-Hasan al-Ashari, koji se s pravom smatra jednim od najistaknutijih predstavnika pristalica Sunneta i pristalica jedne muslimanske zajednice. Prijevod ove knjige je napravljen od četvrtog izdanja knjige “al-Ibana an Usul ad-Diyana” (“Objašnjenje osnova religije”), koju je pripremio dr. Bashir Muhammad Uyun. Da bi se sačuvalo tačno značenje pjesama citiranih u ovoj knjizi, one su prevedene u prozu. Uz to, u prijevodu su izostavljena poređenja trećeg arapskog izdanja sa prethodnim izdanjima ove knjige i raznim kopijama rukopisa, kao i naznake interpolacija nekih prepisivača. Prilikom prevođenja nekih hadisa i ajeta, njihovi tekstovi su dopunjeni u strogom skladu sa izvornim izvorima, tako da su čitaoci dobili šire razumijevanje konteksta ovih tekstova. Međutim, nema naznaka o prevodiočevim dodacima, dok su u svim ostalim slučajevima prevodiočevi komentari označeni njegovim inicijalima.
U pripremi ovog članka koristio sam sljedeću literaturu:
1. “Firak Muasira Tantasib ila al-Islam” (“Moderni pokreti koji sebe smatraju islamom”), Ghalib b. Ali al-Awaji.
2. “Sharh al-Aqida at-Tahawiya” (“Komentari vjerovanja imama at-Tahawyja”), Ibn Abu al-Izz al-Hanefi.
3. “Knjiga religija i sekti”, Muhammad b. Abd al-Karim al-Shahrastani, prijevod sa arapskog, uvod i komentari S.M. Prozorova.
4. “Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya” (“Osnove imami šiitskog smisla”), Nasir b. Abdullah al-Kafari.
5. “Islam: enciklopedijski rječnik”, G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Piotrovsky i drugi.
Molim Allaha da prihvati ovo djelo i učini ga korisnim za muslimane, kako bi Njegovo ime bilo slavljeno, kako bi pravedni stavovi pobijedili zabludu. Hvala Allahu, Gospodaru svjetova! Mir i blagoslov Poslaniku Muhammedu, njegovoj porodici, ashabima i svima koji slijede njihov put!
Autor najboljeg prijevoda značenja Kurana na ruski je Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8. jul 2000
Koran. (Prijevod značenja E.R. Kuliev)
Hvala vam što ste preuzeli knjigu iz besplatne elektronske biblioteke http://filosoff.org/ Uživajte u čitanju!
Koran. (Prijevod značenja E.R. Kuliev).
Sura 1
Otvaranje knjige
1. U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!
2. Hvala Allahu, Gospodaru svjetova,
3. Milostivi, Milostivi,
4. Gospodaru Dana odmazde!
5. Samo Tebi se klanjamo i samo Tebi molimo za pomoć.
6. Vodi nas na pravi put,
7. Put onih koje si blagoslovio, a ne onih na koje je pao gnjev, i ne onih koji su izgubljeni.
Sura 2
1. Alif. Lam. Mime.
2. Ovo Sveto pismo, u koje nema sumnje, siguran je vodič za bogobojazne,
3. koji vjeruju u nevidljivo, obavljaju namaz i troše od onoga što smo im obezbijedili,
4. koji vjeruju u ono što vam je objavljeno i u ono što je objavljeno prije vas i koji su uvjereni u onaj svijet.
5. Oni slijede uputu od svog Gospodara i uspješni su.
6. Zaista, nevjernicima je svejedno da li ste ih upozorili ili ne. I dalje neće vjerovati.
7. Allah je zapečatio njihova srca i njihove uši, a preko očiju je veo. Čekaju im se velike muke.
8. Među ljudima ima onih koji govore: “Vjerujemo u Allaha i u Sudnji dan.” Međutim, oni su nevjernici.
9. Oni pokušavaju prevariti Allaha i vjernike, ali varaju samo sebe i ne shvaćaju.
10. Njihova srca su pogođena bolešću. Neka Allah pojača njihovu bolest! Predodređeni su za bolnu patnju jer su lagali.
11. Kada im se kaže: "Ne širite zlo na zemlju!" - odgovaraju: "Samo mi uspostavljamo red."
12. Zaista, oni su ti koji šire zlo, ali toga nisu svjesni.
13. Kada im se kaže: “Vjerujte kao što su ljudi vjerovali”, oni kažu: “Hoćemo li vjerovati kao što su bezumnici vjerovali?” Zaista, oni su budale, ali oni to ne znaju.
14. Kada sretnu one koji vjeruju, oni kažu: "Vjerujemo." Kada ostanu sami sa svojim đavolima, kažu: „Zaista smo s vama. Samo te ismijavamo."
15. Allah će im se rugati i povećavati njihovo bezakonje u kojem slijepo lutaju.
16. Oni su ti koji su kupili grešku za vođenje. Ali posao im nije doneo profit, a nisu išli direktnim putem.
17. Oni su kao onaj koji je zapalio vatru. Kada je vatra obasjala sve oko njega, Allah ih je lišio svjetlosti i ostavio ih u mraku, gdje ništa nisu mogli vidjeti.
18. Gluh, nijem, slijep! Neće se vratiti na pravi put.
19. Ili su kao oni koji su uhvaćeni u pljusku sa neba. On donosi tamu, gromove i munje. U smrtnom strahu prstima začepljuju uši od tutnje munje. Zaista, Allah grli nevjernike.
20. Munja je spremna da im oduzme vid. Kad bukne, oni krenu, ali kad padne mrak, stanu. Da je Allah htio, lišio bi ih sluha i vida. Zaista, Allah je sposoban za sve.
21. O ljudi! Klanjaj se svome Gospodaru koji je stvorio tebe i one prije tebe, da se bojiš.
22. Zemlju vam je načinio krevetom, a nebo krovom, i spustio je vodu s neba i sa njom donosio plodove za vašu hranu. Stoga, ne poistovjećujte nikoga namjerno sa Allahom.
23. Ako ste u nedoumici u vezi s onim što smo objavili svome robu, onda sastavite jednu sličnu suru i pozovite svoje svjedoke mimo Allaha, ako ste istiniti.
24. Ako ovo ne učinite - a to nikada nećete učiniti - onda se bojte Vatre, gorivo kojoj su ljudi i kamenje. Pripremljeno je za nevjernike.
25. Obradujte one koji vjeruju i čine dobra djela, da za njih postoje Rajski vrtovi u kojima rijeke teku. Kad god im daju voće za hranu, oni će reći: „Ovo nam je već bilo dato. Ali će im se dati nešto slično. Tamo će imati pročišćene supružnike i u njima će ostati zauvijek.
26. Uistinu, Allah se ne ustručava da da parabolu o komarcu ili nečemu većem od njega. Oni koji vjeruju znaju da je to istina od njihovog Gospodara. Oni koji nisu vjerovali govore: "Šta je Allah htio kada je ispričao ovu prispodobu?" Kroz nju On mnoge odvodi na krivi put i mnoge vodi na pravi put. Međutim, On time obmanjuje samo zle,
27. Oni koji krše Allahov savez nakon što su ga sklopili, i prekidaju ono što je Allah naredio da se održava, i šire pokvarenost na Zemlji. Oni su ti koji će biti na gubitku.
28. Kako da ne vjerujete u Allaha, kada ste bili mrtvi i On vam je dao život? Onda će te On ubiti, zatim će te oživjeti, a onda ćeš mu se vratiti.
29. On je za vas stvorio sve na zemlji, a zatim se okrenuo ka nebu i učinio ga sedam nebesa. On zna za svaku stvar.
30. Gle, vaš Gospodar reče melekima: “Postaviću namjesnika na Zemlji.” Rekoše: "Hoćeš li tamo postaviti nekoga ko će širiti zlo i krv prolijevati, a mi Te slavimo hvalom i posvećujemo?" Rekao je: “Zaista, ja znam ono što ti ne znaš.”
31. Naučio je Adama svim vrstama imena, a zatim ih pokazao anđelima i rekao: "Recite mi njihova imena, ako govorite istinu."
32. Oni odgovoriše: “Slavan si Ti! Mi znamo samo ono što si nas Ti naučio. Zaista, Ti si Znalac, Mudri.”
33. Rekao je: “O Adame! Reci im njihova imena." Kada im je Adam rekao njihova imena, rekao je: „Zar vam nisam rekao da znam tajne nebesa i zemlje, i da znam šta radite otvoreno i šta krijete?“
34. Pa smo rekli melekima: “Padnite se pred Adamom.” Oni su pali ničice, a samo je Iblis to odbio, oholio se i postao jedan od nevjernika.
35. Rekli smo: “O Adame! Nastanite se u raju sa svojom ženom. Jedite do mile volje gdje god želite, ali ne prilazite ovom drvetu ili ćete postati jedan od prestupnika.”
36. Sotona ih je natjerao da se spotaknu o nju i izveo ih je odakle su bili. A onda smo rekli: “Bacite se i budite neprijatelji jedni drugima! Zemlja će biti vaše prebivalište i predmet upotrebe do određenog vremena.”
37. Adam je primio riječi od svog Gospodara, i On je prihvatio njegovo pokajanje. Zaista, On je Primalac pokajanja, Milostivi.
38. Rekli smo: „Odlazite svi odavde!“ Ako vam uputa dođe od Mene, onda ko slijedi Moje vodstvo neće se bojati, niti će tugovati.
39. A oni koji ne vjeruju i aznake Naše smatraju lažnim, biće stanovnici Vatre. Biće tu zauvek.
40. O sinovi Izraelovi (Izraelu)! Zapamti moju uslugu koju sam ti pokazao. Budite vjerni svom savezu sa Mnom, i Ja ću biti vjeran vašem savezu. Ti si jedini koji me se boji.
41. Vjeruj u ono što sam otkrio da potvrdiš ono što imaš, i ne budi prvi koji će odbiti vjerovati u to. Nemojte prodavati Moje znakove za beznačajnu cijenu i plašite se samo Mene.
42. Ne oblači istinu u laži i ne skrivaj istinu dok je znaš.
43. Obavljajte namaz, plaćajte zekat i klanjajte se sa onima koji klanjaju.
44. Hoćeš li zaista pozvati ljude na vrlinu, predajući sebe zaboravu, jer čitaš Sveto pismo? Zar nećeš doći sebi?
45. Tražite pomoć u strpljenju i molitvi. Zaista, molitva je teško breme za sve osim za ponizne,
46. koji su uvjereni da će sresti svog Gospodara i da će se Njemu vratiti.
47. O sinovi Izraelovi (Izraelu)! Zapamtite moju naklonost koju sam vam dao i koju sam vas uzdigao iznad svjetova.
48. Čuvajte se dana kada niko neće koristiti drugome, i kada zagovor neće biti prihvaćen, kada se ne može platiti otkup i kada neće biti podržani.
49. Evo, Mi smo vas spasili od porodice faraonove. Podvrgnuti su vas strašnim mučenjima, ubijajući vaše sinove i ostavljajući vaše žene na životu. Ovo je bio veliki ispit (ili velika usluga) za vas od vašeg Gospodara.
50. Gle, Mi smo otvorili more za tebe, spasili te i potopili porodicu faraonovu dok si ti gledao.
51. Mi smo Musau (Musa) odredili četrdeset dana, a nakon njegovog odlaska vi ste počeli da obožavate tele, jer ste prestupnici.
52. Nakon toga smo ti oprostili, pa ćeš ti možda biti zahvalan.
53. Eto, Mi smo Mojsiju (Mojsiju) dali Knjigu i razboritost, da budete vođeni.
54. Tako je Musa (Mojsije) rekao svom narodu: “O narode moj! Bio si nepravedan prema sebi kada si počeo da obožavaš tele. Pokajte se svom Stvoritelju i ubijte se (nevini neka ubiju zle). Ovo će biti bolje za tebe pred tvojim Stvoriteljem.” Onda je On prihvatio vaše pokajanje. Zaista, On je Primalac pokajanja, Milostivi.
55. Pa si rekao: “O Myca (Mojsije)! Nećemo vam vjerovati dok ne vidimo Allaha otvoreno.” Bili ste pogođeni gromom (ili ubijeni) dok ste gledali.
56. Onda smo te nakon smrti vaskrsli, pa ćeš ti možda biti zahvalan.
57. Zasjenili smo vas oblacima, i spustili smo vam manu i prepelice: "Jedite od dobrih stvari koje smo vam pripremili." Nisu bili nepravedni prema Nama - oni su se ponašali nepravedno prema sebi.
58. Pa smo rekli: “Uđite u ovaj grad i jedite obilno gdje god želite. Uđite na kapiju, klanjajući se i recite: "Oprostite nam!" Oprostit ćemo vam grijehe i povećati nagradu onima koji čine dobro.”
59. Zločinci su zamijenili riječ koja im je bila izgovorena drugom, pa smo na nepravde spustili kaznu s neba, zbog njihovog opakog ponašanja.
60. Tako je Musa (Mojsije) zatražio piće za svoj narod, a Mi smo rekli: “Udari svojim štapom o kamen.” Iz njega je iskovano dvanaest izvora i svi su ljudi znali gdje treba piti. Jedite i pijte od onoga što je Allah opskrbio, i ne stvarajte zlo na Zemlji šireći zlo!
61. Pa si rekao: “O Musa (Mojsije)! Ne možemo podnijeti jednoličnu hranu. Molite Gospodara svoga za nas, da nam izraste od onoga što raste na zemlji, povrća, krastavaca, bijelog luka, sočiva i luka.” Rekao je: „Zar zaista tražite da se bolje zamijeni lošijim? Idite u bilo koji grad i tamo ćete dobiti sve što ste tražili.” Trpjeli su poniženje i siromaštvo. Oni su navukli Allahov gnjev odbacivanjem Allahovih znakova i nepravednim ubijanjem poslanika. To se dogodilo jer su bili neposlušni i prekoračili granice dozvoljenog.
62. Zaista, vjernici, i Jevreji, kršćani i Sabijani koji vjeruju u Allaha i Sudnji dan i čine dobra djela, imaće nagradu kod svog Gospodara. Oni neće znati za strah i neće biti tužni.
63. Pa smo uzeli obećanje od tebe i podigli brdo iznad tebe: „Čvrsto se držite onoga što smo vam dali i zapamtite
Biografija
Naučna djelatnost
Od 2002. do 2006. godine radio je u Državnom komitetu Republike Azerbejdžan za rad s vjerskim subjektima, proučavajući karakteristike državno-konfesionalnih odnosa i međusobni uticaj vjerskih i političkih procesa. Elmir Kuliev je od marta 2006. godine direktor katedre za geokulturu Instituta za strateške studije Kavkaza (Azerbejdžan) i član uredništva časopisa „Kavkaz i globalizacija“ (Švedska).
Krajem septembra 2013. godine postalo je poznato da je 17. septembra 2013. odlukom Oktjabrskog okružnog suda Novorosijsk “Semantički prijevod Časnog Kur'ana na ruski jezik” / Prevod s arapskog E. R. Kulieva. 1. izdanje. Kompleks nazvan po kralju Fahdu za objavljivanje Časnog Kur'ana. poštanski fah 6262. Medina Munavvara. Saudijska Arabija, 2002. 1088 str.”, čiji je autor Kuliev, proglašen je ekstremistom i uvršten na Saveznu listu ekstremističkih materijala. Sam Kuliev je povezao ovaj događaj sa nedostacima ruskog zakonodavstva. Okružni sud u Krasnodaru je 17. decembra 2013. poništio odluku Oktjabrskog okružnog suda i donio novu odluku, kojom je tužiocu odbijeno da prizna „semantički prijevod Časnog Kur'ana na ruski“ kao ekstremistički.
Nagrade
Napišite recenziju članka "Kuliev, Elmir Rafael ogly"
Bilješke
Linkovi
- - Kuliev lični sajt
Književnost
- Dorofejev F. A. Kur'an: historija nastanka i problemi prijevoda. Materijali za kurs vjeronauke, udžbenik. dodatak. - N. Novgorod: Izdavačka kuća UNN, 2008. - 47 str. - 300 primeraka.
Odlomak koji karakteriše Kulijeva, Elmira Rafaela oglija
- Oh, vratila se?I sa odlučnošću i nežnošću koja se dešava u trenucima buđenja, zagrlila je drugaricu, ali primetivši stid na Sonjinom licu, Natašino lice je izražavalo stid i sumnju.
- Sonya, jesi li pročitala pismo? - ona je rekla.
„Da“, tiho je rekla Sonya.
Nataša se oduševljeno nasmešila.
- Ne, Sonja, ne mogu više! - ona je rekla. „Ne mogu to više da krijem od tebe.” Znaš, volimo se!... Sonja, draga moja, on piše... Sonja...
Sonya je, kao da nije vjerovala svojim ušima, svim očima pogledala Natašu.
- A Bolkonski? - ona je rekla.
- O, Sonja, o, kad bi samo znala koliko sam srećan! – rekla je Nataša. -Ne znaš šta je ljubav...
– Ali, Nataša, je li zaista sve gotovo?
Nataša je gledala Sonju velikim, otvorenim očima, kao da ne razume njeno pitanje.
- Pa, odbijate li princa Andreja? - rekla je Sonja.
„Oh, ti ništa ne razumeš, ne pričaj gluposti, samo slušaj“, rekla je Nataša sa trenutnom ozlojeđenošću.
„Ne, ne mogu da verujem“, ponovila je Sonja. - Ne razumem. Kako ste voljeli jednu osobu cijelu godinu i odjednom... Uostalom, vidjeli ste je samo tri puta. Nataša, ne verujem ti, nevaljala si. Za tri dana zaboravi sve i tako...
„Tri dana“, rekla je Nataša. “Čini mi se da ga volim stotinu godina.” Čini mi se da nikada prije njega nisam voljela nikoga. Ne možeš ovo da razumeš. Sonya, čekaj, sjedi ovdje. – Nataša ju je zagrlila i poljubila.
“Rekli su mi da se to dešava i dobro ste čuli, ali sada sam samo iskusio ovu ljubav.” Nije ono što je nekad bilo. Čim sam ga ugledao, osjetio sam da je on moj gospodar, a ja njegov rob i da ga ne mogu ne voljeti. Da, robe! Šta god mi kaže, uradiću. Ti ne razumiješ ovo. Sta da radim? Šta da radim, Sonya? - rekla je Nataša srećnog i uplašenog lica.
"Ali razmisli o tome šta radiš", rekla je Sonya, "ne mogu to ostaviti tako." Ova tajna pisma... Kako si mogao da mu dopustiš ovo? - rekla je sa užasom i gađenjem, što je jedva mogla sakriti.
„Rekla sam ti“, odgovorila je Nataša, „da nemam volje, kako da ne razumeš ovo: ja ga volim!“
"Onda neću dozvoliti da se ovo dogodi, reći ću ti", vrisnula je Sonja dok su joj suze navirale.
„Šta radiš, zaboga... Ako mi kažeš, ti si mi neprijatelj“, rekla je Nataša. - Hoćeš moju nesreću, hoćeš da se razdvojimo...
Vidjevši taj Natašin strah, Sonja je plakala od srama i sažaljenja prema svojoj prijateljici.
- Ali šta se dogodilo između vas? - ona je pitala. -Šta ti je rekao? Zašto ne ode u kuću?
Nataša nije odgovorila na njeno pitanje.
„Zaboga, Sonja, ne govori nikome, nemoj me mučiti“, molila je Nataša. – Sećate se da se ne možete mešati u takve stvari. otvorio sam ti...
– Ali čemu ove tajne! Zašto ne ode u kuću? – upitala je Sonja. - Zašto direktno ne traži tvoju ruku? Uostalom, princ Andrej vam je dao potpunu slobodu, ako je tako; ali ne vjerujem. Nataša, da li ste razmišljali o tome koji bi tajni razlozi mogli biti?
Nataša je pogledala Sonju iznenađenim očima. Očigledno je ovo bilo prvi put da je postavila ovo pitanje i nije znala kako da odgovori.
– Ne znam koji su razlozi. Ali postoje razlozi!
Sonya je uzdahnula i u nevjerici odmahnula glavom.
“Kad bi postojali razlozi...” počela je. Ali Nataša ju je, pogodivši njenu sumnju, uplašeno prekinula.
- Sonja, ne možeš da sumnjaš u njega, ne možeš, ne možeš, razumeš li? – vikala je.
– Da li te voli?
- Da li te voli? – ponovila je Nataša sa osmehom žaljenja zbog nerazumevanja njene prijateljice. – Pročitali ste pismo, jeste li ga vidjeli?
- Ali šta ako je on neplemenita osoba?
– Je li!... neplemenita osoba? Da samo znaš! - rekla je Nataša.
“Ako je plemenit čovjek, onda mora ili izjaviti svoju namjeru ili prestati da se viđa s vama; a ako ne želiš ovo, onda ću ja to, pisaću mu, reći ću tati”, odlučno je rekla Sonja.
- Da, ne mogu bez njega! - vrisnula je Nataša.
- Nataša, ne razumem te. I šta govoriš! Zapamtite svog oca, Nicolas.
“Ne treba mi niko, ne volim nikoga osim njega.” Kako se usuđuješ reći da je neplemenit? Zar ne znaš da ga volim? – vikala je Nataša. „Sonja, odlazi, neću da se svađam s tobom, odlazi, za ime Boga, odlazi: vidiš kako patim“, ljutito je vikala Nataša suzdržanim, iznerviranim i očajnim glasom. Sonya je briznula u plač i istrčala iz sobe.
Nataša je otišla do stola i bez razmišljanja napisala princezi Mariji onaj odgovor, koji nije mogla da napiše celo jutro. U ovom pismu je ukratko pisala princezi Mariji da su svi njihovi nesporazumi završeni, da, koristeći velikodušnost princa Andreja, koji joj je pri odlasku dao slobodu, traži od nje da sve zaboravi i oprosti joj ako je kriva. pre nje, ali da mu ona ne može biti žena. Sve joj se u tom trenutku činilo tako lako, jednostavno i jasno.
U petak su Rostovovi trebali otići u selo, a u srijedu je grof sa kupcem otišao u svoje selo u blizini Moskve.
Na dan grofovog odlaska, Sonja i Nataša su bile pozvane na veliku večeru sa Karaginovim, a povela ih je Marija Dmitrijevna. Na ovoj večeri, Nataša se ponovo susrela sa Anatolom, a Sonja je primetila da mu Nataša nešto govori, želeći da je ne čuje, a tokom cele večere bila je još uzbuđenija nego ranije. Kada su se vratili kući, Nataša je prva započela sa Sonjom objašnjenje koje je njen prijatelj čekao.
„Ti, Sonja, govorila si razne gluposti o njemu“, počela je Nataša blagim glasom, glasom kojim deca žele da ih pohvale. - Danas smo mu objasnili.
- Pa, šta, šta? Pa, šta je rekao? Nataša, kako mi je drago što se ne ljutiš na mene. Reci mi sve, celu istinu. Šta je rekao?
Nataša je razmislila o tome.
- O Sonja, da ga samo poznaješ kao ja! Rekao je... Pitao me je kako sam obećao Bolkonskom. Bilo mu je drago što je na meni da ga odbijem.
Sonya je tužno uzdahnula.
„Ali niste odbili Bolkonskog“, rekla je.
- Ili sam možda odbio! Možda je sve gotovo sa Bolkonskim. Zašto misliš tako loše o meni?
- Ne mislim ništa, samo ne razumem...
- Čekaj, Sonya, sve ćeš razumjeti. Videćete kakav je on čovek. Ne misli loše o meni ili njemu.
– Ni o kome ne mislim ništa loše: svakoga volim i sažalim se. Ali šta da radim?
Sonya nije pokleknula pred blagim tonom kojim joj se Nataša obratila. Što je izraz na Natašinom licu bio mekši i traženiji, Sonjino je lice bilo ozbiljnije i strože.
„Nataša“, rekla je, „zamolila si me da ne pričam s tobom, ja nisam, sad si sama počela. Nataša, ne verujem mu. Zašto ova tajna?
- Opet, opet! – prekinula je Nataša.
– Nataša, bojim se za tebe.
- Čega se plašiti?
„Bojim se da ćeš se uništiti“, odlučno je rekla Sonya, i sama uplašena onim što je rekla.
Natašino lice ponovo je izražavalo ljutnju.
“I uništiću, uništiću, uništiću sebe što je pre moguće.” Ne zanima te. Neće biti loše za tebe, već za mene. Ostavi me, ostavi me. Mrzim te.
- Natasha! – povikala je Sonja od straha.
- Mrzim to, mrzim to! A ti si moj neprijatelj zauvijek!
Natasha je istrčala iz sobe.
Nataša više nije razgovarala sa Sonjom i izbjegavala ju je. Sa istim izrazom uzbuđenog iznenađenja i zločina hodala je po sobama, hvatajući se prvo za ovu ili onu aktivnost i odmah ih napuštajući.
Koliko god Sonji bilo teško, držala je na oku svoju prijateljicu.
Uoči dana kada je grof trebao da se vrati, Sonja je primetila da je Nataša celo jutro sedela na prozoru dnevne sobe, kao da je nešto očekivala, i da je dala nekakav znak vojnom čoveku u prolazu, kome je Sonya je zamijenila za Anatola.
Sonya je počela još pažljivije da posmatra svoju prijateljicu i primetila je da je Nataša sve vreme ručka i večeri bila u čudnom i neprirodnom stanju (odgovarala je nasumično na pitanja koja su joj postavljala, počinjala i ne završavala rečenice, smejala se svemu).
Posle čaja, Sonja je ugledala plašljivu devojku koja je čekala na Natašinim vratima. Pustila ju je da prođe i, slušajući na vratima, saznala je da je pismo ponovo dostavljeno. I odjednom je Sonji postalo jasno da Nataša ima užasan plan za ovo veče. Sonya je pokucala na njena vrata. Nataša je nije pustila unutra.
“Ona će pobjeći s njim! pomisli Sonya. Ona je sposobna za sve. Danas je bilo nešto posebno jadno i odlučno na njenom licu. Plakala je, opraštajući se od ujaka, prisjetila se Sonya. Da, istina je, ona trči s njim, ali šta da radim?” pomisli Sonja, prisećajući se sada onih znakova koji su jasno dokazivali zašto je Nataša imala neku strašnu nameru. “Nema brojanja. Šta da radim, pišem Kuraginu, tražeći od njega objašnjenje? Ali ko mu kaže da odgovori? Pisati Pjeru, kako je princ Andrej pitao, u slučaju nesreće?... Ali možda je, zapravo, već odbila Bolkonskog (juče je poslala pismo princezi Mariji). Nema ujaka!” Sonji je izgledalo strašno da kaže Marji Dmitrijevni, koja je toliko verovala u Natašu. „Ali na ovaj ili onaj način“, pomislila je Sonya, stojeći u mračnom hodniku: sada ili nikad je došlo vrijeme da dokažem da se sjećam dobrobiti njihove porodice i da volim Nicolasa. Ne, čak i ako ne spavam tri noći, neću napustiti ovaj hodnik i na silu je pustiti unutra, a neću dozvoliti da se njihova porodica srami”, pomislila je.
Anatole se nedavno doselio kod Dolohova. Dolohov je nekoliko dana smišljao i pripremao plan da otme Rostovu, a onog dana kada je Sonya, čuvši Natašu na vratima, odlučila da je zaštiti, ovaj plan je morao biti sproveden. Nataša je obećala da će izaći na kuragin zadnji trem u deset sati uveče. Kuragin ju je morao staviti u pripremljenu trojku i odvesti je 60 versta od Moskve do sela Kamenka, gde je pripremljen razodeveni sveštenik koji je trebalo da ih venča. U Kamenki je bila spremna postavka koja je trebala da ih odvede na varšavsku cestu i tamo je trebalo da se voze u inostranstvo poštanskim.
Anatole je imao pasoš, putnu ispravu i deset hiljada novca uzetog od njegove sestre, i deset hiljada pozajmljenih preko Dolohova.
Dva svjedoka - Hvostikov, bivši činovnik, kojeg je Dolohov koristio za igre, i Makarin, penzionisani husar, dobrodušan i slab čovjek koji je gajio bezgraničnu ljubav prema Kuraginu - sjedili su u prvoj sobi i pili čaj.
U Dolohovovoj velikoj kancelariji, ukrašenoj od zidova do plafona perzijskim tepisima, medvjeđim kožama i oružjem, Dolohov je sjedio u putujućem bešmetu i čizmama ispred otvorenog biroa na kojem su ležali abakus i hrpe novca. Anatole je, u raskopčanoj uniformi, otišao iz sobe u kojoj su sedeli svedoci, kroz kancelariju u zadnju sobu, gde su njegov francuski lakaj i ostali pakovali poslednje stvari. Dolohov je prebrojao novac i zapisao ga.
„Pa“, rekao je, „Hvostikovu treba dati dve hiljade“.
„Pa, daj mi“, rekao je Anatole.
– Makarka (tako su zvali Makarina), ova će za tebe nesebično proći kroz vatru i vodu. Pa, rezultat je gotov”, rekao je Dolohov, pokazujući mu poruku. - Pa?
„Da, naravno, tako“, rekao je Anatole, očigledno ne slušajući Dolohova i sa osmehom koji nije silazio s lica, gledajući ispred sebe.
Dolohov je udario po birou i okrenuo se Anatoliju s podrugljivim osmijehom.
– Znate šta, odustanite od svega: ima još vremena! - on je rekao.
- Budalo! - rekao je Anatole. - Prestani da pričaš gluposti. Da samo znaš... Đavo zna šta je!
ISLAMSKE STUDIJE
E. R. Kuliev
dr.sc. Filozof sc., direktor Departmana za geokulturu, Institut za strateške studije Kavkaza (§§ 2–10, poglavlje 1, poglavlja 2–5, 7, 9, 10)
M. F. Murtazin
Rektor Moskovskog islamskog univerziteta, predsjedavajući Vijeća za islamsko obrazovanje pri Vijeću muftija Rusije (Uvod, § 1, Poglavlje 1, Poglavlje 6, Zaključak)
R. M. Mukhametshin
dr. Polit. sc., rektor Ruskog islamskog univerziteta (poglavlje 11)
L. A. Kharisova
Dr. ped. n., gl. naučnim uposlenik Laboratorije za integraciju vjerskih vrijednosti u savremeni obrazovni sistem Federalnog zavoda za razvoj obrazovanja (poglavlje 8)
ISLAMSKE STUDIJE
Uredio predsjedavajući Savjeta za islamsko obrazovanje pri Vijeću muftija Rusije, rektor Moskovskog islamskog univerziteta Murtazin M.F. Preporučeno od strane Vijeća muftija Rusije
uvod
Islam u Rusiji ima bogatu tradiciju i s pravom se smatra sastavnim dijelom ruske istorije i kulture. Kultura islama u našoj zemlji je originalna i jedinstvena, ima svoje karakteristike, formirane tokom mnogih stoljeća pod utjecajem ruske stvarnosti, u uvjetima bliske interakcije između muslimana i sljedbenika drugih tradicionalnih ruskih vjerovanja.
Muslimani danas imaju važnu ulogu u ekonomskom, intelektualnom i duhovnom razvoju zemlje, a njihov broj svake godine stalno raste. S obzirom na to, raste i potreba za širenjem istinitih informacija o suštini islama i prirodi odnosa sa drugim religijama.
U cilju očuvanja vjerskih i kulturnih tradicija muslimanskih naroda Rusije, jačanja nacionalnog jedinstva, odgoja mladih u duhu patriotizma i nesebične ljubavi prema domovini, kao i sprječavanja širenja među muslimanima ideoloških oblika islama koji su nastali u drugih kulturno-istorijskih uslova, Vijeće muftija Rusije smatra potrebnim da se predmet „Islamske nauke” uvrsti u školski program na izbornoj osnovi.
Vjerujemo da će nastava islamskih nauka biti sljedeći korak ka unapređenju nacionalnog obrazovnog sistema, doprinijeti jačanju etnokonfesionalnog sklada i postati snažan faktor motivacije moralnog i intelektualnog razvoja ruske omladine.
Mir, milost i blagoslov Allaha neka su na vama!
Predsjedavajući Vijeća muftija Rusije muftija Ravil Gainutdin
Uvod
Islam je svjetska religija koja je nastala među semitskim narodima Arabije u lancu monoteističkih religija, koje se nazivaju i abrahamskim – nazvane po proroku Abrahamu (Ibrahimu).
Sama reč Islam znači na arapskom “mir”, “pokornost”, “spokoj”, “predanje Bogu”. Ovo ukazuje na osnovnu vjersku ideju: vjernik koji sebe naziva muslimanom prihvata obavezu da bude podložan volji Allaha - jedinog Boga, vječnog i sveprisutnog Stvoritelja, koji posjeduje svemoć i sveznanje. Doktrina islama predstavlja najpotpuniji oblik monoteizma, naglašavajući beskompromisni monoteizam i striktno pridržavanje obavezne vjerske prakse. Islam je poslat na zemlju preko proroka Muhameda u obliku Objave Uzvišenog Allaha - Časnog Kur'ana. Istorija islama je počela 610. godine propovedom Muhameda upućenom maloj grupi saplemenika u Meki, a zatim se ova religija vrlo brzo proširila po Bliskom istoku, severnoj Africi, Andaluziji, Iranu, Kavkazu, srednjoj Aziji, Hindustanu, Malezija i Kina. Danas na kugli zemaljskoj ima više od milijardu i po sljedbenika ove vjere i nema nijedne velike države u kojoj ne žive muslimani. Iako postoje različiti pokreti unutar granica islama, sve muslimane ujedinjuje zajednička vjera i osjećaj pripadnosti jednoj zajednici – Ummetu. Za svakog muslimana islam je osnova njegovog pogleda na svijet, suština njegovog duhovnog svijeta, izvor moralnih vrijednosti i tradicija.
Kao sveobuhvatan sistem, islam ima razvijenu ideološku doktrinu. Zasniva se na vjeri u Allaha, Njegove meleke i Sveto pismo poslano na Zemlju preko poslanika i poslanika. Ova vjera uključuje i eshatološku komponentu: muslimani vjeruju u Sudnji dan i početak vječnog i konačnog života, u kojem će se svi ljudi, nakon vaskrsenja, naći ili u raju ili u paklu. Pitanja vjere uključuju i činjenicu da je, prema islamu, cijeli svijet i čovjeka stvorio Allah i da postoje po volji Stvoritelja - štaviše, sve što se dešava u univerzumu je unaprijed određeno zahvaljujući sveobuhvatnom znanju Svemogućeg .
Dužnost ljudi prema Bogu je da vjeruju u svog Stvoritelja, da prepoznaju da je samo On Gospodar, Vladar, Tvorac i Opskrbljivač svega, samo On posjeduje Božanske kvalitete i samo On je dostojan obožavanja. Ibadet se sastoji od ispunjavanja onih vjerskih dužnosti koje čine pet glavnih stubova islama: svjedočenje monoteizma i proročke misije Muhameda (šehada), namaz (namaz, salat), post (ura, saum), obavezna milostinja (zekat) i hodočašće (Hadž). Poslanik islama Muhamed je za sve muslimane najbolji primjer vrline, uzor muslimanskog morala i etike. Njegov život, djela i izreke čine sunnet i predstavljaju drugi izvor islama nakon Kur'ana.
Međutim, razvoj islama nije stao nakon Poslanikove smrti. Naprotiv, lišeni mogućnosti da traže pojašnjenje o određenim vjerskim pitanjima direktno od Allahovog poslanika Muhameda i njegovih najbližih drugova, muslimanski naučnici su počeli razvijati različite oblasti fundamentalnih i primijenjenih religijskih nauka. Ovaj naučni asketizam poprimio je oblik idžtihada - "revnosti na putu proučavanja islama", a zahvaljujući njemu, oblasti znanja kao što su tefsir - tumačenje teksta Kur'ana, proučavanje hadisa - proučavanje Poslanikovog sunneta , sira - bilježenje biografije Allahovog Poslanika, fikh - vjerska jurisprudencija, aqida - formirana je teorija vjere i mnoge druge. Idžtihad je omogućio da se pronađu odgovori na mnoga pitanja koja su muslimani imali u vrijeme širenja islama među različitim narodima koji su živjeli u potpuno različitim geografskim, klimatskim, ekonomskim i društveno-političkim uslovima.
Islam je formirao integralni sistem moralnih i etičkih vrijednosti koje su ušle u život svih muslimanskih naroda. Odnosi muslimana u porodici, društvu i svakodnevnom životu neraskidivo su povezani sa njihovim vjerskim idejama. Istovremeno, svaka muslimanska regija očuvala je svoje posebne tradicije i običaje, odražavajući klimatske, geografske i etničke uslove postojanja, a upravo je ta raznolikost dala poticaj razvoju pravnih škola i vjerskih pokreta koji su omogućili islamu da kasnije nalaze svoje mjesto u različitim društvima i historijskim epohama. Zahvaljujući ovoj raznolikosti, islam je dobio status svjetske religije i aktivno se širi na svim kontinentima, pronalazeći sve veći broj sljedbenika.
Islam je stvorio bogatu riznicu nauke, kulture i umjetnosti. To se dogodilo zbog posebne pažnje koju posvećuje obrazovanju. Doprinos muslimana razvoju dostignuća svjetske nauke nije dobio dužno priznanje, ali cijeli svijet poznaje imena takvih naučnika kao što su Ibn Sina, Ibn Rušd, al-Horezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun, na -Tabari. Muslimanska književnost dala je svijetu takve velike pjesnike i pisce kao što su Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, legendarne priče o Leyli i Medžnunu, Shirin i Farhat, poznate priče o arapskim noćima. Ikonična arhitektura islama nije inferiorna u svojoj ljepoti i sofisticiranosti od bilo koje druge vjerske arhitektonske tradicije: Kaaba sa svojom strogom siluetom, džamija proroka Muhameda u Medini, Kupola na stijeni u Jerusalimu, džamije u Kairu, Damasku , Istanbul, Centralna Azija, Indija i Malezija su prava remek-djela arhitektonskog stvaralaštva muslimanskih naroda.
Islam u Rusiji ima svoju posebnu istoriju, posebno mjesto i pronašao je svoje posebne puteve razvoja. Prvo upoznavanje naroda naše zemlje sa ovom religijom dogodilo se davne 643. godine, kada su muslimanski odredi stigli do drevnog dagestanskog grada Derbenta. I iako tih godina islam nije zaživio na Sjevernom Kavkazu kao dominantna religija, upravo je ovo prvo upoznavanje s arapskim muslimanima dalo poticaj razvoju trgovačkih i kulturnih veza s islamskim svijetom i postalo polazna tačka za širenje islama u Rusiji. Zahvaljujući ovim vezama, islam je na kraju stekao uporište na Kavkazu, Povolžju, Uralu, Centralnoj Aziji i Sibiru, a mnogi narodi koji žive u ovim krajevima od tada su ostali tradicionalno muslimanski. Ulazak ovih krajeva i muslimanskih naroda koji su u njima živjeli u sastav Ruske imperije doveo je do toga da se na islam u početku gledalo kao na vjerovanje poraženog neprijatelja, ali je kasnije ovaj stav omekšao; Islam je bio priznat kao tolerantna religija. Međutim, najteža suđenja su se dogodila u periodu sovjetske vlasti, u periodu progona svih religija. Tokom godina, gotovo sve džamije na teritoriji moderne Rusije su likvidirane i uništene, a sistem vjeronauke i prosvjete muslimana je potpuno uništen. Muslimanska teologija dovedena je u potpuni zaborav zbog prijevoda jezika muslimanskih naroda sa arapskog pisma na latinicu, a potom i na ćirilično pismo, kao i zbog zabrane izdavanja vjerske literature.