Jaký bude život v ráji? Co budeme dělat v nebi? Co se stane člověku v nebi.

Pán stvořil první lidi – Adama a Evu – dokonalé a bez hříchu. Stvořil je ke svému obrazu a podobě. To znamená, že byl obdařen vlastnostmi, které má sám: svoboda, kreativita, rozum. Údělem prvních lidí byla svatost a nebeská blaženost a smyslem života bylo poznání Boha a připodobnění se mu.

Pozemský ráj neboli nádherná zahrada, ve které Bůh usadil Adama a Evu, se nacházel na východě země a nazýval se Eden.

Život lidí v ráji byl plný radosti. Jejich svědomí bylo klidné, jejich srdce čistá, mysl jasná. Jejich nejvyšší dokonalost spočívala v mravní nevinnosti. Samotná myšlenka na cokoli nečistého a hříšného jim byla cizí. „A Adam i jeho žena byli nazí a nestyděli se“ (Gn 2:25).

Nebáli se nemoci ani smrti a nepotřebovali oblečení. Žili v ráji, využívali všech jeho darů a užívali si všech jeho radostí. Jedením plodů rajské zahrady, zvláště plodů „stromu života“, získali tělesnou sílu a zdraví. A byli nesmrtelní.

Mezi zvířaty nebylo žádné nepřátelství: silní se nedotýkali slabých, všichni žili spolu a jedli trávu a rostliny. Nikdo z nich se lidí nebál a všichni je milovali a poslouchali. Ale nejvyšším štěstím Adama a Evy byla komunikace s Bohem. Pán se jim zjevil v ráji viditelným způsobem jako otec dětem a mluvil s nimi.

Toto živé, přímé spojení mezi člověkem a Bohem bylo prvním a dokonalým náboženstvím lidské rasy. Svou komunikaci s Pánem nyní nazýváme modlitbou.

Bůh stvořil lidi, aby milovali Jeho i jeden druhého a těšili se z velké radosti života v lásce k Bohu. Stejně jako Andělům dal jim úplnou svobodu, bez které nemůže být láska. Aby Adam a Eva mohli projevit svou svobodu a upevnit se v dobru, dal Bůh lidem přikázání. Zakázala jíst ovoce ze stromu poznání dobra a zla. „A Hospodin Bůh přikázal člověku a řekl: Z každého stromu zahrady budeš jíst, ale ze stromu poznání dobra a zla z něj nejez; neboť v den, kdy z něho budeš jíst, zemřete“ (Gn 2-16,17).

Tím, že Adam a Eva splnili tento příkaz nebo touhu Boha, ukázali svou lásku k Němu. Postupně by přešli od poslušnosti k snadnému přikázání ke složitějším, v lásce by se posilovali a zlepšovali se v ní. Adam a Eva s radostí poslechli Boha. A v ráji byla Boží vůle a Boží řád ve všem. Písmo svaté nám neříká, jak dlouho trval blažený život prvních lidí v ráji. Ale vzbudila zlou závist ďábla, který, když ji sám ztratil, hleděl s nenávistí na blaženost druhých. Po pádu se závist a žízeň po zlu staly vlastnostmi jeho bytosti. Všechna dobrota, mír, pořádek, nevinnost, poslušnost se mu staly nenávistnými. Proto se ďábel od prvního dne, kdy se objevil člověk, snažil rozpustit milostí naplněné spojení lidí s Bohem a vtáhnout člověka s sebou do věčné záhuby. A tak se objevil v ráji – v podobě hada, který „byl mazanější než všechna polní zvěř“ (Gn 3,1). K manželce přistoupil zlý a zrádný duch a řekl jí: „Opravdu Bůh řekl: Nejezte z žádného stromu v ráji? (Genesis 3:1). "Ne," odpověděla Eva hadovi, "můžeme jíst ovoce ze všech stromů, jen ovoce ze stromu, který je uprostřed ráje," řekl Bůh, "nejezte a nedotýkejte se jich, abyste nezemřeli." (Genesis 3:2-3). Pak vzbudil ďábel ve své ženě nedůvěru k Bohu. Řekl jí: „Ne, nezemřeš, ale Bůh ví, že v den, kdy z nich budeš jíst, se ti otevřou oči a budeš jako bohové, kteří budou znát dobro i zlo“ (Genesis 3:4-5).

Svůdná řeč hada zapůsobila na Evu. Podívala se na strom a viděla, že strom je příjemný pro oči, dobrý k jídlu a dává poznání; a chtěla poznat dobro a zlo. Natrhala ovoce ze zakázaného stromu a jedla, „a dala ho také svému muži a on jedl“ (Genesis 3:6).

Došlo k největší revoluci v dějinách lidstva – lidé porušili Boží přikázání a ztratili to, co jim Pán tak láskyplně a štědře dal. Jejich údělem se nyní stala věčná a neuhasitelná touha po ztraceném ráji, smutku a smrti.

Ale Pán je nekonečný a nekonečný, stejně jako jeho milosrdenství a láska jsou nekonečné a nekonečné. Boží Syn, Pán Ježíš Kristus, který se zjevil na světě, opět dal člověku to, co kdysi odmítl. Dal mu příležitost komunikovat s Bohem, blažeností a nesmrtelností. A nyní člověk, krotí svou vůli, která je více nakloněna hříchu než konat dobro, překonávající nedokonalost mysli, která ztratila touhu po božských věcech, může ve svém životě napravit zlo, kterého se Adam dopustil. A pak získá mnohem víc, než o co náš předek přišel vyhnáním z ráje – získá trvalé a věčné Království nebeské.

ČINNOST DUŠE V RÁJI

V prvním období posmrtného života v ráji je blažená pouze jedna duše. A jelikož činnost duše je složena z činnosti jejích jednotlivých sil (což bylo řečeno dříve v článku o činnosti duše a jejích jednotlivých sil na zemi i za hrobem), pak pro blaženost duše je nutné, aby všechny jeho síly působily k vytváření radosti. Podle tří hlavních duchovních sil: mysli, vůle a citů tvoří obsah vnitřní blaženosti jednání těchto sil: láska, poznání a oslava našeho Boha Stvořitele, Pána Ježíše Krista, Zdroj blaženosti, Pravda z kterým plynou všechny pravdy – Ten, o kterém o sobě svědčil, že je „Pravda“. On, tj. Náš Pán Ježíš Kristus se stává předmětem života a činnosti duše, podle učení apoštola Pavla: „V něm žijeme a pohybujeme se“, tzn. v Něm a pro Něho prochází celý náš život, jak na zemi, tak za hrobem. V důsledku toho zůstává předmět života a činnosti duše za hrobem (v ráji) stále stejný: milovat, poznávat a oslavovat Boha; to je blaženost člověka! Láska, poznání a oslava Boha jsou obsahem posmrtného života v ráji, obsahem představujícím souhrn činů tří hlavních duchovních sil: mysli, vůle a citů. Neustávající, nejdokonalejší a věčně (dále a dále do nekonečna) se rozvíjející činnost duchovních sil mysli, vůle a citů při hledání pravdy - to je to, co tvoří vnitřní činnost duše v nebeském blaženém životě. . To je vnitřní blaženost neboli vnitřní aktivita duše ve vztahu k Bohu. Toto učí svatá pravoslavná církev.

Ze základu blaženosti, o které se dříve mluvilo, tzn. Ze společného přebývání, komunikace s Bohem a jeho vidění dochází k působení všech duchovních sil směřujících k radosti. Jedna akce, která je nahrazena jinou, dokonalejší, se bude vyvíjet dále a dále po celou věčnost. Touhy a jejich odpovídající uspokojení půjdou do nekonečna. Všechny síly duše dosáhnou svého cíle ve snaze o pravdivé, krásné a dobré.

I zde tedy byla láska k Bohu a Boží láska k člověku hlavním počátkem jeho blaženosti. Bez lásky člověka k Bohu není spásy, není blaženosti. Láska přirozeně usiluje o poznání milovaného. Tím, že milujeme a učíme se, oslavujeme to, co je milováno a známé, a duše v takovém rozpoložení je blažená. „Neumře! ale budu žít!" - David plný lásky k Hospodinu píše: „Neumřu! ale budu žít“ (Ž 118,17), budu žít na zemi i za hrobem. Pověřuje živé, aby oslavovali Boha ještě v tomto životě. „My, kteří žijeme, budeme od nynějška a navěky dobrořečit Pánu“ (Ž 113:26). Zde i za hrobem je jedna věc oslavovat Boha, chválit Jeho jméno.

Vnitřní stav duše je vyjádřen vnějším znamením a vnitřní blaženost vůči Bohu tvoří tato duchovní požehnání: stát před Beránkem, oslavovat ho a sloužit mu (Zj 7,9-17), soužití s ​​Ním (Jan 14: 3): spoluvládnout s Kristem a podílet se na jeho věčné slávě (2. Tim. 2:11-12) a nakonec dokonaleji vidět Boha a poznávat Boha. Na Zemi bylo nedokonalé, částečné poznání. Stejně tak je vidění Boha na zemi, které se vyžaduje od všech, kdo v Něho věří, a o kterém David svědčil: „Vždycky jsem viděl před sebou“ (Ž 15,8). Toto vidění Boha na zemi, podle učení téhož apoštola Pavla, je nedokonalé: „jakoby přes sklo temně“, nyní poznáváme Boha; v ráji uvidíme „tváří v tvář“ (1. Kor. 13:12; 2. Kor. 5:8; Žid. 12:14).

Tomu všemu říkáme: být, žít, být ve společenství, v nejužší jednotě s Pánem Ježíšem Kristem. O Něm žijeme, pohybujeme se (nejprve na zemi a pak za hrobem) v Jeho království. Tato jednota, sjednocení a věčné společenství s Pánem je hlavním základem blaženosti spravedlivých, prvním základem dobra, z něhož plynou všechna ostatní dobra – vnitřní i vnější – a bez nichž je blaženost nemožná. Požitek z Boha vytváří neustálé, jásavé působení všech sil, duševních i fyzických, jak již bylo obecně řečeno o činnosti duše a jejích jednotlivých sil na zemi i za hrobem.

Protože zlo je zdrojem všech strastí a utrpení a není pro člověka přirozené, dobro a blaženost, pro které bylo stvořeno, jsou pro člověka přirozené, proto už v ráji není zlo. V důsledku toho je stav spravedlivých duší během tohoto období zcela oproštěn od jakéhokoli smutku: „Už nebudou hladovět ani žíznit a slunce je nespálí ani žádný žár, protože Beránek, který je uprostřed trůnu, se bude živit. a přiveď je k životu.“ prameny vod a Bůh setře každou slzu z jejich očí...“ „a nebude smrti, neboť dřívější věci pominuly“ (Zj 7,16-17). ; 21:4) Přesně stejný popis posmrtného stavu spravedlivých nacházíme u Izajáše (Iz. 25:6-9). Ale vize svatých o pekelném stavu hříšníků po hrobě a jejich živé účasti na jejich strádání vytváří jistý smutek, který je užitečný jak pro ně, tak pro pekelné trpící. Smutek, který podněcuje svaté k modlitbě za vězně pekla, a proto přináší spásu i těmto druhým.

Odpočinek neboli věčný odpočinek od námahy konané na zemi pro nebeské království (Zj 14:13; Židům 4:3, 11) představuje charakteristický charakter požehnané činnosti v ráji během tohoto období. Slovo „mír“ by zde nemělo být chápáno jako nečinnost nebo nečinnost. Pojem duše je vždy spojen s myšlenkou její činnosti, neboť činnost vyjadřuje život duše a s nesmrtelností duše je činnost nepřetržitá. To znamená, že slovo „mír“ charakterizuje určitý druh stavu a činnosti duše, na rozdíl od neklidu. Činnost duše, která jí poskytuje potěšení, potěšení, činí duši klidnou. Přirozený stav duše, cizí vášním, podle svědectví samotného Pána Ježíše Krista, i na zemi stále přináší pokoj duši milující Boha: „Buďte mírní a pokorní v srdci a najdete odpočinek pro své duše. .“ Očekávání nebeského pokoje ještě na zemi, očekávání rozhodujícího osudu, který přijde po posledním Kristově soudu, dává duším nepopsatelnou blaženost, z níž se budou těšit na věčnosti.

Srdce spravedlivých, naplněné pravou láskou, se živě podílejí na osudu těch duší v pekle, o jejichž osudu ještě nebylo rozhodnuto a za které se přimlouvá bojovná církev, volajíc po stejné přímluvě všech dobrých a potěšujících. Bohu. Členové vítězné Církve jsou v živém spojení a společenství se členy militantní Církve skrze živou účast, kterou mají pro své bratry, kteří stále bloudí po zemi a jsou stále v militantní Církvi, pomáhající jim svými modlitbami před Bohem a účinnou akce. První je nepochybně zjevena z Apokalypsy, kde se říká, že svatí volají k Bohu a prosí Ho spíše o soud a odměnu pro spravedlivé utlačované na zemi. To druhé je zřejmé z nesčetných zážitků zjevení a zázračné ochrany svatých Božích – zkušeností, kterými jsou dějiny Církve Kristovy naplněny. Stejně jako bylo posvěceno jméno Boží při jejich činnosti na zemi, tak i nadále konají dobré skutky z posmrtného života v ráji. Tato dobročinná činnost je pokračováním pozemských činností. Ježíš Kristus učil o životě svatých takto: „Při vzkříšení se nežení ani nepáchají násilí, ale jako andělé Boží jsou v nebi“, tj. budou jako Andělé, a proto bude život svatých zcela andělský; protože na zemi to byli pozemskí andělé se znameními nebeské činnosti, která podle slov samotného Ježíše Krista bude pokračovat i po smrti, po celou věčnost.

Jelikož životem duše je sebepoznání, pak život v ráji bude opravdovým sebepoznáním - dokonalým sebepoznáním, úplným vědomím všeho minulého i současného, ​​kterého (tedy pravého sebepoznání) na zemi dosáhne jen velmi málo lidí. , s přísným a pozorným sebepozorováním.

Vnější blaženost se skládá z: a) vzájemné věčné komunikace se všemi anděly; b) soužití a vzájemná úzká komunikace se všemi svatými; a konečně c) krásu samotného ráje, kterou ap viděl. Pavel, vyvýšený do třetího nebe. Viděl jsem všechnu krásu nebe, ale nenašel jsem slova v lidské řeči, abych o tom řekl těm, kteří se narodili na zemi. A i kdybych mohl alespoň nějakým způsobem vyprávět o nekonečně krásné kráse ráje, ti, kdo naslouchali, by nepochopili, nepochopili; stejně jako děti moc nerozumí tomu, co je jasné dospělým. Bez přijetí nebo pochopení krásy nebe by tělesná moudrost, která přijímá pouze experimentální znalosti, odmítla nebe. To obvykle dělali a dělají dodnes mudrci tohoto světa, kteří popírají vše nadpřirozené, duchovní a zázračné.

Vnější blaženost se tedy skládá ze samotného domova – ráje s jeho nepředstavitelnými krásami – a společnosti sv. Andělé a sv. sprcha. Toto je druh vnitřní a vnější blaženosti, která čeká na každou svatou duši ihned po soukromém soudu!

Nyní zbývá dosvědčit slovo Boží o nevýslovně blaženém životě svatých v ráji ve spojení a ve vzájemném společenství.

Patriarcha Jákob byl ve svém zármutku nad ztrátou milovaného syna Josefa připraven jít s ním do pekla, jen aby s ním neustále byl a viděl ho, tzn. byl připraven zemřít, jen aby mohl být se svým synem (Gn 37:45). A sv. prorok David měl živou víru v setkání za hrobem, když po smrti svého syna, narozeného z manželky Uriášovy, řekl: „Půjdu k němu“ (2 Sam 12:23). Svatí apoštolové Petr, Jakub a Jan na Táboře poprvé poznali obyvatele posmrtného života: Mojžíše z pekla a Eliáše z ráje, i když je nikdy předtím nikde neviděli, ale věděli jen, že existují. Nyní věděli jistě, že tento byl Mojžíš a druhý Eliáš; S jistotou jsme také zjistili jejich jména. Dále nám také životy svatých svědčí o tom, že například neznali některé osoby dříve, při setkání s nimi jasně viděli jejich duševní stav, viděli občanské postavení, které zastávají ve společnosti, viděli jejich rodinný život, a jako by viděl napsaná písmena, volal cizince jménem. A to se všichni dozvěděli hned při prvním rande! Vše bylo dostupné jejich očištěným smyslům. Všechno tajné je jim zřejmé. Odtud je přirozené usuzovat na základě svědectví Písma svatého, že tyto duše, nadané takovou dokonalostí citů, dokud jsou ještě na zemi, po přechodu do posmrtného života tyto schopnosti neztratí a činnost smyslů dostane ještě větší sílu, vysvobozen z těla smrti, slovy sv. apoštol Pavel. V důsledku toho se všichni ti, kteří jsou hodni blaženého života v ráji, navzájem uvidí a poznají; všichni ti, kteří jsou našim srdcím drazí, kteří s námi žijí na zemi, a pokud jen dostanou nebeský život, budeme okamžitě známi a oni také poznají nás.

Svatý apoštol Pavel utěšoval soluňské křesťany, oddělené smrtí od těch, kteří jsou jim blízcí a drazí jejich srdcím: vaše odloučení je dočasné! Své zesnulé přátele nepochybně brzy uvidíte – takže už od nich nebudete nikdy odděleni. „Buďme tedy vždy s Pánem“ (1 Tes 4:17); a také v komunikaci se všemi pravými křesťany a zvláště s těmi, které Pán na zemi sjednotil příbuzenstvím a přátelstvím. Tímto způsobem utěšoval soluňské křesťany sv. apoštol jim přikazuje, aby se sešli a zůstali spolu, a zve nás všechny, abychom se navzájem „utěšovali těmito slovy“ (1 Tes 4,18). Útěcha pro křesťany v odloučení od těch, kteří jsou jim blízcí, spočívá v těchto dvou dogmatech naší pravoslavné víry, která obsahuje 11. a 12. člen vyznání víry. Nepochybně lze věřit v tyto dvě pravdy: 1) vzkříšení z mrtvých a 2) blažené spojení s těmi, kteří od nás odešli.

Teprve tam, v posmrtném životě – v ráji – bude plně odhalen smysl člověka (1 Jan 3:2).

Budou-li tedy ti v ráji spolu s Pánem, jako sv. apoštol Pavel a samotný Pán, když jsme pak s Pánem, budeme všichni jeden s druhým; když jsme spolu ve společnosti jako živé, mravní bytosti, budeme spolu nutně také komunikovat.

Bůh, který stvořil člověka na zemi, řekl: „Není dobré, aby byl člověk sám“ (Gn 2,18), což svědčí o účelu člověka obecně žít ve společnosti. Pro společenský život odpovídající andělům v nebi jsou lidé přirozeně spojeni s Bohem nerozlučným svatým spojením božské lásky. Spojením s Bohem jsou podle vůle Boží sjednoceni mezi sebou i v nerozlučitelném spojení lásky. Bůh nespojuje lidi na zemi duchovním svazkem lásky, aby je zde svedl dohromady a tam je oddělil. V důsledku toho je oddělení duší nepřirozené i za hrob. Ze slov nešťastného boháče (připomeňme si znovu evangelijní podobenství) je zřejmé, že Abraham a Lazar jsou v ráji nikoli odděleni jeden od druhého, ale spolu, a tedy ve spojení a ve vzájemném společenství. Věřící budou s Pánem navždy, jak sám Pán Ježíš Kristus učí; věřící budou s Ním, a tedy ve vzájemné interakci, a budou se navzájem vidět, jak dosvědčuje apoštol Jan (Zj 4,4; 6,9 a 11).

Dvě pravdy - jednota přirozenosti duší a láska duším vrozená, která slouží jako základ společenského života - nás vedou k závěru, že člověk má přirozenou touhu žít ve společnosti, tzn. mají nepostradatelnou touhu být s podobnými tvory. Pokud tedy příroda vyžaduje život ve společnosti tvorů, které jsou jí podobné, a účelem duše je žít v nebi, pak posmrtný společenský život nebude nepřirozený pro povahu duše. Nebyli a neexistují lidé, kteří nevěřili v posmrtný společenský život, s výjimkou těch, kteří si myslí, že vše končí smrtí, například stoupenci učení Buddhy se svou nirvánou, současní nihilisté, materialisté a další, kteří jsou v ďábelském klamu nevěry a tělesné moudrosti.

Lidská mysl si nedokáže představit takovou společnost lidí, jakou tvoří svatí v ráji. Spojeni věčnou láskou a neustálou komunikací, a tak vzájemně doplňují svůj blažený stav. Na zemi je smutné loučit se s dobrými lidmi, s mravní společností, protože být s nimi bylo pro duši radostné a radostné; a protože v ráji nebude takové oddělení, blaženost duše se stane věčnou. Všechny duchovní a mravní bytosti, svatí duchové a spravedlivé duše vstoupí do nejužšího spojení a vzájemné komunikace.

Posmrtný život prvního období spravedlivých i hříšníků (nejen před vzkříšením z mrtvých) představuje sám Pán Ježíš Kristus ve svém podobenství o boháčovi a Lazarovi, z něhož sv. Jan Zlatoústý dochází k závěru, že bez ohledu na to, jak velká je propast mezi jedním a druhým, spravedliví znají hříšníky a hříšníci znají spravedlivé lidi, známé i cizí. Nešťastný boháč z evangelia v pekle poznal Abrahama, kterého nikdy předtím nikde neviděl. To znamená, že po oddělení duše od těla získávají její pocity svou přirozenost a jejich působení sahá daleko. Obyvatelé nebes vidí a znají obyvatele pekla a obyvatele země. A obyvatelé pekla vidí a znají obyvatele nebe a pozemské lidi. Kdyby boháč neviděl a neznal stav svých bratrů, kteří jsou stále na zemi, nežádal by Abrahama, aby k nim poslal Lazara. To znamená, že naši mrtví, ať jsou kdekoli, v nebi nebo v pekle, znají náš stav; tak říkajíc vidí a slyší nás i celý náš život a naše tajemství jim již nejsou skryta. K takovému poznání si navzájem poslouží vnitřní, duchovní oko. Abyste viděli, musíte mít smysl pro vidění, o kterém píše apoštol Jan v Apokalypse: „Hle, přichází s oblaky a každé oko ho uvidí“ (Zj 1,7). Když tedy uvidíme Pána, uvidíme celý posmrtný život a všechny jeho obyvatele: duchy a duše.

Blahoslavená Theodora vypráví o tom, jak ji potkali v ráji: „Všichni, když mě viděli, radovali se z mé spásy, vyšli mi vstříc, líbali mě, chválili Pána, který mě vysvobodil z nástrah nepřátel“ (Život svatého Basila Nového, 26. Martha)

Sv. Pimen Veliký promluvil ke své staré matce, která ho chtěla vidět, takto: „Chceš nás (své děti) vidět tady, nebo v tom světě? Pochybovala: "Když tě neuvidím tady, uvidím tě opravdu tam?" Pimen odpověděl: "Pokud se rozhodnete, že nás zde neuvidíte, určitě nás tam uvidíte."

Jednoho dne abba Joseph onemocněl a nařídil, aby šel za abbou Theodorem z Fermi a řekl: „Pojď ke mně, abych tě viděl, než budeš oddělen od svého těla. Bylo to uprostřed týdne. Starší nešel, ale poslal odpověď: „Pokud budeš žít do soboty, přijdu, a pokud odejdeš, uvidíme se na onom světě“ (Ven. řekl o činu, Svatý a Blahoslavení otcové, str. 339)

Dvě útěšné pravdy nabízí sv. Jana Zlatoústého: „Je-li tělo vydáno rozkladu, pak nejenže nebreč, ale měl by ses i radovat, protože smrt se rozkládá, smrtelník hyne, a ne podstata těla. Pamatujte, že tyto zavřené rty budou jednoho dne lépe mluvit a tyto zavřené oči pak budou lépe a více vidět a tyto nohy jednou proletí mraky a toto rozkládající se tělo se oblékne do nesmrtelnosti a vy přijmete svého drahého. “ Slyšíš mě plakat? Znovu přijmete svého milovaného, ​​ale tentokrát toho nejlepšího a nejzářivějšího. "Nebreč! - říká sám Bůh. „Zemřelý nezemřel, žije a spí“; „Nermuťte se,“ říká apoštol Pavel, „bez pochyby věřte a znovu se uvidíte a budete spolu navždy“; a nakonec Chrysostom dodává: "Znovu přijmeš svého drahého."

Velký univerzální učitel sv. Řehoř Teolog ve svých pohřebních slovech bratru Caesariovi a sestře Gorgonii pojmenovává všechna tato vnitřní a vnější požehnání, která tvoří blaženost spravedlivých v nebi v prvním období. Tak říká bratru Cesareovi: „Vstup do nebe, odpočiň v lůnu Abrahamově; viz tvář andělů, slávu a nádheru blažených, nebo ještě lépe, udělej s nimi jednu tvář a raduj se!“ Zde můžete vidět: mír, radost, ráj a soužití se všemi anděly a všemi svatými - vnější blaženost. Potom učitel pokračuje: "Kéž stojíš před velkým králem, naplněný nebeským světlem!" Vnitřní blaženost je stát před Bohem, vidět Boha a účastnit se Jeho slávy. A říká sestře Gorgonii: „Jsem si jist, že váš současný stav je nesrovnatelně lepší než váš dřívější, viditelný stav: hlas oslavujících, radost andělů, nebeský řád, vize slávy a navíc nejčistší a nejdokonalejší osvícení nejsvětější Trojice, které již není skryto před myslí, jako by bylo spoutáno a rozptýleno smysly, ale uvažováno a přijatelné celou myslí, a osvětlující naše duše plným světlem Božství. Těšíte se ze všech těch požehnání, jejichž proudy k vám na zemi zasáhly, pro vaši upřímnou touhu po nich.“

Svatý Cyprián říká: „Tam nás přijme velké množství milenců, rodičů, bratří, synů; velký a hustý zástup těch, kteří jsou si již jisti svou touhou po nás, dosáhne, aby je viděl a pozdravil. Jaká velká sdílená radost pro ně i pro nás!“ (Slovo napomenutí mučedníkům, kapitola 12)

Svatý Ambrož Milánský píše: „Jaká útěcha mi zbývá, kromě toho, že doufám, že brzy přijdu k tobě, drahý bratře; Doufám, že naše odloučení nebude dlouhé a vy sám mi můžete na svou přímluvu rychle zavolat, kdo si přeje; neboť kdo si nepřeje: „Ať se tato zkaženost oblékne do neporušitelného a toto smrtelné se oblékne do nesmrtelného“ (Díla. Ambros. Lékařská kniha 2, str. 113).

Svatý Jan Damašský ve svém „Kázání o mrtvých“ mluví o našem setkání takto: „Nikdo ať nedoufá, že při tom posledním soudu někteří zůstanou nepoznaní: opravdu každý poznává svého bližního ne fyzickým způsobem, ale pomocí pronikavé oko jeho duše."

Svatý Demetrius z Rostova o posmrtném setkání píše: „Všichni se uvidí“; samozřejmě v prvním období posmrtného života. Na základě učení Pána Ježíše Krista na toto téma v podobenství o boháčovi a Lazarovi víme, že se všichni uvidí jen do konečného oddělení spravedlivých od hříšníků a také v den posledního Rozsudek. Pokud se při zkoušce vše vyjasní, otevře se celému duchovnímu a mravnímu světu; bude-li všem svatým zřejmý pozemský život každého člověka s jeho zjevnými a tajnými skutky. Andělé, svatí Boží a pro všechny hříšníky (Lk 12,2-3) je zřejmé, že se všichni navzájem poznají. Poté, co duše projde za hrob, bez ohledu na to, kde je předurčena být – v nebi nebo v pekle, ji okamžitě poznají svatí a v den soudu hříšníci. Svatý Demetrius z Rostova dále píše: „Nejen naši hříšní bratři se na nás budou dívat, ale také všechny svaté tváře: proroci, apoštolové, mučedníci, svatí, svatí a spravedliví.

„Za hrobem,“ pokračuje světec, „králové uvidí své poddané a své poddané – krále; Páni a šlechtici uvidí své služebníky a otroky a služebníci uvidí své pány; Pohoršení uvidí své pachatele a pachatelé uvidí své uražené; přátelé přátel a nepřátelé nepřátel uvidí, jak dosvědčuje Slovo Boží: „To je tentýž, který nám byl kdysi na posměch a přísloví“ (Moudr 5:3). „Nespravedliví soudci uvidí ty, které nevinně odsoudili a nespravedlivě vydali na smrt; mučitelé uvidí ty, které bez milosti mučili, uvidí je oslavené a uslyší jejich výzvy k Pánu: Suď, Pane, ty, kdo nás urazili a pomstili, Pane, ty, kteří nás roztrpčili! Rodiče uvidí své děti a děti uvidí své rodiče; sejdou se bratři, sestry, příbuzní, manželé; Spravedlivý uvidí hříšníky a hříšníci uvidí spravedlivé. Tam za hrobem uvidí Kain Ábela, Herodes Jana Křtitele; a pronásledovatelé křesťanů uvidí: Nero, Dioklecián, Maxmilián a jiní pronásledovatelé uvidí oslavované jimi mučené vyznavače Kristova jména“ (Sv. Demetrius Rostovský, část 1. Učení o týdnu posledního soudu ).

Svatý Tichon ze Zadonska o vzájemném poznávání posmrtného života, a tedy o vzájemném setkávání, píše: „Vidí ty, kteří byli na zemi haněni, káráni, pronásledováni, vysmívali se jim, rozhořčováni, pošlapáváni, vidí je ve velké slávě a radosti. “

Tak vykreslili svatí otcové a učitelé církve nebeský posmrtný život spravedlivých v prvním období: ve spojení a komunikaci, s plnou aktivitou duše a jejích jednotlivých sil.

Boží slovo nás tedy ujistí, že v posmrtném životě, kde i my brzy a velmi brzy, se duše, jsouc ve spojení a společenství s Bohem, vidí a komunikují spolu ještě před všeobecným soudem. Kéž vám Bůh dá jen to, abyste byli v ráji, kde jsou spojení a komunikace nerozlučné; v gehenně tomu tak není, protože zde bude stav duší bez jakékoli radosti.

Skutečně věřící, umírající, bez jakékoli sklíčenosti, se rozchází se svou krví a přáteli – v naději, že se s nimi brzy opět spojí v domě Nebeského Otce, budou-li také žít vírou a důvěrou v Boží milosrdenství. Slovo „kdyby“ znamená, že pro některé bude věčné radostné spojení s rodinou a přáteli a pro jiné věčné a smutné odloučení. Jaké okolnosti způsobují rozchod? Aktivní víra nás spojuje v budoucnosti, ale její nepřítomnost nás oddělí na věčnosti.

Jestliže rodiče vychovávají své děti v bázni Boží, pak se rozroste i dobro pro rodiče na zemi, protože duše rodičů se raduje z moudrého syna (Přísloví 23:24). A stejně dobře jim bude v nebi, kde se dobří rodiče budou radovat, když se svými dětmi předstoupí před Boží tvář a řeknou: Tady jsme my a naše děti, ty jsi nám je, Pane, dal.

I ti nejmoudřejší a nejlepší z pohanů, vedeni jedním rozumem a vnitřním citem, uznali za pravdivé, že v budoucím životě uvidí jiné moudré a ctnostné lidi všech dob a míst, spojí se s nimi a vstoupí do nejpříjemnějších spojení a vztahy. Důvěra v to, tzn. v budoucím univerzálním setkávání a neustálém soužití bylo jakousi útěchou paprsku světla mezi temnotou pohanství pro všechny, kteří se svým způsobem myšlení a jednání povznesli nad obyčejný kruh. Takto řekl Sokrates například svým soudcům: „Smrt, ke které mě odsuzujete, považuji spíše za zisk než za ztrátu. Je to buď nepřerušovaný sen bez vizí, nebo prostředek k přesunu na místo, kde mohu mluvit se stíny slavných mrtvých. Já umřu, ty zůstaneš žít; ale čí podíl je záviděníhodnější, vědí jen bohové.“ Ostatně, proč je zde člověk v tak blízkých vztazích s druhými, že bez nich nemůže pokračovat ve svém životě, nebo si ho alespoň užít? Je to tak, že poté, co se spojil s lidmi v nejbližších svazcích, je náhle přerušil a navždy zapomněl na ty, s nimiž si užíval společné existence? Z tohoto důvodu Boží zákon člověka od narození váže zvláštními city lásky k určitým lidem, dává mu na zemi poznat sladkost čistého přátelství, rozkoše lásky a vděčnosti, otcovské a synovské lásky - aby poté, co prožil tyto pocity a jejich sladkost, pak se jich na celý život zřekl. Mysl tak hádá o budoucí vzájemné komunikaci lidí v závislosti na představě a shodě jejich citů a jednání.

Takže samotné Boží slovo nám svědčí a ujišťuje nás o nevyvratitelné pravdě, která tvoří dogma pravoslaví, že za hrobem budou spravedliví spolu se spravedlivými as Pánem. A hříšníci jsou s hříšníky, daleko od Pána. První budou spolu, uvidí se, poznají se, vstoupí do vzájemné komunikace a podle svědectví Starého a Nového zákona spolu budou mluvit. V pekle se vězni setkali s babylonským králem, který k nim přišel a řekl mu: „A ty jsi přišel sem k nám“ (Iz 14,10-11). Abraham, který byl v nebi, mluvil s boháčem, který byl v pekle. Apoštol Pavel, vystoupil do třetího nebe, tam slyšel hlasy, a proto na jiném místě již zmiňuje nebeské jazyky, anděly. Z příběhu sv. bl. Theodora, sv. Ondřeje Krista kvůli svatému bláznovi, sv. Apoštol Tomáš a mnozí další světci, vidíme, že duše po oddělení od svých těl, již ve světě duchů, mluvily s anděly a mezi sebou o různých tématech. Vše svědčí o tom, že soužití duší, jejich vzájemné setkávání a komunikaci bude provázet vzájemné předávání myšlenek, citů a tužeb – přenos odpovídající duchovní podstatě duše.

Abychom trochu porozuměli tomu, jak nehmotné bytosti mluví v posmrtném životě, připomeňme si, že mluvit znamená sdělovat si navzájem své myšlenky, touhy a pocity, které patří samotné neviditelné duši. Sdělujeme je druhému prostřednictvím viditelných a slyšitelných znaků, zvuků a písmen. A to je nutné, dokud je duše v těle. Životy svatých nám poskytují mnoho příkladů toho, jak myšlenky, touhy a pocity některých svatých poznali beze slov a gest. Svatí měli viditelná tajemství mysli, vůle a srdce, a tito na to odpovídali slovy a usvědčovali lidi z jejich myšlenek, tužeb a pocitů. Jestliže i na zemi mají očištěné duše schopnost vidět a číst myšlenky, touhy a pocity druhých, co pak brání duším spravedlivých v posmrtném životě vzájemně vidět a číst myšlenky, touhy a pocity toho druhého? Od doby, kdy se zduchovněné tělo, jako byli Adam a Eva, před pádem stalo pozemským v důsledku pádu prvních rodičů, přestala komunikace neviditelné duše s neviditelným světem a pro komunikaci duše s duší se stala prostředkem. bylo požadováno - viditelné známky. Stejně jako vězení připravuje své vězně o komunikaci s těmi, kteří jsou na svobodě, tak tělo brání duši v přímé komunikaci s jinou duší.

Když se duše zřekne těla, získá opět dokonalost svých citů a není jí překážka vidět a takříkajíc číst myšlenky, touhy a pocity jiné duše - a tak si je vyměňovat, které tvoří vnitřní činnost duše. Jak mohl Abraham a ten nešťastný boháč mluvit na tak nezměrnou vzdálenost? Lze spolehlivě usoudit, že duše, ať už jsou kdekoli, v nebi nebo v pekle (samozřejmě máme na mysli pouze první období posmrtného života), mají schopnost vlastní jejich přirozenosti a novému životu: sdílet myšlenky a touhy. Ale tato schopnost mluvit v posmrtném životě se liší od pozemské komunikace prostřednictvím zvuků a znamení, jak dokládá Abrahamův rozhovor s nešťastným boháčem, odděleným nezměrným prostorem. Jedná se o zvláštní, duchovní schopnost duše vidět a číst myšlenky a touhy (a obecně celý duševní stav) jiné duše. Boží slovo připisuje pouze spravedlivým vzájemnou komunikaci v posmrtném životě, která je jednou z podmínek blaženosti lidské duše na zemi i za hrobem.

Pravda zjevená nám (hlavně křesťanům), kteří vedeme pozemský život v duchu Kristově, podle Jeho svatých přikázání, tato pravda zajišťuje křesťanské osobě její dědictví Božího království, připraveného od věčnosti. Život ducha na zemi se projevuje především v člověku, v jeho rodinném životě. A pak ve veřejném životě – státním životě; jak rodinní příslušníci, tak i příslušníci záhrobního státu se stávají účastníky nebeského, blaženého života. Členové rodiny – manželé, rodiče a jejich děti, pak příbuzní, známí – se po spravedlivém pozemském životě, vstupu do nového posmrtného života, jak učí naše svatá pravoslavná církev, neoddělují, ale žijí spolu jako andělé Boží. Manželé, jejich děti a příbuzní jsou ve vzájemné komunikaci - vzájemně se ovlivňují a nebudou odloučeni navždy. Křesťanské manželství není starozákonní sňatek, je to sňatek nového duchovního člověka, je to nejužší duchovní svazek manželů, o kterém sám Ježíš Kristus dosvědčil, že ty, kdo byli jednou Bohem spojeni, nelze oddělit ani na zemi, ani za hrobem. : protože podle svědectví Apoštola je láska nesmrtelná. Spojeni na zemi láskou a za hrobem nejsou odděleni; vždyť neutuchající láska navždy spojuje ty, kdo jí byli kdysi na zemi svázáni.

Když Pán ustanovil svátost manželství na zemi, sjednotil manžele v tak pevném svazku, že se nic nemůže rozpustit ani na zemi, ani za hrobem. Pán ve svém podobenství zve pozvané k večeři: manželé budou také mezi nimi a zdědí Království nebeské, pokud budou s bázní a chvěním pracovat pro Boha a splní všechny křesťanské povinnosti dané od Boha manželům. Toto je učení samotného Pána Ježíše Krista o nebeském životě manželů. Když v tomto podobenství vyjádřil, že i manželé jsou povoláni k věčnému životu, ukazuje pravdu svého učení ve skutečnosti; vchází do domu Zachea a říká: „Nyní přišla spása do tohoto domu“ (Lukáš 19:9). Dům, který samozřejmě tvoří rodiče, děti, příbuzní a služebnictvo. Manželé za hrobem zůstávají andělskými manželi, hoří tou nejčistší, nebeskou, božskou láskou k Bohu a vzájemnou láskou k sobě navzájem. Manžel a manželka, říká apoštol Pavel, jsou dědici milosti naplněného života Království nebeského (1 Petr 3:7). Za tímto účelem, tzn. aby manželé dosáhli svého cíle, sv. apoštolové jim na zemi určili práva a povinnosti. Porušení manželských povinností jim dává život za hrobem plný pláče a utrpení.

Slovo Boží nás ujistilo, že smrt nás nerozdělí. Neodděluje tedy manžele. Církev, vyznávající toto dogma, oslavuje křesťanské manžele, vypráví nám o jejich posmrtném životě ve svých chvalozpěvech, například ve dvou kontakiích 26. ledna na památku sv. Rev. Xenofón, jeho žena Marie a jejich děti: „Pán bděl v přikázáních, dělil se o své bohatství s chudými v blaženém klidu, se svou ženou a dětmi, a proto zdědil božskou rozkoš. Po útěku z moře života se spravedlivý Xenofón se svou poctivou ženou bude radovat v nebi se svými dětmi a velebit Krista."

Manželé nejsou nikdy odděleni, stejně jako Kristus není nikdy oddělen od svých věrných: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Apoštol Pavel zopakoval totéž: „Vždy budeme s Pánem“, když mluvil o posmrtném životě. Tentýž apoštol přirovnává svatost a sílu manželského svazku jako svátosti k nejvyšší a nepochopitelné svátosti – k věčnému a nerozlučnému spojení Krista s Jeho církví. Z toho je zřejmé, že křesťanští manželé nejsou odděleni až za hrob, ale podle učení Páně tam žijí jako Boží andělé.

Samotná povaha duše (podle svědectví jejího Stvořitele-Boha: „není dobré, aby člověk byl sám“) vyžaduje soužití s ​​tvory jemu podobnými. Co Adamovi scházelo v ráji s jeho dokonalou a úplnou blažeností, v nejužším spojení a společenství s Bohem – pramenem vnitřního jásání, nemluvě o vnější, nebeské blaženosti? Sám Bůh Stvořitel však říká, že není dobré, aby byl člověk sám, a dává mu pomocníka na cestě životem. Zázračný sestup Evy z Adama ukazuje, jak blízcí by si manželé měli být. A tato blízkost nemohla být určena pouze zemi: Bůh nesjednotil manžele, aby je oddělil až za hrob! A celé lidstvo, pocházející z manželství, spojuje nesmrtelná láska, nejen pro pozemský pobyt. Ne! Nesmrtelnost duší, jejich existence za hrobem se podle svědectví samotného Pána Ježíše Krista zjevuje v soužití s ​​jinými dušemi. Podobenství o boháčovi a Lazarovi a podobenství o svatební hostině jsou Pánovým učením o vzájemném soužití po hrobě. „Není dobré, aby člověk byl sám“ je také zjeveno ve slovech Ježíše Krista, což svědčí o tom, že spravedliví budou všichni spolu v Království nebeském a odsouzení budou také spolu ve věčných mukách.

Je-li tedy na zemi existence duše určována spojením a vzájemnými vztahy s jinými dušemi, pak je zřejmé, že posmrtný život, který ve všem daleko přesahuje pozemský život, vyžaduje spojení a komunikaci duší mezi sebou; to se projevuje v soužití, v ochutnávání plodů nesmrtelné božské lásky v Království nebeském, kam nikdo nevstoupí bez lásky. V důsledku toho také křesťanští manželé přecházejí do tohoto světa nerozděleni (protože není dobré, aby člověk byl sám!) a žijí spojeni andělskou, neposkvrněnou láskou jako andělé Boží.

Existují však případy, kdy jsou křesťanští manželé i přes svůj pevný svazek na zemi bohužel odděleni a jejich dřívější svazek až za hrob je navždy přerušen. Důvodem je rozmanitost víry, nikoli stejné smýšlení manželů.

Pouze stejné smýšlení, stejná víra manželů, kteří jsou v Kristu Ježíši, našem Pánu, jediná naděje křesťanů, jediná radost na zemi i za hrobem, činí manželské soužití nerozlučitelné až za hrob. Pokud jeden z manželů nemá tuto podmínku nutnou ke spáse, pak je přes veškerou zbožnost toho druhého odděluje posmrtný život. A radost Páně bude předurčena k tomu, aby ji sdílel pouze jeden věrný. Zlovolnost a nevěra jednoho z manželů, jako cizí výhody, které jsou věřícím slíbeny, jej zavleče do země věčného nářku a pláče.

Křesťan se obecně stává účastníkem blažené věčnosti díky plnění povinností, které mu ukládá Církev svatá; v důsledku toho se křesťanští manželé jako členové Církve Kristovy, podléhající svatému plnění svých povinností, stávají dědici Království nebeského. Manželé, kteří neplní své povinnosti, jakož i své záležitosti a vůbec všichni členové rodiny a každý křesťan zvlášť, sklízejí hořké plody až za hrob; a ti, kdo plní povinnosti, jsou až za hrob odděleni od těch, kdo porušují zákon Boží; „A spravedliví jdou do věčného života a hříšníci do věčných muk,“ jak o tom svědčil sám Ježíš Kristus.

Pokud ano, pak křesťanští manželé buď zůstávají nerozlučně za hrobem; v nebi nebo v pekle, nebo jsou od sebe navždy odděleni. Svatost manželského života, prodchnutá Duchem Kristovým, je základem jejich spásy. Křesťanští, zbožní manželé za svůj ctnostný život, praví sv. Jana Zlatoústého, zdědí koruny a věčnou blaženost v příštím století.

Takže skutečně křesťanští manželé a děti, které vychovávají v Boží poručnictví, stejně jako jejich prozíraví, bohabojní služebníci a všichni členové rodiny, spojeni na zemi silným svazkem křesťanské lásky, zůstávají nerozluční až za hrob. To, co bylo nyní řečeno o manželích, platí také pro celé rodiny: pro pradědy, dědečky, rodiče, děti, vnoučata a pro celou rodinu, jejíž členové jsou buď spolu v nebi, nebo v gehenně, nebo jsou od sebe odděleni. , podle hrobu.podle typu pozemského života.

Ale setkání za hrobem může být buď extrémně blažené, nebo extrémně bolestivé. Věčné soužití a neustálé setkávání v ráji jsou tak vznešené, že v jazyce nejsou slova, která by vyjádřila blaženost, kterou skutečně zbožní křesťanští manželé dědí se svými dětmi a všemi členy rodiny za veškerou jejich zbožnost, která byla přítomna především u hlavních členů rodiny (manžel a manželka) a podporovali všechny ostatní členy rodiny.

Jaká radost v Pánu potěší duše, které pro Něho na zemi pracovaly s bázní a láskou! A co naopak čeká nezbožné manžele, jejich děti a všechny členy jejich rodiny až za hrob, když se v takovém manželství rozvinula jen nečestnost, nevěra a lhostejnost ke všemu svatému? Peklo je jejich dědictvím! Není to věčný pláč po něčem ztraceném, co nelze nikdy vrátit? Neuslyší ti, kteří byli zodpovědní za smrt nešťastných lidí, výčitky a rozhořčení a dokonce i kletby, které jim byly adresovány? Bezbožní manželé nemohou učit své děti žít v bázni Boží. Při pohledu na první členy rodiny si ostatní dovolují následovat jejich příklad života bez výčitek svědomí. A za hrobem se na první viníky neštěstí sesypou kletby! Prokleje manželka, kterou manžel unese do hříšného života, své narozeniny? Nebudou se manžel a manželka navždy navzájem proklínat jako viníci své smrti? Nezazní od mrtvých dětí ta nejhorší výčitka – za nedbalost rodičů při jejich záchraně?...

Nejenže se poznáme a uvidíme, ale z povahy duchovní podstaty duše, osvobozeni v prvním období posmrtného života od těla – jeho vězení – pochopíme i všechna tajemství srdce. Bylo by úžasné, kdyby nás na zemi spojovala pravá, čistá, neposkvrněná, nebeská láska. Pak nás čeká bezvadné rande plné nebeské radosti v království míru a lásky!

Ale kdyby láska na zemi byla pokrytecká... Běda pokrytci až za hrob! Srdce, které ho bezvadně milovalo, se od něj s opovržením odvrátí. Křesťanští manželé, abyste spolu byli až za hrob, nerozpouštějte svůj svazek; Abyste se v radosti setkali, dodržujte sliby, které jste učinili na svatbě, až do hrobu.

První setkání za hrobem s těmi, kteří nás na zemi milovali a kteří po odchodu do posmrtného života doufali v ty, kteří zůstali, aniž by věděli, že jejich láska byla předstíraná, bude děsivé a smutné. Ukazuje se, že marně doufali ve svou modlitební přímluvu, ve správné naplnění duchovní vůle, kterou opustili! Jak se ale ti, kteří doufali a byli oklamáni, setkají s viníky svého neštěstí? Nepotečou slzy výčitek bezbožníkům za jejich bezbožný, lehkomyslný život a za jejich nedbalost o spásu svou a svých blízkých? Svatý Jan Damašský ve svém „Kázání o mrtvých“ píše: „Při posledním soudu a ještě před posledním soudem, jak boháč viděl Abrahama a Lazara, uvidíme se navzájem, poznáme se a blízké setkání u posledního soudu nebude radostné pro bezbožné. Výčitky, nadávky, slzy - to je setkání neopatrných." Přátelství a příbuzenství mezi odsouzenými navždy zaniká. Rodiče nebudou chránit své mrtvé děti, stejně jako děti nepomohou svým odsouzeným rodičům. Zlé děti budou proklínat své rodiče za to, že je neučí víře a dobrým skutkům, a muka zlých rodičů se ještě zhorší pekelnými mukami jejich dětí. Ztracené stádo bude rozhořčeno na své pastýře, protože je neučili zbožnému životu, nenapravili jejich neřesti, nenaplnili svá srdce bázní Boží a byli lhostejní k jejich neodpustitelným slabostem.

Těžká povinnost a hrozná odpovědnost leží na pastýřích církve! Musí bedlivě pečovat o spásu svých duchovních dětí, starat se o jejich postupnou přípravu na odchod z tohoto života a nasměrovat svou mysl a srdce na věčnost! A běda, běda tomu nedbalému pastýři, jehož duše zahyne svou nedbalostí, když jeho spása zcela závisela na knězi. A když nebude očištěna od hříchů posledními kněžskými instrukcemi, umírajícím pokáním a přijímáním Těla a Krve Kristovy, objeví se se svými hříchy před soudem nestranného Soudce. Nebude taková duše navždy proklínat svého pastýře? Nebude věčná melancholie tížit duši nedbalého kněze? Smutek pastýřů nad smrtí toho, kdo jim nevěřil a neobcoval se s Bohem, bude navždy trápit jejich svědomí. Setkání přátel s přáteli, kteří tíhli k hříšnému životu na zemi, bude smutné, plné kleteb adresovaných viníkům jejich věčné záhuby. Ti, kteří na zemi nenásledují špatný příklad, budou navždy odděleni od přestupníků Božího zákona. A s jakou hanbou a výčitkami svědomí začnou ztracení manželé, manželky, děti, bratři, sestry, známí, příbuzní a všichni členové rodiny pohlížet na spasené, s nimiž byli na zemi za rovných podmínek a kteří však pohrdali hříšným životem na zemi a byli očištěni opravdovým pokáním, patří mezi spasené až za hrob! V prvním období posmrtného života, na základě učení Pána Ježíše Krista v podobenství o boháči a Lazarovi, je zřejmé, že obyvatelé nebe vidí obyvatele pekla a naopak: obyvatelé pekla vidí zachráněný. Takže jeden z manželů může být v nebi a druhý v pekle; nevěra to druhé zničí. V prvním období posmrtného života a v den Posledního soudu, kdy spolu všichni stále komunikují až do konečného odloučení: „někteří jdou do věčných muk a jiní do věčného života“, setkání pro spasené je naplněna nepopsatelnou radostí a pro odsouzené je naplněna rozhořčením, pláčem a věčným zatracením. Jejich posmrtný stav je takový, že v pekle již nemají místo ani před Bohem, ani před celým duchovním a mravním světem. Nebudou schopni ospravedlnit své činy ani prosit o odpuštění. Mezi mrtvými již není žádná přímluva ani přímluva.

Uzavřeme blažený život spravedlivých v ráji a krásu samotného ráje v prvním období rajského života slovy toho, kdo sám toto všechno viděl, jak byl vynesen do třetího nebe. Ale když se vrátil na zem, nemohl předat to, co viděl a slyšel: zaprvé kvůli nedostatku slov v lidském jazyce, která by vyjádřila posmrtný stav spravedlivých, a zadruhé proto, že každé období v životě odpovídá určitému stupeň porozumění. A i kdyby apoštol mluvil o blaženosti až za hrob lidem žijícím na zemi, nebyli by schopni pochopit, co slyšeli. Nechápali by stejně jako děti nechápou to, co chápou dospělí; jak učit v nižších třídách ty pravdy, které se snadno učí ve vyšších třídách? To, co chápou středoškoláci, nemohou chápat mladší studenti. Každá doba má své vlastní vědění a vědění až za hrob daleko přesahuje pozemské vědění, podle svědectví apoštola Pavla.

Jestliže sám Ježíš Kristus, aby Židům znázornil posmrtný život, obecně vzal obrazy, symboly a viditelné předměty z pozemského života, pak je pravdivý závěr, že povaha země a její krása, vše, co je pravdivé, vznešené, krásné a za vzor nám může sloužit dobro, symbol budoucího blaženého života, jehož počátky se utvářejí zde na zemi. Jestliže každá pozemská ctnost, odrážející se ve svědomí, obveseluje duši a naplňuje její srdce jakousi tajemnou nadpozemskou radostí, jaký pak bude duševní stav ctnostných lidí v ráji jako odměna za jejich spravedlivý pozemský život, když pozemské věci ve srovnání s nebeskými věci se mění v nic? Jestliže i na zemi bylo pro duši radostné pro ctnost, jaká pak bude blaženost této duše až za hrob – v ráji?

ŽIVOT A ČINNOST DUŠE ZA HROBEM V PRVNÍM OBDOBÍ POSLATÉHO Po oddělení od těla na zemi duše v posmrtném životě samostatně pokračuje ve své existenci po celé první období. Duch a duše pokračují ve své existenci až za hrob a vstupují do stavu resp

autor Djačenko Grigorij Michajlovič

VNITŘNÍ ŽIVOT A ČINNOST DUŠE Úplně prvním a nejnižším stupněm či takříkajíc základem činnosti duše je činnost jejích pocitů – vnějších i vnitřních. Pocit je schopnost duše přijímat dojmy z předmětů prostřednictvím svého vnějšku

Z knihy Otázky pro kněze autor Shulyak Sergey

1. Nevědomá racionální činnost duše. Přemýšlel jsi někdy, čtenáři, o tom, do jaké míry je vědomí zapojeno do našich každodenních činností? - Většinu tato otázka samozřejmě nikdy nenapadla, a přesto její řešení vede k

Z knihy Sborník autor Metropolita Anthony ze Sourozh

12. Získají nesmrtelnost všechny duše nebo jen duše věřících, a to ještě těch pravých? Otázka: Získávají nesmrtelnost všechny duše, nebo jen duše věřících, a to ještě těch pravých? Odpovídá kněz Alexander Men: Obávám se, že by to značně zúžilo pole nesmrtelnosti. Od přírody lidská duše

Z knihy Rozhovory o životě italských otců a nesmrtelnosti duše od autora

Kontemplace a aktivita (162) Na Západě jsou nyní dvě témata, která se zdají obtížná a vyvolávají napětí v duchovním životě. To je na jedné straně otázka, jak žít a jednat jako křesťan, a na druhé straně je zde ještě nějaké místo pro

Z knihy Následování Krista autor Bonhoeffer Dietrich

6. Jako život duše v těle je znám z pohybu údů, tak je znám život duše po smrti těla svatých z Petrových zázraků. Ale mohu se naučit život duše sídlící v těle ze samotných pohybů těla, protože kdyby v těle nebyla duše, údy těla by se nemohly pohybovat; PROTI

Z knihy Rozhovory o životě italských otců a nesmrtelnosti duše autor Dvoeslov Gregory

28. Je třeba věřit, že jako jsou duše dokonalých v nebi, tak jsou duše hříšníků po oddělení od těla v pekle Řehoř. Pokud vás zbožný rozhovor plně přesvědčil, že duše svatých jsou v nebi, pak je naprosto nezbytné věřit, že duše bezbožných jsou v pekle. Podle

od Gippia Anny

Aktivita „Těchto dvanáct poslal Ježíš a přikázal jim: Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů; ale vy jděte zvláště ke ztraceným ovcím z domu Izraele.“ (Mt 10:5:6) Učedníci, pomocníci Ježíše Krista, jednali v plnění jasného příkazu.

Z knihy Co je duchovní život a jak se na něj naladit autor Feofan samotář

Kapitola šestá. Tak jako život duše v těle je znám z pohybu údů, tak je znám život duše po smrti těla svatých z Petrových zázraků. Ale mohu se naučit život duše, která je v těle, ze samotných pohybů těla, protože kdyby v těle nebyla duše, údy těla by nemohly

Z knihy Slovo primáše (2009-2011). Sborník prací. Řada 1. Svazek 1 od autora

Kapitola dvacátá osmá. Je třeba věřit, že stejně jako jsou duše dokonalých v nebi, tak jsou duše hříšníků po oddělení od těla v pekle Řehoř. Pokud vás zbožný rozhovor plně přesvědčil, že duše svatých jsou v nebi, pak je naprosto nezbytné věřit, že duše

Z knihy Hlavní dárek pro vaše dítě od Gippia Anny

ZROZENÍ DUŠE A VRAŽDA DUŠE

Z knihy The Explanatory Bible. Starý zákon a Nový zákon autor Lopukhin Alexander Pavlovič

13. Pravým štěstím pro člověka je život podle ducha. Nejtenčí schránka duše, sloužící jako prostředník mezi ní a tělem a prostředek komunikace duší mezi sebou i se světem svatých a andělů. Světlý a tmavý stav skořápky duše jsem chtěl reagovat na ten zveřejněný na konci posledního dopisu

Z autorovy knihy

Finanční činnost Jednou z problematických oblastí života naší církve je oblast financí a ekonomiky. Má to objektivní důvody: do určité doby byla církev fakticky zbavena možnosti provozovat finanční a ekonomické aktivity, pak

Z autorovy knihy

Ediční činnost V uplynulém roce jsme se vrátili k velmi důležité myšlence, která stála u zrodu Ediční rady v roce 1994. Diskuse se týkala potřeby vytvořit sbor výkonné moci církve, který by vše koordinoval

Z autorovy knihy

ZROZENÍ DUŠE A ZABÍJENÍ DUŠE Když se objeví duše Stávající a bývalé Děti, které se mají narodit Rozlehlé sály Azurového paláce, kde čekají děti, které se mají narodit... Děti v krásných azurových šatech. Někteří si hrají, jiní chodí, další mluví popř

Z autorovy knihy

ХLVI Apoštolská činnost a mučednická smrt sv. Petra. Koncilní epištoly sv. Petra. Činnost ostatních apoštolů Současně s apoštolem. Pavel podstoupil mučednickou smrt a apoštol. Petra, který tak ukončil svou apoštolskou činnost také v hlavním městě

Otázka:

Říká se, že Všemohoucí dává ve věčném životě to, co nebylo přijato ve věčném světě. Věřící si budou přát, aby jejich dua nebyly přijaty, aby je mohli přijmout ve věčném životě. Co s tím, co bylo věřícímu zakázáno? Může věřící žádat o něco, co bylo na Zemi zakázáno?

Odpovědět:

Ve skutečnosti nejsou požitky posmrtného života totožné s dočasnými požitky tohoto světa. Korán říká, že obyvatelé ráje dostanou vše, co chtějí: „Tam je pro vás připraveno vše, po čem vaše duše touží! Vše, co požadujete, je tam pro vás připraveno!

„Jsme vašimi pomocníky (nebo strážci) v tomto pozemském životě i na onom světě. Tam je pro vás připraveno vše, po čem vaše duše touží! Tam je pro vás připraveno vše, co požadujete!“ (41:31).

Pokud jde o otázku týkající se skutečnosti, že věřící dostane v Jannat to, co si během života přál, ale bylo mu to zakázáno, jako je mít psa nebo nosit hedvábí, Korán říká:

"Budou obklopeni zlatými miskami a poháry." Bude to, po čem duše žízní a co lahodí očím. Zůstaneš tam navždy."

Alláh zakázal věřícím v tomto smrtelném životě určité věci kvůli jejich škodlivému vlivu. Tyto věci budou v Jannah přípustné, protože jejich škodlivý vliv bude odstraněn Alláhem Všemohoucím.

Například v Ráji bude lidem dovoleno nosit hedvábí a zlato a pít víno, ale toto víno nebude jako nápoj tohoto světa a nebude způsobovat opojení. Bude jim dovoleno poslouchat, jak se hraje na hudební nástroje, aniž by zanedbávali památku Alláha. Budou moci jíst jakékoli jídlo, které chtějí, kdykoli chtějí, bez jakýchkoli omezení.

Ti, kteří půjdou do ráje, tam zůstanou navždy a budou si užívat jeho nebývalých a neslýchaných výhod, o kterých si nikdy nedokázali představit. Bude stačit jen myslet na nějaké dobro a obyvatelé Ráje to obdrží. Každý dostane výhody odpovídající jeho dobrým skutkům v pozemském životě.

Hadís říká: „Já [říká Pán světů] připravil pro spravedlivé (pro své služebníky) něco, co oči nikdy neviděly, uši nikdy neslyšely a lidské vědomí si takové věci ani nedokáže představit.

Hadís také říká: „Vskutku, Všedobrý a Nejvyšší Alláh osloví obyvatele ráje: „Ó obyvatelé ráje! - a řeknou: "Jsme zde, náš Pane, a připraveni Ti sloužit!" Pak se zeptá: "Jsi spokojen?" - a řeknou: "Proč bychom měli být nespokojeni, když jsi nám dal něco, co jsi nedal žádnému ze svých tvorů!" Potom řekne: "Dám ti něco lepšího než tohle!" Řeknou: "Ó náš Pane, co je lepšího než toto?" - a řekne: "Dám ti svou přízeň a poté se na tebe nikdy nebudu zlobit!"

Saida Hayat

Zajímavý článek? Zveřejněte prosím na Facebooku!

Zajímavé je, že se o ráji řeknou dvě slova, ale hluk kolem neustává, ani o konkrétnostech, ani o tom, co to bylo - předtím...)
Otázkou je, o jakém člověku mluvíme? O jednom Adamovi, ještě jím není. O individuální duši, tak co mohou tyto miliardy říci mimo délku paže nebo svůj vlastní náboženský nos?
Otázka je, jaké nebe, co to je, jestli víra, tak co, jestli vědění, tak co...
Otázka povolání... O jakých povoláních se bavíme, pokud jde o rozdíl a ne o splynutí pozemského a nebeského, ale zároveň o jednotu nebe a země skrze tělo fyzického člověka. Jak vyrovnat práci, abyste měli srovnání. A o ničem nemluvit...
Objeví-li se otázka, tedy pokud neexistuje důvěra v žití života, pak je možné znásobit život, aniž bychom si představovali budoucnost svou i společnou...

Nespěte – zmrznete... Člověk rozmrzne celou svou komplexní bytostí. Jaro…

Nedávno jsem dostal otázku - co budeme dělat v nebi? Samozřejmě na to přijdeme na místě – hlavní je se tam dostat – ale některé věci už víme.

Nejdůležitější věcí, která se stane v nebi, je to, že uvidíme Boha. Jak říká apoštol: „Milovaní! nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo prozrazeno, co budeme. Víme jen, že až se zjeví, budeme jako On, protože ho uvidíme takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Kristus slibuje, že uvidíme Jeho slávu (Jan 17:24). O Nebeském Jeruzalémě se říká: „A město nepotřebuje slunce ani měsíc, aby vydávalo své světlo, protože je osvítila Boží sláva a jeho lampou je Beránek“ (Zjevení 21:23) V latině tomu se říká visio beatifica – „blažené vidění“ “, schopnost andělů a svatých přímo vidět Boha, poznat ho přímo, a ne nepřímo, jako nyní. Svatý apoštol Pavel říká: „Proto jsme vždy v dobré náladě; a protože víme, že když jsme usazeni v těle, jsme vzdáleni od Pána – protože chodíme vírou a ne zrakem – pak jsme spokojeni a přejeme si lépe opustit tělo a...

Budou lidé pracovat v nebi? Autor otázky: Eric, Ufa Eric nám položil následující otázku: „Budeme moci v nebi dělat to, co jsme dělali v životě na zemi? Budou lidé pracovat v nebi?
Pán Bůh stvořil Adama a umístil ho do zahrady Eden. Co měl Adam v Edenu dělat? Komunikujte se svým Stvořitelem, užívejte si života a všech Božích požehnání, veďte požehnaný rodinný život, panujte nad všemi živými bytostmi a pěstujte zahradu. Jak vidíte, Adam nebyl stvořen pro nečinnost, ale zároveň nebyl stvořen pro těžkou, vyčerpávající práci. Obdělávání zahrady nebylo pro Adama zátěží. Zahradu nebylo potřeba hnojit, protože... země byla štědrá a úrodná. Sama vypěstovala v Zahradě všechny potřebné stromy a rostliny. Adam nepotřeboval pít trávu, protože... V zahradě Eden nebyl žádný plevel. Stromy nebylo nutné opylovat a chránit je před škodlivým hmyzem, protože... hmyz nebyl škodlivý. Na zahradě nebylo nic potřeba...

Odpovídá na ně Hieromonk Kirill (Zinkovsky), kandidát teologie, učitel Petrohradské akademie věd a sportu

90 procent všech věřících si peklo a nebe představuje přesně tak, jak je popsal Dante: zcela hmotné. Podobné myšlenky lze často nalézt v pravoslavné literatuře určené „pro běžného čtenáře“. Do jaké míry jsou takové myšlenky přijatelné?

Především je třeba říci, že hrubé myšlenky středověkého katolického Západu v žádném případě neodpovídají patristické ortodoxní tradici. Církevní svatí otcové, uvažující o nebi a pekle, vždy zakládali své úvahy na nezměrné Boží dobrotě a nikdy si podrobně nevychutnali (jak nacházíme u Danteho) ani pekelná muka, ani nebeskou blaženost. Nebe a peklo jim nikdy nepřipadaly jako hrubě hmotné. Není náhodou, že sv. Simeon Nový teolog říká: „Každý si peklo a tamní muka představuje, jak chce, ale nikdo ve skutečnosti neví, co to je“…

V roce 1999 představila filmová společnost Miramax široké veřejnosti komediální film Dogma. Děj tohoto obrázku je postaven kolem dvou padlých andělů, Lokiho a Bartlebyho, vyhnaných Bohem z ráje. A tento pár žije na zemi mezi lidmi a sní o odpuštění a návratu do rajské zahrady. V příběhu nacházejí odpadlíci technickou mezeru mezi různými církevními dogmaty, která jim umožňuje stát se opět bezhříšnými. Poté by měli okamžitě zemřít - pak automaticky jdou do nebe. A tak se andělé vynasnaží splnit svůj sen. Tento komediální film se dotýká otázky, která trápí mnoho lidí, i když ne každý si to dokáže přiznat ani sám sobě: „Jak se dostat do nebe?“ Dnes se na to pokusíme přijít, navzdory tomu, že toto téma je takříkajíc na katedře víry a náboženství. Věda dodnes nebyla schopna podat důkazy o existenci ráje a ani nebyla schopna podat důkazy o jeho absenci. No, pojďme na...

Arcikněz Alexander Saltykov, rektor kostela Vzkříšení Krista v Kadashi, děkan Fakulty církevních umění PSTGU, dlouhou dobu studoval úvahy svatých otců o stvoření světa a ráje v prasvětě. Požádali jsme otce Alexandra, aby odpověděl na naše otázky o nebi.

Naprosto čestný ráj, nejkrásnější laskavost, bohem stvořená vesnice, nekonečná zábava a potěšení,

Sláva spravedlivým, kráse proroků a svatému příbytku, modlete se ke Stvořiteli všeho šumem svého listí,

Otevřel jsem brány, které jsem zavřel zločinem.

Postní Triodion, týden syrové stravy, stichera k Pánu Plakal jsem.

arcikněz Alexander Saltykov

Otče Alexandere, řekněte nám prosím o závěrech, ke kterým jste dospěl studiem spisů svatých otců o ráji.

Můj vlastní úkol je s ohledem na rozsah mých schopností velmi skromný. Myslím si, že bychom si měli především důkladně prostudovat učení svatých otců o kosmu a stvoření světa a systematizovat ho. Zde najdete…

Ahoj Lets.

Vlastně už jsem opustil fórum. Zdá se, že jsem zlikvidoval všechny odběry. A požádal jsem moderátory, aby můj účet z fóra odstranili. Ale nějak přišlo upozornění přes E. Mail. o vaší odpovědi.
Rozhodl jsem se, že se s tebou musím rozloučit. S Tolstým, Walken via
Rozloučil jsem se s Tolstým přes E. Mail.
Správně jste poznamenal, že věřící nemají co říci o nebi.
O vrcholu, konečném cíli jejich cesty. Nikdo neví, kde se jmenují.
Tohle všechno mi připomíná ruskou pohádku o vojákovi. Když král mluví s vojákem. Jděte tam, nevím kam. Přineste něco, co neznáme.
Křesťané nevědí, co je nebe. Běžné fráze. Věděl jsem, že nebudou žádné odpovědi. Jen jsem chtěl ukázat absurditu této situace.
Když volající sami nevědí, kam volají lidi. A to mluví tak výmluvně, že obecně není třeba dalších slov. Není nutné chápat, že pojem čistý ráj je folklórem starověkého člověka. Krásné, lákavé a nedosažitelné. Jen mě udivuje, jak...

Dá se zjistit, kde po smrti skončila duše milovaného člověka?

Pravděpodobně každý chce věřit, že jeho blízcí po smrti dosáhnou nebeských příbytků, užívají si nebeských požehnání spolu se svatými svatými, a vůbec nechtějí věřit, že duše toho člověka šla do pekla. Pokaždé, když slyšíte od různých lidí otázku, zda je možné zjistit, kde po smrti skončila duše milovaného člověka, musíte o tom přemýšlet, abyste mohli na tuto otázku odpovědět, což se zdá být zbytečné. zvláštní pozornost. Zdálo by se, že co může být jednoduššího než říci: pokud člověk zhřeší, znamená to, že půjde do pekla, pokud žil spravedlivě, znamená to, že půjde do nebe? Ale není to tak jednoduché. Nemůžeme vynést verdikt o posmrtném osudu duše pro Boha. Pouze Pán vykonává soud nad člověkem. Proto všechny úvahy v tomto článku mají právo existovat pouze jako domněnky. V různých kulturách lze pozorovat zcela odlišné popisy posmrtného života lidí. A dokonce i v rámci kultury samotné někdy...

Z dopisu:

„...Trápí mě otázka, kde končí lidé zabití násilnou smrtí, protože zabitý se nestihl před smrtí přiznat a je pravda, že jsou mu odpuštěny všechny hříchy? Faktem je, že před téměř dvěma lety byl můj manžel zabit (nebyli jsme manželé) a já vždy přemýšlím o tom, zda jeho duše našla klid? Také jsem se vás chtěl zeptat, kdy bude druhý příchod Krista, jsem ze všeho tak unavený. Cítím se bez něj velmi smutná a mizerná, není tu žádná podpora.“

K vaší otázce: „Je pravda, že zavražděnému jsou odpuštěny všechny jeho hříchy? Myslím, že na tuto otázku může znát odpověď jen Pán Bůh. On jediný rozhoduje o tom, koho omilostnit a koho popravit. Posuďte sami, třeba člověk, který sám zabíjel lidi a byl zabit v přestřelce nebo v boji, jak můžete říci, zda mu budou odpuštěny hříchy, když, i když ne z vlastní vůle, neměl čas vyzpovídat se a před smrtí přijmout přijímání. Na druhé straně existuje názor, že ti lidé, kteří zemřeli o Velikonocích na...

Co se stane s duší po smrti: teorie a hypotézy o tom, kde končí lidská duše

Dříve nebo později každý smrtelník myslí na nadcházející posmrtný život. Většina lidí se té vyhlídky děsí. Podrobnou odpověď na dnes populární otázku, co se stane s duší po smrti, si můžete přečíst níže.

Struktura vesmíru

Vesmír lze popsat jako strukturu sestávající ze tří vrstev:

Realita. Fyzický svět. Naše současná poloha. Opravit. Svět nejjemnější energie. Zde se rodí nová duše. Nav. Určitá vrstva mezi „realitou“ a „pravidlem“. Duše, která se objevuje v „Pravidlu“, prochází tímto světem a usiluje o „Realitu“. Duše zemřelého putuje touto cestou opačným směrem.

Cesta duše po smrti člověka:

Smrt. Duše opouští fyzické tělo. Nějakou dobu, a toto období popíšeme podrobněji níže, je entita ve světě Reality. Očista. Duše stoupá k Nav. V tomto vysokém světě dochází k očistě...

Křesťanští věřící vědí, že každé slovo v Bibli je slovem samotného Boha, a proto je absolutní pravdou. Ti, kdo četli Bibli, dobře vědí, že ženy a dokonce ani muži, kteří měli pohlavní styk se ženami, nemají šanci dostat se do nebe. Katoličtí kněží a pravoslavní mniši čtou Bibli, proto se snaží buď vůbec pohlavní styk mít, nebo mít sex výhradně s dětmi či muži. Ženy a muži, kteří „znají“ ženy, půjdou přímo do pekla, bez možnosti (Bible, Zjevení Jana Teologa-14, 1-4):

1 A viděl jsem, a hle, Beránek stál na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří měli na čele napsáno jméno jeho Otce. 2 A slyšel jsem hlas z nebe, jako zvuk mnoha vod a jako zvuk velkého hromu; a slyšel jsem hlas harfistů hrajících na harfy. 3 Zpívají jakoby novou píseň před trůnem a před čtyřmi bytostmi a před starci; a nikdo se nemohl naučit tuto píseň kromě těchto sto čtyřiceti čtyř tisíc, vykoupených ze země...

„Potom jsem se podíval, a hle, otevřely se dveře v nebi a první hlas, který jsem slyšel jako zvuk trubky, ke mně promluvil: „Pojď sem a ukážu ti, co se musí stát potom toto“ (4:1).
„A hned jsem byl v duchu; a hle, na nebi byl trůn a jeden seděl na trůnu“ (4:2).
„A ten, kdo seděl, vypadal jako jaspis a kámen sardis; a duha kolem trůnu jako smaragd“ (4:3).
„A kolem trůnu bylo dvacet čtyři trůnů; a viděl jsem na trůnech sedět čtyřiadvacet starců, kteří byli oděni v bílé roucho a na hlavách měli zlaté koruny“ (4:4).
„A z trůnu vycházely blesky, hromy a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, což je sedm duchů Božích“ (4:5).
„A před trůnem bylo skleněné moře jako křišťál; a uprostřed trůnu a kolem trůnu byly čtyři živé bytosti, plné očí zepředu i zezadu“ (4:6).
"A první živá bytost byla jako lev, druhá živá bytost jako tele a třetí živá bytost...

Otázka č. 519

Je možné zjistit, zda se člověk po smrti dostal do nebe nebo do pekla?

Jaroslav, Petrohrad, Rusko
21/01/2003

Dobrý den, otče Olega!
Chtěl bych vám popřát zdraví a nadále vyznávat pravou Víru a vést nás, slabé, na správnou cestu.
Je možné zjistit, zda se člověk po smrti dostal do nebe nebo do pekla?

Odpověď od otce Olega Molenka:

Lze poznat, zda se člověk dostal do pekla nebo nebe, slovo Boží dosvědčuje ústy samotného Pána Ježíše:

Lukáš 16:
22 Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Bohatý muž také zemřel a byl pohřben.
23 A v pekle, v mukách, pozdvihl oči a v dálce spatřil Abrahama a Lazara v jeho hrudi

To potvrzuje tradice církve, která shromáždila experimentální svědectví svatých Božích svatých.

V každodenním životě je to pro nás možné, pokud nám Bůh žehná, abychom odhalili posmrtný osud konkrétního člověka. To se nedělá pro uspokojení plané zvědavosti, ale pro...

Děti se musí podřizovat svým rodičům a poslouchat je. respektujte je, buďte k nim shovívaví, vděční. Matka by měla být obklopena zvláštní ctí, protože to vyplývá z jejích mateřských práv. Snáší všechnu bolest a utrpení těhotenství, porodu, krmení a výchovy dětí.

- „Přikázali jsme člověku, aby činil dobro svým rodičům; matka to s břemenem nese a s břemenem produkuje; (a březost a odstavení - třicet měsíců). (Súra Ahkaf, verš 151.)

Prorok Mohamed, nechť mu Alláh žehná a dá mu mír, řekl:

„Tři lidé nepůjdou do nebe;

- „Muž, který neposlechl své rodiče;

- osoba, která se zabývala kuplířstvím;

"Žena, která toužila být jako muž."

Děti by se měly starat o své rodiče a starat se o ně, když dosáhnou úctyhodného, ​​staršího věku:

„A tvůj Pán rozhodl, že nemáš uctívat nikoho kromě Něho a být laskavý ke svým rodičům. Li…

Kam jde sebevražda po smrti?

Sebevražedné příběhy

Zatímco duše lidí v tom světě přirozeně zažívají úlevu a dokonce radost, duše sebevrahů tam naopak, jakmile jsou v tom světě, prožívají zmatek a utrpení. Jeden odborník v oblasti sebevražd vyjádřil tuto skutečnost následující výstižnou větou: „Pokud se rozejdete se životem s neklidnou duší, odejdete do dalšího světa s neklidnou duší. Sebevrazi páchají sebevraždu, aby „všechno ukončili“, ale ukázalo se, že tam pro ně všechno teprve začíná.

Zde je několik současných příběhů, které ilustrují nadpozemský stav sebevraždy. Jeden muž, který svou ženu vroucně miloval, spáchal sebevraždu, když zemřela. Doufal, že s ní bude navždy spojen. Ukázalo se však, že je to úplně jinak. Když se ho doktorovi podařilo resuscitovat, řekl: „Skončil jsem úplně jinde, než kde byla ona... Bylo to nějaké hrozné místo... A hned mi došlo, že...

Věčný život, nezranitelnost, blaženost a mládí bez konce - známý obrázek? Je to ráj. Je vyhrazena jen těm nejposlušnějším. Můžeme říci, že o tom každý sní a kdo říká, že nesní, lže. Každý ráj má svůj řád a bonusy. „Dialog“ zjistil, co si můžete vybrat.

Lucas Cranach, Adam a Eva v rajské zahradě. Obrázek z webu: ru.wikipedia.org

Ztraceni, nalezeni a ten v nebi

Podle koncepcí abrahámovských náboženství (judaismus, křesťanství, islám) jsme my lidé už měli nebe. Adam a Eva žili přesně tam - v Edenu, na východě země, ale poté, co ochutnali zakázané ovoce ze Stromu poznání, byli Stvořitelem vyloučeni. Krásnou zahradu teď hlídá okřídlený Cherubín a my se tam zatím nedostaneme.

Příležitost tam jít se objeví, pokud si zvolíte spravedlivou cestu v pozemském životě. "Nebo nevíš, že nespravedliví nezdědí království Boží?" (1. Kor. 6:9). Nový zákon poskytuje poměrně konkrétní popisy toho, co čeká spravedlivé po smrti:

„Má velkou a vysokou zeď, má dvanáct bran a na nich dvanáct andělů<…>Městská ulice je z čistého zlata, jako čiré sklo<…>Jeho brány se během dne nebudou zamykat; a nebude tam žádná noc<…>Uprostřed jeho ulice a po obou stranách řeky je strom života, který dvanáctkrát přináší ovoce a každý měsíc dává své ovoce; a listí stromu k uzdravení národů. A nic už nebude prokleté; ale trůn Boží a Beránkův bude v něm a jeho služebníci mu budou sloužit. A uvidí Jeho tvář a Jeho jméno bude na jejich čelech. A nebude tam žádná noc a nebudou potřebovat lampu ani světlo slunce, neboť je osvětluje Pán Bůh; a budou kralovat na věky věků“ (Zj 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).

Pro křesťany není Boží království tím samým Edenem, ve kterém žili první lidé. Nevracej se tam. Můžete se dostat pouze k tomu v nebi. Adam a Eva Krista neznali. Ale my - potomci - jsme se s ním seznámili a usilujeme o něj, o Království nebeské. A spolu s božským nejen usilujeme, ale i tvoříme. O nějakém věčném odpočinku nemůže být ani řeč. Bůh usadil Adama v zahradě Eden, aby ji obdělával a udržoval (Gn 2,15), a o budoucích obyvatelích Nebeského Jeruzaléma je napsáno, že mu budou sloužit (Zj 22,3). Pobyt v ráji je podle Bible líčen jako určitá lidská činnost a není zobrazován jako statika a zahálka, ale jako neustálá dynamika přibližování se k Bohu. A na lidi tam čeká stejný Strom z prvotního ráje a právě tento strom nasytí spravedlivé.

Mikalojus Ciurlionis, "Ráj". Obrázek z ru.wikipedia.org

Pro muslimy jsou tyto dva ráje – Eden a nebeský – spíše totožné. Islámský ráj se nazývá Jannat. Představy o něm jsou méně metafyzické, více přízemní. Jeho obyvatelé jsou ponecháni sobě navzájem a svým potěšením, a pokud se Alláh objeví, je to jen proto, aby je pozdravil (Korán, 36:58) a zeptal se na jejich touhy. „Alláh je s nimi spokojen a oni jsou spokojeni s Alláhem. To je velký zisk! (Korán, 5:19; 59:22; 98:8).

Toto jsou dary připravené pro věřící: „V zahradách rozkoše je zástup prvních a několika posledních na vyšívaných postelích, opírajících se o ně o sebe. Věčně mladí chlapci je obcházejí s miskami, nádobami a poháry z tekoucího pramene - netrpí z toho bolestmi hlavy a slabostí<…>mezi lotosem bez trnů a akácií ověšeným ovocem, pod daleko se rozprostírajícím stínem, na březích tekoucích vod a mezi hojným ovocem, nevyčerpaným a nezapovězeným, a koberci rozprostřenými, a my jsme pro ně vytvořili ( družky) zvláštní výtvor a učinil z nich panny, milující manžele, vrstevníky.<…>Pro bohabojné je místo spásy - zahrady a vinice a plnoprsé ženy stejného věku a plný pohár. Neslyší tam žádné tlachání ani obvinění ze lží“ (Korán, 56:12-19; ​​28-37; 78:31-35).

Existuje poměrně častý, ale mylný názor, že ženy nejsou v islámském ráji vítány. Nicméně není. „Alláh slíbil věřícím mužům a ženám rajské zahrady, v nichž tečou řeky a v nichž budou navždy přebývat, stejně jako krásná obydlí v rajských zahradách. Ale Alláhovo potěšení bude větší než toto. To je velký úspěch“ (At-Tawba, 9/72). Jde jen o to, že existují různé odměny pro ženy a muže. Každý muž dostává panny - Gurias: „Dívky s velkýma očima, černooké, s kůží barvy stříbra; kterého se člověk ani džin předtím nedotkli; kteří se dívají jen na své manžely."

V Koránu se ženy, které jdou do nebe, nazývají „azwajun mutahharatun“ (čisté manželky). Tyto ženy jsou hodné nebe a čím vyšší úroveň čistoty, tím krásnější budou. Tady jsou dekorace.

Nebe bez nebe

V judaismu existuje pojem nebe, ale neznamená to věčný život v pohádkové zahradě. Judaismus upozorňuje na skutečnost, že spravedlivým životem člověk získává právo na vzkříšení k věčnému životu na Zemi, a dokonce i tělo je vzkříšeno. Po vzkříšení bude země jiná – absolutní, ideální. Nebe a peklo vykládají židovští teologové jako metaforické pojmy.

socha Buddhy. Foto z pixabay.com

Ve východních náboženstvích lze nebe nazvat nirvánou. Ona nikde není. A to není spojeno s úspěchem, ale spíše se zánikem, zastavením. Duše vystupuje z neustálého koloběhu znovuzrození – samsáry, zbavuje se utrpení a setrvává ve věčné neexistenci. Neexistují žádné touhy, stejně jako neexistuje utrpení, které je spojeno s každým stupněm reinkarnace. Vztah příčiny a následku je narušen. Podle buddhistického myslitele Nágárdžuny se „ukončení přemýšlení o bytí a nebytí nazývá nirvána“.

V hinduismu se odklon od sebestředné existence nazývá mókša. Toto je fáze před nirvánou. V džinismu, protože karma je zvláštní druh látky, ze které se skládá karmické tělo jivy (svatého), je nirvána interpretována jako osvobození od karmických látek a je dosaženo v procesu učení se náboženským praktikám. Jiva přijímá siddhatva – absolutní poznání. Může vystoupit na vrchol vesmíru Siddhakshetra. A to už má blízko k tradicím křesťanství a islámu.

Na zemi

Abolicionismus (nezaměňovat s hnutím proti otroctví ve Spojených státech) je založen na manifestu britského filozofa Davida Peirce (nazývaného také „stavitel ráje“) „Hédonistický imperativ“. Dosažení co největší míry štěstí je podle něj hlavním cílem života. Podle abolicionistů existuje „základní úroveň štěstí“, ke které se člověk časem vrací, bez ohledu na to, co se s ním děje. Roli nehraje ani výše příjmu, ani události, které ho dokážou potěšit nebo zarmoutit na dlouhou dobu (např. narození dětí nebo úmrtí blízkého příbuzného).

V budoucnu „mohou naši potomci žít v civilizaci dobře motivovaných lidí s vysokými úspěchy, poháněných různými gradienty blaženosti, nejen bez znalosti utrpení a nemocí, ale také sebemenších psychologických nepohodlí,“ píše Pierce.

David Pierce. Foto z ru.wikipedia.org

Míra lidského štěstí je biologicky omezená. Peirce teoretizuje, že lidstvo může překonat svou genetickou predispozici k utrpení prostřednictvím vědeckého pokroku v oblastech, jako je aplikovaná neurověda, biotechnologie, nanotechnologie, genetické inženýrství a psychofarmakologie. Abolicionisté považují samotnou možnost utrpení za nežádoucí aspekt lidské povahy a věří, že lidé mohou a musí přebudovat mozek, aby dosáhli maximální úrovně štěstí. Existuje teorie, že toho lze dosáhnout nejen pomocí již vyvinutých technologií – například genetického inženýrství –, ale také díky technologickým pokrokům, které se teoreticky mohou objevit. Například nahrání vědomí do počítačového systému.

Abolicionismus předpokládá, že emoce jsou fyzické, nikoli duchovní, a že přepojením mozku lze radikálně změnit způsob, jakým člověk vnímá svět kolem sebe. A i když evoluce neudělala radost všem, technologie může nahradit evoluci a vytvořit post-člověka, který cítí pouze štěstí a neprožívá smutek ani strach. Zároveň je zachována a vylepšována externí funkčnost. Skeptici si kladou otázku: jak zažít štěstí v transhumanistickém ráji bez zklamání, protože hodnota pozitivních emocí je určena na základě negativní zkušenosti? Protože většina abolicionistických projektů zahrnuje postupnou implementaci – od vytvoření bioprotetiky až po nesmrtelnost – vědci jsou pověřeni odpovědností určit způsoby, jak vyvinout a implementovat každou z fází. Pokud budou tyto myšlenky realizovány, bude nutné porovnat konečné cíle a možné prostředky k dosažení, které v souvislosti s riziky vyvstanou. Je pravděpodobné, že lidé nemusí následovat cestu těchto programů.

Připravil Egor Shcherbota / tisková agentura Dialog

Přečtěte si, co nás čeká v pekle.