Koks bus gyvenimas rojuje? Ką veiksime rojuje? Kas nutinka žmogui rojuje.

Viešpats sukūrė pirmuosius žmones – Adomą ir Ievą – tobulus ir nenuodėmingus. Jis sukūrė juos pagal savo paveikslą ir panašumą. Tai yra, apdovanotas savybėmis, kurias jis pats turi: laisve, kūrybiškumu, protu. Pirmųjų žmonių likimas buvo šventumas ir dangiška palaima, o gyvenimo prasmė – Dievo pažinimas ir tapimas panašiu į Jį.

Žemiškasis rojus arba gražus sodas, kuriame Dievas apgyvendino Adomą ir Ievą, buvo žemės rytuose ir buvo vadinamas Edenu.

Žmonių gyvenimas rojuje buvo kupinas džiaugsmo. Jų sąžinė buvo rami, širdis tyra, protas šviesus. Jų aukščiausias tobulumas buvo moralinis nekaltumas. Pati mintis apie kažką nešvaraus ir nuodėmingo jiems buvo svetima. „Ir jie abu buvo nuogi, Adomas ir jo žmona, ir nesigėdijo“ (Pradžios 2:25).

Jie nebijojo nei ligų, nei mirties, jiems nereikėjo drabužių. Gyvendami rojuje, jie naudojosi visomis jo dovanomis ir mėgavosi visais jo džiaugsmais. Valgydami Edeno sodo, ypač „gyvybės medžio“ vaisius, jie gaudavo kūno jėgų ir sveikatos. Ir jie buvo nemirtingi.

Gyvūnų tarpe nebuvo priešiškumo: stiprieji neliesdavo silpnųjų, visi gyveno kartu ir valgė žolę bei augalus. Nė vienas iš jų nebijojo žmonių, visi juos mylėjo ir pakluso. Tačiau didžiausia Adomo ir Ievos laimė buvo bendrystė su Dievu. Viešpats jiems pasirodė rojuje regimu būdu, kaip tėvas vaikams, ir kalbėjosi su jais.

Šis gyvas, tiesioginis žmogaus ryšys su Dievu buvo pirmoji ir tobula žmonių giminės religija. Mūsų bendrystė su Viešpačiu dabar yra tai, ką mes vadiname malda.

Dievas sukūrė žmones taip, kad jie mylėtų Jį ir vienas kitą bei džiaugtųsi didžiuliu gyvenimo džiaugsmu Dievo meilėje. Kaip ir angelams, Jis suteikė jiems visišką laisvę, be kurios negali būti meilės. Kad Adomas ir Ieva galėtų parodyti savo laisvę ir įsitvirtinti gerume, Dievas davė žmonėms įsakymą. Ji uždraudė valgyti gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius. „Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: „Valgyk iš visų sodo medžių, bet nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio nevalgyk, nes tą dieną, kai nuo jo valgysi. , tu mirsi mirtimi“ (Pr 2- 16.17).

Vykdydami šį įsakymą arba Dievo troškimą, Adomas ir Ieva parodė savo meilę Jam. Palaipsniui pereidami nuo paklusnumo prie lengvo įsakymo prie sudėtingesnių, jie sustiprėjo meilėje ir joje tobulėjo. Adomas ir Ieva mielai pakluso Dievui. O rojuje visame kame buvo Dievo valia ir Dievo tvarka. Šventasis Raštas nepasako, kiek laiko truko palaimingas pirmųjų žmonių gyvenimas Rojuje. Tačiau ji sukėlė piktavališką pavydą velniui, kuris, pats jį pametęs, su neapykanta žiūrėjo į kitų palaimą. Po nuopuolio pavydas ir blogio geismas tapo jo būties savybėmis. Kiekvienas gėris, ramybė, tvarka, nekaltumas, paklusnumas jam tapo neapykanta. Todėl nuo pat pirmos žmogaus pasirodymo dienos velnias siekė nutraukti malonės kupiną žmonių sąjungą su Dievu ir kartu su savimi žmogų nutempti į amžinąjį pražūtį. Ir taip jis pasirodė rojuje – gyvatės pavidalu, kuri „buvo gudresnė už visus lauko gyvulius“ (Pr 3, 1). Pikta ir apgaulinga dvasia priėjo prie žmonos ir tarė: „Ar tikrai Dievas pasakė: nevalgyk nuo jokio medžio rojuje? (Pr 3:1). „Ne“, – atsakė Ieva gyvatei, – mes galime valgyti vaisius nuo visų medžių, tik vaisius nuo medžio, esančio rojaus viduryje, Dievas pasakė: nevalgyk ir neliesk jų, kad nemirtum. (Pr 3, 2-3). Tada velnias žmonoje sukėlė nepasitikėjimą Dievu. Jis jai pasakė: „Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu juos valgysi, atsivers tavo akys ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį“ (Pradžios 3:4-5).

Žalčio viliojanti kalba padarė poveikį Ievai. Ji pažvelgė į medį ir pamatė, kad medis džiugina akį, tinka maistui ir suteikė žinių; o ji norėjo pažinti gėrį ir blogį. Ji nuskynė vaisius nuo uždrausto medžio ir valgė, „ir davė savo vyrui, ir jis valgė“ (Pradžios 3:6).

Įvyko didžiausia revoliucija žmonijos istorijoje – žmonės pažeidė Dievo įsakymą ir prarado tai, kuo Viešpats taip meile ir dosniai juos apdovanojo. Amžinas ir nepasotinamas prarasto rojaus ilgesys, sielvartai ir mirtis dabar tapo jų dalia.

Tačiau Viešpats yra beribis ir begalinis, kaip Jo gailestingumas ir meilė yra beribė ir beribė. Dievo Sūnus, Viešpats Jėzus Kristus, pasirodęs pasaulyje, vėl davė žmogui tai, ką jis kažkada buvo atmetęs. Jis suteikė jam galimybę bendrauti su Dievu, palaimą ir nemirtingumą. Ir dabar žmogus, pažabodamas savo valią, labiau linkusią į nuodėmę nei daryti gera, įveikęs dieviškųjų dalykų troškimą praradusio proto netobulumą, gali ištaisyti Adomas gyvenime padarytą blogį. Ir tada jis įgis daug daugiau, nei prarado mūsų protėvis, išvarytas iš rojaus, – jis įgis amžiną ir amžiną Dangaus karalystę.

SIELOS VEIKLA ROJUJE

Pirmuoju dangiškojo gyvenimo pomirtiniu laikotarpiu palaiminga tik viena siela. O kadangi sielos veikla susideda iš jos atskirų jėgų veiklos (kuri buvo paminėta anksčiau straipsnyje apie sielos veiklą ir jos individualias jėgas žemėje ir už jos ribų), tai sielos palaima yra būtina, kad visos jo jėgos veiktų kuriant džiaugsmą. Pagal tris pagrindines dvasines jėgas: protą, valią ir jausmus, vidinės palaimos turinys yra šių jėgų veikimas: meilė, pažinimas ir savo Kūrėjo Dievo, Viešpaties Jėzaus Kristaus, palaimos Šaltinio, Tiesos, iš kurios kilęs, pažinimas ir šlovinimas. visos tiesos teka, – Tas, Kuris Jis paliudijo apie save, kad Jis yra „Tiesa“. Jis, t.y. Mūsų Viešpats Jėzus Kristus, sielai tampa gyvenimo ir veiklos subjektu, pagal apaštalo Pauliaus mokymą: „Jame gyvename ir judame“, t.y. Jame ir Jam visas mūsų gyvenimas praeina ir žemėje, ir už kapo. Vadinasi, sielos gyvenimo ir veiklos anapus kapo (rojuje) tema išliko ta pati: mylėti, pažinti ir šlovinti Dievą; štai žmogaus palaima! Meilė, Dievo pažinimas ir šlovinimas yra rojaus gyvenimo pomirtinio gyvenimo turinys, turinys reprezentuojantis trijų pagrindinių dvasinių jėgų – proto, valios ir jausmų – veiksmų visumą. Nenutrūkstantis, tobuliausias ir amžinai (vis toliau ir toliau į begalybę) besivystantis dvasinių proto, valios ir jausmų jėgų veikla, siekiant tiesos – štai kas sudaro vidinę sielos veiklą dangiškame palaimingame gyvenime. . Tai vidinė palaima arba vidinė sielos veikla Dievo atžvilgiu. To moko Šventoji Ortodoksų Bažnyčia.

Nuo palaimos pagrindo, apie kurį buvo kalbama anksčiau, t.y. Iš koegzistavimo, bendrystės su Dievu ir Jo kontempliacijos kyla visų dvasinių jėgų veikimas, nukreiptas į džiaugsmą. Vienas veiksmas, pakeistas kitu, tobulesniu, vystysis toliau ir toliau per visą amžinybę. Troškimai ir juos atitinkantys pasitenkinimai nueis iki begalybės. Visos sielos jėgos pasiekia savo tikslą, siekdamos tikrojo, gražaus ir gėrio.

Taigi ir čia meilė Dievui ir Dievo meilė žmogui buvo pagrindinė jų palaimos pradžia. Be žmogaus meilės Dievui nėra išganymo ir nėra palaimos. Meilė natūraliai siekia pažinti mylimąjį. Mylėdami ir žinodami, mes jau šloviname mylimą ir pažįstamą, o siela tokios nuotaikos yra palaiminga. „Nemirs! bet aš gyvensiu! - kupinas meilės Viešpačiui, Dovydas rašo: „Aš nemirsiu! bet aš gyvensiu “(Ps. 117, 17), gyvensiu ir žemėje, ir anapus kapo. Jis paskiria gyvuosius šlovinti Dievą dar šiame gyvenime. „Mes, gyvieji, šlovinsime Viešpatį nuo šiol ir per amžius“ (Ps. 113:26). Ir čia, ir už kapo yra viena – šlovinti Dievą, šlovinti Jo vardą.

Vidinė sielos būsena išreiškiama išoriniais ženklais, o vidinė palaima Dievo atžvilgiu susideda iš šių dvasinių palaiminimų: stovėjimas prieš Avinėlį, šlovinimas ir Jam tarnavimas (Apr 7,9-17), sugyvenimas su Juo (Jonas). 14:3): bendravaldystė su Kristumi ir dalyvavimas Jo amžinojoje šlovėje (2 Tim. 2:11-12) ir galiausiai Dievo regėjimas bei tobulesnis Dievo pažinimas. Žemėje buvo netobulos, dalinės žinios. Lygiai taip pat yra Dievo regėjimas žemėje, kurio reikalaujama iš visų Jį tikinčių ir apie kurį Dovydas liudijo: „Aš visada mačiau prieš save“ (Ps. 15, 8). Šis Dievo apmąstymas žemėje, remiantis to paties apaštalo Pauliaus mokymu, yra netobulas: „tarsi per blankų stiklą spėliodami“ dabar mes pažįstame Dievą; Rojuje matysime „veidą į veidą“ (1 Kor. 13:12; 2 Kor. 5:8; Žyd 12:14).

Visa tai vadiname: būti, gyventi, būti bendrystėje, artimiausia vienybe su Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Mes gyvename Jame, judame (iš pradžių žemėje, o paskui už kapo) Jo karalystėje. Ši vienybė, sąjunga ir amžina bendrystė su Viešpačiu yra pagrindinis teisiųjų palaimos pamatas, pirmasis gėrio pamatas, iš kurio kyla visos kitos palaimos – vidinės ir išorinės – ir be kurios palaiminimas neįmanomas. Mėgavimasis Dievu sukelia nuolatinį visų jėgų, psichikos ir kūno, džiūgavimą, kaip jau buvo bendrai pasakyta apie sielos ir atskirų jos jėgų veiklą žemėje ir už kapo.

Kadangi blogis yra visų sielvartų ir kančių šaltinis, o žmogui jis nėra natūralus, gėris ir palaima, kuriems jis buvo sukurtas, yra prigimtinis žmogui, todėl rojuje nebėra blogio. Todėl teisiųjų sielų būsena šiuo laikotarpiu yra visiškai laisva nuo bet kokio liūdesio: „Jie nebealks ir nebetrokš, saulė jų nedegins ir nedegs šiluma, nes Avinėlis, kuris yra Avinėlio viduryje. sostas ganys juos ir ves prie gyvųjų, vandens šaltinių, ir Dievas nušluostys visas ašaras nuo jų akių...“ „ir nebus mirties, nes kas buvo, kas buvo, praėjo“ (Apr 7:16-) 17; 21:4) Lygiai toks pat teisiųjų pomirtinio gyvenimo aprašymas yra Izaijoje (Iz 25:6-9). Tačiau šventųjų vizija apie pomirtinę nusidėjėlių būseną ir gyvą dalyvavimą jų varginančioje būsenoje sukelia tam tikrą liūdesį, naudingą ir jiems, ir pragaro kenčiantiems. Liūdesys, kuris skatina šventuosius melstis už pragaro kalinius ir dėl to teikia išganymą ir šiems.

Poilsis arba amžinas poilsis nuo darbų žemėje vardan dangaus karalystės (Apr 14:13; Žyd 4:3, 11) yra išskirtinis palaimingos veiklos rojuje šiuo laikotarpiu požymis. Čia žodis „taika“ neturėtų būti suprantamas kaip neveiklumas, neveiklumas. Sielos samprata visada yra susijusi su mintimi apie jos veiklą, nes veikla išreiškia sielos gyvenimą, o su sielos nemirtingumu veikla yra nenutrūkstama. Tai reiškia, kad žodis „taika“ apibūdina tam tikrą sielos būseną ir veiklą, o ne nerimą. Sielos veikla, kuri teikia jai malonumą, malonumą, nuramina sielą. Natūrali sielos būsena, svetima aistroms, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, net žemėje tebeteikia ramybę Dievą mylinčiai sielai: „Būk romus ir nuolanki širdyje, ir atrasi ramybę savo. sielos“. Dangiškojo poilsio žemėje laukimas, lemiamo likimo, kuris ateis po paskutiniojo Kristaus teismo, laukimas suteikia sieloms tą neapsakomą palaimą, kuria jos džiaugsis amžinybėje.

Teisiųjų širdys, kupinos tikros meilės, aktyviai dalyvauja likime tų sielų pragare, kurių likimas dar nenuspręstas ir kurias karingoji Bažnyčia užtaria, kviesdama į tą patį užtarimą visa, kas gera ir patinka Dievui. . Triumfuojančios bažnyčios nariai yra gyvoje sąjungoje ir bendrystėje su Karingosios Bažnyčios nariais per gyvą rūpestį savo broliais, kurie vis dar klajoja žemėje ir vis dar yra karingoje bažnyčioje, padėdami jiems maldomis prieš Dievą. ir aktyvūs darbai. Pirmasis neabejotinai atsiveria iš Apokalipsės, kur sakoma, kad šventieji šaukiasi Dievo ir prašo Jo teismo ir atpildo teisiesiems, prispaustiems žemėje. Pastaroji aiškėja iš nesuskaičiuojamų Dievo šventųjų pasirodymo ir stebuklingos globos patirčių – išgyvenimų, kuriais alsuoja Kristaus Bažnyčios istorija. Kaip Dievo vardas buvo pašventintas žemėje jų veikloje, taip jie ir toliau daro gerus darbus iš pomirtinio rojaus gyvenimo. Ši labdaringa veikla yra žemiškosios veiklos tąsa. Apie šventųjų gyvenimą Jėzus Kristus mokė taip: „Prisikėlime, nes jie nei tuokiasi, nei nesikėsina, bet kaip Dievo angelai danguje“, t.y. jie bus kaip angelai, todėl šventųjų gyvenimas bus visiškai angeliškas; nes žemėje jie buvo žemiški angelai su dangiškos veiklos ženklais, kurie, anot paties Jėzaus Kristaus, tęsis ir po mirties, per visą amžinybę.

Kadangi sielos gyvenimas yra savęs pažinimas, tai gyvenimas Rojuje sudarys tikrą savęs pažinimą, tobulą savęs pažinimą, visišką visko, kas buvo ir dabar, suvokimą, ko (t. y. tikrojo savęs pažinimo) žemėje pasiekia tik nedaugelis. , griežtai ir dėmesingai stebint save.

Išorinė palaima susideda iš: a) abipusės amžinos bendrystės su visais angelais; b) bendras gyvenimas ir abipusė artimiausia bendrystė su visais šventaisiais; ir galiausiai c) paties rojaus grožis, kurį pamatė ap. Paulius pakilo į trečiąjį dangų. Mačiau visą dangaus grožį, bet neradau žodžių žmonių kalba apie tai pasakyti tiems, kurie gimė žemėje. Ir net jei galėčiau bent kiek papasakoti apie be galo gražų rojaus grožį, tai tie, kurie klausėsi, nesuprastų, nesuvoktų; kaip ir vaikai nesupranta daug to, kas aišku suaugusiems. Nesulaikant, nesuvokiant rojaus grožio, kūniško rafinuotumo, priimant tik eksperimentines žinias, rojus būtų atmestas. Taip dažniausiai darydavo ir tebedaro šio pasaulio išminčiai, neigdami viską, kas antgamtinė, dvasinga, stebuklinga.

Taigi išorinė palaima susideda iš paties būsto – rojaus su neįsivaizduojamais grožybėmis – ir Šv. Angelai ir Šv. dušas. Kokia vidinė ir išorinė palaima laukia iš karto po asmeninio teismo kiekvienos šventos sielos!

Dabar belieka paliudyti Dievo žodį apie neapsakomai palaimingą šventųjų gyvenimą rojuje vienybėje ir bendrystėje.

Patriarchas Jokūbas, sielvartaujant dėl ​​mylimo sūnaus Juozapo netekties, buvo pasirengęs dėl jo eiti į pragarą, kad tik būtų su juo ir be paliovos jį matytų, t.y. jis buvo pasirengęs mirti, kad tik būtų su savo sūnumi (Pr 37:45). Ir šv. pranašas Dovydas gyvai tikėjo pasimatymu po kapo, kai po savo sūnaus, gimusio iš Ūrijos žmonos, mirties pasakė: „Aš eisiu pas jį“ (2 Sam 12, 23). Šventieji apaštalai Petras, Jokūbas ir Jonas ant Taboro iš pirmo karto atpažino pomirtinio pasaulio gyventojus: Mozę iš pragaro ir Eliją iš rojaus, nors iki tol niekur nebuvo matyti, o tik žinojo, kad jie egzistuoja. Dabar jie tikrai žinojo, kad šis buvo Mozė, o kitas – Elijas. tikrai žino jų vardus. Be to, šventųjų gyvenimas taip pat mums liudija, kad, pavyzdžiui, nežinodami tam tikrų asmenų, susitikdami su jais, jie aiškiai matė jų savijautą, matė pilietinę padėtį, kurią užima visuomenėje, matė savo šeimos gyvenimą, ir tarsi pamatęs išrašytas raides, vadinamas svetimais vardais. Ir visa tai buvo pripažinta iš karto pirmojo pasimatymo metu! Viskas buvo prieinama jų išgrynintiems pojūčiams. Viskas paslaptis jiems aišku. Iš to natūralu, remiantis Šventojo Rašto liudijimu, daryti išvadą, kad šios sielos, net žemėje apdovanotos tokiu jausmų tobulumu, nepraras šių gebėjimų net ir perėjusios į pomirtinį gyvenimą bei juslių veiklą. gaus dar didesnę jėgą, išlaisvintas iš mirties kūno, kalbant šv. apaštalas Paulius. Vadinasi, visi, kuriems buvo atlyginta palaimintu gyvenimu rojuje, pamatys ir atpažins vieni kitus; visi tie, kurie yra brangūs mūsų širdžiai, kurie gyvena su mumis žemėje ir jei tik gaus dangišką gyvenimą, tuoj mes juos pažinsime, taip pat jie pažins mus.

Šventasis apaštalas Paulius taip paguodė Tesalonikų krikščionis, mirties atskirtus nuo artimųjų ir brangių jų širdžiai: jūsų išsiskyrimas laikinas! Neabejotinai greitai pamatysite savo išėjusius draugus, kad daugiau niekada nuo jų neatsiskirtumėte. „Todėl visada būkime su Viešpačiu“ (1 Tes 4,17); taip pat bendraujant su visais tikrais krikščionimis, o ypač su tais, kuriuos Viešpats, dar būdamas žemėje, sujungė giminystės ir draugystės sąjunga. Taip Tesalonikų krikščionis guodęs šv. apaštalas įsako jiems susitikti ir pasilikti, ir kviečia mus visus „guosti vieni kitus šiais žodžiais“ (1 Tes 4:18). Krikščionių paguoda atsiskyrusiems nuo artimųjų širdžiai glūdi šiose dviejose mūsų stačiatikių tikėjimo dogmose, apimančiose 11 ir 12 tikėjimo išpažinimo narius. Neabejotinai galima tikėti šiomis dviem tiesomis: 1) mirusiųjų prisikėlimu ir 2) palaiminga sąjunga su tais, kurie paliko nuo mūsų.

Tik ten, pomirtiniame gyvenime – rojuje – visiškai atsiskleis žmogaus reikšmė (1 Jono 3:2).

Taigi, jei rojuje esantys yra kartu su Viešpačiu, kaip šv. apaštalas Paulius ir pats Viešpats, būdami su Viešpačiu, būkime visi vieni su kitais; būdami kartu visuomenėje, kaip gyvos, doros būtybės, iš reikalo taip pat būsime vieni su kitais bendrystėje.

Dievas, kurdamas žmogų žemėje, pasakė: „Negera žmogui būti vienam“ (Pr 2,18), o tai liudija apskritai žmogaus tikslą gyventi visuomenėje. Socialiniam gyvenimui, atitinkančiam angelų danguje gyvenimą, žmonės natūraliai susijungia su Dievu į neatskiriamą šventą dieviškosios meilės sąjungą. Susivieniję su Dievu, jie vienijasi vienas su kitu, Dievo valia, taip pat ir neatskiriama meilės sąjunga. Dievas nesusieja žmonių žemėje dvasine meilės sąjunga, kad atskirtų juos čia ir ten. Vadinasi, sielų atskyrimas yra nenatūralus net už kapo. Iš nelaimingo turtuolio žodžių (vėl prisiminkime Evangelijos palyginimą) aišku, kad Abraomas ir Lozorius rojuje yra ne atskirti vienas nuo kito, o kartu, taigi vieni su kitais ir bendraujant. Tikintieji per amžius bus su Viešpačiu, kaip moko pats Viešpats Jėzus Kristus; tikintieji bus su Juo, taigi ir sąveikaus vieni su kitais, ir matys vieni kitus, kaip liudija apaštalas Jonas (Apr 4:4; 6:9 ir 11).

Dvi tiesos – sielų prigimties vienovė ir sielose įgimta meilė, kuri tarnauja kaip socialinio gyvenimo pagrindas – leidžia daryti išvadą, kad žmogus turi prigimtinį norą gyventi visuomenėje, t.y. turėti nepakeičiamą norą būti su tokiomis būtybėmis kaip jie patys. Taigi, jei gamta reikalauja gyvenimo panašių į save būtybių visuomenėje, o sielos tikslas yra gyventi danguje, tai pomirtinis socialinis gyvenimas nebus nenatūralus sielos prigimčiai. Nebuvo ir nėra žmonių, kurie netikėtų pomirtiniu socialiniu gyvenimu, išskyrus tuos, kurie mano, kad viskas baigiasi mirtimi, pavyzdžiui, Budos mokymo pasekėjai su savo nirvana, dabartiniai nihilistai, materialistai ir kiti, kurie yra velniškame netikėjimo ir kūniškos išminties žavesyje.

Žmogaus protas neįsivaizduoja tokios žmonių visuomenės kaip šventieji Rojuje. Vienijami amžinos meilės ir nuolatinio bendravimo, jie taip papildo vienas kito palaimingą būseną. Žemėje liūdna išsiskirti su gerais žmonėmis, su dorovinga visuomene, nes sugyvenimas su jais buvo džiuginantis, džiuginantis sielą; ir kadangi tokio išsiskyrimo Rojuje nebus, sielos palaima taip pat taps amžina. Visos dvasinės ir moralinės būtybės, šventosios dvasios ir teisingos sielos įeis į artimiausią sąjungą ir bendrystę tarpusavyje.

Tiek teisiųjų, tiek nusidėjėlių pirmojo laikotarpio pomirtinį gyvenimą (ne tik iki mirusiųjų prisikėlimo) pats Viešpats Jėzus Kristus vaizduoja savo palyginime apie turtuolį ir Lozorių, iš kurio šv. Jonas Chrysostomas daro išvadą, kad ir kokia didelė būtų praraja tarp vieno ir kito, teisieji vis dėlto pažįsta nusidėjėlius, o nusidėjėlius – teisiuosius – ir pažįstamus, ir nepažįstamus. Nelaimingasis Evangelijos turtuolis, būdamas pragare, pažinojo Abraomą, kurio niekur anksčiau nebuvo matęs. Tai reiškia, kad atsiskyrus sielai nuo kūno, jos jausmai įgauna natūralumą ir jų veikimas tęsiasi toli. Dangaus gyventojai mato ir pažįsta pragaro ir žemės gyventojus. O pragaro gyventojai mato ir pažįsta rojaus gyventojus ir žemiškus žmones. Jei turtuolis nebūtų matęs ir nežinojęs savo brolių, kurie tebegyvena žemėje, būklės, jis nebūtų prašęs Abraomo siųsti pas juos Lozorių. Tai reiškia, kad mūsų mirusieji, kad ir kur jie būtų, danguje ar pragare, žino mūsų būseną; taip sakant, jie mato ir girdi mus ir visą mūsų gyvenimą, o mūsų slapčiausios nuo jų nebėra paslėptos. Tokiam pažinimui pasitarnaus vienas kito vidinė, dvasinė akis. Kad matytum, reikia turėti regėjimą, apie kurį Apokalipsėje rašo apaštalas Jonas: „Štai jis ateina su debesimis, ir visos akys Jį išvys“ (Apr 1,7). Todėl, matydami Viešpatį, pamatysime visą pomirtinį gyvenimą ir visus jo gyventojus: dvasias ir sielas.

Štai kaip palaimintoji Teodora pasakoja apie tai, kaip buvo sutikta rojuje: „Visi, pamatę mane, džiaugėsi mano išgelbėjimu, išėjo manęs pasitikti, pabučiavo, šlovino Viešpatį, kuris išlaisvino mane iš priešo tinklų“ ( Šv. Bazilijaus Naujojo gyvenimas, 26 Morta)

Šventasis Pimenas Didysis savo senyvo amžiaus motinai, kuri norėjo jį pamatyti, kalbėjo taip: „Ar nori matyti mus (savo vaikus) čia, ar tame pasaulyje? Ji suabejojo: „Jei aš tavęs čia nepamatysiu, ar tikrai tave ten pamatysiu? Pimenas atsakė: „Jei nuspręsite mūsų čia nematyti, tuomet tikrai mus ten pamatysite“.

Vieną dieną aba Džozefas, susirgęs, įsakė eiti pas aba Teodorą iš Fermėjaus ir pasakyti: „Ateik pas mane, kad galėčiau tave pamatyti, kol būsiu atskirtas nuo kūno“. Tai buvo savaitės viduryje. Seniūnas nėjo, o atsiuntė atsakymą: „Jei gyvensi iki šeštadienio, aš ateisiu, o jei išeisite, mes pasimatysime tame pasaulyje“ (Sąžiningai pasakyta, apie žygdarbį, šventieji ir palaimingi tėvai, 339 p.)

Dvi guodžiančias tiesas siūlo šv. Jonas Chrizostomas: „Jei kūnas atiduodamas irti, tai ne tik neverta verkti, bet ir reikia džiaugtis, nes suyra mirtis, miršta mirtingasis, o ne kūno esmė. Atsiminkite, kad vieną dieną šios užmerktos lūpos geriau kalbės, o tada šios užmerktos akys matys vis geriau, ir šios kojos kartą praskris virš debesų, ir šis irstantis kūnas bus apvilktas nemirtingumu, ir jūs gausite savo gyvybę. Girdi verkiant! Jūs vėl gausite savo amžiną, bet geresnį ir šviesesnį. "Neverk! sako pats Dievas. „Mirusis nemirė, jis gyvas ir miega“; „Neliūdėkite, – sako apaštalas Paulius, – tikėkite be jokios abejonės, ir jūs vėl pamatysite vienas kitą ir būsite kartu amžinai“; ir galiausiai Chrizostomas priduria: „Tu vėl gausi savo sielos draugą“.

Didysis ekumeninis mokytojas Šv. Grigalius Teologas savo laidotuvių žodžiuose broliui Cezariui ir seseriai Gorgonijai įvardija visus šiuos vidinius ir išorinius palaiminimus, kurie yra teisiųjų palaima danguje pirmuoju laikotarpiu. Taigi jis sako savo broliui Cezarėjui: „Įeik į dangų, pailsėk Abraomo gelmėse; štai angelų veidą, palaimintųjų šlovę ir spindesį, tiksliau, padarykite su jais vieną veidą ir džiaukitės! Čia matosi: ramybė, džiaugsmas, rojus ir sugyvenimas su visais angelais ir visais šventaisiais – išorinė palaima. Tada mokytojas tęsia: „Tegul stovi prieš didįjį Karalių, pripildytą dangiškos šviesos! Vidinė palaima yra stovėti prieš Dievą, matyti Dievą ir dalyvauti Jo šlovėje. Ir sako seseriai Gorgonijai: „Esu tikras, kad jūsų dabartinė būsena yra nepalyginamai puikesnė už buvusią, regimą būseną: celebrantų balsas, angelų džiaugsmas, dangiškas rangas, šlovės vizija ir dar daugiau. tyriausias ir tobuliausias visašventosios Trejybės spindesys, nebeslepiantis nuo proto, kaip juslių surištas ir išblaškytas, bet apmąstomas ir priimtas visu protu ir apšviečiantis mūsų sielas visa Dieviškojo šviesa. Jūs džiaugiatės visomis tomis palaimomis, kurių upeliai pasiekė jus net žemėje, dėl jūsų nuoširdaus troškimo jų.

Šventasis Kiprijonas teigia: „Ten mus priims daug mylimųjų, tėvų, brolių, sūnų; didelė ir tanki minia tų, kurie jau įsitikinę, kad dėl mūsų sieks, išties juos pamatyti ir pasveikinti. Koks didelis bendras džiaugsmas ir jiems, ir mums! (Žodis įspėja kankinį, 12 sk.)

Šventasis Ambroziejus iš Milano rašo: „Kokia man belieka paguoda, be to, kad tikiuosi greitai nuvykti pas tave, mielas broli; Tikiuosi, kad mūsų išsiskyrimas bus trumpalaikis, ir jūs pats, savo užtarimu, galite greitai man paskambinti, kas nori; tam, kas savęs negeidžia: „Te apsirengia šitas sugedimas, o šis mirtingasis – nemirtingumu“ (Sudėtis. Ambros. Med. knyga 2, p. 113).

Šv. Jonas Damaskietis savo „Pamoksle apie mirusiuosius“ apie mūsų susitikimą kalba taip: „Tegul niekas nesidžiaugia, kad per tą paskutinį teismą kai kurie liks neatpažinti: tikrai kiekvienas atpažįsta savo artimą ne kūniškai, o skvarbi dvasinė akis“.

Šventasis Demetrijus iš Rostovo rašo apie pasimatymą po mirties: „Visi pasimatys“; žinoma, pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu. Remdamiesi Viešpaties Jėzaus Kristaus pamokymais šia tema palyginime apie turtuolį ir Lozorių, žinome, kad visi draugo lanką matys tik iki galutinio teisuolio atsiskyrimo nuo nusidėjėlių, o taip pat ir tą dieną Paskutinis teismas. Jei teismo metu viskas tampa aišku, atvira visam dvasiniam ir moraliniam pasauliui; jei kiekvieno žmogaus žemiškas gyvenimas atvirais ir slaptais darbais bus akivaizdus visiems šv. Angelai, Dievo šventieji ir visiems nusidėjėliams (Lk 12, 2-3), akivaizdu, kad visi atpažįsta vienas kitą. Kai siela išeis už kapo, kad ir kur jai būtų lemta būti – danguje ar pragare, ją iš karto atpažins šventieji, o teismo dieną – nusidėjėliai. Be to, šventasis Demetrijus Rostovas rašo: „Į mus žiūrės ne tik mūsų broliai nusidėjėliai, bet ir visų šventųjų veidai: pranašai, apaštalai, kankiniai, šventieji, šventieji ir teisieji“.

„Anapus kapo, – tęsia šventasis, – karaliai matys savo pavaldinius, o pavaldiniai – karalius; Valdovai ir didikai matys savo tarnus ir vergus, o tarnai – savo šeimininkus; įžeistasis matys savo skriaudikus ir savo skriaudžiamųjų skriaudikus; Draugų draugai ir priešų priešai pamatys, kaip liudija Dievo Žodis: „Tai yra tas pats, kuris kažkada buvo pas mus pajuoka ir paniekinamas palyginimas“ (Išmintis 5:3). „Neteisieji teisėjai matys tuos, kuriuos jie be priekaištų pasmerkė ir neteisingai išdavė mirti; kankintojai tų, kuriuos jie kankino be gailesčio, matys juos pašlovintus ir išgirs jų kreipimąsi į Viešpatį: Teisk, Viešpatie, tuos, kurie mus įžeidė, ir atkeršyk, Viešpatie, tuos, kurie mus įžeidė! Pamatys savo vaikų tėvai ir savo tėvų vaikai; susitinka broliai, seserys, giminės, sutuoktiniai; teisieji matys nusidėjėlius, o nusidėjėliai teisiuosius. Ten, už kapo, pamatys Kainą Abelį, Erodą – Joną Krikštytoją; o krikščionių persekiotojai pamatys: Neronas, Diokletianas, Maksimilianas ir kiti persekiotojai pamatys jų kankinamus pašlovintus Kristaus vardo išpažinėjus“ (Šv. Demetrijus Rostovas, 1 dalis. Mokymas apie Paskutiniojo teismo savaitę).

Šventasis Tikhonas iš Zadonsko apie pomirtinio gyvenimo pažinimą vienas kito, taigi ir apie abipusį susitikimą, rašo taip: „Jie mato tuos, kurie žemėje buvo šmeižiami, barami, persekiojami, iš kurių juokėsi, graužiami, trypiami, jie mato juos puikiai. šlovė ir džiaugsmas“.

Taip šventieji Bažnyčios tėvai ir mokytojai vaizdavo teisiųjų pomirtinį rojų gyvenimą pirmuoju laikotarpiu: vienybėje ir bendrystėje, su visa sielos ir atskirų jos jėgų veikla.

Taigi, Dievo žodis užtikrins, kad pomirtiniame gyvenime, kur greitai ir labai greitai nukeliausime, sielos, būdamos vienybėje ir bendrystėje su Dievu, mato viena kitą ir bendrauja dar prieš visuotinį nuosprendį. Tegul Dievas būna tik rojuje, kur sąjunga ir bendrystė yra neatskiriamos; bet Gehenoje taip nėra, nes bus sielų būsena, kuri neturės jokios paguodos.

Tikras tikintysis, mirštantis, be jokio nusiminimo išsiskyrė su savo krauju ir draugais – tikėdamasis, kad netrukus vėl susijungs su jais Dangiškojo Tėvo namuose, jei jie taip pat gyvens tikėjimu ir viltimi Dievo gailestingumo. Žodis „jei“ reiškia, kad vienų laukia amžinas džiaugsmingas ryšys su artimaisiais ir draugais, o kitiems – amžinas ir graudus išsiskyrimas. Kokios aplinkybės sukelia išsiskyrimą? Aktyvus tikėjimas mus vienija ateityje, bet jo nebuvimas suskirs amžinybėje.

Jei tėvai auklėja vaikus bijodami Dievo, tada tėvams žemėje bus pridėta gero, nes tėvų siela džiaugiasi išmintingu sūnumi (Pat 23:24). Ir jiems bus gerai danguje, kur geri tėvai džiaugsis, kai kartu su vaikais atsistoję prieš Dievo veidą sakys: štai mes mūsų vaikai, tu mums juos davei, Viešpatie.

Net patys išmintingiausi ir geriausi pagonys, vedami vieno proto ir vidinio jausmo, pripažino tiesa, kad ateityje jie pamatys kitus visų laikų ir vietovių išmintingus ir dorovingus žmones, susivienys su jais ir užmegs maloniausius ryšius bei santykiai. Pasitikėjimas tuo, t.y. būsimame visuotiniame susirinkime ir nuolatinis buvimas buvo tarsi savotiškas paguodos šviesos spindulys pagonybės tamsoje visiems, kurie mintimis ir veiksmais pakilo virš įprasto rato. Štai ką, pavyzdžiui, Sokratas pasakė savo teisėjams: „Manau, kad mirtis, kuriai jūs mane nuteisėte, yra daugiau naudos, nei nuostolių. Ji yra arba gili svajonė be vizijų, arba priemonė persikelti ten, kur galėčiau kalbėtis su garsiųjų mirusiųjų šešėliais. Aš mirsiu, tu lik gyventi; bet kieno likimas pavydėtinesnis, težino tik dievai. Iš tiesų, kodėl žmogus čia palaiko tokius artimus santykius su kitais, kad be jų negali tęsti savo gyvenimo ar bent juo mėgautis? Ar tam, kad, užmegzdamas ryšį su žmonėmis artimiausiais ryšiais, staiga juos nutrauktų ir amžiams pamirštų tuos, su kuriais jis kartu mėgavosi? Tam Dievo Įstatymas žmogų nuo gimimo sieja ypatingais meilės jausmais tam tikriems žmonėms, duoda jam žemėje pažinti tyros draugystės saldumą, malonumą daryti gera ir dėkingumą, tėvišką ir sūnišką meilę, kad patyręs šiuos jausmus ir jų saldumą, tada išsižada jų žemėje.visą amžinybę ir nutraukė visus ryšius, kurie čia sieja žmones? Taigi protas spėlioja apie būsimą žmonių tarpusavio bendravimą, žiūrėdamas į jų jausmų ir veiksmų vaizdą bei susitarimą.

Taigi, pats Dievo žodis liudija mus ir užtikrina nepaneigiamą tiesą, kuri yra stačiatikybės dogma, kad anapus kapo teisieji bus kartu su teisiaisiais ir su Viešpačiu. O nusidėjėliai yra su nusidėjėliais, toli nuo Viešpaties. Pirmieji bus kartu, jie abu matys ir atpažins vienas kitą, bendraus vienas su kitu ir, remiantis Senojo ir Naujojo Testamento liudijimais, kalbėsis vienas su kitu. Kaliniai pragare sutiko Babilono karalių, kuris atėjo pas juos ir pasakė jam: „Ir tu atėjai čia pas mus“ (Iz 14, 10-11). Abraomas, kuris yra rojuje, kalbėjo su turtingu vyru, kuris yra pragare. Apaštalas Paulius, pakilęs į trečiąjį dangų, ten išgirdo balsus, todėl kitoje vietoje jau mini dangaus kalbas, angelus. Iš pasakojimo apie šv. bl. Teodoras, Šv. Andriejus Kristus dėl šventojo kvailio, šv. Apaštalo Tomo ir daugelio kitų šventųjų, matome, kad sielos, atsiskyrusios nuo savo kūnų, jau būdamas dvasių pasaulyje, kalbėjosi su angelais ir tarpusavyje įvairiomis temomis. Viskas liudija, kad sielų viešnagę, tarpusavio susitikimą ir bendravimą lydės abipusis minčių, jausmų ir troškimų perkėlimas – dvasinę sielos prigimtį atitinkantis perkėlimas.

Kad kažkaip suprastume, kaip pomirtiniame gyvenime kalba nekūniškos būtybės, prisiminkime, kad kalbėti reiškia perteikti vienas kitam savo mintis, troškimus ir jausmus, priklausančius pačiai nematomai sielai. Mes perduodame juos kitam per matomus ir girdimus ženklus, garsus ir raides. Ir tai būtina, kol siela yra kūne. Šventųjų gyvenimas mums pateikia daugybę pavyzdžių, kad kai kurių mintis, troškimus ir jausmus šventieji atpažino be žodžių ar gestų. Proto, valios ir širdies paslaptys buvo matomos šventiesiems, o šie atsakydavo žodžiais, įtikinėdami žmones mintimis, troškimais ir jausmais. Jei net žemėje išgrynintos sielos turi galimybę matyti, skaityti kitų mintis, troškimus ir jausmus, tai kas pomirtinio gyvenimo teisiųjų sieloms trukdo matyti ir skaityti viena kitos mintis, troškimus ir jausmus? Nuo tada, kai sudvasintas kūnas, kuriuo Adomas ir Ieva buvo prieš nuopuolį, tapo žemišku dėl pirmųjų tėvų nuopuolio, neregimosios sielos bendravimas su nematomu pasauliu nutrūko, o sielos bendravimui su siela, terpė buvo reikalinga – matomi ženklai. Kaip požemis iš savo kalinių atima bendrystę su laisvaisiais, taip kūnas neleidžia sielai tiesiogiai bendrauti su kita siela.

Atsisakiusi kūno, siela vėl įgauna savo jausmų tobulumą ir jai nėra kliūčių matyti ir, taip sakant, skaityti kitos sielos mintis, troškimus ir jausmus – ir taip jais keistis, kurie sudaro vidinį. sielos veikla. Kaip Abraomas kalbėjosi su nelaimingu turtuoliu tokiu neišmatuojamu atstumu? Galime drąsiai daryti išvadą, kad sielos, kad ir kur jos būtų, danguje ar pragare (žinoma, turime omenyje tik pirmąjį pomirtinio gyvenimo periodą) turi savo prigimtyje ir naujam gyvenimui būdingą gebėjimą: dalintis mintimis ir troškimais. Tačiau šis gebėjimas kalbėti kitame pasaulyje skiriasi nuo žemiško bendravimo per garsus ir ženklus, ką liudija Abraomo pokalbis su nelaimingu turtuoliu, kurį skiria nepamatuojama erdvė. Tai ypatingas, dvasinis sielos gebėjimas matyti ir skaityti kitos sielos mintis ir norus (ir apskritai visą proto būseną). Dievo Žodis tik priskiria teisiesiems kitame pasaulyje tarpusavio bendravimą, kuris yra viena iš žmogaus sielos palaimos sąlygų tiek žemėje, tiek už kapo.

Tiesa, apreikšta mums (daugiausia krikščionims), kurie savo žemiškąjį gyvenimą praleidžiame Kristaus dvasioje, pagal Jo šventus įsakymus, ši tiesa užtikrina krikščioniui, kad jis paveldės Dievo karalystę, parengtą iš amžinybės. Dvasios gyvenimas žemėje pasireiškia pirmiausia žmoguje, jo šeimos gyvenime. O tada viešajame gyvenime – valstybė; tiek šeimos nariai, tiek valstybės nariai po kapo tampa rojaus, palaimos gyvenimo dalyviais. Šeimos nariai – sutuoktiniai, tėvai ir jų vaikai, vėliau giminės, pažįstami – po doraus žemiško gyvenimo, įžengę į naują pomirtinį gyvenimą, kaip moko mūsų Šventoji Stačiatikių Bažnyčia, nesiskiria, o gyvena kartu kaip Dievo angelai. Sutuoktiniai, jų vaikai ir giminaičiai tarpusavyje bendrauja – jie abipusiai veikia vienas kitą ir niekada neišsiskirs amžinai. Krikščioniška santuoka nėra Senojo Testamento santuoka, tai naujo dvasinio žmogaus santuoka, tai pati glaudžiausia dvasinė sutuoktinių sąjunga, apie kurią pats Jėzus Kristus paliudijo, kad tie, kuriuos kadaise sujungė Dievas, negali būti atskirti nei žemėje, nei už kapo. : nes, pasak apaštalo liudijimo, meilė nemirtinga. Žemėje meilės vienyti ir anapus kapo nėra atskirti; nes nepaliaujama meilė amžiams sujungia tuos, kurie kadaise buvo jos saistomi žemėje.

Viešpats, žemėje įsteigęs santuokos sakramentą, sujungė sutuoktinius tokia stipria sąjunga, kurios niekas negali nutraukti nei žemėje, nei už kapo. Viešpats savo palyginimu kviečia pakviestuosius į vakarienę: sutuoktiniai taip pat bus tarp jų ir paveldės Dangaus karalystę, jei, dirbdami Dievui su baime ir drebėjimu, vykdys visas krikščioniškas pareigas, kurias Dievas suteikė sutuoktiniams. Štai paties Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymas apie dangiškąjį sutuoktinių gyvenimą. Šiuo palyginimu išreiškęs, kad sutuoktiniai taip pat pašaukti amžinajam gyvenimui, savo mokymo tiesą parodo tikrovėje; įėjęs į Zachiejaus namus, jis sako: „Šiandien išgelbėjimas atėjo į šiuos namus“ (Lk 19, 9). Namas, kurį, žinoma, sudaro tėvai, vaikai, giminės ir tarnai. Sutuoktiniai už kapo lieka sutuoktiniais-angelais, degančiais tyriausia, dangiška, dieviška meile Dievui ir abipuse – vienas kitam. Vyras ir žmona, sako apaštalas Paulius, yra malonės pilno Dangaus karalystės gyvenimo paveldėtojai (1 Pt 3, 7). Tam tikslui, t.y. kad sutuoktiniai galėtų pasiekti savo tikslą, Šv. apaštalai nustatė savo teises ir pareigas žemėje. Santuokinių pareigų pažeidimas suteikia jiems gyvenimą anapus kapo, pilną verksmo ir kančios.

Dievo Žodis patikino, kad mirtis mūsų neskiria. Todėl sutuoktinių ji neskiria. Bažnyčia, išpažindama šią dogmą, šlovina krikščionis sutuoktinius, pranešdama mums apie jų pomirtinį gyvenimą savo šlovinimo dainomis, pavyzdžiui, dviejose kontakijose sausio 26 d., skirtose Šv. mokytojas Ksenofontas, jo žmona Marija ir jų vaikai: „Viešpats pažadino įsakymus, su vargšais palaimingai, tyliai dalijosi savo turtais, su žmona ir vaikais, todėl paveldi dievišką malonumą. Išvengęs gyvenimo jūros, teisusis Ksenofontas su savo sąžininga žmona danguje džiaugiasi su savo vaikais, didindamas Kristų.

Sutuoktiniai niekada nėra atskirti, kaip Kristus nėra atskirtas nuo tų, kurie Jam ištikimi: „Aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos“ (Mt 28, 20). Apaštalas Paulius kartojo tą patį: „Mes visada būsime su Viešpačiu“, kalbėdamas apie pomirtinį gyvenimą. Tas pats apaštalas santuokos sąjungos, kaip sakramento, šventumą ir tvirtumą lygina su aukščiausiu ir nesuvokiamu sakramentu – amžina ir neatskiriama Kristaus sąjunga su Jo Bažnyčia. Iš to tampa aišku, kad krikščionys sutuoktiniai net po kapo neišsiskiria, o, pagal Viešpaties mokymą, ten gyvena kaip Dievo angelai.

Pati sielos prigimtis (pagal jos Kūrėjo-Dievo liudijimą: „negera žmogui būti vienam“) reikalauja sambūvio su jai vienalytėmis būtybėmis. Ko Adomui trūko rojuje su savo tobula ir visiška palaima, artimiausioje sąjungoje ir bendrystėje su Dievu – vidinio džiaugsmo šaltiniu, jau nekalbant apie išorinę, dangiškąją palaimą? Tačiau pats Dievas Kūrėjas sako, kad vienam žmogui būti negera, ir duoda jam pagalbininką gyvenimo kelyje. Stebuklinga Ievos kilmė iš Adomo rodo, kokie artimi turi būti sutuoktiniai. Ir šis artumas negalėjo būti skirtas tik žemei: ne dėl to Dievas sujungė sutuoktinius, kad atskirtų juos už kapo! Taip, ir visą žmoniją, kilusią iš santuokos, vienija nemirtinga meilė ne tik žemiškam gyvenimui. Ne! Sielų nemirtingumas, jų buvimas anapus kapo, paties Viešpaties Jėzaus Kristaus liudijimu, atsiskleidžia sugyvenant su kitomis sielomis. Palyginimas apie turtuolį ir Lozorių bei palyginimas apie santuoką yra Viešpaties mokymas apie abipusį gyvenimą po mirties. „Negera žmogui būti vienam“ taip pat atsiskleidžia Jėzaus Kristaus žodžiai, liudijantys, kad teisieji bus kartu Dangaus karalystėje, o pasmerktieji taip pat bus kartu, amžinose kančiose.

Taigi, jei sielos egzistavimą žemėje sąlygoja sąjunga ir tarpusavio santykiai su kitomis sielomis, tai akivaizdu, kad pomirtinis gyvenimas, viskuo gerokai pranokstantis žemiškąjį gyvenimą, reikalauja sielų vienybės ir bendravimo tarpusavyje; tai išreiškiama sugyvenimu, nemirtingos dieviškosios meilės vaisių ragavimu Dangaus karalystėje, kur niekas neįeina be meilės. Vadinasi, ir krikščionys sutuoktiniai į šį pasaulį pereina neištirpę (nes vienam būti negera!) ir gyvena angeliškos, nepriekaištingos meilės vienyti, kaip Dievo angelai.

Tačiau pasitaiko atvejų, kai krikščionys sutuoktiniai, nepaisant tvirtos sąjungos žemėje, deja, išsiskiria, o buvusi sąjunga anapus kapo nutrūksta amžiams. To priežastis – tikėjimo stoka, o ne sutuoktinių vieningumas.

Tik vienybė, sutuoktinių vienybė Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje, viena krikščionių viltis, vienas džiaugsmas ir žemėje, ir anapus kapo, daro sutuoktinių gyvenimą neišardomą net anapus kapo. Jei vienas iš sutuoktinių neturi šios būtinos išganymo sąlygos, tada, nepaisant viso kito pamaldumo, pomirtinis gyvenimas juos išskiria. Ir Viešpaties džiaugsmu bus lemta dalytis tik vienam tikinčiam. Vieno iš sutuoktinių nedorumas ir netikėjimas, kaip svetimas tiems palaiminimams, kurie žadami tikintiesiems, nuneš jį į amžinų raudų ir raudų žemę.

Apskritai krikščionis tampa palaimintos amžinybės dalyviu, nes įvykdo jam Šventosios Bažnyčios nustatytas pareigas; todėl sutuoktiniai krikščionys, būdami Kristaus Bažnyčios nariais, su sąlyga, kad šventai atliks savo pareigas, tampa Dangaus karalystės paveldėtojais. Sutuoktiniai, kurie nevykdo savo pareigų, taip pat savo delikatesų ir apskritai visi šeimos nariai, o ypač kiekvienas krikščionis, skina karčius vaisius už kapo; o tie, kurie atlieka savo pareigas, po kapo atskiriami nuo Dievo Įstatymo pažeidėjų; „Teisieji eina į amžinąjį gyvenimą, o nusidėjėliai į amžinąją bausmę“, kaip apie tai liudijo pats Jėzus Kristus.

Jei taip, vadinasi, krikščionys sutuoktiniai arba yra neatsiejami už kapo; rojuje ar pragare, arba jie amžiams atskirti vienas nuo kito. Santuokinio gyvenimo šventumas, persmelktas Kristaus Dvasios, yra jų išganymo pagrindas. Krikščionys, pamaldūs sutuoktiniai už dorą gyvenimą, sako šv. Jonas Chrysostomas, kitame amžiuje paveldės karūnas ir amžiną palaimą.

Taigi tikrai krikščionys sutuoktiniai ir vaikai, jų auklėjami Dievo sargyboje, kaip ir apdairūs, dievobaimingi jų tarnai ir visi šeimos nariai, žemėje vienyti stiprios krikščioniškos meilės sąjungos, lieka neatsiejami anapus kapo. Tai, kas dabar buvo pasakyta apie sutuoktinius, tinka ir ištisoms šeimoms: proseneliams, seneliams, tėvams, vaikams, anūkams ir visai šeimai, kurios nariai po kapo yra arba kartu rojuje, arba pragare, arba atskirti nuo vienas kitą, priklausomai nuo žemiškojo gyvenimo pobūdžio.

Tačiau susitikimas už kapo gali būti nepaprastai palaimingas arba nepaprastai skausmingas. Amžinas gyvenimas kartu ir nenutrūkstantys pasimatymai rojuje yra tokie didingi, kad kalboje nėra žodžių išreikšti palaimą, kurią tikrai pamaldūs krikščionys sutuoktiniai su vaikais ir visi šeimos nariai paveldi už visą savo pamaldumą, kurį pirmiausia turėjo pagrindiniai nariai. šeimos (vyro ir žmonos) ir buvo jų palaikoma visuose kituose šeimos nariuose.

Koks džiaugsmas Viešpatyje džiugins sielas, kurios Jo labui dirbo žemėje su baime ir meile! Ir atvirkščiai, kas už kapo laukia bedievių sutuoktinių, jų vaikų ir visų jų šeimos narių, jei tokioje santuokoje išsivystė tik negarbė, netikėjimas, abejingumas viskam, kas šventa? Pragaras yra jų palikimas! Argi tai ne amžina dejonė dėl to, kas prarasta ir nebegrįžta? Ar priekaištų, pasipiktinimo ir net keiksmų neišgirs tie, kurie kalti už nelaimingojo mirtį? Nedori sutuoktiniai negali išmokyti savo vaikų gyventi Dievo baimėje. Žvelgdami į pirmuosius šeimos narius, o likusieji leidžia sau be sąžinės graužaties sekti savo gyvenimo pavyzdžiu. O po kapo keiksmai pasipils ant pirmųjų nelaimės kaltininkų! Ar žmona neprakeiks savo gimimo dienos, vyro nunešta į nuodėmingą gyvenimą? Ar ne amžinai abu vyras ir žmona prakeiks vienas kitą kaip savo pačių sunaikinimo kaltininkus? Ar iš mirusių vaikų nebus išgirstas blogiausias priekaištas - dėl tėvų aplaidumo jų išgelbėjimo klausimu? ..

Mes ne tik pažinsime, pamatysime vienas kitą, bet pagal sielos dvasinės prigimties savybę, laisvi pirmajame pomirtinio gyvenimo periode nuo kūno – jo kalėjimo – suvoksime visas širdies paslaptis. . Nuostabu, jei tikra, tyra, nepriekaištinga, dangiška meilė mus sujungė žemėje. Tada mūsų laukia nepriekaištingas pasimatymas, kupinas dangiško džiaugsmo ramybės ir meilės karalystėje!

Bet jei meilė žemėje būtų veidmainiška... Vargas veidmainiui anapus kapo! Širdis, kuri jį nepriekaištingai mylėjo, su panieka nusisuks nuo jo. Sutuoktiniai krikščionys, kad būtumėte kartu anapus kapo, neišardykite sąjungos; matyti vienas kitą džiaugsmingai, vestuvėse duotus įžadus laikykitės iki kapo.

Po kapo bus baisus ir liūdnas pirmasis susitikimas su tais, kurie mus mylėjo žemėje ir kurie, išėję į pomirtinį pasaulį, tikėjosi tų, kurie liko, nežinodami, kad jų meilė apsimestinė. Veltui, pasirodo, jie tikėjosi jų maldos užtarimo, teisingo palikto dvasinio testamento įvykdymo! Tačiau kaip tie, kurie tikėjosi ir buvo apgauti, sutiks savo nelaimės kaltininkus? Ar nebus liejamos priekaištų ašaros nedorėliams dėl jų bedieviško, nerūpestingo gyvenimo ir aplaidumo savo bei artimųjų išganymui? Šv. Jonas Damaskietis savo „Pamoksle apie mirusiuosius“ rašo: „Per paskutinį teismą ir dar prieš paskutinį teismą, kaip turtingieji matė Abraomą ir Lozorių, mes pamatysime vienas kitą, pažinsime vieni kitus ir artimas susitikimas Paskutiniame teisme nebus džiugus bedieviams. Priekaištai, keiksmai, ašaros – toks yra apsileidėlių susitikimas. Draugystė ir giminystė tarp nuteistųjų nutrūksta amžiams. Tėvai neapsaugos savo mirusių vaikų, kaip ir vaikai nepadės savo pasmerktiems tėvams. Piktieji vaikai prakeiks savo tėvus, kad jie nemokė jų tikėjimo ir gerų darbų, o piktų tėvų kančias dar labiau apsunkins pragariškas jų vaikų kankinimas. Pasiklydusi kaimenė pasipiktins savo piemenimis, nes jie nemokė jų labdaros gyvenimo, neištaisė ydų, nepripildė jų širdžių Dievo baimės, buvo abejingi jų nedovanotinoms silpnybėms.

Sunki pareiga ir baisi atsakomybė tenka Bažnyčios ganytojams! Jie turi akylai rūpintis savo dvasinių vaikų išganymu, pasirūpinti laipsnišku jų pasirengimu pasitraukti iš šio gyvenimo, nukreipti savo mintis ir širdis į amžinybę! Ir vargas, vargas tam aplaidžiam ganytojui, kurio bent viena siela pražus nuo jo aplaidumo, kai jos išganymas visiškai priklausė nuo kunigo. Ir kai, neapvalyta nuo nuodėmių paskutiniu kunigo atsisveikinimo žodžiu, mirštanti atgaila ir Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė, ji pasirodys su nuodėmėmis nešališko Teisėjo teisme. Argi tokia siela neprakeiks savo ganytojo amžinai? Ar amžinas ilgesys neapsunkins aplaidžio kunigo sielos? Ganytojų sielvartas dėl mirties to, kuris jais netikėjo, nedalyvavo Dievo, amžinai kankins jų sąžinę. Draugų susitikimas su draugais, kurie patraukė į nuodėmingą gyvenimą žemėje, bus liūdnas, kupinas keiksmų jų amžinosios mirties kaltininkams. Tie, kurie neseka blogu pavyzdžiu žemėje, amžinai bus atskirti nuo Dievo Įstatymo nusikaltėlių. Ir su kokia gėda ir sąžinės graužaties mirę vyrai, žmonos, vaikai, broliai, seserys, pažįstami, giminės ir visi šeimos nariai žiūrės į išgelbėtuosius, su kuriais buvo lygiai žemėje ir kurie vis dėlto , paniekino nuodėmingą gyvenimą žemėje ir buvo apvalyti tikros atgailos, jie yra tarp išgelbėtųjų anapus kapo! Pirmuoju pomirtinio gyvenimo laikotarpiu, remiantis Viešpaties Jėzaus Kristaus mokymu palyginime apie turtuolį ir Lozorių, aišku, kad rojaus gyventojai mato pragaro gyventojus ir atvirkščiai: pragaro gyventojai mato išgelbėtieji. Taigi vienas sutuoktinis gali būti danguje, o kitas – pragare; netikėjimas pastarąjį sunaikins. Pirmuoju pomirtinio gyvenimo periodu ir pačią Paskutiniojo teismo dieną, kai visi vis dar bendrauja vieni su kitais iki galutinio atsiskyrimo: „vieni eina į amžinąsias kančias, o kiti į amžinąjį gyvenimą, išgelbėtųjų susitikimas yra pripildytas neapsakomo džiaugsmo, o pasmerktiesiems persmelktas pasipiktinimo, verksmo ir amžino pasmerkimo. Jų pomirtinis gyvenimas yra toks, kad pragare jie nebeturi vietos nei prieš Dievą, nei prieš visą dvasinį ir moralinį pasaulį. Jie negalės pasiteisinti darbais, nei maldauti atleidimo. Tarp mirusiųjų nebėra užtarimo ar užtarimo.

Apie palaimingą teisiųjų gyvenimą rojuje ir paties rojaus grožį pirmuoju rojaus gyvenimo laikotarpiu baigkime žodžiais to, kuris pats visa tai matė, pakilęs į trečiąjį dangų. Tačiau jis negalėjo perteikti to, ką pamatė ir girdėjo grįžęs į žemę: pirma, dėl to, kad žmonių kalboje trūko žodžių, kuriais būtų galima išreikšti teisiųjų pomirtinį gyvenimą, ir, antra, dėl to, kad kiekvienas gyvenimo laikotarpis atitinka tam tikrą supratimo laipsnį. . Ir net jei apaštalas būtų pasakojęs apie pomirtinio gyvenimo palaimą gyvenantiems žemėje, jie nebūtų sutalpinę to, ką išgirdo. Jie nesuprastų tiksliai taip, kaip vaikai nesupranta to, ką supranta suaugusieji; kaip išmokyti žemesnėse klasėse tų tiesų, kurios lengvai mokomos aukštesnėse klasėse? Tai, ką supranta vyresni mokiniai, negali suprasti jaunesni mokiniai. Kiekvienas laikas turi savo pažinimą, o žinios už kapo gerokai pranoksta žemiškas žinias, pasak apaštalo Pauliaus liudijimo.

Jei pats Jėzus Kristus, norėdamas žydams pristatyti pomirtinį gyvenimą, paprastai paimtų atvaizdus, ​​simbolius ir matomus daiktus iš žemiškojo gyvenimo, tuomet būtų teisinga daryti išvadą, kad žemės prigimtis ir jos grožis, viskas tikra, aukšta, gražu. o gėris mums gali pasitarnauti kaip pavyzdys, simbolis būsimo palaimingo gyvenimo, kurio užuomazgos formuojasi čia, žemėje. Jei kiekviena žemiška dorybė, atsispindinti sąžinėje, linksmina sielą, pripildydama jos širdį kažkokiu paslaptingu nežemišku džiaugsmu, tai kokia bus dorybių žmonių būsena rojuje kaip atlygis už teisingą žemiškąjį gyvenimą, kai žemiškoji, palyginti su dangiškumu pavirsta į nieką? Jei net žemėje sielą džiugino dorybė, tai kokia bus palaima šiai sielai anapus kapo – rojuje?

SIELOS GYVENIMAS IR VEIKLA UŽ KARSTO PIRMAME PO GYVENIMO LAIKOTARPIUJE Atsiskyrusi nuo kūno žemėje, siela pomirtiniame gyvenime tęsia savo egzistavimą visą pirmąjį laikotarpį. Dvasia ir siela tęsia savo egzistavimą anapus kapo, patenka į būseną arba

autorius Dyachenko Grigorijus Michailovičius

VIDAUS GYVENIMAS IR SIELOS VEIKLA Pats pirmasis ir žemiausias sielos veiklos laipsnis arba, taip sakant, pagrindas yra jos pojūčių veikla – išorinė ir vidinė. Jausmas – tai sielos gebėjimas per savo išorę priimti įspūdžius iš daiktų

Iš knygos Klausimai kunigui autorius Shulyak Sergejus

1. Nesąmoninga racionali sielos veikla. Ar jūs, skaitytojau, kada nors susimąstėte, kiek sąmonė yra įtraukta į mūsų kasdienę veiklą? – Žinoma, šis klausimas daugumai niekada nekilo, bet tuo tarpu jo sprendimas priveda

Iš knygos Proceedings autorius Metropolitas Antanas iš Sourožo

12. Ar visos sielos įgyja nemirtingumą, ar tik tikinčiųjų sielos ir tuo pačiu tikri? Klausimas: Ar visos sielos įgyja nemirtingumą, ar tik tikinčiųjų sielos, ir tuo tikri?Kunigas Aleksandras Menas atsako: Bijau, kad tai labai susiaurintų nemirtingumo lauką. Iš prigimties – žmogaus siela

Iš knygos Pokalbiai apie italų tėvų gyvenimą ir apie autoriaus sielos nemirtingumą

Kontempliacija ir veikla (162) Dabar Vakaruose yra dvi temos, kurios dvasiniame gyvenime atrodo sunkios ir kelia įtampą. Viena vertus, tai yra klausimas, kaip krikščionis turėtų gyventi ir elgtis, kita vertus, ar yra dar kur

Iš knygos Sekant Kristų autorius Bonhoefferis Dietrichas

6. Kaip sielos gyvenimas kūne yra žinomas iš narių judėjimo, taip sielos gyvenimas po šventųjų kūno mirties yra žinomas iš Petro stebuklų. Tačiau sielos gyvybę, kuri yra kūne, galiu pažinti iš pačių kūno judesių, nes jei kūne nebūtų sielos, kūno nariai negalėtų judėti; V

Iš knygos Pokalbiai apie italų tėvų gyvenimą ir apie sielos nemirtingumą autorius Dialogas Gregory

28. Reikia tikėti, kad kaip tobulųjų sielos yra danguje, taip ir nusidėjėlių sielos, atsiskyrusios nuo kūno, yra pragare Grigaliu. Jei pamaldus pokalbis jus visiškai įtikino, kad šventųjų sielos yra danguje, tuomet būtina tikėti, kad nedorėlių sielos yra pragare. Autorius

autorius Gippius Anna

Veikla „Jėzus atsiuntė šituos dvylika ir įsakė jiems: „Neikite į pagonių kelius ir neikite į samariečių miestą! o ypač eikite pas pasiklydusias Izraelio namų avis“ (Mt 10:5:6) Mokiniai, būdami Jėzaus Kristaus pagalbininkai, veikė vykdydami aiškų įsakymą.

Iš knygos Kas yra dvasinis gyvenimas ir kaip jam nusiteikti autorius Teofanas Atsiskyrėlis

Šeštas skyrius. Kaip sielos gyvenimas kūne yra žinomas iš narių judėjimo, taip sielos gyvenimas po šventųjų kūno mirties yra žinomas iš Petro stebuklų. Tačiau sielos gyvenimą kūne galiu žinoti iš pačių kūno judesių, nes jei kūne nebūtų sielos, kūno nariai negalėtų

Iš knygos „Primato žodis“ (2009–2011). Darbų kolekcija. Serija 1. 1 tomas autoriaus

Dvidešimt aštuntas skyrius. Reikia tikėti, kad kaip tobulųjų sielos yra danguje, taip ir nusidėjėlių sielos, atsiskyrusios nuo kūno, Grigalius yra pragare. Jei pamaldus pokalbis visiškai įtikino jus, kad šventųjų sielos yra danguje, tuomet būtina tikėti, kad sielos

Iš knygos Pagrindinė dovana jūsų vaikui autorius Gippius Anna

SIELOS GIMIMAS IR SIELOS ŽUDYMAS

Iš knygos Aiškinamoji Biblija. Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas autorius Lopuchinas Aleksandras Pavlovičius

13. Tikroji žmogaus laimė – gyvenimas dvasioje. Ploniausias sielos apvalkalas, tarnaujantis kaip tarpininkas tarp jos ir kūno bei bendravimo tarp sielų ir su šventųjų bei angelų pasauliu priemonė. Šviesi ir tamsi sielos apvalkalo būsena Norėjosi atsakyti į laišką, padėtą ​​paskutinio laiško gale

Iš autorės knygos

Finansinė veikla Vienas iš probleminių mūsų bažnyčios gyvenimo aspektų yra finansų ir ekonomikos sfera. Tam yra objektyvių priežasčių: iki tam tikro laiko iš Bažnyčios faktiškai buvo atimta galimybė vykdyti finansinę ir ūkinę veiklą, tada

Iš autorės knygos

Leidybos veikla Praėjusiais metais grįžome prie labai svarbios idėjos, kuria buvo grindžiama 1994 m. įsteigta Leidybos taryba. Kalbama apie būtinybę suformuoti tokį bažnyčios vykdomosios valdžios organą, kuris koordinuotų visą

Iš autorės knygos

SIELOS GIMIMAS IR SIELOS ŽUDYMAS Kai pasirodo siela Esami ir buvęVaikai, kurie turi gimti Didelės Žydrų rūmų salės, kuriose laukia gimsiantys vaikai... Vaikai gražiais žydros spalvos drabužiais. Vieni žaidžia, kiti vaikšto, kiti kalba arba

Iš autorės knygos

XLVI Apaštališkoji veikla ir kankinystė Šv. Petras. Katedros laiškai. Petras. Kitų apaštalų veikla Kartu su ap. Paulius patyrė kankinio mirtį ir šv. Petras, kuris taip savo apaštalavimą baigė ir sostinėje

Klausimas:

Sakoma, kad Visagalis amžinajame gyvenime suteikia tai, kas nebuvo priimta amžinajame pasaulyje. Tikintieji norės, kad jų duos nebūtų priimtos, kad gautų tai amžinajame gyvenime. O kaip dėl to, kas buvo uždrausta tikinčiajam? Ar gali tikintysis prašyti to, kas Žemėje buvo uždrausta?

Atsakymas:

Tiesą sakant, pomirtinio gyvenimo malonumai nėra tas pats, kas laikini šio pasaulio malonumai. Korane rašoma, kad rojaus gyventojai gaus viską, ko panorės: „Ten jums paruošta viskas, ko trokšta jūsų siela! Viskas, ko prašote, yra jums paruošta ten!

„Mes esame jūsų pagalbininkai (arba globėjai) žemiškame gyvenime ir anapusiniame gyvenime. Ten jums paruošta viskas, ko trokšta jūsų siela! Viskas, ko prašote, yra jums paruošta ten! (41:31).

Kalbant apie klausimą, kad tikintysis Džanate gaus tai, ko per savo gyvenimą norėjo, bet buvo uždrausta, pavyzdžiui, turėti šunį, nešioti šilką, Koranas sako:

„Jie bus apsupti auksiniais indais ir dubenimis. Bus tai, ko sielos trokšta ir kas džiugina akis. Tu būsi ten amžinai“.

Alachas uždraudė tam tikrus dalykus tikintiesiems mirtingajame gyvenime dėl jų žalingos įtakos. Šie dalykai bus leidžiami Džanoje, nes visagalis Alachas pašalins jų žalingą įtaką.

Pavyzdžiui, Rojuje žmonėms bus leista dėvėti šilką ir auksą bei gerti vyną, tačiau šis vynas nebus panašus į šio pasaulio gėrimą ir nesukels apsvaigimo. Jiems bus leista klausytis grojimo muzikos instrumentais, nepamirštant Allaho atminimo. Jiems bus leista valgyti kokį tik nori maistą, kada panorės, be jokių apribojimų.

Tie, kurie pateks į rojų, liks ten amžiams, mėgaudamiesi precedento neturinčiais ir negirdėtais privalumais, kurių net neįsivaizdavo. Užteks tik pagalvoti apie kokį nors gėrį, ir Rojaus gyventojai jį gaus. Kiekvienas gaus naudos, atitinkančias jo gerus darbus žemiškame gyvenime.

Hadis sako: „Aš [sako pasaulių Viešpats] paruošiau teisiesiems (savo tarnams) tai, ko akys niekada nematė, ausys negirdėjo, o žmogaus protas net neįsivaizduoja to.

Taip pat hadite sakoma: „Iš tiesų, Visagalis ir Visagalis Alachas kreipsis į rojaus gyventojus: „O rojaus gyventojai! - ir jie sakys: "Mes čia, mūsų Viešpatie, ir pasiruošę Tau tarnauti!" Tada Jis paklaus: „Ar tu patenkintas? - ir jie sakys: „Kodėl turėtume būti nepatenkinti, nes tu mums davei tai, ko nedavei nė vienam iš savo kūrinių! Tada Jis pasakys: „Aš tau duosiu ką nors geresnio už tai! Jie sakys: „Viešpatie, kas yra geriau už tai? - ir Jis pasakys: „Suteiksiu tau savo malonę ir po to daugiau niekada ant tavęs nepyksiu!

Sayda Hyatt

Įdomus straipsnis? Prašome pakartotinai paskelbti Facebook!

Įdomu tai, kad apie rojų pasakomi du žodžiai, o triukšmas aplink nesibaigia nei nuo specifikos, nei su tuo, kas buvo - anksčiau ...)
Kyla klausimas, apie kokį žmogų tu kalbi. Apie vieną Adomą, taigi jis dar ne tas. Apie vieną sielą, tai ką gali pasakyti šie milijardai, neskaitant ištiestos rankos ar savo religinės nosies.
Klausimas, koks rojus, kas tai, jei tikėjimas, tai kas, jei žinios apie ką...
Okupacijų klausimas... Apie kokias profesijas mes kalbame, jei yra skirtumas ir ne žemiškojo ir dangiškojo susiliejimas, bet kartu dangaus ir žemės vienybė per fizinio žmogaus kūną. Štai kaip suvienodinti darbą, kad būtų galima palyginti. Nesijaudink dėl nieko...
Klausimas, jei pataiko, tai yra, jei nepasitiki gyvenimu, ar įmanoma padauginti gyvenimą neįsivaizduojant savo ateities ir bendro...

Nemiegok – sušalsi... Žmogus atitirps, visa savo kompleksine esybe. Pavasaris…

Neseniai manęs paklausė – ką veiksim rojuje? Žinoma, mes tai išsiaiškinsime vietoje – svarbiausia ten patekti – bet kai ką jau žinome.

Svarbiausia, kas nutiks rojuje, yra tai, kad pamatysime Dievą. Kaip sako apaštalas: „Mylimieji! dabar mes esame Dievo vaikai; bet dar neatskleista, kad tai padarysime. Mes tik žinome, kad kai tai bus apreikšta, būsime panašūs į Jį, nes matysime Jį tokį, koks Jis yra“ (1 Jono 3:2). Kristus pažada, kad pamatysime Jo šlovę (Jono 17:24). Apie dangiškąją Jeruzalę sakoma: „Ir miestui nereikia nei saulės, nei mėnulio, kad jį apšviestų, nes Dievo šlovė jį apšvietė, o jo lempa yra Avinėlis“ (Apr 21:23) Lotyniškai tai. vadinamas visio beatifica - „palaimintas regėjimas“, angelų ir šventųjų gebėjimas tiesiogiai matyti Dievą, pažinti jį tiesiogiai, o ne netiesiogiai, kaip dabar. Šventasis apaštalas Paulius sako: „Taigi mes visada esame geros nuotaikos; ir kadangi žinome, kad gyvendami kūne esame atitolinti nuo Viešpaties – nes einame tikėjimu, o ne regėjimu – tada esame geros nuotaikos ir trokštame geriau išlipti iš kūno ir...

Ar žmonės dirbs rojuje? Klausėjas: Erikas, Ufa miestas Erikas uždavė mums tokį klausimą: „Ar galėsime danguje daryti tai, ką darėme gyvenime žemėje? Ar žmonės dirbs rojuje?
Viešpats Dievas, sukūręs Adomą, apgyvendino jį Edeno sode. Ką Adomas turėjo veikti Edene? Bendraukite su savo Kūrėju, mėgaukitės gyvenimu ir visomis Dievo palaimomis, gyvenkite palaimingą šeimos gyvenimą, valdykite visas gyvas būtybes ir puoselėkite sodą. Kaip matote, Adomas nebuvo sukurtas neveiklumui, bet kartu ir nebuvo skirtas sunkiam, varginančiam darbui. Sodininkystė Adomui nebuvo našta. Daržo nereikėjo tręšti, nes. žemė buvo dosni ir derlinga. Ji pati Sode užaugino visus reikalingus medžius ir augalus. Adomui nereikėjo ravėti, nes. Edeno sode nebuvo piktžolių. Medžių nereikėjo apdulkinti, apsaugant nuo kenksmingų vabzdžių, nes. vabzdžiai nebuvo kenksmingi. Sode nieko nebuvo...

Hieromonkas Kirilas (Zinkovskis) jiems atsako

90 procentų visų tikinčiųjų pragarą ir dangų įsivaizduoja būtent taip, kaip juos apibūdino Dantė: visiškai materialūs. Panašių minčių dažnai galima rasti stačiatikių literatūroje, skirtoje „paprastam skaitytojui“. Kiek tokie pareiškimai yra priimtini?

Visų pirma reikia pasakyti, kad grubios viduramžių katalikiškų Vakarų idėjos niekaip neatitinka patristinės ortodoksų tradicijos. Šventieji Bažnyčios tėvai, apmąstydami dangų ir pragarą, visada grindė savo samprotavimus neišmatuojamu Dievo gerumu ir niekada nemėgino (kaip matome Dante) nei pragaro kančios, nei dangaus palaimos. Dangus ir pragaras jiems niekada neatrodė labai materialūs. Neatsitiktinai kun. Simeonas Naujasis teologas sako: „Kiekvienas įsivaizduoja pragarą ir jame esančias kančias, kaip nori, bet kas tai yra, niekas tiksliai nežino“.

1999 metais kino kompanija Miramax plačiajai visuomenei pristatė komedijos filmą „Dogma“. Šio paveikslo siužetas yra pastatytas aplink du puolusius angelus Lokį ir Bartlebį, kuriuos Dievas išvarė iš rojaus. O ši pora gyvena žemėje tarp žmonių ir svajoja apie atleidimą bei sugrįžimą į Edeno sodą. Pagal siužetą, apostatai randa techninę spragą tarp įvairių bažnytinių dogmų, leidžiančių vėl tapti nenuodėmingiems. Po to jie turėtų tuoj pat mirti – tada jie automatiškai pateks į dangų. O dabar angelai eina iš visų jėgų, kad įgyvendintų savo svajonę. Šis komedijos filmas paliečia klausimą, kuris jaudina daugelį žmonių, nors ne kiekvienas gali tai pripažinti net sau: „Kaip patekti į dangų? Šiandien mes stengsimės tai suprasti, nepaisant to, kad ši tema, taip sakant, yra tikėjimo ir religijos skyriuje. Tačiau iki šiol mokslas negalėjo pateikti rojaus egzistavimo įrodymų, taip pat įrodymų, kad jo nėra. Na, eikime į...

Arkivyskupas Aleksandras Saltykovas, Kadašio Kristaus Prisikėlimo bažnyčios rektorius, PSTGU Bažnyčios menų fakulteto dekanas, ilgą laiką studijavo šventųjų tėvų samprotavimus apie pasaulio ir rojaus sukūrimą pirmaprade pasaulyje. Paprašėme tėvo Aleksandro atsakyti į mūsų klausimus apie rojų.

Visų garbingas rojus, gražiausias gerumas, Dievo sukurtas kaimas, begalinis linksmumas ir malonumas,

Šlovė teisiesiems, pranašų ir šventųjų grožis, gyvenantys su tavo lapų triukšmu, visų kandžių Valdovas,

Atverk man vartus, jei uždarysi mane nusikaltimu.

Gavėnios triodas, sūrio savaitė, stichera ant Viešpaties verkė.

Arkivyskupas Aleksandras Saltykovas

Tėve Aleksandrai, prašau papasakoti apie išvadas, prie kurių priėjote studijuodami Šventųjų Tėvų raštus apie Rojų.

Mano paties užduotis yra labai kukli, atsižvelgiant į mano galimybių apimtį. Manau, kad pirmiausia reikėtų nuodugniai išstudijuoti šventųjų tėvų mokymą apie kosmosą ir pasaulio sukūrimą ir jį susisteminti. Čia galite rasti…

Sveiki, Lets.

Tiesą sakant, aš jau išėjau iš forumo. Atrodo, kad visos prenumeratos buvo atšauktos. Ir aš paprašiau moderatorių pašalinti mano paskyrą iš forumo. Bet kažkaip atėjo pranešimas iš E. Mail. apie tavo atsakymą.
Nusprendė su tavimi atsisveikinti. Su Tolstojumi eik pro šalį
Tolstojaus, atsisveikinau per E. paštą.
Teisingai pastebėjote, kad tikintieji neturi ką pasakyti apie rojų.
Apie viršūnę, galutinį jų kelio tikslą. Niekas nežino, kur jie vadinasi.
Visa tai man primena rusišką pasaką apie kareivį. Kai karalius kalba su kareiviu. Eik ten, kur aš nežinau. Atsinešk tai, ko nežinai.
Krikščionys nežino, kas yra rojus. Bendrosios frazės. Žinojau, kad atsakymų nebus. Tiesiog norėjau parodyti šios situacijos absurdiškumą.
Kai skambinantieji patys nežino, kur skambina žmonėms. Ir kalba taip iškalbingai, kad apskritai kitų žodžių nereikia. Nereikia suprasti, kad rojaus sąvoka yra grynas senovės žmogaus folkloras. Gražu, viliojanti ir nepasiekiama. Mane tiesiog stebina, kaip...

Ar įmanoma sužinoti, kur nukeliavo mylimo žmogaus siela po mirties?

Tikriausiai kiekvienas žmogus nori tikėti, kad jo artimieji po mirties pasiekia dangaus buveines, mėgaudamiesi dangaus palaiminimais kartu su šventaisiais, ir nenori tikėti, kad žmogaus siela pateko į pragarą. Kaskart iš skirtingų žmonių išgirdus klausimą, ar įmanoma sužinoti, kur po mirties atsidūrė mylimo žmogaus siela, tenka susimąstyti, norint atsakyti į šį, regis, ypatingo svarstymo nereikalaujantį klausimą. Atrodytų, gali būti lengviau nei pasakyti: jei žmogus nusidėjo, tada jis pateks į pragarą, jei gyveno dorai, tada pateks į dangų? Tačiau ne viskas taip paprasta. Dėl Dievo negalime paskelbti nuosprendžio sielos likimui anapus kapo. Tik Viešpats gali teisti žmogų. Todėl visi šio straipsnio atspindžiai turi teisę egzistuoti tik kaip prielaida. Skirtingose ​​kultūrose galima stebėti visiškai skirtingus žmonių pomirtinio gyvenimo aprašymus. Ir net pačioje kultūroje kartais...

Iš laiško:

„... Mane kankina klausimas, kur atsiduria smurtinės mirties nužudyti žmonės, nes nužudytasis nespėjo prieš mirtį prisipažinti ir ar tiesa, kad jiems atleidžiamos visos nuodėmės? Faktas yra tas, kad beveik prieš dvejus metus mano vyras buvo nužudytas (mes nebuvome su juo susituokę), ir aš visada galvoju, ar jo siela rado ramybę? Taip pat norėjau jūsų paklausti, kada bus antrasis Kristaus atėjimas, todėl jau pavargau nuo visko. Man be jo labai liūdna ir bloga, nėra palaikymo“.

Apie jūsų klausimą: „Ar tiesa, kad nužudytam žmogui atleidžiamos visos nuodėmės? Manau, kad tik Viešpats Dievas gali žinoti atsakymą į šį klausimą. Jis vienas nusprendžia, kam atleisti, o kam vykdyti mirties bausmę. Spręskite patys, pavyzdžiui, tas žmogus, kuris pats žudė žmones ir žuvo per susišaudymą ar muštynes, kaip čia gali pasakyti, ar jam bus atleistos nuodėmės, jei jis net prieš savo valią nespėjo prisipažinti ir priimti komuniją prieš mirtį. Kita vertus, yra nuomonė, kad tie žmonės, kurie mirė per Velykas, už ...

Kas nutinka sielai po mirties: teorijos ir hipotezės, kur eina žmogaus siela

Anksčiau ar vėliau kiekvienas mirtingasis pagalvoja apie artėjantį pomirtinį gyvenimą. Daugeliui žmonių ateities perspektyvos yra baisios. Išsamų atsakymą į dabar populiarų klausimą, kas nutinka sielai po mirties, galite perskaityti žemiau.

Visatos sandara

Visatą galima apibūdinti kaip konstrukciją, susidedančią iš trijų sluoksnių:

Realybė. Fizinis pasaulis. Mūsų dabartinė vieta. Teisingai. Subtiliausios energijos pasaulis. Čia gimsta nauja siela. Nav. Tam tikras sluoksnis tarp „Atskleisti“ ir „Teisingai“. Siela, pasirodžiusi „Teisybėje“, pereina per šį pasaulį ir siekia „Tikrovės“. Mirusiojo siela šiuo keliu keliauja priešinga kryptimi.

Sielos kelias po žmogaus mirties:

Mirtis. Siela palieka fizinį kūną. Kurį laiką, ir mes išsamiau apibūdinsime šį laikotarpį toliau, subjektas yra Yav pasaulyje. Valymas. Siela pakyla į Navą. Šiame aukštame pasaulyje vyksta apsivalymas...

Tikintys krikščionys žino, kad kiekvienas Biblijos žodis yra paties Dievo žodis, todėl yra absoliuti tiesa. Tie, kurie skaitė Bibliją, puikiai žino, kad moterys ir net vyrai, turėję lytinių santykių su moterimis, neturi jokių šansų patekti į dangų. Katalikų kunigai ir stačiatikių vienuoliai yra skaitę Bibliją, todėl stengiasi arba visai neturėti lytinių santykių, arba mylėtis tik su vaikais ar vyrais. Moterys ir vyrai, kurie „pažįsta“ moteris, pateks tiesiai į pragarą, be jokių pasirinkimų (Biblija, Jono teologo apreiškimas-14, 1–4):

1 Ir pamačiau, ir štai ant Siono kalno stovėjo Avinėlis, o su juo šimtas keturiasdešimt keturi tūkstančiai, kurių kaktose buvo užrašytas jo Tėvo vardas. 2 Aš išgirdau balsą iš dangaus, kaip daugybės vandenų šniokštimą ir kaip didelio griaustinio garsą. ir išgirdo tarsi arfininkų, grojančių savo arfa, balsą. 3 Jie gieda tarsi naują giesmę prieš sostą, prieš keturias būtybes ir vyresniuosius. ir niekas negalėjo išmokti šios giesmės, išskyrus tuos šimtą keturiasdešimt keturis tūkstančius, išpirktus iš žemės...

„Po to pažiūrėjau ir štai atsivėrė durys danguje ir pirmasis balsas, kurį išgirdau lyg trimito garsą, kalbant su manimi, tarė: „Ateik čia, aš tau parodysiu, ką. turi būti po to“ (4:1).
„Ir tuoj pat buvau dvasioje; ir štai danguje stovėjo sostas, ir soste sėdėjo“ (4:2).
„Ir šis sėdintis žmogus buvo kaip jaspio akmuo ir sardinių akmuo; ir vaivorykštė aplink sostą, kaip smaragdas“ (4:3).
„Ir aplink sostą buvo dvidešimt keturi sostai; ir sostuose mačiau sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, apsirengusius baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų“ (4:4).
„Ir iš sosto išėjo žaibas, griaustinis ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo Dvasios“ (4:5).
„Ir priešais sostą buvo stiklo jūra, panaši į krištolą; o sosto viduryje ir aplink sostą buvo keturios būtybės, pilnos akių iš priekio ir už nugaros“ (4:6).
„Ir pirmasis gyvūnas buvo panašus į liūtą, antrasis buvo kaip veršelis, o trečias gyvūnas buvo panašus į liūtą...

Klausimas #519

Ar galima sužinoti, ar žmogus po mirties pateko į rojų ar į pragarą?

Jaroslavas, Sankt Peterburgas, Rusija
21/01/2003

Sveiki, tėti Olegas!
Noriu palinkėti jums geros sveikatos ir toliau išpažinti tikrąjį Tikėjimą bei nukreipti mus, silpnuosius, eiti teisingu keliu.
Ar galima sužinoti, ar žmogus po mirties pateko į rojų ar į pragarą?

Tėvo Olego Molenko atsakymas:

Ką galima žinoti – ar žmogus pateko į pragarą, ar į dangų, liudija Dievo žodis per paties Viešpaties Jėzaus lūpas:

Luko 16:
22 Vargšas mirė ir buvo angelų nuneštas į Abraomo prieglobstį. Turtuolis taip pat mirė, ir jie jį palaidojo.
23 Ir pragare, kentėdamas, jis pakėlė akis ir iš tolo pamatė Abraomą ir Lozorių jo krūtinėje.

Tai patvirtina ir Bažnyčios Tradicija, surinkusi šventųjų Dievo šventųjų liudijimus.

Kasdieniame gyvenime tai mums įmanoma, jei Dievas palaimina, kad atskleistume to ar kito žmogaus likimą po mirties. Tai daroma ne norint patenkinti tuščią smalsumą, o dėl ...

Vaikai turi būti paklusnūs tėvams, jiems paklusti. gerbk juos, būk nuolaidus, jiems dėkingas. Motina turėtų būti apsupta ypatingos garbės, nes tai išplaukia iš jos motiniškų teisių. Ji ištveria visus nėštumo, gimdymo, maitinimo, vaikų auginimo skausmus ir kančias.

„Mes palikome žmogui, kad jis darytų gera savo tėvams; motina nešioja jį su našta ir gamina su našta; (o jos nėštumas ir nujunkymas – trisdešimt mėnesių). (Sura Ahkaf, 151 eilutė.)

Pranašas Mahometas, tepalaimina jį Alachas ir suteikia jam ramybę, pasakė:

„Trys iš žmonių nepateks į dangų;

„Žmogus, kuris nepakluso savo tėvams;

- asmuo, kuris užsiėmė pataisymu;

- moteris, kuri siekė būti panaši į vyrą.

Vaikai turėtų prižiūrėti savo tėvus, pasirūpinti jais sulaukę garbingos, senatvės:

„Ir tavo Viešpats nusprendė, kad tu neturėtum garbinti nieko kito, išskyrus Jį, o tavo tėvams tai yra palaima. Jeigu…

Kur dingsta savižudybė po mirties?

Savižudybių istorijos

Kol žmonių sielos natūraliu būdu tame pasaulyje patiria palengvėjimą ir net džiaugsmą, savižudžių sielos, priešingai, patekusios į tą pasaulį, ten patiria sumaištį ir kančią. Vienas savižudybių srities specialistas išsakė šį faktą tokia taikliais posakiais: „Jei išeini iš gyvenimo neramia siela, tai į tą pasaulį įeisi su neramia siela“. Savižudybės numoja ranka į save, kad „viską užbaigtų“, bet, pasirodo, jiems ten viskas tik prasideda.

Štai keletas šiuolaikinių istorijų, iliustruojančių anapusinę savižudybės būseną. Žmoną labai mylėjęs vyras nusižudė, kai ji mirė. Jis tikėjosi su ja susisiekti amžinai. Tačiau išėjo visai kitaip. Kai gydytojui pavyko jį gaivinti, jis pasakė: „Pasidėjau visai kitoje vietoje, kur ji buvo... Tai buvo kažkokia baisi vieta... Ir aš iškart supratau, kad...

Amžinas gyvenimas, nepažeidžiamumas, palaima ir be galo jaunystė – pažįstamas paveikslas? Tai rojus. Jis ruošiamas tik patiems paklusniausiems. Galima sakyti, kad visi apie tai svajoja, o kas sako, kad nesapnuoja, tas meluoja. Kiekvienas rojus turi savo tvarką ir premijas. „Dialogas“ išsiaiškino, ką galite pasirinkti.

Lucas Cranach, Adomas ir Ieva Edeno sode. Vaizdas iš svetainės: en.wikipedia.org

Pamestas, rastas ir vienas danguje

Pagal Abraomo religijų (judaizmo, krikščionybės, islamo) sampratas, mes, žmonės, jau turėjome rojų. Adomas ir Ieva gyveno būtent ten – Edene, žemės rytuose, tačiau, paragavę uždrausto vaisiaus nuo Žinių medžio, Kūrėjo juos išvarė. Gražų sodą dabar saugo sparnuotas kerubas, o mes dar negalime ten patekti.

Galimybė ten nuvykti atsiranda, jei žemiškajame gyvenime pasirinkai teisingą kelią. „O gal nežinai, kad neteisieji nepaveldės Dievo karalystės? (1 Korintiečiams 6:9). Gana konkrečius aprašymus, kas laukia teisiųjų po mirties, pateikia Naujasis Testamentas:

„Jis turi didelę ir aukštą sieną, dvylika vartų ir ant jų dvylika angelų<…>Miesto gatvė – grynas auksas, tarsi skaidrus stiklas<…>Jo vartai nebus užrakinti dieną; ir nakties nebus<…>Gatvės viduryje ir abiejose upės pusėse yra gyvybės medis, nešantis dvylika vaisių ir duodantis vaisių kiekvieną mėnesį. o medžio lapai skirti tautoms gydyti. Ir niekas nebus prakeiktas; bet Dievo sostas ir Avinėlis bus jame, ir jo tarnai jam tarnaus. Ir jie pamatys jo veidą, ir jo vardas bus jų kaktose. Ir nakties nebus, jiems nereikės nei lempos, nei saulės šviesos, nes Viešpats Dievas juos apšviečia; ir jie viešpataus per amžius“ (Apr 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).

Krikščionims Dievo karalystė nėra tas pats Edenas, kuriame gyveno pirmieji žmonės. Negrįžk ten. Jūs galite patekti tik į tą, kuris yra danguje. Adomas ir Ieva nepažino Kristaus. Bet mes, palikuonys, jį pažinome ir siekiame jo, į Dangaus karalystę. Ir mes ne tik siekiame, bet ir kuriame kartu su dieviškumu. Apie jokį amžiną poilsį negali būti nė kalbos. Dievas apgyvendina Adomą Edeno sode, kad jį augintų ir saugotų (Pr 2,15), o apie būsimus Dangiškosios Jeruzalės gyventojus parašyta, kad jie Jam tarnaus (Apr 22:3). Remiantis Biblija, buvimas rojuje vaizduojamas kaip tam tikra žmogaus veikla ir vaizduojama ne kaip statiškumas ir dykinėjimas, o kaip nuolatinė artėjimo prie Dievo dinamika. Ir ten žmonių laukia tas pats Medis iš pirmykščio rojaus, kuris maitins teisiuosius.

Mikalojus Čiurlionis, Rojus. Vaizdas iš en.wikipedia.org

Musulmonams šie du rojus – Edenas ir dangiškasis – yra gana identiški. Islamo rojus vadinamas Jannat. Idėjos apie jį mažiau metafizinės, žemiškesnės. Jos gyventojai paliekami vieni kitiems ir savo malonumui, o jei pasirodo Allahas, tai tik pasisveikinti (Koranas, 36:58) ir paklausti apie jų troškimus. „Alachas patenkintas jais, o jie patenkinti Alachu. Tai didelis pelnas!“ (Koranas, 5:19; 59:22; 98:8).

Štai tikintiesiems paruoštos dovanos: „Džiaugsmo soduose minia pirmųjų ir keletas paskutiniųjų, ant išsiuvinėtų lysvių, atsirėmusių vienas į kitą. Amžinai jauni berniukai eina aplink juos su dubenimis, indais ir taurėmis iš tekančio šaltinio - jų nekankina galvos skausmas ir silpnumas.<…>tarp lotoso be erškėčių ir akacijos, kabančio su vaisiais, po toli plintančiu šešėliu, ant tekančių vandenų krantų ir tarp gausių vaisių, neišsekusių ir nedraudžiamų, ir kilimų, išskleistų, ir mes jiems sukūrėme (palydovams). ) ypatingą kūrinį ir padarė juos mergelėmis, mylinčiu vyru, bendraamžiais.<…>Dievobaimingiems yra išsigelbėjimo vieta – sodai ir vynuogynai, ir pilnakrūčiai bendraamžiai, ir pilna taurė. Jie ten negirdės nei plepalų, nei kaltinimų melu“ (Koranas, 56:12–19; 28–37; 78:31–35).

Gana paplitusi, tačiau klaidinga nuomonė, kad islamo rojuje moterų nesitikima. Tačiau taip nėra. „Alachas pažadėjo tikintiems vyrams ir moterims Rojaus sodus, kuriuose teka upės ir kuriuose jie išliks amžinai, taip pat gražius būstus Edeno soduose. Tačiau Alacho malonumas bus didesnis už tai. Tai didžiulė sėkmė“ (At-Tawba, 9/72). Tik moterims ir vyrams tai turi skirtingą atlygį. Kiekvienas vyras priima mergeles – huri: „Didžiaakes, juodaakes mergeles, sidabrinės spalvos oda; kurio nei žmogus, nei džinas anksčiau nepalietė; kurie žiūri tik į savo vyrus.

Korane moterys, patekusios į dangų, vadinamos „azwajun mutahharatun“ (gryni sutuoktiniai). Šios moterys yra vertos Rojaus, ir kuo aukštesnis jų grynumo lygis, tuo jos bus gražesnės. Čia jie yra dekoracijos.

Rojus be rojaus

Judaizme yra rojaus samprata, tačiau ji nereiškia amžinojo gyvenimo pasakų sode. Judaizmas atkreipia dėmesį į tai, kad, gyvendamas dorai, žmogus įgyja teisę būti prikeltas amžinajam gyvenimui Žemėje ir net kūnas prisikelia. Po prisikėlimo žemė bus kitokia – absoliuti, ideali. Rojų ir pragarą žydų teologai aiškina kaip metaforines sąvokas.

Budos statula. Nuotrauka iš pixabay.com

Rytų religijose nirvana gali būti vadinama rojumi. Jos niekur nėra. Ir tai susiję ne su pasiekimais, o greičiau su išnykimu, nutrūkimu. Siela išnyra iš nuolatinio atgimimų sūkurio – samsaros, atsikrato kančios ir pasilieka amžinoje nebūtyje. Nėra troškimų, kaip ir nėra kančių, su kuriomis būtų susieta kiekviena reinkarnacijos stadija. Priežastinis ryšys nutrūko. Pasak budizmo mąstytojo Nagarjunos, „mąstymo apie būtį ir nebūtį nutraukimas vadinamas nirvana“.

Induizme nutolimas nuo egocentriško egzistavimo vadinamas mokša. Tai etapas prieš nirvaną. Džainizme, kadangi karma yra ypatinga substancijos rūšis, sudaranti dživos (šventojo) karminį kūną, nirvana aiškinama kaip išsivadavimas iš karminių medžiagų ir pasiekiama mokantis religinių praktikų. Dživa gauna siddhatvą – absoliučias žinias. Jis gali pakilti į Sidhakšetros visatos viršūnę. Ir tai artima krikščionybės ir islamo tradicijoms.

Ant žemės

Abolicionizmas (nepainioti su judėjimu prieš vergiją JAV) remiasi britų filosofo Davido Pearce'o (jis dar vadinamas „rojaus statytoju“) manifestu „Hedonistinis imperatyvas“. Anot jo, pasiekti kuo aukštesnį laimės laipsnį – pagrindinis gyvenimo tikslas. Abolicionistų teigimu, yra „bazinis laimės lygis“, į kurį žmogus ilgainiui grįžta, kad ir kas jam nutiktų. Nei pajamų lygis, nei įvykiai, galintys jį ilgą laiką džiuginti ar nuliūdinti (pavyzdžiui, vaikų gimimas ar artimo giminaičio mirtis), neturi reikšmės.

Ateityje „mūsų palikuonys tikriausiai gyvens gerai motyvuotų, daug pasiekusių žmonių civilizacijoje, vedami įvairių palaimos gradientų, jie nežinos ne tik apie kančias ir ligas, bet ir apie menkiausią psichologinį diskomfortą“. Peirce rašo.

Davidas Pierce'as. Nuotrauka iš en.wikipedia.org

Žmogaus laimės lygis yra biologiškai ribotas. Pierce'as teigia, kad žmonija gali įveikti genetinį polinkį į kančias per mokslo pažangą tokiose srityse kaip taikomoji neuromokslas, biotechnologijos, nanotechnologijos, genų inžinerija ir psichofarmakologija. Abolicionistai į kančios galimybę žiūri kaip į nepageidaujamą žmogaus prigimties aspektą ir mano, kad žmonės gali ir turėtų perprogramuoti savo smegenis, kad pasiektų maksimalų laimės lygį. Yra versija, kad tai galima pasiekti ne tik pasitelkus jau sukurtas technologijas – pavyzdžiui, genų inžineriją, bet ir dėl technologinės pažangos, kuri teoriškai gali atsirasti. Pavyzdžiui, sąmonės įkėlimas į kompiuterinę sistemą.

Abolicionizmas kyla iš to, kad emocijos yra fizinės, o ne dvasinės, todėl perjungus smegenis galima radikaliai pakeisti tai, kaip žmogus suvokia jį supantį pasaulį. Ir nors evoliucija padarė ne visus laimingus, technologijos gali užimti evoliucijos vietą ir sukurti post-žmogų, kuris jaučia tik laimę ir nepatiria liūdesio ar baimės. Tuo pačiu išsaugomas ir tobulinamas išorinis funkcionalumas. Skeptikams kyla klausimas: kaip pažinti laimę transhumanistiniame rojuje nepatiriant nusivylimo, nes teigiamų emocijų vertė nustatoma remiantis neigiama patirtimi? Kadangi dauguma panaikinimo projektų apima įgyvendinimo etapus – nuo ​​bioprotezų sukūrimo iki nemirtingumo – mokslininkams suteikiama atsakomybė nustatyti, kaip parengti ir įgyvendinti kiekvieną etapą. Jei šios idėjos bus įgyvendintos, reikės palyginti galutinius tikslus ir galimas pasiekimo priemones, atsirandančias dėl rizikos. Tikėtina, kad žmonės gali nesekti šių programų keliu.

Parengė Egor Shcherbota / IA Dialog

Kas mūsų laukia pragare, skaitykite.