būrimas 

Sufijų etinė samprata teigia. Sufi žmogaus samprata

Sufizmą jie vadina „grynąja visų religijų esme“ ir mano, kad sufizmas egzistavo visada, tik jo išvaizda keitėsi pagal vieną ar kitą kultūrinę ir istorinę aplinką.

Sufijai, dažnai save vadinantys „tikrosios būties žmonėmis“, iš šimtmečio į šimtmetį kartu su savo mokymais į pasaulį atneša savo meną, atspindintį jų grožio suvokimą. Sufijų simboliai, įvaizdžiai ir motyvai persmelkia reikšmingą Rytų folkloro, literatūros, ypač poezijos dalį.

Tokia yra beveik visa persų ir iraniečių klasikinė poezija, sulaukusi pasaulinio pašaukimo. Sufijų poetų vardai tapo vadovėliais: Sanai, Rumi, Hafiz, Jami, Nizami. Tą patį, bet kiek mažiau, galima pasakyti apie arabų ir tiurkų literatūrą, poeziją ir folklorą.

Kas yra sufizmas?

Šaknis „Sufi“ reiškia „tyras“. Tai atitinka sufijų mokymo esmę ir jo geriausių atstovų dvasinį įvaizdį. Tikri sufizmo meistrai, tikrieji sufijai, yra tikrai švarūs nuo dogmatizmo ir fanatizmo, be kastų, religinių, tautinių prietarų.

Sufijams būdingas stiprus etinio grynumo ir nepriekaištingumo troškimas prisidėjo prie to, kad arabų pasaulyje užsitikrintų kitą vardą – grynumo riteriai (Sahaba-i-Safa).

Dėl didelio lankstumo ir atvirumo išoriniams poveikiams sufizmas dabar yra nevienalytė esybė. Įvairios jos srovės, kryptys, mokyklos, grupės išsiskiria tam tikrų metodikos aspektų akcentavimu, pirmenybe tam tikriems praktiniams metodams. Tarp jų paprastai išsiskiria daugybė ordinų, žinomų dėl savo senųjų tradicijų, taip pat 12 pagrindinių („motinos“) brolijų, tokių kaip alkadirija, nakšbandija, maulavija ir kt. Be to, yra daug kitų struktūrinių sufizmo formacijų. : mažesnės brolijos, bendruomenės, centrai, vienuolynai, būreliai.

Sufizmas kyla iš idėjos, kad visata susideda iš 7 „egzistencijos sferų“. Kalbame apie erdvės daugiamatiškumą.

Subtiliausias erdvinis matmuo, kurį sufijai vadina Zatu, yra Dievo buveinė Kūrėjo aspektu. Kūrėjas ir visa Jo Kūrinijos įvairovė (sufi terminologija – Sifat) sudaro Absoliutą. Kūrėjas savo meile persmelkia visą Kūriniją.

Daugiamatis žmogaus organizmas, savo sandara panašus į daugiamatę Absoliuto struktūrą, pats savaime gali atskleisti subtilesnes „būties rūšis“. Tai daroma per savęs pažinimo ir tobulėjimo procesą.

Taigi tik suvokdamas tikrąją savo esmę žmogus gali tiesiogiai suvokti Dievą ir įgyti vienybę su Juo. Tai labai glaustai išreiškia vienas iš Sunos haditų, kuriame sakoma: „Kas pažįsta save, tas pažįsta Dievą“. Paskutiniuose tokio supratimo etapuose individuali žmogaus sąmonė susilieja su Dieviška Sąmone.

Šis galutinis tikslas sufijų tradicijoje apibūdinamas kaip aukščiausia sąmonės būsena Baki-bi-Allah (Amžinybė Dieve). Induizmo ir budizmo tradicijose šis terminas atitinka - Kaivalya, Mahanirvana, Moksha.

Sufizmas remiasi meile (mahabba, hubb). Sufijai netgi kartais kalba apie savo mokymą kaip apie „dieviškosios meilės himną“ ir vadina tai tassa-vuri – „meilės vizija“. Meilė sufizme suvokiama kaip jėga, kuri nuolat didina įtraukimo į Dievą jausmą.

Šis procesas veda prie supratimo, kad pasaulyje nėra nieko, išskyrus Dievą, kuris yra ir Mylintis, ir Mylimasis.

Vienas iš pagrindinių sufizmo principų yra „Ishk Allah, Mabut Allah“ („Dievas yra mylintis ir mylimas“).

Tikrai mylintis sufis pamažu skęsta, skęsta ir ištirpsta Kūrėjuje – savo Mylimojoje.

Dievo, kaip Mylimojo, suvokimas kyla iš tiesioginės, betarpiškos patirties. Sufijai tai apibūdina taip. Kai žmogus nukeliauja tam tikrą atstumą Meilės keliu, Dievas daug aktyviau pradeda padėti ieškančiam, traukdamas jį į Savo Buveinę. Ir tada žmogus vis ryškiau pradeda jausti abipusę Dieviškąją Meilę.

Sekime, kaip vystosi tokia meilė, vedanti į Dievą, remiantis Jalal-ad-Din Rumi idėjomis.

Tai atsitinka:

1) ugdant emocinę, nuoširdžią meilę viskam, kas gražiausia ir harmoningiausia pasaulyje;

2) per aktyvią, pasiaukojančią, meilę-tarnystę žmonėms;

3) paskui – per šios meilės rato išplėtimą į visas pasaulio apraiškas be skirtumų; Sufijai apie tai sako: "Jei tu darai skirtumą tarp dalykų, kurie ateina iš Dievo, tu nesi dvasinio kelio žmogus. Jei manai, kad deimantas tave išaukštins, o paprastas akmuo pažemins, vadinasi, Dievas nėra su tavimi";

4) ši išsivysčiusi meilė visiems Kūrinijos elementams nukreipiama į Kūrėją – ir tada žmogus pradeda matyti, anot Rumi, kad „Mylimasis yra visame kame“.

Akivaizdu, kad ši Meilės samprata yra identiška pateiktoms Bhagavad Gitoje ir Naujajame Testamente: tie patys etapai, tas pats akcentas. Tikra meilė sufizme, taip pat ir geriausiose induizmo, budizmo, krikščionybės dvasinėse mokyklose laikoma vienintele jėga, galinčia nuvesti pas Dievą.

Sufi filosofija yra ypatinga islamo kryptis, kuriai būdinga mistika, asketizmas ir asketizmas. Sąvokos „sufizmas“ etimologija neaiški: vieni mokslininkai mano, kad ji kilusi iš žodžio „vilna“ (iš kurio siuvami asketo marškiniai), kiti žodį „suoliukas“ (ant kurio sėdėjo sufijai) mato kaip. Šaltinis. Taip pat „sufizmo“ sąvokos atsiradimui įtakos galėjo turėti šaknies „sufi“ reikšmė – grynasis.

Doktrinos kilmė

Pirmieji sufijų asketai pasirodė VIII-IX a. n. e., netrukus po islamo iškilimo ir išplitimo. Tačiau, daugelio tyrinėtojų teigimu, pirmieji sufijų mokymo daigai gimė antikos laikais. Sufizmas absorbavo daugelio senovės religijų ir įsitikinimų dvasinius elementus, tačiau jo pagrindas buvo ir išlieka griežtas monoteizmas.

"Didysis šeichas"

Žymiausias ir reikšmingiausias sufijų filosofas yra Muhiyi ad-Din Ibn "Arabi, kuris dėl savo išminties buvo vadinamas Didžiuoju šeichu. Jo įtaka buvo didelė tiek jo amžininkams, tiek vėlesnių kartų mąstytojams, net ir kitų filosofinių judėjimų atstovams. Manoma, kad Ibn "Arabi rašiklis turi daugiau nei 100 literatūros ir filosofinių kūrinių. Tarp jų yra „Mekos apreiškimai“, vadinami sufizmo enciklopedija ir pateikiantys atsakymus į daugelį klausimų, taip pat filosofinis traktatas „Išminties brangakmeniai“ ir poezija rinkinyje „Aistros pareiškimas“.

Pagrindinės problemos: priešybių vienybė

Sufijų mokymas kelia daug klausimų: kaip Dievą suprasti kaip vienintelį ir kartu generuojantį visą pasaulio reiškinių įvairovę; kokią vietą žmogus užima pasaulyje ir kaip jo darbai susiję su Dievo valia; kokios yra tikrosios žmogaus žinių ir veiksmų galimybės ir ribos.

Sufizmas kalba apie priešybių vienybę: laikinoji neatsiejama nuo amžinojo, kita – nuo ​​to paties, žemiška – nuo ​​dieviškojo. Ir šios tezės prasmė susijusi ne tik su filosofija. Jis tęsiasi už savo sienų, keldamas klausimus iš etikos, moralės, moralės ir įsitikinimų. Kartu išlaikomas islamo tradicijos laikymasis: būtent ši religija sufizme laikoma aukščiausia ir tobuliausia iš visų žmonijai dovanojamų mokymų. Be to, sufizmo ryšys su islamo tradicinėmis idėjomis pasireiškia tuo, kad sufijai neigia kūno nuodėmingumą kaip tokį (bet ne pertekliaus nuodėmingumą) ir išreiškia savo atmetimą krikščioniškoms vienuolystės tradicijoms. Sufijai sako: džiaugsmas negali būti atskiras dvasiniame ar atskiras materialiame; džiaugsmas yra jų sąjungoje, kai abu yra patenkinti

Pagrindiniai klausimai: žmogus yra dieviškasis įsikūnijimas

Klasikine forma sufijų filosofija skelbia dvejopą pasaulio tvarkos vienybę, tai yra neatskiriamą ryšį tarp Tiesos ir Kūrinijos, Dievo ir pasaulio. Kita svarbi sufijų etikos pozicija yra pozicija dėl tiesioginio veiksmo ir ketinimo ryšio. Ši idėja taip pat remiasi islamo filosofija. Pagal sufijų sampratą bet kokio veiksmo rezultatas tiesiogiai priklauso nuo ketinimo, ir kiekvienas gauna būtent tai, ko ieško. Kita vertus, pagrindinis sufizmo principas yra tas, kad joks teiginys negali būti nepajudinamas.

Anot sufijų, žmogus yra Dievo įsikūnijimas, ir kiekvienu jo veiksmu vadovaujamės Dievo valia, o tiksliau – per Dievą vedame save. Šia prasme nėra klaidingo kelio, nes visi keliai veda pas Dievą. Taip sufijų filosofija patvirtina religinę toleranciją: nes jokios žinios pasaulyje nėra kas kita, kaip žinios apie Dievą, ir jokie veiksmai neatliekami dėl kitų motyvų, išskyrus siekį Dievo. Taigi bet kuri religija yra tiesa. Vienintelis dalykas, kuris yra klaidingas, yra bet kokio religinio mokymo paskelbimas išimtinai teisingu ir kartu neigiantis kitų religijų vertę. Sufijai mato tiesą, kad ir kokia forma ji būtų išreikšta.

Sufizmo tikslas

Pagrindinė sufizmo filosofijos tema yra sielos laisvė. Garsusis sufijų poetas Rumi rašė: „Siela žemėje yra kalėjime ir ten liks tol, kol gyvens žemėje“. Laisvės troškulį gali numalšinti dvasinis išaukštinimas, noras susilieti su Dievu. Sufis ne tik galvoja apie būtiį, bet ir gyvena čia ir dabar. Šio mokymo pasekėjai stengėsi suvokti save ir mokyti kitus betarpiško bendravimo su Dievu, tam nereikėjo kreiptis į kunigų pagalbą. Būtent dėl ​​to sufijus persekiojo ir smerkė ortodoksiniai islamistai. Tam tikru mastu toks požiūris išlieka iki šiol.

Pagrindinis dalykas sufizme yra „tobulo žmogaus“, galinčio pakilti virš žemiškos tuštybės ir neigiamų savo prigimties apraiškų, auklėjimas. Didysis sufijų dvasinis kelias vadinamas „tarikat“. Tokio dvasinio vystymosi pavyzdys yra pranašo Mahometo biografija.

Sufizmo įtaka kultūrai

Sufizmas padarė didelę įtaką filosofijos, etikos ir estetikos, literatūros ir meno raidai. Sufijų išmintis atsispindi vėlyvųjų viduramžių Rytų poetų ir mąstytojų, tokių kaip Farid ad-Din al-"Attar, Ibn al-Farid, Omar Khayyam, Jami, Abu Ali ibn Sina (Avicena), Ali Shir Navoi ir Ali Shir Navoi, kūryboje. kiti, kurie dirbo remdamiesi sufijų meilės, mylimojo (tai yra Dievo) ilgesio simbolika. Anot sufijų, meilė (mahaba) yra aukščiausia žmogaus sielos būsena, vedanti į vienybę tarp mylinčiojo ir Mylimasis.

Įkurta X-XV a. Sufijų literatūrą daugiausia reprezentuoja poezija, sukurta Artimųjų ir Artimųjų Rytų kalbomis: arabų, persų, turkų, persų, urdu ir kt. Atskirą vietą užima sufijų palyginimai, kurie yra šios išminties kvintesencija. filosofinis ir mistinis mokymas.

Parabolių temos

Bendriausia prasme tai trumpa pamokanti istorija, kurios pagrindinė moralinė mintis išreiškiama alegorine forma.

Pasaulis, kurį atskleidžia sufijų palyginimai, veda į tikrąją tikrovę. Kartu ji įvairi, kaip ir pats gyvenimas, ir gana painus. Kiekvienas žmogus šiuos palyginimus supranta skirtingai, tačiau jų visų tikslas yra bendras. Jie grindžiami tiesos suvokimu per meilę ir per savanaudiško „aš“, kuris užgožia regėjimą, atmetimą. Suvokęs šį sunkų meną, žmogus gali rasti savo tikrąjį dieviškąjį „aš“.

Poetiniai Rumi palyginimai

Kai kurie sufijų palyginimai parašyti prozos, kiti poetine forma. Prie pastarųjų priskiriama, pavyzdžiui, poeto Rumi kūryba. Sufijų palyginimus, surinktus knygoje „Permainų kelias“, iš persų kalbos išvertė Dmitrijus Ščedrovitskis. Prieš kiekvieną palyginimą jie taip pat pateikė religinių ir filosofinių komentarų. Knygoje taip pat pateikiami etiniai ir psichologiniai Marko Khatkevičiaus komentarai. Abu komentarai padeda geriau suprasti palyginimų esmę ir dvasinę bei moralinę gelmę. Knygą 2007 metais išleido leidykla „Oklik“ (Maskva).

Sufi meilės istorija

Pagal sufijų filosofiją meilė yra visatos pagrindas ir varomoji jėga Dievo, kuris šiame mokyme vadinamas Mylimuoju, rankose. Palyginimuose apie meilę sufijų mokymas apie dieviškumą išreiškiamas alegoriškai, per vaizdinių sistemą. Pavyzdžiui, naudojama plačiai žinoma senovės arabų legenda apie jaunuolio Kaiso (pravarde Majnun, „krito į beprotybę“) meilę merginai Leylai. Pastarojo atvaizde vaizduojamas Dievas, o Majnun – siela, ištroškusi Dievo paveikslo pažinimo, dvasinio tobulumo ir aukščiausios Tiesos suvokimo. Pasak sufijų, rojus yra ne vieta, o valstybė. Toks, kuriame širdis kupina dvasinės meilės, o akys mato giliau nei materialus pasaulis. Dėl to žmogaus suvokimas yra ne kas kita, kaip jo sielos projekcija, jo vidinė išvaizda. Dėl šios priežasties pakeisti aplinkinį pasaulį įmanoma tik per vidinį apsivalymą ir prisipildymą nuoširdžios meilės. O kartu ateina laimė, pasitenkinimas, harmonija ir dėkingumas.

Kaip parabolių apie meilę pavyzdžius galima įvardyti Rumi kūrinius „Meilė Majnunui“, „Majnunas ir šuo“, Navoi „Mylėtojo kantrybės istorija“, „Apie meilužius“, Sanayi „Įsimylėjėliai“. . Šiuos skirtingų autorių raštus palyginimus vienija bendra mintis, kad tik beprotiška, viską ryjanti meilė suteikia tikrą įžvalgą, visu spindesiu žmogui atskleidžianti Tiesą.

Kiti sufijų palyginimai

Dažnos palyginimų temos yra klausimai apie žinias, tai, ko nori, ir tt Vienas ryškiausių išminties pavyzdžių yra sufijų palyginimas apie vandenį. Įvairiuose šaltiniuose jis vadinamas „Kai keičiasi vanduo“, „Šavijas ir vanduo“ arba „Beprotybės vandenys“. Kaip ir bet kuris sufijų palyginimas, jis gali turėti keletą interpretacijų ir skirtingų žmonių suprantamas skirtingai. Daugumai kyla klausimas, ar naujasis vanduo buvo žalingas, ar naudingas. Kiti klausia savęs, ar parabolės veikėjas pasielgė teisingai – iš pradžių negėrė naujo vandens ir vengė beprotybės, bet paskui, neištvėręs vienatvės, vis dėlto prisijungė prie minios. Kitas įdomus būdas pažvelgti į parabolės siužetą – paklausti: „Kodėl šis žmogus nusprendė vienas ištrūkti iš naujo vandens, užuot bandęs susirasti bendraminčių?

Kitaip tariant, sufijų palyginimai neturi vienos interpretacijos, o jų prasmė žmogui atsiskleidžia mąstant ir užduodant sau klausimus. Galiausiai kiekvienas žmogus palyginime pamatys kažką kitokio.

Sufijų palyginimai yra unikalus išminties šaltinis, padedantis žmogui atverti protą ir užduoti klausimus, kurių jam anksčiau nekilo. Sufizmo filosofija yra įdomus reiškinys, kuris per tūkstantmečius vystėsi nuo praktikos iki teorijos. Jis išsiskiria nuostabia religine tolerancija ir atvirumu naujoms žinioms apie Dievą. Sufizmo teoretikai savo mokymą pavadino „meilės religija“.

  • Rubanova E.V. Verslo etika (dokumentas)
  • (Dokumentas)
  • Paskaitos – Verslo santykių logika (Paskaita)
  • Verslo santykių etikos ir psichologijos motyvai MESI 2011 (Cheat sheet)
  • Santrauka – Nežodinis bendravimas verslo pokalbių ir komercinių derybų procese (Abstract)
  • Anotacija – Verslo santykių etika. Komunikacijos manipuliacija. Verslo žmogaus etiketas ir įvaizdis (Abstract)
  • Botavina R.N. Verslo etika (dokumentas)
  • Atsakymai į klausimus – Verslo komunikacija (Cheat sheet)
  • Kibanovas A.Y., Zacharovas D.K., Konovalova V.G. Verslo etika (dokumentas)

    • n1.doc

    1. Elgtis moraliai pagal E. Durkheimą reiškia:

    • atlikti savo pareigą

    • kompromisas

    • atsižvelgti į kitus interesus

    2. Konfucijaus pasiūlyta kompromiso koncepcija apima reikalavimus:


    • sunkumas ir standumas

    • savęs suvaržymas

    • ieškoti "vidurinio kelio"

    3. Normatyvinis termino vertės modelis tobuliausia forma vadinamas ...


    • moralinis standartas

    • moralinis tobulumas

    • moralinis idealas

    4. Primityvioje visuomenėje veiksmų ir socialinių santykių reguliavimas vykdomas pasitelkiant ...


    • papročiai

    5. „Ūkio žmogus“ vadovaujasi verslo santykiais ...


    • teisingumo jausmas

    • skola

    • ekonominė nauda

    6. Konfucijaus etines idėjas galima apibūdinti kaip teoriją


    • „Su pagarba valdyti žmones“

    • „valdyti žmones dorybės pagrindu“

    • „valdyti žmones pagarbaus požiūrio į verslą pagrindu:

    7. Moralinis principas yra labiau apibendrinta moralinės pareigos išraiška, kuri reiškia ...


    • individualios situacijos

    • individualūs veiksmai

    • pati žmogaus veiklos kryptis

    8. Budizmo moralinis įstatymas remiasi doktrina:


    • blogų polinkių žmogaus gerųjų kilnių savybių kova

    • visuotinė meilė ir užuojauta visiems gyviesiems

    • pagarbus požiūris į darbą

    9. Kuris iš senovės filosofų teigė, kad žmogus yra „visų dalykų matas“?


    • Protagoras

    • Patonas

    • Aristotelis

    10. Filantropijos („JEN“) sampratą išplėtojo etinis mokymas


    • budizmas

    • Sufizmas

    • Konfucianizmas

    11. Verslo komunikacijos klasifikacija nėra pagrįsta


    • jo turinio orientacija

    • jos orientacija į tikslą

    • jo funkcinė reikšmė

    12. Paslėptas požiūrių, ketinimų, norų, kurie jam nėra būdingi viduje, įvedimas į verslo partnerio psichiką būdingas


    • įtikinamas verslo bendravimas

    • manipuliacinė verslo komunikacija

    • informacinė verslo komunikacija

    13. Netaikoma moralės normos išraiškos formoms


    • draudimas

    • mokymas

    • įstatymas

    14. Amoralumo kredo išreiškiamas fraze:


    • "Sąžinė yra geriausias kontrolierius"

    • "Laimi stipriausias"

    • "Tikslas pateisina priemones"

    15. Bendraujant partnerių interaktyvios sąveikos formos neapima:


    • armatūra

    • vienakryptė pagalba

    • kompromisas

    16. Moralinė sąmonė veikia


    • beasmenė anoniminė forma

    • klasės ribota forma

    • viešosios nuomonės forma

    17. Bendravimo kliūtys neapima:


    • santykius

    • sociokultūriniai skirtumai

    • materialinis turtas

    18. Pagrindinė kliūtis daryti įtaką bendravimo partneriui sąveikos procese yra ...


    • bendravimo kliūtis

    • sociokultūrines normas

    • psichologinė apsauga

    20. Svarbiausias dalykinio bendravimo ženklas yra:


    • partnerių abipusės psichologinės įtakos buvimas joje

    • tai yra būdas įgyti ir įtvirtinti profesines žinias, įgūdžius, gebėjimus

    • formalaus vaidmens bendravimo subjektų sąveikos principo buvimas jame

    21. Partnerių verslo komunikacija yra bendravimas ... dalykų


    • lygiavertis

    • lygus statusas

    • lygus

    22. Humanizmo principas daro prielaidą, kad žmogus norės


    • elkis su kiekvienu pagarbiai ir meile

    • Elkis su savimi su pagarba ir meile

    • su pagarba ir meile elkitės su tais, kurie to nusipelnė

    23. Netaikoma specifiniams muitinės ..


    • lokalizuota apimtis

    • atsilikimas

    • ateities siekis

    24. Vertinamoji-imperatyvi tikrovės plėtra vykdoma per ...


    • dvasinių vertybių ugdymas

    • normos nustatymas

    • socialinių poreikių suvokimas

    25. Dialektinis teisingo ir pagarbaus ginčo menas gimsta dialoguose


    • Demostenas

    • Demokritas

    • Platonas

    26. Rusijos etinė tradicija verslo komunikacijoje daugiausia dėmesio skiria:


    • teisingumas ir savitarpio pagalba

    • solidarumo ir savitarpio pagalbos

    • teisingumas ir solidarumas

    27. Savanaudiškumas kaip vertybinė žmogaus orientacija yra


    • noras įsitvirtinti

    • siekimas įsitvirtinti kitų sąskaita

    • H. Makiavelis

    • I. Kantas

    • O.Kont

    • I. Kantas

    • T.Hobsas

    • O. Comte'as

    30. Sąžiningo požiūrio į darbą moralinis principas nėra išreikštas:


    • taupumas ir darbštumas

    • pragmatizmas ir ekonomiškumas

    31. Moralas yra


    • moralinių santykių visuomenėje sistema

    • normų ir elgesio taisyklių rinkinys, kuriuo vadovaujasi žmonės jų gyvenime

    • (!) normų, sankcijų, vertinimų, nurodymų ir elgesio modelių sistema

    32. Moralas yra savotiškas ... tikrovės vystymas


    • meninis ir estetinis

    • emociškai jausmingas

    • vertinamasis-imperatyvus

    33. Sufijų etinė samprata teigia, kad „tikrasis žmogaus Aš pasireiškia tada, kai jis.


    • siekiantis asmeninės nepriklausomybės

    • siekia užmegzti ryšį su kitais

    • pradeda su meile atsiverti kitiems

    34. Pritarimas ar pasmerkimas moralinės sąmonės reiškiniams, veiksmams, pažiūroms, žmogaus charakterio savybėms vadinamas ...


    • moralinis sprendimas

    • moralinis reguliavimas

    • moralinė kontrolė

    35. Moralinė krizė – tai pereinamoji socialinės sistemos būsena, kurią lydi destruktyvūs procesai socialiniuose ir asmeniniuose ...


    • interesus

    • normatyvinės-vertybinės struktūros

    • poreikiai

    36. Tarpasmeninis potraukis verslo komunikacijoje sudaro sąlygas:


    • pažindami vienas kitą

    • psichoemocinis santykių fonas

    • tarpasmeninis supratimas

    37. Motyvuoti ir įsipareigoję sąmoningai visuomenei reikšmingi veiksmai vadinami:


    • veikla

    • aktas

    • socialinis elgesys

    38. E. Durkheimas prieštarauja pelno maksimizavimo principui:


    • socialinio darbo pasidalijimo principas, pagrįstas individualiais skirtumais

    • Solidarumas

    • savo interesus

    39. Humanistinė Vakarų Europos etinės minties kryptis verslo komunikacijoje teigia:


    • tarpasmeninių santykių žmogiškumas

    • meilės kitiems prioritetas

    • veiksmų teisingumas ir nuoširdumas

    40. Sąmoningas faktinės padėties iškraipymas, siekiant pakenkti asmens reputacijai ar jo orumui, vadinamas...


    • kompromituojančius įrodymus

    • šmeižtas, įžeidimas

    41. Komunikacija socialinėje psichologijoje vertinama kaip daugiamatis reiškinys, apimantis tam tikrus psichologinius mechanizmus ... ir ... bendravimo dalykus.


    • žinios ir kontrolė

    • žinios ir supratimas

    • supratimą ir kontrolę

    42. Pagrindinės moralinės sąmonės savybės yra visur buvimas, universalumas ir ...


    • absoliutumas

    • subjektyvumas

    • refleksyvumas

    43. Skirtumas tarp moralės normos ir teisės slypi joje


    • išsiugdė asmeninę motyvaciją

    • formalumai

    • pareiga visiems

    44. Kas yra asmens „atsakomybės etikos“ šalininkas:


    • Aš, Kantas

    • K. Marksas

    • m.weber

    45. Bendravimo partnerių vienas kito suvokimo procesas vadinamas.


    • Identifikavimas

    • patrauklumas

    • suvokimas

    46. ​​Kokia psichologijos kryptimi yra lemiamas principas „Bet koks individo elgesys nulemtas jo pasekmių“?


    • humanistinėje psichologijoje

    • neobiheviorizme

    • psichoanalizėje

    47. Prisideda tarpasmeninis potraukis


    • abipusis partnerių supratimas

    • partnerių palyginimas vienas su kitu

    • abipusė partnerių „gravitacija“.

    48. Moralė neapima moraliai ... veiksmų ir poelgių


    • neigiamas

    • neutralus

    • teigiamas

    49. Tipinės moralės pasireiškimo formos yra:


    • dorybės

    • poelgius

    • ketinimų

    50. Partnerystės verslo komunikacijoje noras


    • konkurencija ir sveika konkurencija

    • interesų derinimas

    • sąveika tarpusavyje

    51. Koks yra pagrindinis įprastinės dalykinės komunikacijos tikslas


    • autoritarinėje verslo partnerio elgesio kontrolėje

    • darant įtaką verslo partneriui

    • palaikant sutartinius ir teisinius įmonės santykius

    52. Rusijos etinė tradicija yra orientuota į verslo komunikaciją


    • teisingumas ir savitarpio pagalba

    • solidarumo ir savitarpio pagalbos

    • teisingumas ir solidarumas

    53. Netaikoma moralinio vertinimo išraiškos formoms.


    • reklaminiai veiksmai

    • konceptualios savybės

    • bendravimo apribojimas

    54. Moralės norma yra


    • reikalavimas, kurį būtina įvykdyti norint pasiekti konkretų tikslą

    • pakartotinai kartojami socialinį tikslingumą įkūnijantys praktiniai veiksmai

    • vienas privatus nurodymas, kuris verčia arba draudžia atlikti tam tikrą veiksmą

    55. Moralinio vertinimo objektas gali būti


    • moralinė asmens veikla

    • moraliniai reikalavimai ir principai

    56. Socialinės psichologijos bendravimo dalykų pažinimo ir supratimo mechanizmai neapima:


    • patrauklumas

    • identifikavimas

    • projekcija

    57. Pragmatinė – utilitarinė Vakarų Europos etinės minties tendencija orientuoja verslo santykius į ...


    • pareigos viršenybė pelno atžvilgiu

    • maksimaliai padidinti pelną bet kokia kaina

    • racionalumo prioritetas

    58. Suvokimo mechanizmai neapima:


    • sutapimas

    • atspindys

    • empatija

    59. Verslo komunikacija – tai ypatinga bendravimo rūšis, kuri įgyvendinama bendruose ... žmonėse


    • profesinis dalykas

    • socialiai reikšmingas

    • dalykiniai

    60. Sąveikos tikslas bendraujant yra


    • bendros elgesio strategijos kūrimas

    • individualaus ar grupės elgesio pasikeitimas

    • asmenų sąveikos organizavimas

    61. Žmonių bendravimo harmonija pagal O. Comte'ą yra.


    • koordinuota sąveika, pagrįsta geriausiu interesų deriniu

    • koordinuota sąveika, pagrįsta bendrais tikslais

    • geriausias interesų derinys, pagrįstas bendrais tikslais

    62. MORALA yra tradicinė sąvoka, reiškianti masiškumą ir ... moralinio bei amoralaus elgesio apraiškas


    • įprastas

    • bendras

    • individualus

    63. Klasikinėje etikoje žmogaus moralinės savybės vadinamos ...


    • dorybės

    • dorybės

    • moraliniai bruožai

    64. Įprasti verslo komunikacijos apribojimai neapima:


    • socialines ir teisines normas

    • politines tradicijas

    • moralės standartai

    65. Moraliniai konfliktai neapima:


    • humaniškas požiūris ir užuojauta pacientui

    • sąžiningumas žodžiuose ir teisingumas sprendimuose

    • asmeninių vertybių individualizmas ir moralės kolektyvizmas

    66. Spaudos konferencijos, kaip dalykinės komunikacijos formos, tikslas yra:


    • bet kokio įmonės ar organizacijos projekto aptarimas

    • daryti įtaką visuomenės nuomonei

    • supažindinti visuomenę su įmonės ar organizacijos požiūriu į bet kokią socialiai reikšmingą problemą

    Sufizmas kyla iš idėjos, kad visata susideda iš 7 „egzistencijos sferų“. Kalbame apie erdvės daugiamatiškumą.

    Subtiliausias erdvinis matmuo, kurį sufijai vadina Zatu, yra Dievo buveinė Kūrėjo aspektu. Kūrėjas ir visa Jo Kūrinijos įvairovė (sufi terminologija – Sifat) sudaro Absoliutą. Kūrėjas savo meile persmelkia visą Kūriniją.

    Daugiamatis žmogaus organizmas, savo sandara panašus į daugiamatę Absoliuto struktūrą, pats savaime gali atskleisti subtilesnes „būties rūšis“. Tai daroma per savęs pažinimo ir tobulėjimo procesą.

    Taigi tik suvokdamas tikrąją savo esmę žmogus gali tiesiogiai suvokti Dievą ir įgyti vienybę su Juo. Tai labai glaustai išreiškia vienas iš Sunos haditų, kuriame sakoma: „Kas pažįsta save, tas pažins Dievą“. Paskutiniuose tokio supratimo etapuose individuali žmogaus sąmonė susilieja su Dieviška Sąmone. Šis galutinis tikslas sufijų tradicijoje apibūdinamas kaip aukščiausia sąmonės būsena Baki-bi-Allah (Amžinybė Dieve). Induizmo ir budizmo tradicijose šis terminas atitinka - Kaivalya, Mahanirvana, Moksha.

    Sufizmas remiasi meile.(mahaba, hubbas). Sufijai netgi kartais kalba apie savo mokymą kaip apie „dieviškosios meilės himną“ ir vadina tai tassa-vuri – „meilės vizija“. Meilė sufizme suvokiama kaip jėga, kuri nuolat didina įtraukimo į Dievą jausmą. Šis procesas veda prie supratimo, kad pasaulyje nėra nieko, išskyrus Dievą, kuris yra ir Mylintis, ir Mylimasis.

    Vienas iš pagrindinių sufizmo principų- „Ishk Allah, Mabut Allah“ („Dievas yra mylintis ir mylimas“).

    Tikrai mylintis sufis pamažu skęsta, skęsta ir ištirpsta Kūrėjuje – savo Mylimojoje.

    Dievo, kaip Mylimojo, suvokimas kyla iš tiesioginės, betarpiškos patirties. Sufijai tai apibūdina taip. Kai žmogus nukeliauja tam tikrą atstumą Meilės keliu, Dievas daug aktyviau pradeda padėti ieškančiam, traukdamas jį į Savo Buveinę. Ir tada žmogus vis ryškiau pradeda jausti abipusę Dieviškąją Meilę.

    Sekime, kaip vystosi tokia meilė, vedanti į Dievą, remiantis Jalal-ad-Din Rumi idėjomis.

    Tai atsitinka:

    1) ugdant emocinę, nuoširdžią meilę viskam, kas gražiausia ir harmoningiausia pasaulyje;

    2) per aktyvią, pasiaukojančią, meilę-tarnystę žmonėms;

    3) paskui – per šios meilės rato išplėtimą į visas pasaulio apraiškas be skirtumų; Sufijai apie tai sako: "Jei tu darai skirtumą tarp dalykų, kurie ateina iš Dievo, tu nesi dvasinio kelio žmogus. Jei manai, kad deimantas tave išaukštins, o paprastas akmuo pažemins, vadinasi, Dievas nėra su tavimi";

    4) ši išsivysčiusi meilė visiems Kūrinijos elementams nukreipiama į Kūrėją – ir tada žmogus pradeda matyti, anot Rumi, kad „Mylimasis yra visame kame“.

    Akivaizdu, kad ši Meilės samprata yra identiška pateiktoms Bhagavad Gitoje ir Naujajame Testamente: tie patys pagrindiniai etapai, tie patys akcentai. Tikra meilė sufizme, taip pat ir geriausiose induizmo, budizmo, krikščionybės dvasinėse mokyklose laikoma vienintele jėga, galinčia nuvesti pas Dievą.

    Sufijų požiūris į pasaulietinę veiklą

    Sufi šeichai dažnai gyvena pasaulyje, užsiimdami įprasčiausia kasdienine veikla. Jie gali valdyti parduotuvę, dirbtuves, kalvį, rašyti muziką, knygas ir kt. Taip nutinka todėl, kad sufijai yra įsitikinę, kad nereikia visiškos vienatvės, atsiskyrimo – norint eiti pas Dievą.

    Jie teigia, kad žemiškoje veikloje nėra nieko, kas atsiskirtų nuo Dievo, jei neprisiriši prie jo vaisių ir nepamiršti Jo. Todėl visuose dvasinio pakilimo lygiuose žmogus gali likti įtrauktas į socialinį gyvenimą. Be to, būtent ji, jų nuomone, suteikia puikių galimybių tobulėti. Jei kiekvieną gyvenimo situaciją vertinsime kaip mokymosi situaciją, tai tu gali bendrauti ir net gyventi šalia pačių „baisiausių“ ir ištvirkusių žmonių, patirti grubiausią įtaką – ir nuo to nenukentėti, priešingai, išlaikyti. nuolatinis linksmumas ir ramybė, tobulėjantis per šiuos Dievo siūlomus socialinius kontaktus.

    Sufizmo mokymas

    Kalbant apie žudančius mokinius, sufijų šeichai pabrėžia, kad ne visi, kurie norėtų tapti sufijais, gali jais tapti, ne visi yra pasirengę priimti sufijų mokymą. Sufijai sako, kad nieko negalima išmokyti: tu gali tik parodyti Kelią, bet kiekvienas turi eiti jį pats. Todėl jei studentas kandidatas dar neturi galimybių panaudoti mokymo savo dvasiniam tobulėjimui, nėra prasmės mokyti, mokymas išsilieja kaip vanduo į smėlį.

    Žmogaus pasirengimą suvokti mokymus lemia šeichas. Be to, tam dažnai naudojami provokuojantys metodai. Norintieji tapti mokiniais patenka į įvairias situacijas, kartais primetami nekenksmingi pokalbiai, siekiant nustatyti jų išsivystymo lygį. Jei kandidatas į studentą rodo pažadą, šeichas, kurį laiką jį stebėdamas, nustato jo individualias savybes ir tai, kiek naujokas gali suvokti mokymą. Remiantis tuo, muridui visam studijų laikotarpiui keliamos tam tikros užduotys ir pateikiamos jam reikalingos mokymo dalys.

    Nustatęs mokinio dvasinio tobulėjimo specifiką, šeichas gali siųsti jį į kitus ordinus, brolijas, mokymo centrus. Naujokas pradeda pereiti iš šeicho į šeichą – taip jis palaipsniui suvokia ir įsisavina programą. Po ilgų ir įvairiapusių treniruočių muridas vėl pasirodo prieš savo pirmąjį šeichą. Jis suteikia jam galutinį „vidinį pjovimą“, „vidinį šlifavimą“, o tada – vadinamąjį ijazą (leidimą) tęsti šeicho tradiciją ir skelbti mokymus.

    Sufijų mokymo sfera apima ir ezoterinę, ir egzoterinę pusę, t.y. muridai tobulėja ne tik etiškai, intelektualiai, psichoenergetiškai, bet ir įvaldo technikas, suvokia to pasaulietinio amato, meno, kurį valdo šeichas, paslaptis. Vėliau tai padeda jiems gyvenime.

    Sufi mokymosi etapai

    Pradinis dvasinės praktikos etapas – šariatas (teisė) – siejamas su griežtu visų religinių nurodymų laikymusi. Išankstinis šariato perėjimas yra būtina sąlyga norint patekti į dvasinio tobulumo kelią.

    Tiesą sakant, ezoterinis mokymas prasideda kitame etape - tariqa (kelias, kelias). Tarikato perėjimas yra susijęs su daugelio žingsnių-maqams vystymu.

    Etikos požiūriu tariqa maqams siūlo iš esmės pervertinti vertybes. Jie siejami su savo ydų identifikavimu ir atgaila (tauba), susilaikymu nuo draudžiamo (zuhd), griežčiausia diskrecija skiriant, kas leistina ir kas neleistina (vara), ir nedvasinių prisirišimų atmetimu. ir troškimai (faqr). Muridas taip pat mokosi kantrybės (sabr), „nuryti kartėlį neišreikšdamas nepasitenkinimo“.

    Nuolatinė mirties atmintis, jos neišvengiamumo suvokimas verčia žmogelį permąstyti. Įskaitant - jo atsargaus požiūrio į Žemėje likusį laiką atsiradimą. Mąstymas apie mirtį yra galingas įrankis kovojant su nepageidaujamais įpročiais ir prisirišimais. Al-Ghazali sakė: „Kai tau patinka kažkas pasaulyje ir tavyje gimsta prisirišimas, prisimink mirtį“.

    Tarikato etape taip pat atliekamas intensyvus intelektinis darbas. Šeichai nuolat siūlo studentams naujų temų apmąstymams, kalbasi su jais apie mokymo pagrindus. Muridai susipažįsta su įvairiais literatūros šaltiniais, turtinga parabolių medžiaga, edukaciniais pasakojimais ir kt.

    Muridas pereidamas visas šio etapo stadijas įgyja begalinį troškimą pasiekti vienybę su Kūrėju ir patenka į nendrių būseną, kurią sufijai apibrėžia kaip „ramybę predestinacijos atžvilgiu“, t.y. ramybės būsenoje, visiškas ramus dėl to, kas vyksta.

    Sėkmingai įveikusiems tarikat maqams suteikiama galimybė eiti toliau marefat – meditacinio Dievo supratimo keliu. Šiame etape vyksta tolesnis etinis asketo „šlifavimas“, nuolat tobulėja jo meilė (įvairiais aspektais), išmintis ir stiprybė. Perėjęs šį etapą sufijai tikrai suvokia erdvės daugiamatiškumą, materialios egzistencijos vertybių „iliuzinį pobūdį“, įgyja gyvą bendravimo su Dievu patirtį. Kaip arifas (žinovas), jis gali būti įšventintas į šeichą.

    Kai kuriems arifams pavyksta pasiekti ketvirtą pakopą – haqiqat (haqq – tiesa), kurioje galutinai įvaldoma „tikroji būtis“. Haqiqat veda arifą į visišką jo individualios sąmonės susiliejimą su jo siekimo objektu, su Kūrėju.

    Dvasinio mentoriaus pagerbimo etika.Įžengti į tarikat (sufijų kelią) vadovaujant tikram šeichui-mentoriui, atlikti jam patikėtas specialias (wird, vazifa) ir kitas užduotis (kai kurias užduotis) yra privaloma kiekvienam musulmonui. Specialios užduotys apima: atgailos žodžių kartojimą, salavat ir dhikr skaitymą tam tikrą skaičių kartų, tam tikrų maldų skaitymą, Korano skaitymą, papildomų maldų atlikimą. Taip pat būtina vykdyti kitus jo nurodymus, kurie gali vykti įvairiose situacijose, pavyzdžiui, padėti vargstantiems ar atlikti kokį nors naudingą darbą ir bet kokius kitus nurodymus bei rekomendacijas. Nes jie nedaro jokių pavedimų veltui, o jų pavedimų vykdyme būtinai yra didelė malonė. Tai ir vyrų, ir moterų, išsilavinusių ir neišmanėlių, valdovų ir paprastų žmonių, senų ir jaunų, pareiga. Daugelis Korano eilučių, pranašo haditų ir visų keturių madhabų imamų posakiai įrodo privalomą įėjimą į Alacho pažinimo kelią - sufijų kelią (tarikat), kad gautumėte sufijų šeicho apsaugą. Norėdami gauti įrodymų, galite kreiptis į patikimas didžiųjų mokslininkų, tokių kaip Imamas al-Ghazali, Imamas an-Nawawi, Ibn al-Hajar, Sha'rani, knygas, taip pat į Rusijos mokslininkų, tokių kaip Muhammadas Zakiras al-Chistavi, knygas. , Zainullah ash-Sharifi, Sayfullah -kadi, Jamaluddin iš Kumukh, Hasan-afandi, Said-afandi ir kt.

    Visiškai klaidingas yra teiginys, kad nebūtina prisijungti prie tarikos ir sekti dvasiniu mentoriumi, t.y. ustazu, ir tuo labiau, kad į tariką patekti neįmanoma. Juk visi žino, kad Alachas sukūrė žmogų, kuriam reikia kito žmogaus. Jis, išskyrus išskirtinius atvejus, negali savarankiškai rasti teisingo kelio ir saugiai jį pravažiuoti. Ir šiuo atveju jis to nedaro pats, o jam vadovauja Visagalis, o tokių žmonių iš milijonų yra tik keli. Absurdiška laukti, kol pats Alachas jus nukreips, bet jūs turite, paklusdami Jo įsakymui, įeiti į tarikatą ir rasti Tiesos kelią. Ir jei manote, kad Alachas jau nukreipė jus tiesos keliu ir esate teisingame kelyje, tai yra įrodymas, kad esate šėtono keliu, nes tik klystantis gali būti tikras. Nuo gimimo dienos vaikui reikalingi tėvai, tada, kad ir kur jis mokytųsi, jam reikia mokytojo, pavyzdžiui, norinčiam įgyti profesiją, reikia patyrusio šios srities specialisto - mentoriaus, mokiniui reikia mokslininko-mokytojo. , kuris išvyksta į kelionę, poreikiai vadove ir kt.

    Net mūsų pranašas Mahometas * turėjo mentorių angelo Jabrailo asmenyje. Visagalis, žinoma, galėjo pats jam vadovauti, bet kad mes būtume pavyzdys, Jis davė jam mokytoją Jabrailą. Jeigu išsiruošiame į sunkiausią, ilgą ir svarbiausią kelią, artėjant prie Alacho, koks trumparegis turi būti žmogus, kuris teigia, kad šiame kelyje mums nereikia mentoriaus, vadovo, o kituose mums reikia. Ar protingas žmogus ginčytųsi, kad jei gydytojas reikalingas kūnui gydyti, o dvasinėms ligoms, sielai gydyti tokio gydytojo nereikia. Sufijų šeichas yra mokslininkas, tiksliai nurodantis kelią į Visagalį Alachą, ir gydytojas, kuris gydo dvasines ligas ir taip apvalo mūsų širdis, be kurių mes neturime gerovės amžinajame gyvenime. Šiandien musulmonas turi daugiau dvasinių ligų nei anksčiau, todėl jam labiau reikia tikro šeicho, todėl jis turi būti apsaugotas.

    Priežastis, dėl kurios atsisakoma auklėti šeichą, neturėtų būti nei daugybė nuodėmių, nei alkoholio vartojimas, nei blogi nuodėmingi žmogaus įpročiai. Kuo daugiau nuodėmių, tuo greičiau reikia eiti pas sufijų šeichą, kuris padės mums jų atsikratyti. Tai panašu į tai, kaip sergančiam žmogui reikia kuo greičiau kreiptis į gydytoją. Kai kurie bijo eiti pas šeichą, bijodami, kad nesugebės nuosekliai, nuolat atlikti šeicho užduoties. Veltui. Jei dėl kokių nors priežasčių jis praleidžia užduotį, tada nėra nuodėmės, turėtumėte drąsiai eiti pas šeichą ir leistis į tariqa kelią bei stengtis įvykdyti visus mentoriaus nurodymus, laikydamiesi etiketo (adab) normų. Alachas ir šeicho malonė padės atlikti užduotį.

    Kai kurie neskuba eiti pas šeichą, nes mano, kad jei eisi tarikos keliu, turėsi atsisakyti gyvenimo ir poilsio gėrybių, mesti šeimos darbus, mokslus ir kitus pasaulietinius reikalus ir išeiti į pensiją. visą laiką prisimindamas Alachą. Nesunku atspėti, kad tai irgi kliedesys. Žmogus, pradėjęs tarikato kelią, kaip ir visi kiti, turi teisę užsiimti taip vadinamais pasaulietiniais reikalais islamo leidžiamose ribose, tada visa tai bus garbinimas su teisinga intencija ir nereikia. atsisakyti viso verslo. Taip pat yra žmonių, kurie abejoja ustazo autentiškumu dėl nuodėmingo jo muridų elgesio. Ir tai neteisinga. Nes šeichai neprivalo saugoti savo žudikų nuo nusidėjėlių, ir jie to negalės padaryti, nes tik pranašai yra apsaugoti nuo nuodėmių. Net ir patys šeichai nėra apsaugoti nuo nuodėmės, nuoširdžiai atgailauja tik netyčia papuolę į nuodėmę. Pabuvus islame, musulmonui nėra didesnės laimės ir gailestingumo, kaip būti tikro šeicho mentoriaus globoje. Galimybė prisijungti prie Tariqah yra didelė Visagalio palaima.

    Toliau, remdamiesi didžiųjų mokslininkų ir teisuolių šeichų knygomis, paaiškinsime kai kurias etikos normas, kurių turi laikytis žudikas. Nestebėdamas adabų, muridas neturi naudos prisijungti prie tarikat ir atlikti šeicho-mentoriaus užduotis. O svarbiausia, kad žudikas būtų sąmoningas įsitikinimas, kad jo dvasinis mentorius yra Pranašo * vietininkas ir tikrasis Alacho numylėtinis Wali. Muridas turi būti tikras, kad jo mentorius šiandien jam yra labiausiai reikalingas žmogus žemėje. Tačiau nereikėtų manyti, kad šeichai, kaip ir pranašai, yra apsaugoti nuo visų nuodėmių. Nors jie yra tam tikru mastu nuo jų apsaugoti, jie retai gali nusidėti ir tikrai atgailaus, ir tai turi savo tam tikrą išmintį.

    Kaip žinia, religijoje labai svarbu laikytis ne tik privalomų, bet ir pageidaujamų bei rekomenduojamų receptų. Kaip minėjome aukščiau, sufijai yra tie musulmonai, kurie skrupulingai laikosi religijos nuostatų. Tačiau, kaip taisyklė, daugelis musulmonų formaliai laikosi nurodymų ir nekreipia deramo dėmesio į etikos standartų laikymąsi (adaba). Būtent į tokias akimirkas sufijai atkreipia dėmesį. Sufijai sako: „Žmogus netampa tikru žmogumi tol, kol nemano, kad pats privalo laikytis pageidaujamų nurodymų (sunna). Tai yra, kol jis neatlieka sunna taip atsargiai ir nepraleidžiant, kaip fard. Taip pat sufijai, remdamiesi pranašo * haditais, sako: „Žmogus pasieks tam tikrą laipsnį prieš Visagalį dėl adabo laikymosi, o jo laipsnis prieš Visagalį sumažės tik dėl adabo nesilaikymo. “

    Daugelis muridų nekreipia deramo dėmesio į adabo laikymąsi. Ir kadangi Alacho nepaisymas net ir mažuose dalykuose gali padaryti didelę žalą dvasiniam žmogaus komponentui. Sufijų teologai didelį dėmesį skiria etiniams elgesio standartams ir yra sukūrę daug knygų šia tema. Labai vertingas darbas šioje srityje yra garsaus sufijų šeicho Hasan-afandi iš Kahibo knyga „Khulasat al-adab“, kurioje išsamiai aprašomi visi svarbūs klausimai, susiję su adabu tarikate.

    Visagalis padarė adabą priemone Jį pažinti ir prieiti prie Jį ir būdu gauti dieviškąją šviesą (faiza) per žmones, kuriuos Jis apdovanojo savo rūpesčiu ir dėmesiu – jie yra sufijų šeichai-mentoriai. O gauti Faizą yra būtina širdies apsivalymo sąlyga. Jis atėmė iš tų, kurie nesilaikė adabo, pažinimo apie save, uždėdamas jiems nepriteklių ir kliedesių antspaudą.

    Minėtoje knygoje Hasan-afandi rašo: „Kadangi sufizmas yra visiškai ir visiškai adabas ir niekas nepasiekia tikslo jo nepastebėjęs, o dauguma tarikato pasekėjų apie adabo stebėjimą nežino net bendrais bruožais, jau nekalbant. detales, tada mūsų didysis šeichas Abdurrahmanas Haji al-'Asavi (q.s.) nuolat liepė man mokyti adabą muridams.

    Didysis šeichas Sayfullah-qadi savo knygoje „Mawakif as-sadat“ rašo: „Palieku jums, brangūs broliai, neprieštaraukite tarikato žmonėms, stebėkite adabą. Žinokite, kad jūsų širdis neatsivers vien įžengus į tariqah kelią, o tik stebint adabą šeichų atžvilgiu... Mūsų šeichas Abdulas Azizas Bukhari pasakė: „Mūsų mentorius Khawaja Bahauddin an-Naqshbandi sakė, kad kas nori būk su mumis, tegul laikosi trijų sąlygų (adab).

    Pirma, jei jie mato savyje gerą poelgį, tegul nesididžiuoja tuo, o dar labiau demonstruoja kuklumą ir pažeminimą, bijodami Alacho rūstybės.

    Antra – jeigu jis padaro kokį blogą poelgį, nuodėmę, tegu nenusimina, prisimindamas didžiulį Alacho gailestingumą.

    Trečia, kai ustazas liepia ką nors daryti, tu turi nedelsdamas ir entuziastingai stengtis viską atlikti tobulai, bijodamas, kad nuolaidžiavimas šeicho įsakymams gali atimti iš jų malonę.

    Adabo turi būti laikomasi dėl visko: ir gyvūnų, ir žmonių. Kuo daugiau stebėsite adabą, tuo geriau, tai yra Alacho įsakymas. Remiantis tuo, žudiko adabas, susijęs su Allahu, pasiuntiniu * ir jo įpėdiniais - sufijų šeichais, yra privalomas.

    Žmogui, kuris neturi ydų, tai yra, turi tyrą sielą ir griežtai laikosi visų šariato normų, mentoriaus nereikia. Mat mentorius reikalingas dvasinei širdžiai apvalyti, ir jis turi ją tyrą.

    Šeichai yra tarsi latakai, kuriais teka Alacho pažinimo šviesa (faiz) kilęs iš Pranašo. Širdis, kuri negauna Faizo, neapsivalo, kaip nedygsta be drėgmės pasėtas laukas. Faizas neįeina į žmogaus, kuris neturi mentoriaus, širdį, kaip ir vanduo neįteka į žmogų, kuris nepatenka po lataku. Dhikr, atliekamas be šeicho nurodymo, savaime neneša nur, be to, šėtonas tam trukdo. Daugelyje imamų [tarikat] knygų sakoma, kad to, kuris neturi šeicho, mentorius yra Šėtonas.

    Norint įveikti kliūtis, skiriančias jus nuo Visagalio Alacho, niekas negali pakeisti Allaho prisiminimo, kurio moko šeichas. Tai galima pavadinti vaistu nuo visų sielos ydų ir abejonių, kurias mums įskiepijo šėtonas.

    Visų islamo normų nesilaikymo priežastis – širdies ligos, kurių neatsikračius tikėjimas negali būti tikras ir pilnas. Ir todėl visų pirma reikalingas mentorius, kuris išgydytų šias ligas, kad jo gydymo dėka būtų išvalyta siela. Kuo labiau prisimeni Alachą (dhikr), tuo labiau didėja meilė Jam ir stengiesi daryti tai, ką įsako Visagalis. O kas nemyli Alacho, tas neina tiesos keliu. Eiti šiuo keliu iš anksto nulemia dvasinio mokytojo (ustazo) buvimas, kurio širdis ir tarnystė yra tyra, tobulas šariate ir tarikoje. Šariatas ir tarika yra kaip siela ir kūnas. Jei poelgiui vieno iš jų trūksta, tai jis nelaikomas geru poelgiu. Tai rašoma daugelyje patikimų knygų. Tam, kuris atmeta tai, kas buvo pasakyta, kyla didelis pavojus mirti iš netikėjimo. Pasistenkite išstudijuoti adabą, nes jo nepastebėjus neįmanoma gauti fiz, kuris reikalingas mūsų išganymui.

    Norint gauti Faiz per Awliya, turi būti įvykdytos trys sąlygos:

    - nuoširdumas (ikhlas);

    - etiketo laikymasis (adab);

    – o svarbiausia – meilė jiems.

    Netekęs nuoširdumo ir nepastebėjęs adabo, mentoriaus širdis nenusilenks, todėl jis nepriims Faizo, kuris ateina tik iš šeicho širdies. Todėl norint pasiekti muršido palankumą, reikia stengtis būti nuoširdžiu ir stebėti adabą. Kas nuoširdžiai myli šeichą, ir jo siela taps tokia tyra kaip šeicho siela. Jei mentoriui yra tikra meilė, tai neabejotinai bus nuoširdumas ir nuoširdumas.

    Štai ką Sayfullah-kadi sako apie adabahą, skirtą įžengti į tarikatą: „Pažink, mano brangioji, tebūnie tavo palaiminimai. Visagalis, kai Jis nori padovanoti savo vergą laime ir nukreipti jį tiesos keliu, tada savo išmintimi jis įkvepia šio vergo širdyje įtaigą ir to dėka jis pradės ieškoti išganymo kelio. Toks vergo siekis šaitanui yra skaudžiausias, todėl šaitanas nuolat stengiasi keisti tikrojo kelio troškimą, kol ant jo nusileidžia ypatingas tobulumą pasiekęs ustazo žvilgsnis, (Murshid Kamil), nes šis žvilgsnis, Alacho įsakymu, degina velnią. Kaip sakė Visagalis:

    Arabas

    Reikšmė: „Daugelis veidmainių klysta tokiais pavyzdžiais, juos neigia, ir daugelis tikrų tikinčiųjų yra pamokomi teisingu keliu, o klysta tik nepaklusnieji (fasikai)“ (Sura al-Baqara, ayat 26).

    Todėl tas, kuris nori eiti šiuo keliu ir nori pasiekti trokštamą tikslą, kad susitiktų su savo Viešpačiu ir taptų vienu iš vergų, atlikusių pareigą garbinti Visagalį, turi paisyti, ką dabar pasakysiu: „Visų pirma , jūs turite žinoti viską apie sąlygas ir privalomus tariqah komponentus, įskaitant:

    1. Turėti tikrą tikėjimą pagal al-Ash'ari arba Maturidi tikėjimą ir laikytis vieno iš keturių madhhabų ir griežtai laikytis šios sistemos... griežčiausiu būdu.

    2. Šeicho mentoriaus buvimas ... privalome griežtai laikytis adab visur ir visada: būdami vienumoje ir tarp žmonių, tiek namuose, tiek gatvėje

    3. Draudžiama bet kuo prieštarauti ustazui. Saugokime tai. Čia ne šeichas kaltas, o tu pats. Užtvara, atsiradusi dėl savo ustazo prisikėlimo, negali būti pašalinta, ji taip pat blokuoja, tai yra visiškai užkemša kelią, kuriuo dieviškoji šviesa (faiz) patenka į muridą. Jūs judate kuo toliau nuo jo.

    4. Atverk burnai visas mintis, kurios apsigyveno tavo širdyje – ir geras, ir blogas. Šeichas yra tavo gydytojas, kuris gydo širdies ligas, išvalo tavo sielą. Jis gamina tavajuh širdies ligoms gydyti. Neįmanoma kalbėti, leiskite jam žinoti apie mano mintis, dėka jo vidinio matymo (kashf-karamat). Kašfas yra permainingas, nes gali suklysti šeicho naudai, kad juo nepasikliautų. Tai dieviškoji malonė, kurios negalima suprasti iš pasakojimų, o tik iš savo patirties. Remiantis tuo, kas buvo išmokta iš kashf, jei tai visiškai neatitinka šariato, sprendimas nepriimamas, net jei tai yra gryna tiesa. Nepamirškite apie tai, tai labai vertinga informacija, daugelis žmonių suklumpa.

    5. Būtina išsaugoti nuoširdumą, nuoširdumą siekiant. Meilės ir pagarbos šeichui neturėtų mažinti išbandymai ir vargai. Muridas turi mylėti ustazą labiau nei save ir savo vaikus ir būti įsitikinęs, kad jo pagrindinis tikslas, t.y. Alacho malonumas, jis gali pasiekti tik tarpininkaujant ustazui.

    6. Neįmanoma sekti šeicho poelgių eiliniuose jo reikaluose, nes juose gali slypėti tam tikra išmintis arba jis gali tai padaryti norėdamas išbandyti muridus. Sekti jį bet kuo be jo sutikimo yra mirtinas nuodas. Reikia daryti ne tai, ką jis daro, o tai, ką liepia daryti.

    7. Greitai ir nedelsdami vykdykite jo komandas. Mūsų aiškinimas apie jo įsakymų prasmę ir jų atidėjimas yra pavojingiausia iš kliūčių mūsų tikslui pasiekti.

    8. Griežtai vykdykite šeicho užduotis ir gudrybes tiksliai taip, kaip jis jus išmokė, be menkiausio nukrypimo. Jo įžvalga yra aukštesnė už mūsų, todėl turime daryti tai, ką jis pasakė.

    9. Turite matyti save prastesniu ir prastesniu už visus, kad ir kas bebūtų.

    10. Nebūk klastingas šeichui. Leiskite laiką, kaip jis liepia. Atlikdami visas jo užduotis, būkite griežti, atlikite jas, kaip jis sakė, tyrai ir tobulai.

    11. Neturėkite jokio kito tikslo nei pasaulietiniuose, nei akhiros palaiminuose, išskyrus priartėjimą prie Allaho, vienintelio, savarankiško ir amžino. Šeicho akivaizdoje muridas turėtų būti kaip miręs žmogus prieš tą, kuris jį nuplauna. Jis apverčia jį į abi puses. Neįmanoma prieštarauti šeicho žodžiams, net jei tam tikru atveju pats myridas yra teisus. Jis turi matyti šeicho klaidą aukščiau už savo tiesą. Jei šeichas jo ko nors klausia, atsakymas turi būti aiškus ir glaustas.

    12. Būkite šeicho pasekėjas ir palikite visus sprendimus jam, gerbdami ir šlovindami savo ustazą, jo įpėdinius (khulafą), taip pat jį ir jų muridus, net jei turite daugiau žinių nei jie.

    13. Apie savo tikslą negali pasakyti niekam, išskyrus ustazą, o jei jis toli ir nėra kaip su juo susisiekti, tuomet reikia kreiptis į kitus pamaldžius ir dievobaimingus žmones.

    14. Tu negali su niekuo pykti. Pyktis užgesina nur dhikr. Neįmanoma ginčytis ir konfliktuoti su mokslo žmonėmis, tai veda į užmaršumą ir sujaukia širdį. Jei įskaudinote kurio nors žmogaus širdį, įžeidėte jį savo pykčiu, žodžiu ar poelgiu, turite nuoširdžiai atgailauti, paprašyti atleidimo, net jei šiuo klausimu buvote teisus. Negalite žvelgti į žmones žeminančiu žvilgsniu, į kiekvieną priešingą ministrą pirmininką Abdul-Abbas Khidra (a.s.) ar į bet kurį kitą didelį Alacho valį, žinant, kad jis tikrai gali būti vienas iš didžiųjų awlijų. Taip pat paprašykite visų perskaityti dua už jus.

    15. Salikas turi suprasti savo silpnumą, silpnumą, impotenciją. Žinokite, kad savo tikslo nepasieksite be šeicho malonumo ir kad visi keliai yra uždaryti, išskyrus šeicho kelią. Muridas turi būti įsitikinęs, kad gaus iš šeicho tokią didelę naudą, kad nebūtų gavęs garbinimo 1000 metų. Pagalvok, brangusis, apie šį didelį poelgį.

    Prieš pradėdamas Nakshbandi kelią, muridas turi žinoti, kad šiame kelyje jis susidurs su daugybe sunkumų, turės daryti tai, kas nepatinka nafams. Tas, kuris pradėjo šį kelią, be to, kas išdėstyta aukščiau, kaip rašo Sayfullah-qadi, taip pat turi būti laikomasi šio adabo:

    1. Turėkite tvirtą įsitikinimą, kad šeichas teisus ir be jo tikslo pasiekti nepavyks. Visiškai pasikliaukite šeichu, patikėkite jam save. Tai lemia jūsų meilės šeichui grynumą.

    2. Būti atimtam iš jūsų teisių prieš šeicho teises, nes yra žinoma, kad šeicho pasirinkimas yra Alacho pasirinkimas.

    3. Atsitraukite nuo to, kas šeichui nepatinka, pagal savo galimybes. Jo gero požiūrio į jus negalima laikyti jūsų gero elgesio rezultatu, nes tai yra mirtinas nuodas, nuo kurio kenčia dauguma muridžių.

    4. Neprašykite jo išaiškinti jūsų sapnų. Jei kas nors užduoda jam klausimą, neatsakykite į jį šeicho akivaizdoje.

    6. Žinokite laiką, kada galite su juo pasikalbėti. Nekalbėk su šeichu, kai jis su tavimi nekalba. O bendraudami su juo stebėkite adab ir kalbėkite tik tai, kas būtina ir nuoširdžiai.

    7. Jūs negalite atskleisti šeicho paslapčių.

    8. Negalite pasikliauti pagarbiu šeicho požiūriu į jus. Tai mums nieko neduoda, nes su nepaklusniaisiais jis elgiasi pagarbiai.

    9. Negalite pasakoti apie savo Dievo duotas būsenas (hal) ir kašf-karamatus, jei tokių yra, išskyrus savo šeichą, nes nuo jo nieko negalima paslėpti. Jūs negalite pasakyti žmonėms visko, ką jums pasakė šeichas, nes jie gali tai suprasti neteisingai ir dėl to prieštaraus. Ir dėl to jie gali patekti į bėdą.

    10. Negalima perduoti ustaza salaam iš kitų, išskyrus širdimi. Ir jei šeichas to klausia, tada galite.

    11. Prieš šeichą nepadoru apsiprausti, spjaudytis, atlikti sunos maldas. Jūs negalite būti šalia jo ilgą laiką ir valgyti su juo. Ir jei tam yra šeicho įsakymas, tai įmanoma ir netgi būtina.

    12. Toliau pakalbėsime apie adab, kurie yra muridės puošmena. Tas, kuriam Alachas padeda ir veda teisingu keliu, laikysis visų adab. Kaip minėta aukščiau, tai apima: nuolatinį apsiprausimą, jo norimų veiksmų stebėjimą, taip pat likusių sunų sekimą, uolumo demonstravimą atliekant maldas su komanda, Dievo garbinimo atgaivinimą tarp vakarinių ir naktinių maldų, maldų atlikimą. dhikr, kurį šeichas patikėjo tarp popietinių ir vakarinių maldų. Šie adabai yra patys svarbiausi. Muridas privalo nuolatos kreipti dėmesį į savo poelgius ir priekaištauti prieš jam sulaukiant priekaištų, nusiminti dėl blogų poelgių, nuolat atnaujinti tavbą ir prašyti Visagalio atleidimo. Jei atliktas poelgis yra geras, dėkokite Alachui už tai ir žiūrėkite į tai kaip į nuodėmingą poelgį. Nes jame mes turime daug praleidimų, o tai yra nuodėmė Allaho akivaizdoje...

    O dabar pakalbėkime apie adabah tikėjimo brolių atžvilgiu. Jie apima:

    1. Nekreipti dėmesio į muridžių ir kitų žmonių trūkumus, kad ir kokie akivaizdūs jie būtų. Pastebėjus juose klaidą ar klaidą, reikia ją slėpti, o reklamuoti jokiu būdu negalima, nes tai gali atnešti bėdų pačiam. Jei muridas sužinos apie žmonių trūkumus ir nebandys jiems ieškoti pasiteisinimų, tada jo siela bus sunaikinta ir niekas jam nepadės.

    2. Būtina pasidalinti su kitais savo palaiminimais, gautais iš Alacho, net jei tai yra viena morka.

    3. Trūksta noro tapti imamu maldoje ir teikti pirmenybę kitam, matant jį aukščiau savęs.

    4. Priminimas broliams žudikams apie gerus darbus ypatingomis valandomis: anksti ryte, penktadienio vakare, vakare ir kitomis vertingomis valandomis. Net jei jis pats padarė daugiau gerų darbų nei kiti, jo paties darbai turi būti mažesni.

    5. Negalite su niekuo elgtis nepagarbiai nei su šeichu, nei su muridu. Taip atsitinka, kai mes, toldami nuo šeicho auklėjimo, bėgame paskui pasaulietines gėrybes, nunešti šio pasaulio malonumų, ieškodami prabangos maiste ir drabužiuose.

    6. Negalite leisti sau atsipalaiduoti ir tinginiauti, nes dėl to negalėsite padėti murdams ir patenkinti jų poreikius.

    7. Reikia nepamiršti rūpesčio tais silpnais ir sergančiais žmonėmis, kurie neturi draugų ir pagalbininkų, kurie juos prižiūrėtų.

    8. Jei tarp muridų kyla nesutarimų, reikia skubėti juos sutaikyti, raginant atleisti už savo brolių klaidas.

    9. Nebūkite nerūpestingi, aplankykite bendratikį, jei reikia, padėkite jam žodžiu ir darbais, morališkai ir materialiai.

    10. Nepamirškite sutikti tikėjimo brolius apie jų nuodėmių atleidimą, Dievo pasitenkinimą ir nuolaidžiavimą jiems, ypač per nusilenkimą tahajjud maldoje, kad Visagalis sakytų: „Viskas, ko prašai savo broliui, bus būk už tave“.

    11. Nekalbėkite apie tikėjimo brolį, būkite ypač atsargūs pykčio metu. pasistenk tarnauti savo broliams, padėti jiems vargstantiems, nes tai mums vertingiau už kitus geidžiamus gerus darbus.

    12. Namuose patartina turėti peilių, žirklių, adatos, siūlų, yla ir kitų įrankių, kurių gali prireikti muridiams, kad nereikėtų prašyti kitų. Taigi, būtina padėti išsaugoti muridų garbę ir orumą. Taip pat reikia skubėti atgailauti ir prašyti jų atleidimo už neveikimą adabe, ypač šeichų atžvilgiu. Apskritai stebėkite adab savo ustazo atžvilgiu bet kokiu būdu, kuris atitinka laiko ir vietos etinius reikalavimus bei tos eros, kurioje gyvenate, žmonių papročius.

    Jei žmogus turi tikrą tikėjimą ir pripažįsta tikrąjį sufizmą, jis eis teisingu keliu, net jei jis nesurado tikrojo šeicho-mentoriaus arba neįstojo į jo išsilavinimą. Toks tikintysis turi galimybę išsigelbėti nuo blogos pabaigos. Jei jis dar nerado sau mentoriaus, jis turėtų stengtis pagal išgales vadovautis Koranu ir hadisais, griežtai laikytis pamaldžios Ulamos ir to, kas čia parašyta jų patikimose knygose, pripažindamas savo silpnumą ir prašydamas. Allah už atleidimą už tai. Atkakliai ir su Khuzuru skaitykite salavat, dhikr, tarsi sėdėtumėte priešais Pranašą *.

    Toliau kalbėsime apie tuos adabahus, kuriuos turėtume stebėti po to, kai ketiname patekti į tarikatą arba jau įžengėme, kaip sakoma garsiojo sufijų shkhey ir Sayfullah-qadi įpėdinio - Hasan-afandi knygoje. Khulasat al-adab“. Tie, kurie įėjo į tariką, turi laikytis aštuonių adabų: ketinimų adab, dvasinio ryšio su šeichu adab (rabita), adab šeicho akivaizdoje, adab, kai kalbasi su šeichu, adab tarnauja šeichui, adab atlieka šeicho užduotys, lankymosi adabas (ziyarat), adab dalyvaujant khatmos susirinkimuose, adab paruošti širdį faiz priėmimui, kruopštaus garbinimo vienumoje adabas (halvatas)

    adab ketinimai. Ketinimo nuoširdumas yra religijos pagrindas, nes veiksmas be ketinimo yra kaip namas be pamato. Kitaip tariant, kad bet koks mūsų poelgis, atliktas pagal Alacho nurodymą, taptų Alacho (ibadat) garbinimu – ko iš mūsų reikalauja šariatas – būtinas ketinimas (niyat). Atlygio už poelgius gavimas pirmiausia priklauso nuo ketinimo. Grynieji tikinčiojo ketinimai yra geresni už jo darbus. Nes jei žmogus ketino padaryti gerą darbą, bet negalėjo, nors to norėjo, tai už tai Alachas jam suteikia atlygį, tarsi jis būtų padaręs šį poelgį. Be to, jis neturi kuo didžiuotis, nes nieko nepadarė dėl kitų. O tobulas poelgis gali būti sugadintas, jei juo didžiuosimės (riya) arba atsiras pasitenkinimas (ujbu), ir tai mums nutinka labai dažnai.

    Tas, kuris ketina tarnauti Visagaliui, gaus už tai atlygį ir artės prie Jo. Jei ketinime yra kokių nors kitų tikslų ir troškimų, tada, priešingai, žmogus nutols nuo Alacho. Paslauga atlikta be nuoširdumo (ikhlas) kaip kūnas be sielos. Todėl einant pas šeichą reikia turėti intenciją – eiti pas jį tik dėl Alacho, dėl Jo malonumo, vykdant pareigą Dievui.

    Neįmanoma išsikelti sau tikslo patekti į tariką ir aplankyti šeichą, kad pasiektumėte naudos šiame ar kitame pasaulyje ir netgi gautumėte ypatingų dvasinių būsenų. (hal) ir negali turėti ketinimų net artintis prie Allaho, tapti šventuoju (wali). Neturėtų būti jokių ketinimų patekti į dangų ar būti išlaisvintas iš pragaro ugnies. Nors tai yra viskas, ką galime gauti, tai neturėtų būti savitikslis. Ketinimas turėtų būti tik paklusnumas Allahui, kuris tai įsako. Pašalinkite viską iš savo širdies, kad jūsų tikslas būtų tik Alachas, nepanašus į nieką.

    Kai eini pas šeichą, reikia eiti taip, lyg neturėtum nei žinių, nei gerų darbų, kitaip liksi be Faizo. Faizą priima tik tie, kurie, stebėdami adabą, elgiasi vargingai, nepasitiki savo žiniomis ir darbais.

    Saugokitės ketinimo išbandyti šeichą. Kas ateis pas jį jo išbandyti, bus Alacho prakeiktas. Taip pat nesiekti iš jo matyti kashfu-karamat, nes pastarasis šeichams nėra būtina sąlyga. Priešingai, tie, kurie neturi karamatos, gali būti dar arčiau Visagalio ir aukštesnio laipsnio. Daugelis kompanionų jo neturėjo. O būna ir taip, kad šeichai, turėdami karamatą, vis dėlto neturi teisės to parodyti arba, turėdami teisę, nerodo, jei nemato tame jokios naudos.

    Šeichai su kiekvienu įkvėpimu ir iškvėpimu užsiėmę tik savo Viešpaties įsakymų vykdymu ir neturi nei noro, nei laiko užsiimti kažkuo kitu, išmokti kažkokių paslapčių. Be to, paslapčių žinojimas yra Alacho atributas, o tobulas wali jokiu būdu į juos nepretenduoja ir to nesiekia. Knygoje "al-Bahjat as-saniya"(p. 56) taip pat pažymima, kad sufijai sako: „Dauguma muridų nukrenta [nuo tariqa], juos nuneša karamatas, nesuvokdami, kad didžiausias karamatas yra gryniausio šariato laikymasis ir sekimas skaidri ir gryna sunna, t.y. istikama.

    Knygoje „Lawakih al-anwar al-qudsiyya“ rašoma: „Aš girdėjau, kad mano šeimininkas (sayyidas) Afzaluddinas (q.s.) sakė: „Nesilankysite pas teisųjį ar alimą, nepažeisdami savyje jų dvasinio nepripažinimo, kad jūsų pyktis neaplenktų. Kiek žmonių atėjo į Ulamą ir teisiųjų su tikėjimu širdyje ir paliko juos netikinčiais. Todėl prieš įeidami į jas savo ketinimą turėtumėte tinkamai patikrinti, o jei jumyse nėra nuoširdumo, grįžkite į juos neįvesdami.

    Toje pačioje knygoje 78 puslapyje rašoma: „Girdėjau, kad mano šeimininkas (sayyidas)„Abdulhalimas ibn Muslihas (q.s.) sakė: „Nė vienas žmogus neatėjo į ziyaratą pas alim ar teisųjį, kad įgytų tikrų žinių ar pagerintų moralines savybes, negavęs daugiau, nei tikėjosi gauti. Ir ne vienas žmogus išėjo su ketinimu juos neigti ar kritikuoti, kuris negrįžo su sunkiomis nuodėmėmis. Žinokite, kad žodis „ziyarat“ reiškia „polinkis“, „užuojauta“. Sakoma, kad jei kas nors aplanko kitą, tada jis jaučia jam simpatiją, o sąlyga turėti simpatiją ir polinkį žmogui – nepastebėti jo trūkumai. Mums atėjo, kad kai salafunai eidavo aplankyti religijotyrininko ar teisuolio, jie dalijo išmaldą turėdami tikslą, kad Alachas suteiktų jiems galimybę nepastebėti lankytojo trūkumų, kad negrįžtų iš jam pašalpų negaudamas. Tuo atveju, jei lankytojas nėra iš tų, iš kurių galima gauti naudos, Alachas jo vardu suteikia lankytojui naudos dėl pastarojo ketinimo nuoširdumo.

    Adab rabits. Visavertės rabitos prasmė slypi koncentruotame murshido pateikime priešais jį ir savo vidinio matymo žvilgsnio nukreipime į nosies tiltelį, siekiant priimti ten esantį Fayzą. Turite įsivaizduoti, kad fiz iš šeicho širdies patenka į jo nosies tiltelį, o iš ten į jūsų nosies tiltelį ir toliau į širdį. Išlikite tokioje būsenoje tol, kol jumyse neliks nieko kito, tik mintis apie Alachą ir traukos į Jį įtaka... Jūsų tikslas yra Alachas, o rabita yra priemonė artėti prie Jo. Ši Korano eilutė yra pasiutusio poreikio įrodymas:

    و ابتغوا اليه الوسيله [Reikšmė]: „Ieškokite priemonių ir būdų, kaip priartėti prie Alacho“.

    Ir rabita yra geriausia priemonė priartėti prie Visagalio. Tai netgi nepriklausomas būdas pažinti Alachą. Net ir atliekant daug dhikr be rabita, neįmanoma pasiekti Alacho pažinimo. O pažinti Alachą galima ir be dhikr, atliekant tik rabita. Taip pat daug kalbama, kad svarbiausias dhikr adabas yra buvimas rabita būsenoje, tai patvirtina sunna. Norėdami paaiškinti, žiūrėkite knygas. "Nur al-hidaya" Ir "Tabsirat al-fasilin".

    Adaba, lankantis šeichą. Ruošdamasis eiti pas šeichą, muridas turi išsimaudyti iki galo, apsirengti naujais ar švariais drabužiais, pasidaryti smilkalų. O jei nėra galimybės maudytis, tuomet pilnai atlikite dalinį apsiplovimą. Po to jis turi atgailauti sakydamas atgailos formulę „استعفر الله“ 15 ar daugiau kartų, tada reikia perskaityti suras "al-Fatiha" Ir "al-Ihlyas" ir atlygį (pjūklas) už tai padovanokite muršidui, kuriam atliekama rabita.

    Pakeliui į jį reikia mokėti rabita ir ieškoti Fayz ir eiti pas jį su nuoširdumu ir meile, kad gautum jo malonę. Pakeliui į šeichą turite įsivaizduoti, kad jūsų vadovas yra šeichas, kuriam šiuo metu darote rabitą. Ir jei jis dar nėra muridas, jis gali tiesiog skaityti salavatą, dhikr ir bijoti, kad šeichas jo nepriims. O šeichas, kaip žinia, priima su širdimi, ir bijoti reikia visiems, ir tiems, kurie pirmą kartą, ir tie, kurie jau murdi.

    Kad ir kur būtų jūsų ustazas, būkite tikri, kad jo žvilgsnis visada jus lydėtų, nes Ravhani nėra jokių laiko ar erdvinių kliūčių. Kai tik muridas prisimena apie ustazą, jo rabhani tą pačią akimirką yra šalia, net ji visada yra su tikrais muridžiais, nebūtina jo matyti akimis. Jei šeicho žvilgsnis jį nors akimirką paliks, tai jis nebus tikras žudikas.

    Šiuo klausimu vienas iš didžiųjų sufijų pasakė: „Jei pranašas (alayhi-salatu wa-sallam) nors akimirką nuo mūsų pasislėps, mes net nelaikysime savęs musulmonais“ ( "al Chalidija").

    Adabas šeicho akivaizdoje. Norint gauti dievišką šviesą (faiza) ir malonę (barakat) iš šeicho, yra aiškiai išreikštas ir paslėptas adabas, kurį reikia stebėti esant ustazui.

    Aiškia adaba. Nežiūrėkite tiesiai į šeicho veidą, o tik vogčiomis. Stovėkite prieš jį nuolankiai, nulenkę galvą, tarsi būtumėte pabėgęs vergas, grąžintas savo šeimininkui. Nesėdėkite ir nekalbėkite be jo leidimo, bet galite paklausti apie tai, kas neaišku ir kas jam naudinga. Galite pasakyti tai, ką turėtumėte pasakyti pagal šariatą. Nesakykite to, ko šeichas nemėgsta sakyti.

    Būdami pas savo prižiūrėtoją, nekalbėkite su niekuo, net su kitu aukštesnio laipsnio šeichu. Į nieką nesikreipk ir į nieką nežiūrėk; būk kaip meilužis šalia savo mylimojo. Pagarba ir gili meilė šeichui yra gili meilė Allahui ir Jo išaukštinimui. Būkite šalia jo, būkite visiškoje tyloje, užsimerkę, nuolankiai atgręžkite savo širdį į šeicho širdį, kad gautumėte jo malonę. Įsitikinkite, kad prieš jus yra Pranašo vietininkas (alayhi salaat wa ssalam), todėl elkitės šalia jo taip, kaip elgtumėtės šalia pranašo (alayhi salaat wa ssalam). Neetiška užduoti jam klausimus iš smalsumo, prireikus jis jums duos reikiamus nurodymus be klausimų. Savo amžininkams šeichai ir religijos žinovai yra tarsi pranašai savo bendruomenei (Ummah). Čia turime omenyje tuos Ulamą, kurie pasiekė Alacho pažinimo laipsnį ir elgiasi pagal savo žinias, o ne tuos, kurie tiesiog mokėsi ir žino religijos priesakus. Tikrasis Ulama atsisako visko, kas uždrausta, ir griežtai laikosi Alacho įsakymų, saugodamasi Jo rūstybės.

    Paslėptas adab. Neikite pas šeichą, pamiršdami apie Alachą, su mintimis apie pasaulietinius rūpesčius. Labai blogai, jei esi blogos nuomonės apie žmones. Nepriimtina, kad turite blogą nuomonę apie šeichą, negalite jam prieštarauti, neigti ar turėti ketinimo jį išbandyti arba puoselėti neapykantą jam, kitaip jo širdis užsidarys prie jūsų ir jūs prarasite savo žvilgsnį. Visagalis. Jums bus geriau iškristi iš septintojo dangaus, nei būti atstumtam savo muršido širdies. Nukreipkite savo jėgas į dvasinį Allaho atminimą, būkite vergovės būsenoje ir stenkitės gauti malonę. Eikite pas mokytoją su meile, nuolankumu ir pagarba ir tikėkitės iš jo tawajuh.

    Visas pasaulis užpildytas Faizu Murshidu. Jei stengsitės jį priimti su įsitikinimu ir pasiruošusia širdimi, tikrai gausite, jums nereikia to jausti. Tas, kuris yra tikras, kad gaus Faizą, jo neteks. Bet kokios kalbos, net ir apie kasdienius dalykus, nepakenks šeichui ir nesugadins jo khuzūro, todėl jo akivaizdoje stenkitės būti khuzuruose, mintyse žvelgdami į savo širdį. Knygoje "Maktubat" Imamas Rabbani sako, kad net klausytis ir matyti šeichą yra vaistas sielai. Paprašius leidimo, nedelsdami palikite jį.

    Stebėdami aiškų adabą, neignoruokite paslėptų, kitaip jūs negausite Faiz, ateinančio iš šeicho širdies. Tiems murdams, kurie supranta ir trokšta tik tai, kas akivaizdu, murshidas suteikia tai, kas akivaizdu, o tiems, kurie suprato, kad paslėpta yra geriau, jiems jis suteikia paslėptą. Jūs neklauskite, kaip gausite iš jo malonę, jei jis su jumis net nekalba. Malonės gavimas nepriklauso nuo bendrystės. Neabejokite, kad Muršido širdyje yra vieta Visagaliui ir visiems murdams vienu metu. Visi muridai, esantys muršido širdyje, yra kaip grūdai tavo delne. Paklusnusįjį jis mato atsukęs į jį veidą, o nepaklusnusis – nugara į jį. Būkite jam nuoširdūs ir niekam kitam neatverkite savo širdies ir būkite tikri, kad be jo nepriartėsite prie Visagalio. Deramai jo bijokite ir nepraraskite vilties, galvokite apie jį gerai ir tikėkitės jo pagalbos. Iškelk savo murską aukščiau už save, savo vaikus ir viską, kas tau brangu. Jo pasitenkinimas tavimi jums yra tikra laimė, o jo atstūmimas – didžiulė nelaimė. Padėkite jį net aukščiau už savo šeichą. Jei jis jūsų nepriims, tada visi šeichai nusisuks nuo jūsų iki paties Pranašo (alayhi-salatu wa-sallam), tada Alachas jus atmes.

    Ash-Sha'rani knygoje "al-Minan" sakė: „Niekada nebuvo atvejo, kad kas nors pasiektų tikslą ar pasisektų po to, kai jo nepriėmė šeichas-instruktorius, juo labiau pranašas *. Nes jie niekada neišvaro nė vieno, kuris turi bent menkiausią galimybę pasiekti išsigelbėjimą ir sėkmę. 1 tomas, 182 psl.

    Žinokite, kad jie važiuoja arba priima tik širdimi, o ne liežuviu, ir tai jiems žinoma dėl priežasties. Mums nereikia žinoti šios priežasties. Todėl stojantiems į tariką svarbu šiuos principus suprasti. Tepadeda mums tai Allah!

    Muršido malonumas yra Alacho malonumas, o jo atmetimas yra Visagalio atmetimas. Nesvarbu, ar esate šalia jo, ar toli nuo jo, saugokitės jo pykčio. Juk visi muridų veiksmai ir mintys jam ne paslaptis, nors apie juos ir nekalba. Jis apie juos kalba tik tada, kai tai naudinga. Patikimose knygose sakoma, kad tikras šeichas žino savo žudikų, esančių vakaruose, būklę, kai jis pats yra rytuose. Neapsigaukite jo išoriškai nuoširdaus, draugiško požiūrio, priešingai, jums labiau tinka išoriškai nedraugiškas požiūris, tada gausite malonę. Tie, su kuriais jis maloniai elgiasi tik išoriškai, netenka malonės. (barakatas). Darykite tik tai, ko reikalauja šeichas.

    Jei jis rodo jums ypatingą pagarbą, tada jūs ypač bijote, tai jums yra mirtinas nuodas. Ir jei jis jus nužemina ir manote, kad nusipelnėte dar daugiau, tada džiaukitės, nes per tai galite gauti malonę. Murshidas gali jus išbandyti įvairiais būdais, todėl neskubėkite neigti jo veiksmų. Jei turite blogų minčių apie jį arba prieštaraujate, nedelsdami atgailaukite, kol nepateksite į bėdą. Dėl šeicho prieštaravimo ant murido širdies atsiranda šydas, kuris uždaro kanalus, kuriais įeina Faizas. Tikrojo kašfu savininkai tvirtina, kad tie, kurie prieštarauja šeichams, miršta netikėdami.

    Jei pastebėsite kokį nors šeicho poelgį, kuris, jūsų nuomone, prieštarauja šariatui, prisiminkite, kas atsitiko su

    kaip taip negali būti, kai dulkėtieji nėra pranašai Musa ir Khizri (ramybė jiems). Kartais šeichai, turėdami tam tikrą išmintį arba norėdami patikrinti žudikus, gali padaryti veiksmą, kuris išoriškai atrodo nuodėmė, pavyzdžiui, kaip Khizri padaryta „nuodėmė“.

    Dievui artimų žmonių (avlija) nes šeichai nėra apsaugoti nuo nuodėmių, net ir didelių. Be nuodėmės - tai tik pranašų ir angelų bruožas. Skirtingai nuo kitų, teisieji, papuolę į nuodėmę, iš karto nuoširdžiai atgailauja ir labai gailisi dėl savo poelgio. Taip jie pakils į aukštesnį lygį ir nematys savęs geresnėje šviesoje nei kiti. Tai yra Alacho išmintis, kad jie įkristų į nuodėmę.

    Nuodėmė, kurios žmogus gailisi, jam yra daug geresnė nei Dievo garbinimas, kuriuo jis didžiuojasi. Jie taip pat sako, kad atgailaujantis teisusis yra daug aukštesnis už tą, kuris nepadarė nuodėmės, net jei jų moralinės savybės ir poelgiai yra vienodi, nes atgailaujančio širdis įveikia didelį nuolankumą, sielvartą ir nuolatinį patyrimą, skirtingai nei asmuo, nepadaręs nuodėmės.

    Jei šiuo metu kai kurie žmonės mato sufijų šeichą ragaujantį įvairius patiekalus, apsirengusį gerais drabužiais, tada jie pradeda neigti jo aukštą laipsnį, net jei mato aiškų jo sugebėjimą ir teigiamą poveikį murdams. Taip yra todėl, kad žmonės pasitiki savo supratimu.

    Net jei wali apsiriboja privalomo įvykdymu ir palieka draudžiamą, tai neprieštaraus jo šventumui. Kadangi hadisas sako, kad kai kas nors paklausė pranašo صل الله عليه وسلَّم: „Jei aš saugosiuosi to, kas draudžiama ir darau tik tai, kas privaloma, ar jie mane išsiųs į Rojų?“, Jis atsakė teigiamai. Ir pranašas* pasakė: „Aš taip pat esu toks kaip tu ir pykstu kaip vyras“. Vienas iš islamo mokslininkų teigė, kad Allaho žodžių: „Awliya“ yra mano saugomas, ir niekas jų nepažįsta, išskyrus mane, prasmė yra ta, kad kai kurie Awliya neturi ypatingų akivaizdžių savybių, kurių neturi paprasti žmonės. . Šeicho nepripažinimas dėl to, kad jis kažko nepastebi iš Sunos arba daro tai, kas leistina, būdingas neišmanančiajam. Jo būdingas poveikis muridams yra pakankama sąlyga, kad ją būtų galima laikyti ustazu.

    Būdami šalia muršido nevalgykite, nedėvėkite jo drabužių, negerkite iš jo asmeninių indų, nesinaudokite jo ąsočiu, nesėskite į jo transportą ir jo asmeninę vietą, nebent jis jums lieptų. Sekdami muršidą, nedarykite to, ko jis neįsakė, jei tai nėra šariato įsakymas, nes tai gali virsti didele nelaime jums.

    Pasak didžiųjų teologų, tas, kuris seka muršidą visuose jo poelgiuose, gali klysti, nes ustazas gali atlikti kai kuriuos veiksmus, turinčius išmintingą reikšmę. Todėl reikia būti dėmesingam ir stengtis daryti tai, ko moko, bet nekartoti savo veiksmų.

    Laikykite jo bausmę gera sau ir, jei esate tuo nepatenkinti, nusileiskite į žemesnį lygį ir nedelsdami atgailaukite. Po ustazo mirties neveskite jo žmonos, galite vesti jo dukrą, kaip Ali (r.a) bendražygis vedė Pranašo * dukrą. Nelipkite į transportą prieš jam atsisėdant, bet išlipkite prieš jį. Jei atsitiktų, kad jį prižiūrėsite, prižiūrėkite, tada neikite miegoti prieš jį, nestovėkite šalia jo, kai jis yra tualete, o jei tai yra atvira vieta, tada nestovėkite ten, kur jį matote. , ir neikite palengvėti ten, kur jam pavyko. Žodžiu, nenaudokite nieko, ką jis naudoja, ir visada gerbkite jį, taip pat tai, ką jis naudoja.

    Jei jis prašo, net neslėpk nuo jo savo nuodėmės. Paskubėkite jam papasakoti apie savo išgyvenimus, jei jie užima vietą jūsų širdyje. Jei abejojate dėl jo ar tarikos, išvalykite nuo jų širdį, kitaip jie kaip užtvanka užtvers kelią iš jo sklindančiam Fayzui. Kalbėkite apie dvasines būsenas tik su muršidu, ir jis turėtų nedelsdamas jas pasakyti. Jei jam apie juos nepasakosite, tai bus jo išdavystė.

    Knygoje „Tasdiq al-ma‘arif" komentare apie surą "Jusufas"žodžiai cituojami tokia reikšme: „Muridas privalo slėpti savo sapnus ir psichines būsenas nuo visų žmonių, nes pranašas Ya’kub įsakė Jusufui (a.s.) nepasakoti savo sapno savo broliams. Jei reikia slėpti nuo brolių, kurie buvo pranašai ir pranašų vaikai, giminystės ir tikėjimo, tai juo labiau neįmanoma apie juos pasakyti svetimiems.

    Ten taip pat pažymėta: „Vienas iš šeichų sakė, kad iš tikrųjų, jei naujokas muridas pasakos apie savo dvasines palaimingas būsenas, gautas iš savo virdų, kitiems, net jei jie būtų muridai, jis praras šias būsenas amžiams. Ir apie juos reikia papasakoti savo šeichui, jis juos sustiprina ir veda į tobulumą, o blogas būsenas iš murido pašalina. Ir jei tai netikras šeichas, jis atima iš žudiko gerąsias savybes.

    Mylėk tuos, kuriuos šeichas myli, ir nusigręžk nuo tų, kurių nemyli. Palikite nuošalyje žmones, užsiimančius draudžiamomis naujovėmis religijoje, taip pat žmones, kurie pamiršo Alachą, ypač atsitraukite nuo žmonių, kurie neigia tariką! Jei prie jų prisiartinsite, į jūsų širdį įeis bejausmiškumas, iš kurio užges šviesa. (slaugytoja) Huzura ir jūs tapsite neatsargūs Allah atžvilgiu. Ir po to jūs prarasite stiprų troškimą prisiminti Allahą. Jei paragaujate maisto žmogaus, kuris neigia tariqah, tada faiz šaltinis bus uždarytas 40 dienų. Valgykite maistą, kuriame nėra draudžiamo, nevalgykite uždrausto ir abejotino maisto, nes toks maistas sukelia smerktinų moralinių savybių.

    Knygoje „ar-Rašachatas“ sakoma: „Dhikr nepatyrė puikaus skonio pojūčio, daugiausia dėl to, kad jis nesilaiko maisto produktų.

    Jei ragausite maistą, kurį gamina tyraširdis ir dievobaimingas žmogus, kuris nuolat yra visaverčio apsiprausimo ir khuzur režime, tada įgysite geras psichines būsenas ir khuzur, o tai, ką valgysite khuzur būsenoje, taps vaistu nuo. tu. Maiste reikia būti saikingam, saugotis švaistymo ir godumo apraiškų. Valgydami nepamirškite apie Allahą, kitaip toks elgesys atitrauks dėmesį nuo Jo. Jei valgysite Khuzur valstijoje, pasieksite aukštą jos laipsnį.

    Šeichas as-Safi sakė, kad jei valgio pradžioje sakysite: o pabaigoje sakysite „الحمد لله!“, tai Alachas pavers šį maistą nur. Ir jei valgysite savo malonumui, net ir mažais kiekiais, tai Alachas pavers šį maistą tamsa.

    Knygoje "an-Nafais as-sanihat" pažymima: „Ponas Nur-Muhammad al-Badawani (Tepagaila jo Visagalis Alachas!) niekada nevalgykite turtingų žmonių maisto, nes daugeliu atvejų tai yra abejotina. Todėl turėtume vengti ir abejotino maisto, tokio maisto mūsų laikais yra labai daug. Stenkitės valgyti maistą, kurį patys gaminote iš garantuotų produktų.

    Knygoje „ar-Rašachatas“ Sakoma: „Net ir valgant duonos riekę reikia imtis atsargumo priemonių. Tas, kuris gamina maistą, turėtų būti pilnoje vonioje ir net kurstyti ugnį su khuzuru širdyje.

    Toje pačioje knygoje rašoma: „Turėtumėte būti Khuzūre ir vandens kaitinimo metu, kad galėtumėte apsiprausti ir gaminti maistą, taip pat saugokite savo liežuvį nuo visko, kas su juo nesusiję, kad žmogaus, atlikusio apsiplovimą, širdyje šio vandens ar paragavus šio maisto, pasirodė Khuzur šviesa. Iš vandens, pašildyto abstrakcija nuo Alacho, ir maisto, paruošto su abejingumu, žmogaus širdyje kyla tamsa ir nerūpestingumas.

    Knygoje "al-Hadaik al-wardiya" sakoma: „Bahauddin an-Naqshbandi (Tebūna jo siela šventa!) palaimintomis rankomis ruošė muridams maistą ir pats juos patiekė. Kai jie pradėjo valgyti, jis paragino juos laikyti khuzūrą. Jei maistas jam buvo atnešamas virtą apimtas pykčio ar neapykantos, arba jį gaminantieji patyrė dvasinių sunkumų, o jei prie tokios būsenos maistą prisiliesdavo nors vienas šaukštas, jam rankos netiesė ir neleido. kiti jį valgo.

    Kas valgydamas ir gerdamas išlaiko Visagalį Alachą savo širdyje, Alachas vėliau jį apdovanoja pasitenkinimu, atitrūkimu nuo pasaulietiško ir apsaugodamas nuo savo nafų blogio.

    „Pavalgius, prieš miegą leisti maistą suvirškinti atliekant maldas ir prisiminus (dhikr). Haditas sako, kad jei eini miegoti iškart po valgio, tada širdis tampa bejausmė. Taip rašoma knygoje "Ihya" Imamas al-Ghazali.

    „Neabejotina, kad didelis kiekis leidžiamo maisto temdo sielą taip pat, kaip ir mažas kiekis draudžiamo maisto. Todėl būtina, kad maistą virškintume dhikr pagalba, kol jis nepaveiks mūsų širdies. Alachas padės“. Saugokitės juoko ir pykčio – abu užgesina širdies nurijimą, užmušdami jį. Nedaryk to, kas nenaudinga tam ar kitam pasauliui, nešvaistykite savo brangaus gyvenimo. Įvertinkite kiekvieną savo kvėpavimą, būdami darbštūs, kalbėdami dhikr ir huzur, nes tai neatšaukiama. Sunkiai dirbk tarnaudamas Aukščiausiajam, tarsi dabar mirtum.

    Adab bendravimo su šeichu. Pradėkite pokalbį su ustazu tik jam leidus, tyliu balsu, vengdami neteisėtų kalbų ir nemalonių žodžių. Žiūrėkite, kad nebūtų minčių ir kalbų neatitikimų. Neprieštaraukite šeichui net širdimi. Priimk kaip teisingą tai, ką muršidas sako, ir neprieštarauk jam. Kalbėkitės su juo tik apie savo dvasinę būseną ir apie dalykus, kurių nesuprantate, kitaip iš šeicho sklindantis fizas nutrūks.

    Nejuokitės garsiai, kai esate šalia Muršido, nes tai jums yra blogiausia. Jei sapnavote ar tapote kašfu liudininku, pasakykite jam apie tai, bet neprašykite jo atskleisti sapno prasmės ir neaiškinkite jo patys. Niekada neklauskite jo apie paslaptį, paslaptį. Visuose reikaluose prašykite muršido leidimo ir patarimo. Tai, kas bus padaryta su jo leidimu, atneš malonę, todėl norėdami tapti jo savininku, darykite viską su jo leidimu.

    Iš tiesų, kai šeichas pamato, kad žudikas laikosi visų šių atsargumo priemonių, jis auklėja jį specialiu „maitinamuoju vandeniu“ - elegantišku, gražiu gėrimu, duodančiu jam atsigerti. Ir jis valdo šį žudiką savo morale. Oi, kokia didelė laimė tam, kuris puikiai stebi adabą mokytojo (šeicho) atžvilgiu, ir kokia didelė nelaimė tam, kuris elgiasi nepadoriai.

    Prieš išvykdami ir grįžę paprašykite šeicho leidimo. Jei jis ateis pas jus, tada, išlydėdamas, sekite jį tol, kol jis pasakys: „Grįžk“. Išeidami pabučiuokite jam ranką, palaukite, kol jis išnyks, taip bandydami iš jo gauti fiz. Žodžiu, visada aukštink šeichą taip, kaip karalius aukština jų dvariškiai ir viršininkų pavaldiniai.

    Adabas tarnauja šeichui. Pagalba šeichui teikiama tiek finansiškai, tiek fiziškai. Viskas, ką darai dėl jo, yra tarnystė Allahui ir Pasiuntiniui صل الله عليه وسلَّم. Todėl pasinaudokite šia galimybe kaip dideliu Alacho gailestingumu. Negalvokite apie tai, ką padarėte, kaip į kažką reikšmingo, kitaip tai pavirs jums nuodais. Nuolat dėkokite Visagaliui, padariusiam jus tuo, kuris padeda mentoriui, už malonę, suteiktą pirmiau minėtu būdu ir su giliu įsitikinimu, neabejotinai atiteks jums.

    Pasistenkite iš karto įvykdyti šeicho valią. Jei dėl ko nors susitarėte su šeichu, tai nepakluskite vykdydami susitarimą. Net jei jums gresia mirtinas pavojus, negalvokite apie save, o visada, visų pirma, vykdykite jo valią griežtai nurodytu laiku, neatidėliodami šeicho reikalavimų net akies mirksniui.

    Už pagalbą muršui ir jam tarnavimą neieškok naudos ir nesiek savanaudiškų tikslų, nes sakoma: svarbu, kad muridas nesistengtų niekuo duoti naudos sau: nei siekdamas Alacho pažinimo, nei atskleisdamas jam paslaptis. (tėvas) nei pasiekus šventumo lygį (wilaya) ir taip toliau. Ir jei staiga paaiškėjo, kad jūsų sieloje yra savanaudiškų tikslų, nedvejodami atgailaukite.

    Nesustokite ten, kur šeichas baigė. Nevalgyk su juo, negerk, nenusiimk prieš jį kepurės. Muridui neturėtų būti kito „lizdo“, kol jis neišskris iš savo šeicho „lizdo“. Tik po to muridas tampa savarankišku žmogumi, tarsi jaunikliu, kurio auklėjimas baigtas ir gali pats skraidyti. Iš tiesų, kai jauniklis tampa savarankiškas, jam nebereikia tėvų.

    Nesėdėkite prieš jį sukryžiavę kojas, o būkite šalia jo, tik paslėpdami kojas po savimi. Negulėkite po jo priedanga ar šalia jo, nemiegokite, nes tai taip pat yra adabo nesilaikymas. Nemelskitės šalia jo lovos ar šalia jo. Galite melstis, jei esate su juo mečetėje arba yra kitas šariato reikalavimas.

    Matykite save kaip žmogų, nevertą jam padėti ir nuolat klystančiu visame kame, susijusiame su tarnyba. Ieškokite, kas bus naudinga muršidui, ir padarykite tai nedelsdami, net jei jis neįsakė. Jei taip elgsitės, jo širdyje tikrai atsiras vieta jums, ir jūs nuolat gausite fiz iš šeicho ir pradėsite jam padėti su dar didesniu užsidegimu ir džiaugsmu.

    Knygoje "al-Baqiyat as-salihat", pažymėjo: „Muridas turėtų būti stropus ir visiškai skirti savo mintis tam, ko iš jo reikalaujama šioje situacijoje. Įsitraukimas į Alacho atminimą, kai jis nėra užsiėmęs tarnavimu šeichui, atneša musulmonui taiką. Iš tiesų, pagalba šeichui, kuri yra šeichų širdžių priėmimo priežastis, turi pirmenybę prieš dhikrą. Iš tiesų, pagalbos šeichui vaisius yra muršido meilė jam ir vietos buvimas šeicho širdyje. "Širdis iš prigimties myli tą, kuris daro joms gera."

    Ir knygoje Al-Hadiqat al-Wardiya Ponas Shahas Naqshbandas (tegul Alachas bus juo patenkintas) pažymi: „Aš neėmiau šios tarikos iš knygų, o gavau ją padėdamas šeichui“. Jis taip pat sakė: „Kiekvienas žmogus įeina į tariką pro tam tikrus vartus, bet aš įėjau pro tarnavimo šeichui (khidma) vartus. Muridas negalės kompensuoti savo šeichui už tai, kad jis išmokė jį nors vieną adabą tarikoje, net jei jis padės jam dieną ir naktį iki gyvenimo pabaigos.

    Adab finansinė pagalba. Būkite tikri, kad visa, kas jums duota, tiek vaikai, tiek turtas, gavote malonės dėka. (barakatu) ustaz. Apsvarstykite viską, ką turite – ar tai maistas, gėrimai, drabužiai ir pan. – Viską gavau šeicho dėka. Neišleiskite turto tokiems tikslams, dėl kurių šeichui būtų gėda, t.y. už ką jis liks jums skolingas kitų žmonių akyse, ir paprašykite Alacho priimti viską, ką išleidote šeichui. Melskis širdimi, kad muršidas priimtų tavo auką. Patartina dovanoti tai, kas labiausiai patinka. Jei šeichas priima tavo dovaną, priimk ją kaip ypatingą malonę tau, dažnai padėkodamas ir šlovindamas savo Viešpatį

    Adabas ruošia širdį Faiz priėmimui.Šeštasis adabas yra apie nuoširdumą ir tai, kaip paruošti širdį priimti faizą per šeichą.

    Muridas turi būti nuoširdus ir įsitikinęs, kad muršidas yra gubernatorius (naib) Pranašas Šeicho sutikimas su žmogžudyste prilygsta Alacho ir Pranašo *, neabejokite! Jei šeichas tave atstumia, tai ir jo šeichas tave atstumia, ir taip iki paties Pranašo *.

    Muršido siela nepalieka murido, ji visada yra šalia jo. Kai kurios muridės, nuolat jausdamos ją šalia, negali miegoti ištiesusios kojos. Tie, kurie bus tikri, kad jo siela (Ravhani)Šeichas netoliese, net jei jos nematys, jie taip pat gaus Faizą, kurį gauna tie, kurie mato.

    Tą akimirką, kai [murido] siela yra atskirta nuo kūno, Muršido rabanis taip pat ateina ir padeda, kaip ir kape per tardymą ir po tardymo. Kaip minėjome aukščiau, sielai nėra jokių kliūčių ir apribojimų nei laike, nei erdvėje.

    Taip pat įsitikinkite, kad muršidas jus mato ir girdi, kad ir kur būtumėte. Jis visada žino apie jūsų būklę, net jei niekada jums to nerodė.

    Visa erdvė, visas Žemės rutulys užpildytas savo Faiz, kaip pasaulis yra užtvindytas saulės spindulių. Ir jūs esate jo faiz aureolė, ir jei esate įsitikinęs ir nuoširdžiai stengsitės gauti jo faizą, tada jūs neabejotinai jį gausite.

    Tiesą sakant, tie, kurie turi kashf, mato šį nur muršidą, apimantį viską nuo rytų iki vakarų.

    Muršido miegas yra geresnis nei mūsų budrumas, o jo valgymas yra geresnis nei mūsų pasninkas. Kiekvieną akimirką jis pasiekia tokį aukštą garbinimo lygį, kurį žudikas gali pasiekti tik per savo gyvenimą. Taip pat įsitikinkite, kad muršidas turi ypatingą išvaizdą, jei jis pažvelgs į ką nors su juo, tada šis asmuo, kad ir koks jis būtų nuodėmingas, pasieks aukštą lygį. Nuolat nuolankiai prašykite, kad jis pažvelgtų į jus tokiu žvilgsniu.

    Gavęs šeicho malonę. Iš visos širdies stenkitės gauti malonę iš muršido, parodydami tikrąją meilę Visagaliui, nekreipdami dėmesio į savo aukštas pareigas, laipsnius, turtą, gimines ir gimines. Negalvokite apie savo turtus ir net apie savo esmę. Nepasikliaukite savo pastangomis, o pasikliaukite tik Alacho gailestingumu. Tas, kuris tikisi savo darbų, neliks be nieko, todėl kreipkis į Alachą ir paklausk Jo: „Mes neturime kito pasigailėjimo, kaip tik Tavęs“. Visada siekite Alacho pažinimo. Nemylėkite nieko kito, išskyrus Alachą, nes Jis nepriims meilės, dalijamos su kuo nors. Nuoširdžiai mylėti tai, ką myli Alachas, yra meilės Jam ženklas. O labiausiai Alachas myli pranašus ir teisiuosius, įskaitant šeichus. Stropiai tarnaudami Kūrėjui, stenkitės padidinti gerus darbus, nes, pasak pranašo * haditės, jei nepadauginsite gerų darbų, jų tikrai sumažės, ir tai labai smerktina.

    Širdies paruošimas Faiz priėmimui. Paruoškite savo širdį priimti Faizą, išlaisvindami ją nuo minčių apie šio pasaulio ir net amžinojo gyvenimo palaiminimus. Pamirškite viską, išskyrus Alachą, ir pažvelkite į savo širdį, trokškite Visagalio pažinimo, neišmatuojamai mylėkite Jį. Nukreipkite savo širdį į šeicho širdį, kad gautumėte jo Faizą, ir neleisdami, kad nerūpestingumas jus užvaldytų, siekite tikslo. Jei jūsų širdies vartai atsidarys ir jūsų dvasinis žvilgsnis bus tobulas, tada Faizas plūstels ir į jūsų širdį. Nepriklausomai nuo to, ar jūs tai pastebėsite, ar ne, jūs tikrai gausite faizą ir malonę iš ustazo, jei būsite tuo įsitikinę.

    Knygoje "al Chalidija" teigia: „Tai pastebėjimas nėra sąlyga norint įgyti Alacho pažinimą. Sąlyga yra nuolatinis Jo siekimas su tikrumu, kad tai pasieks šiuo metu.

    Visą pasaulį apšviečiantys saulės spinduliai į namą, kuriame nėra langų, neprasiskverbia. Kaip žinia, namą su atvirais langais užlieja saulės šviesa. Taip pat širdis, kurioje nuolat yra Alachas, gauna iš Jo pagalbos. Faizas yra tarsi pliaupiantis lietus, ir dalis jo pateks į širdį, kurioje nėra vietos nerūpestingumui Allah, jei širdyje yra įsitikinimas.

    Adab dhikr, ziyarat ir khatma. Yra tik dvidešimt etinių normų, kurių žudikas turėtų laikytis prisimindamas Alachą (dhikr). Penki iš jų yra prieš dhikr, o per dhikr turi būti stebima dvylika adabų ir trys po jo. Jei laikysitės šių etiketo taisyklių, rezultatas bus puikus ir greitas.

    Adabas prieš Allaho atminimą:

    1. Nuoširdi atgaila.

    2. Padarykite pilną apsiplovimą (ghusl), o jei sunku, tai bent visavertį nedidelį apsiplovimą (vuzu).

    3 . Sulaikę kvapą laikyk žodį širdyje الله "Alachas".

    4. Tada padaryk muršidui rabitą, pradėk kelią pas Kūrėją, paversdamas šeichą tarpininku tarp tavęs ir Dievo, o norint priimti Faizą, ateinantį nuo muršido nosies tiltelio, įsivaizduok jo garbingą veidą priešais tu.

    Iš visų išvardytų adabų paskutinis dalykas, kuris padės muridui, yra rabita būsena, kuri taip pat minima knygoje „al-Khalidiya“.

    Šeicho vaizdavimas dhikr metu yra gili atminimo išmintis, nes tuo pačiu prisiminėjas bus priešais muršidą formoje ir neleis nė akimirkai pamiršti Visagalio. Iš tiesų, tai naudingas patarimas. Tai teigiama knygoje „Nur al-khidaya“.

    5. Muridas, pradėdamas skaityti dhikr, turėtų prašyti šeicho pagalbos širdimi. Taip pat leidžiama kreiptis pagalbos į šeichą žodžiu.

    Jis turi žinoti, kad prašyti savo šeicho pagalbos yra kreipimasis į patį pranašą pagalbos, nes šeichas yra pranašo vietininkas.

    Skaitant dhikr, rabita leidžia atmesti visas blaškančias mintis ir abejones. Norėdami įgyti khuzurą ir kad mintys neišsisklaidytų, įsivaizduokite šeichą šalia savęs. Norint apsivalyti nuo neigiamų moralinių savybių, rabita yra nepaprastai svarbi, kaip ir priemonė išvyti šaitaną, priimti Allaho tikėjimą ir įgyti Jo pažinimą. Jie netgi sako, kad pradedančiajam muridui rabita yra geriau nei dhikr.

    Knygoje "Jami‘at usul al-awliya“ sakoma: „Iš tiesų rabita yra trumpiausias kelias priartėti prie Visagalio ir nuostabių, nepaprastų dalykų pasireiškimo šaltinis. Dhikras vienas be rabita ir fana’ šeiche nepriveda prie Alacho pažinimo. O kalbant apie rabitą, laikantis adabo šeicho atžvilgiu, tada net atskirai pakanka pasiekti Alacho pažinimo laipsnį.

    Būkite tikri savo murshidu, nes jis jus priima yra Visagalis, o jo atmetimas yra Visagalio atmetimas.

    Yra šeši skirtingi rabita tipai, jie išsamiai aprašyti knygoje "Bahjat". Kiekvienas turi atlikti tokį pasiutusį, kokio jį išmokė šeichas.

    Ne kiekvienas muršidas gali būti rabita, jis turi būti šeichas, pasiekęs dvasinį tobulumą. Dvasiškai tobuli žmonės taip pat turėtų tai paliudyti. Rabita galima atlikti tik su tokiomis muršidomis, kaip, pavyzdžiui, Khalidshah, Mahmud-afandi, Sayfullah-qadi ir panašiai.

    Rabitos rezultatas priklauso nuo jo kokybės. Kas atliks rabitą ydingai, tas negaus Faizo ir neįgis Alacho pažinimo būsenos, o Visagalio pažinimo paslaptys jam nebus atskleistos.

    Rabita yra didžiausias ir svarbiausias tariqah ramstis, jis apvalo sielą, išvaro šaitaną, yra tikrojo dieviškojo Faizo šaltinis ir priemonė pažinti Allahą.

    Atlikę rabitą, nuoširdžiai pasakykite:

    «الهي أنت مقصودي ورضاك مطلوبي».

    Būkite persmelkti prasmės, kurią šie žodžiai turi savyje, ir kartokite juos puikiai ir dažnai, ne tik norėdami išvalyti širdį nuo melo, bet ir užgesinti visus savyje troškimus, išskyrus Allahą.

    Dhikr metu patartina stebėti 12 adab:

    1. Jei įmanoma, skaitydami tashahudą sėdėkite kaip melsdamiesi.

    2. Padėkite rankas ant kelių.

    3. Prieš pradėdami dhikr, naudokite smilkalus.

    4. Būkite tamsioje vietoje.

    5. Būkite apleistoje ir ramioje vietoje.

    6. Užmerkite akis.

    7. Yra vergovės būsenoje t.y. dhikr metu suvokti dvasinį širdies ryšį su šeicho širdimi.

    8. Stebėkite ihlas, nuoširdžiai prisimindami Alachą, nepaisant to, ar kas nors jus mato, ar ne.

    9. Neturėti jokio pašalinio tikslo, išskyrus Allaho įsakymo vykdymą.

    10. Dhikr turėtų būti tas, kurio tave išmokė šeichas.

    11. Suprasti dhikr reikšmę, bent jau apskritai.

    12. Apsaugokite širdį nuo visų blaškančių minčių.

    Adab po dhikr. Dhikr pabaigoje reikia stebėti tris adabus, kurių dėka turėsite naudos.

    Adab pirmiausia. Sustingkite ir nuolankiai nukreipkite vidinį žvilgsnį į savo širdį (širdies wukuf), laukdami dhikr rezultatų pasireiškimo. (įvairus). Varidas gali būti išreikštas tokiomis pagirtinomis savybėmis kaip širdies atsisakymas nuo pasaulietiškų dalykų (zuhd), kantrybė (sabr) ir kt.

    Visus gerus šeichų charakterio bruožus taip pat galite įgyti per waridą, jei atidžiai pažvelgsite į širdį. Jei po dhikro greitai atsistosite ir sustabdysite šį žvilgsnį, tada varidas gali visiškai sustoti.

    Kuo ilgiau taip žiūrėsite į širdį, tuo geriau varidas sustiprės, užims joje tinkamą vietą. Ir tada yra vilties, kad iš warido pavyks gauti tai, ko negausite net iš trisdešimties metų uolumo be wukufo.

    Adab antroji – tai dėmesio sutelkimas į širdį, kurioje reikia sulaikyti kvėpavimą ir sustingti kaip katė stebi pelę.

    Kiek laiko galite sulaikyti kvėpavimą be pastangų, tiek laiko reikia išbūti tokioje būsenoje. Ir pakartokite tai tris, penkis ar septynis kartus. Jei tokiu būdu su visišku huzuru sutelksite dėmesį į širdį, tai labiau prisidės prie širdies nušvitimo, barjerų tarp jūsų ir Visagalio išnykimo bei pašalinių minčių atsikratymo.

    Adabas yra trečias.Po dhikr nereikėtų iš karto gerti vandens, ypač šalto vandens, bet reikia šiek tiek palaukti. Taip yra dėl to, kad dhikr pakelia širdies temperatūrą, sukeldamas aistringos meilės Visagaliui antplūdį. Tai yra svarbiausias tikslas, o vanduo, vėsinantis kūną, taip pat gali užgesinti meilės Alachui antplūdį.

    Turite klausimų?

    Pranešti apie rašybos klaidą

    Tekstas siunčiamas mūsų redaktoriams:

    Siųsti