Jak Prorok Mahomet traktował swoje żony. Hadisy o zwierzętach

16.03.2023

Dlaczego, Twoim zdaniem, ataki na Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) stały się w ostatnich latach coraz częstsze, na przykład skandal rysunkowy, film „Niewinność muzułmanów” itp.?

Wszystko dzieje się zgodnie z wolą Pana światów i poprzez to, co się dzieje (bez względu na to, jak nam się to na początku wydaje – dobre czy złe), manifestują się piękne i nieskończone cechy Stwórcy, w tym Jego Mądrość. Problemy, trudności, obelgi (nawet kierowane pod adresem jednej z największych osobistości w historii, za której przykładem i wezwaniem poszło wiele miliardów ludzi) – to właśnie sprawia, że się ożywiamy, budzimy, myślimy, podejmujemy decyzję, rozumiemy swoją rolę i cel na ziemi, a następnie – zróbcie wszystko, co w naszej mocy, aby napełnić kielich naszych błogosławieństw.

Większość muzułmanów ostatnich stuleci jest bardzo leniwa, bierna lub radykalna. Trudności zmuszają roztropnego człowieka do zwrócenia umysłu i spojrzenia sercem, do przebudzenia poprzez stopniowe formowanie się osoby wysoce intelektualnej i wysoce duchowej (nie gaduły, ale osoby, która objawia się poprzez czyny pożyteczne społecznie). Taka reakcja na to, co się dzieje, jest dla nas dobra, zarówno w perspektywie ziemskiej, jak i wiecznej. A jeśli będziemy szczekać jak psy, obrażając innych i grożąc, to będzie to na naszą szkodę, zarówno w perspektywie doczesnej, jak i wiecznej. Ani Pan Światów, ani Prorok, ani Koran, ani islam nie ucierpią w żaden sposób z powodu ignorancji i radykalnych wybryków muzułmanów i niemuzułmanów. Nasza wiara i gorliwość w dążeniu do dobra są potrzebne nam, ludziom, a nie Bogu. Wiele osób tego nie rozumie.

Koran jasno opisuje jeden z ważnych aspektów życia ludzkiego na ziemi:

„My [mówi Pan światów] uczyniliśmy niektórych z was [ludziami] próbą i pokusą dla innych. [A najważniejsze jest to] czy będziesz cierpliwy?.. [Czy będziesz w stanie uregulować, powstrzymać negatywne emocje lub złe myśli, które powstają w wyniku komunikowania się z innymi ludźmi? Nie denerwuj się, że ktoś różni się od Ciebie charakterem, sposobem myślenia i stylem życia? Czy będziesz w stanie przebaczyć i odpowiedzieć dobrem na zło, które pochodzi od innych? Czy będziesz w stanie stłumić w sobie poczucie zazdrości o to, co ktoś inny ma, a czego ty nie masz (na przykład zdrowie, bogactwo materialne, honor i szacunek). Jedną z głównych i niezbędnych cech w relacjach między ludźmi jest cierpliwość, powściągliwość, utrzymywanie równowagi moralnej i psychicznej.] Ale twój Pan widzi wszystko. [To wszystko. Nie tylko o to, żebyś się do Niego modlił o coś z drżeniem w duszy, ale także o to, abyś miał „skuteczną” okazję do oszukania, znieważenia lub wyrządzenia komuś krzywdy oraz to, czy z tej okazji skorzystasz, czy nie]” (por. Koran, 25:20).

Nawiasem mówiąc, Święty Koran wyraźnie stwierdza, że wierzący usłyszą skierowane pod jego adresem obelgi i opisuje, jak się w tym przypadku zachować:

„[I] niewątpliwie [testem dla ciebie będzie] ból, który ty często lud Księgi [to znaczy chrześcijanie i Żydzi] oraz poganie będą uderzać słowem. [Nie skąpią wszelkiego rodzaju obelg i oskarżeń.] Ale jeśli pacjent[z powściągliwością pokonasz to, co jest dla Ciebie nieprzyjemne, będziesz w stanie zneutralizować negatywny posmak i wybaczyć wyrządzone Ci zniewagi] oraz pobożny[kiedy zostaniesz zraniony, a twój honor zostanie wyzywająco urażony, nadal nie odpowiesz złem na zło], to jest to wielka sprawa, która wymaga od ciebie wytrwałości i determinacji. [Nie każdy może tak postępować, ale jeśli ktoś może, jest to naprawdę rozsądne i szlachetne zachowanie]” (zobacz Święty Koran, 3:186).

Przypomnijmy sobie, co powiedział ostatni wysłannik Boga: „Zaprawdę, głównym celem mojej proroczej misji jest doprowadzenie do pełni i doskonałości wysokich zasad moralnych”; „To, co zostało mi objawione, jest prawdą, rzeczywistością; wysoki, czysty, hojny.” Prorok Mahomet również poinstruował: „Ułatwcie to i nie komplikujcie; dawaj dobrą nowinę (uspokój się, pociesz, złagodź) i nie wzbudzaj wstrętu”.

Wierzę, że każdy o zdrowym rozsądku zgodzi się, że radykalizm, obelgi, nawet odwetowe, czy inne formy ludzkiej ignorancji powodują jedynie wstręt i radość Diabła i jego sługusów.

To interesujące, ale dopiero teraz, w dobie globalnej integracji i szczytu interakcji międzyludzkich i społecznych, nauka podobna do retoryki zbliżyła się do stosowania metody, o której mówił prorok Mahomet czternaście wieków temu. Zatem retoryka wynosi następujący postulat na piedestał wysokiej myśli.

„Możesz rozmawiać tylko z tymi ludźmi, których dobrze traktujesz. W idealnym przypadku osoba, która Cię irytuje, nie może być obiektem Twojej wypowiedzi.

Blokady nieświadomości nie da się ukryć. O czymkolwiek rozmawiamy z drugą osobą, czy nam się to podoba, czy nie, jednocześnie mówimy mu, co do niego czujemy.

Drugi powód, dla którego nie powinniśmy rozmawiać z osobami, do których mamy zły stosunek, ma charakter ściśle moralny – jeśli to możliwe, nie powinniśmy wyrządzać ludziom krzywdy. Jest tego już dużo, a w każdym razie zamieni się w zło odwetowe. Motywacja wewnętrzna musi koniecznie obejmować dobre uczucia, które możesz przekazać ludziom wokół siebie.

Do rozmówcy należy zwracać się jak do przedstawiciela Boga na Ziemi, zachowując odpowiednią miarę miłości i szacunku”.

Nawiasem mówiąc, to, co zostało wspomniane, jest przejawem jednej z cech, dzięki ścisłemu przestrzeganiu, którego kazania proroków i posłańców Boga bardzo szybko rozprzestrzeniły się po całej Ziemi i przeniknęły do głębi świadomości i serc ludzi.

Jaka powinna być, Twoim zdaniem, właściwa reakcja społeczności muzułmańskiej na takie ataki ze strony złoczyńców? Innymi słowy, co może i powinien zrobić każdy muzułmanin w tej sytuacji?

Musi nad sobą popracować. Znajdź siebie i stań się najlepszy. Zapewnij dzieciom dobre wykształcenie i wznieś się (poprzez naukę, samokształcenie i skoncentrowaną pracę) co najmniej do poziomu myślenia polimentalnego. Musi studiować języki i kultury (przynajmniej biegle władać językiem angielskim i przeczytać przynajmniej kilka książek z klasyków angielskich i amerykańskich).

Pan stworzył nas odmiennych etnicznie i kulturowo, abyśmy mogli się poznać i nie narzucać innym twój zrozumienia religii, nawet nie zadając sobie trudu poznania ich poglądu na świat. Dlaczego islam rozwinął się tak szybko w pierwszych wiekach po śmierci posłańca Bożego? Tak, ponieważ Towarzysze nie narzucali kultury arabskiej innym narodom, ale studiując kultury innych narodów, przekazali im wartości muzułmańskie w języku, który zrozumiały (mentalnie i kulturowo).

Prorok Mahomet zawsze odpowiadał dobrem na zło (co ma wiele potwierdzeń w Sunnie), postępując zgodnie z Boskimi instrukcjami:

„Dobro i zło to nie to samo. [Ten różny rzeczy. Nie ma usprawiedliwienia dla zła. Ale jeśli ktoś pokazał Ci to, daj sobie szansę na rozwój, dostrojenie się wewnętrznie, uspokojenie emocji i] odpowiedz [na zło] dobrem (najlepszym) [z dobra, które posiadasz; odpowiedzieć czymś, co nie zawiera goryczy, bezduszności, chamstwa, okrucieństwa]. Zobaczysz, jak twój [zaprzysiężony, nieprzejednany] wróg [który nie mógł cię znieść, nagle po pewnym czasie] zamienia się w bliskiego i szczerego (serdecznego) przyjaciela [martwiącego się o ciebie]” (Święty Koran, 41:34).

Dlatego dla nas, którzy zaliczamy się do Jego wyznawców, jest bardzo ważne, aby utorować w mózgu odpowiednie ścieżki neuronowe, aby uzyskać nowe spojrzenie na to, co się dzieje, co pomoże nam porzucić stare, szkodliwe uliczne lub etniczne nawyki mentalne i usłyszeć Boże Słowo. otrzymawszy zbudowanie, słuchajcie i słuchajcie.

Nawiasem mówiąc, to praktykowanie tego wersetu przyczyniło się do tego, że w pierwszych wiekach po śmierci Proroka przedstawiciele różnych kultur i cywilizacji usłuchali wezwania ostatecznego posłańca Bożego, aby uwierzyć.

Co można zrobić przeciwko publikacji komiksów o proroku we Francji?

Złożyć pozew. Wydać książkę o Proroku (niech go Wszechmogący błogosławi i pozdrowi) w doskonałym literackim języku francuskim, zrozumiałym i przystępnym dla współczesnych Francuzów. Będzie to wymagało znacznego wysiłku, ale w rezultacie powinien powstać produkt informacyjny, który ujawni wielkość ostatecznego posłańca Bożego w całej okazałości i nie pozostawi obojętnym żadnego czytelnika.

Wywiad z magazynem muzułmańskim. marzec 2013.

Radykalizm nie jest formą manifestacji pobożności i religijności, ale oczywistą ignorancją, analfabetyzmem i złymi manierami. Media, które utożsamiają szaleństwo poszczególnych grup z wartościami religijnymi miliardów przedstawicieli, na przykład islamem, głęboko się mylą i angażują się w oczywisty terroryzm informacyjny. Oczywiście można spróbować zrozumieć pracowników mediów, bo to zwykli ludzie, ograniczeni w analizie świata własnymi stereotypami i wnioskami, podobnie jak ci, którzy wybrali drogę przemocy „w imię czegoś świętego”. Potrzebne jest szersze i bardziej wieloaspektowe spojrzenie na to, co się dzieje, wzniesienie się przynajmniej na poziom wielowymiarowego myślenia, kiedy człowiek widzi nie dwie strony tego, co się dzieje, ale wiele stron; gdy nie jest ograniczony własną interpretacją rzeczywistości, ale jest w stanie pomieścić więcej niż jedną rzeczywistość jednocześnie. W życiu nie ma tylko czerni i bieli. Niestety, ludziom, którzy wybrali drogę oskarżeń, obelg, zbrodni (w jakiejkolwiek formie) i przemocy, bardzo trudno to zrozumieć.

Więcej o czterech poziomach myślenia przeczytasz w mojej książce „Jak zobaczyć niebo?

„Czy nie mogliby podróżować [studiować historii minionych stuleci i tysiącleci, a następnie odwiedzać zachowane zabytki, stolice państw i cywilizacji, które niegdyś kwitły i miażdżyły każdego wroga], mając jednocześnie wyrozumiałe serca I słyszące uszy?! To nie oczy ludzi ślepną, ale serca w piersiach [nie zwracają uwagi na lekcje przeszłości w teraźniejszości, nie próbują ich zrozumieć. Całe ich życie to bieg znikąd donikąd wąską ścieżką stereotypów i osobistych interpretacji, subiektywnych wniosków]” (Święty Koran, 22:46).

„Jeśli wy [ludzie] czynicie coś dobrego, to robicie to dla siebie [dla waszego własnego doczesnego i wiecznego dobra], a jeśli robicie coś złego, złego [zepsucie, siejecie niezgodę; odważą się wkroczyć na honor, życie lub własność innych], a następnie – przeciwko sobie. [Wydaje ci się tylko, że krzywdzisz innych, ale w rzeczywistości sam będziesz cierpieć nie z powodu ludzkiej sprawiedliwości, ale z powodu sprawiedliwości Bożej]” (zobacz Święty Koran, 17:7).

„I rywalizujcie [przed Wszechmogącym] w czynieniu dobrych uczynków! [Rywalizuj jakością i ilością dobrych uczynków i uczynków. Zmień i udekoruj tę światową siedzibę. Zrozum dla siebie, że nie wrócisz już na Ziemię, więc nie przegap tej jedynej szansy zwanej „życiem”. W swojej twórczości nie bój się wyglądać niekonwencjonalnie, śmiesznie lub zbyt błyskotliwie w oczach innych. Ważne jest, aby być, a nie pojawiać się.] Gdziekolwiek jesteście, Najwyższy Stwórca zbierze was wszystkich [niezależnie od tego, czy zmarliście na lądzie, czy na morzu, w pierwszym czy dwudziestym pierwszym wieku; Bez względu na wszystko, Pan umieści wszystko na swoim miejscu]. Nie ma granic Jego mocy [Wszystko, czego pragnie, podlega Jemu]” (zobacz Święty Koran, 2:148).

„Gdyby Allah (Bóg, Pan) zechciał, uczyniłby was jednym narodem [bylibyście całkowicie identyczni. Nie byłoby historycznych etapów rozwoju, nie byłoby różnych proroków i posłańców, a co za tym idzie, różnych Pism i praktycznych zaleceń. Nie byłoby podziału na narodowości i religie]. Jednakże [On, Najwyższy Stwórca, uczynił cię innym], aby cię wypróbować w tym, co zostało ci dane. Pospiesz się, aby czynić dobre uczynki! Wszyscy [niezależnie od pozycji, narodowości, obywatelstwa, religii, przekonań] powrócicie do Allaha (Boga) [Pana Światów, Pana Dnia Sądu], a On wyjaśni wam, w czym się różniliście [rozwiążcie wszystkie wasze spory i nieporozumienia, oddajcie wam pełną nagrodę za wasze czyny]” (patrz Święty Koran, 5:48).

„Wtedy [pod koniec twojej misji, Muhammad] My [mówi Pan światów] pozostawiliśmy (zostawimy) Księgę [Święty Koran] jako dziedzictwo tym, których wybraliśmy (których woleliśmy) spośród ludzie. Wśród nich są (1) ci, którzy uciskają samych siebie [poprzez trzymanie Pisma Świętego na półce, nie zadając sobie trudu jego przeczytania i studiowania, nie mówiąc już o jego analizowaniu, doszukiwaniu się podobieństw do codziennej rzeczywistości lub praktykowaniu wzniosłych znaczeń Koranu, nie mówiąc już o stałości przed Bogiem , cierpliwość, wdzięczność i zaangażowanie. Ale jednocześnie ta kategoria ludzi z ostrożnością traktuje ostateczne Pismo Święte, uświęca je jako dane od Boga i dlatego je odziedziczy]. [Wśród nich] są ci (2), którzy reprezentują coś pomiędzy [poświęca czas teorii i praktyce znaczeń Świętego Koranu, ale jest w tym niekonsekwentny] i [wreszcie] ci, którzy się spieszą (wyprzedź wyprzedzać, przewodzić; poprzedza) w wykonywaniu dobrych uczynków, za pozwoleniem Pana. [Koraniczne diamenty znaczenia i perły proroczego dziedzictwa, moralności, pobożności i gorliwości dla dobra – towarzyszą im i inspirują przez całe życie, stając się integralną częścią ich osobowości w wyniku czytania Słowa Bożego, zapamiętywania poszczególnych rozdziałów i rozważania nad znaczeniami Pisma Świętego]. Jest to wielkie miłosierdzie [czyli wynik objawienia się im największego miłosierdzia Bożego, gdyż chęć dostosowania się do tego, kim wierzący powinien być według Pisma Świętego, uchroni ich od wielu problemów doczesnych i wiecznych oraz przyczyni się do wzniesienia się do odpowiednich poziomów ziemskiej i wiecznej łaski, z błogosławieństwem dla Wszechmiłosiernego Stwórcy]” (Święty Koran, 35:32).

Zobacz: Al-Khamsy M. Tafsir wa Bayan. s. 74.

Trzy hadisy o tym znaczeniu od Abu Hurayrah; Św. X. al-Bukhari (at-tarikh), al-Bukhari (al-adab al-mufrad), al-Hakim, al-Baykhaki itp. Zob. na przykład: As-Suyuty J. Al-jami’ al-saghir. Str. 155, hadisy nr 2583, „sahih”, nr 2584, „sahih”, nr 2585, „Hasan”.

Zobacz na przykład: Zaglyul M. Mavsu'a atrf al-hadith an-nabawi al-sharif. T. 4. s. 265; Ahmada ibn Hanbala. Musnad. 2002. s. 1632, część 5/266, hadis nr 22647 (22291).

Jest to dokładnie czasownik używany w narracjach al-Bukhariego i Muslima.

Hadisy z Anas; Św. X. Ahmad, al-Bukhari, muzułmanin i an-Nasai. Zobacz na przykład: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. s. 1930, Hadis nr 6125; an-Naysaburi M. Sahih Muslim. s. 721, Hadis nr 8 – (1734); as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 590, hadis nr 10010, „sahih”.

„Człowiek jest stworzony jako słaby. [Może być mu trudno oprzeć się szatańskim wezwaniom do grzechu, oprzeć się pokusom i namiętnościom swojej duszy, ale dlatego istnieje wiele innych ludzkich cech, które przyczyniają się do doskonałości. Aby je wskrzesić, obudzić i ożywić, człowiek wymaga skupionego, ciągłego wysiłku i samodyscypliny]” (zobacz Święty Koran, 4:28).

Hadisy od Mu'aza ibn Jabala; Św. X. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Majah i inni Patrz na przykład: Al-Benna A. (znany jako al-Sa'ati). Al-Fath al-Rabbani li tartib musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani. T. 10. Część 19. s. 258, Hadis nr 7; al-Baga M. Mukhtasar sunan at-tirmidhi. s. 386, hadis nr 2619, „Hasan Sahih”; al-Munziri Z. At-targyb wa at-tarhib min al-hadith al-sharif. T. 3. s. 528, Hadis nr 23, „Hasan Sahih”.

Zaimek „My” wskazuje na wielkość Stwórcy, a nie na Jego wielość.

Więcej szczegółów można znaleźć np. w: Az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. W 17 tomach T. 4. s. 341–347.

Hadisy od Abu Hurajry; Św. X. al-Bukhari i inni Zobacz na przykład: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. P. 2032, hadisy nr 6475, 6476; al-‚Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. W 18 tomach, 2000. T. 14. s. 373, hadisy nr 6475, 6476.

Hadisy od Ibn Mas'uda; Św. X. Ahmad, at-Tirmizi, Ibn Habban i inni Patrz na przykład: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. s. 464, hadis nr 7584, „sahih”; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. s. 580, Hadis nr 1982, „Hasan”; Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. s. 397, Hadis nr 1736, „Hasan”.

Zaretskaya E. N. Retoryka. Teoria i praktyka komunikacji głosowej. M.: Delo, 2002. s. 11–15.

„O wierzący! Jesteście odpowiedzialni za swoją duszę [dbajcie o siebie, pracujcie nad sobą, bo jesteście odpowiedzialni za siebie i za to, co wam powierzono (odpowiedzialność wobec rodziny, społeczeństwa, Boga)]. Jeżeli będziesz podążał prostą ścieżką, ci, którzy z niej zejdą, nie zrobią ci krzywdy. Wy wszyscy, od pierwszego do ostatniego, powrócicie do Boga, a On wam oznajmi, co uczyniliście. [Naucz się zauważać tylko swoje wady, pracować nad nimi, ponieważ ten proces może być dość twórczy i zabawny, a także zapewni możliwość ujawnienia w sobie wielu pozytywnych, silnych cech. W takim przypadku nie będziesz miał czasu zauważyć błędów i niedociągnięć innych]” (Święty Koran, 5:105).

„On [Pan światów] stworzył śmierć i życie, aby was wypróbować, którzy będą najlepsi w czynach (w pracy, pracy, działaniach, czynach) [materializując myśli, refleksje i słowa w konkretne przemyślane i obiecujące czyny, działania, mając do tego wysokie kwalifikacje i odpowiedzialne podejście do wszystkiego). On [Pan światów] jest Wszechmogący i Przebaczający” (Święty Koran, 67:2).

« Myśliciele polimentarni- ludzie o dużej tolerancji – a nawet preferencji – dla niepewności i złożoności. Wierzą, że każdy problem ma więcej niż jedno prawidłowe rozwiązanie. Myślą, reagują i wyrażają swoje poglądy z poszanowaniem praw innych uczestników dyskusji. Ludzie polimentalni intuicyjnie i świadomie rozumieją, że każdy ma swoją prawdę i prawdę. Potrafią uznać słuszność innych punktów widzenia, nawet jeśli są one sprzeczne z ich opiniami. Dla nich uczenie się i rozwój są ważniejsze niż bycie „właściwym”. Szanują rozumowanie, dowody, uczciwość i uczciwe zasady gry i starają się unikać pokusy wykorzystywania swojej inteligencji do wpływania na innych ludzi w nieuczciwy sposób. Ludzie polimentalni postrzegają siebie jako niedokończone dzieła i dlatego postrzegają swoje opinie jako niedokończone dzieła - miniaturowe projekty budowlane, które nabierają kształtu i ewoluują w miarę postępu ich uczenia się i rozumienia. Oddzielają swoje opinie od ego i rozumieją, że opinie są po prostu bezosobowym zbiorem idei, które organizują to, co obecnie wiedzą. Ludzie polimentalni wiedzą, jak przekonać innych, promując swoje pomysły nieagresywnymi metodami i nie uważają konfrontacji za skuteczny sposób na zmianę zdania.” Patrz: Albrecht K. Inteligencja praktyczna. Nauka zdrowego rozsądku. M.: Psychologowie Biznesu, 2011. s. 125.

Przeczytaj więcej o czterech poziomach myślenia w moim artykule „Nie rozumiesz?

„(Riyadh al-Salihin 183/3; 245/2; Sahih al-Bukhari 13).

Jest także właścicielem następującego oświadczenia: „Ktokolwiek z wiarą pomaga swemu bratu w trudnej chwili, Allah pomoże mu w Dniu Sądu, gdyż Allah zawsze pomaga człowiekowi, o ile on pomaga innym”. .

Powitanie innych szerzy pokój

Kłamanie lub łamanie obietnicy jest hipokryzją

Wysłannik Allaha ﷺ powiedział: „Ten, kto ma cztery cechy, jest całkowitym hipokrytą, a ktokolwiek ma jedną z tych cech, będzie miał jedną cechę hipokryty, dopóki się jej nie pozbędzie: 1. Kiedy mu ufa się, zdradza zaufanie. 2. Kiedy mówi, kłamie. 3. Kiedy zawiera umowę, łamie ją. 4. Kiedy się kłóci, jest zdradliwy” .

Prorok ﷺ nawoływał do umiaru i racjonalnego myślenia

Nawoływał do umiarkowanego stylu życia i racjonalnego myślenia. Podaje się, że do jego domu przyszło trzech mężczyzn, aby zapytać go o jego praktyki oddawania czci Allahowi. Proroka ﷺ nie było w domu i jego żona rozmawiała z nimi. Z rozmowy z nią zdali sobie sprawę, że Wysłannik Allaha ﷺ nie oddawał czci tak bardzo, jak oczekiwali od Proroka ﷺ. W ich rozumieniu uważali, że osoba pobożna powinna spędzić życie w celibacie. Wierzyli także, że oprócz pięciu codziennych modlitw, każdą noc należy spędzać na modlitwie i ﷺ nawoływali do utrzymywania właściwej równowagi duchowej i fizycznej. Ciało i dusza muszą być jednakowo zaspokojone w dozwolonych środkach.

Prorok ﷺ nawoływał do wykorzystywania religii do ulepszania i ułatwiania życia, a nie do jego komplikowania. Nawoływał także ludzi, aby dbali o swoje ciało i zachowywali umiar w jedzeniu. (Jest to część instrukcji Proroka ﷺ, że żołądek powinien być pełny w dwóch trzecich: jedna trzecia żołądka powinna być wypełniona jedzeniem, druga płynem, a trzecia powinna być pusta, aby umożliwić oddychanie.)

Prorok ﷺ był przeciwny przemocy

Wysłannik Allaha ﷺ nigdy nie uciekał się do przemocy, aby przekazać ludziom słowo Allaha i nie narzucał nikomu religii. Chociaż on ﷺ

Prorok Muhammad ﷺ szanował opinie innych ludzi. Ilekroć Prorok ﷺ wydawał swoim towarzyszom instrukcje, które można było zrozumieć na różne sposoby, aprobował wszystkie podjęte przez nich decyzje (pod warunkiem, że decyzja ta mieściła się w ramach prawa islamskiego).

Kiedy Amr bin As został skrytykowany za prowadzenie modlitwy bez ablucji, Wysłannik Allaha wysłuchał go i zatwierdził jego decyzję. Amr wyjaśnił, że tej nocy było zimno i bał się wykonać ablucję, wierząc, że może zachorować.

Anas bin Malik (niech Allah będzie z niego zadowolony) powiedział, że służył Prorokowi Mahometowi ﷺ przez dziesięć lat, a Prorok ﷺ nigdy go nie zapytał, dlaczego to zrobiłeś i dlaczego nie zachowałeś się inaczej.

Zaczerpnięte z książki „Mahomet – człowiek, przywódca i Wysłannik Allaha ﷺ »

Według wiary muzułmańskiej Imsa ibn Mamryam al-Masimh ( Jezus syn Marii) - prorok i wysłannik Allaha. Jego poczęcie nastąpiło bez ojca i pod tym względem porównano go do Adama Koranu, 3:59.

Koran opowiada o wielu epizodach z życia proroka Izy, o jego narodzinach, czynach i wydarzeniach, które spotkał. Muzułmanie wierzą, że obecnie Injil (Ewangelia), którą Allah zesłał pod natchnieniem Prorokowi Isa, zachowuje jedynie nazwę, podczas gdy jej prawdziwe znaczenie zostało utracone, ponieważ Żydzi nie przyjęli wezwania Proroka Isy i jedynie niewielka liczba jego towarzyszy – apostołowie poszli za nim.

Prorok Iza dokonywał wielkich cudów, ale jednocześnie przypominał ludziom, że uczynił to jedynie za wolą i pozwoleniem Pana. Zaczęła wzrastać liczba wierzących w objawienia proroka Izy, zwłaszcza wśród upokorzonych i uciskanych. A arcykapłani i uczeni w Piśmie zaczęli szukać sposobów, aby się go pozbyć. Koran stwierdza, że Jezus nie umarł na krzyżu, ponieważ Allah wybawił go od oprawców i wskrzesił do siebie, Koran 4:157-158. Koran jest obcy problemowi odkupienia, dlatego całkiem naturalne jest zaprzeczanie ukrzyżowaniu, śmierci, a co za tym idzie, zmartwychwstaniu.

Iza jest „tylko posłańcem, posłańcy już go poprzedzali” Koran, 5:75, ale obdarzony jest specjalnymi przywilejami, wyjątkową godnością:

„Mesjasz Jezus, syn Marii, jest jedynie posłańcem Boga, jest Jego Słowem, zesłanym przez Niego do Maryi, jest Jego duchem” Koran, 4:171 .

Tym, co odróżnia Jezusa od innych proroków, w tym Mahometa, jest to, że narodził się z Dziewicy, że został zabrany przez Boga żywy do nieba i że podobnie jak jego matka nie został dotknięty przez szatana przy urodzeniu:

„Żadne dziecko nie rodzi się bez dotknięcia szatana, a ono krzyczy z powodu tego dotknięcia szatana, nie zdarzyło się to tylko z synem Marii i jego matką” A. Żurawski. Islam, s. 150

Ponadto Isa musi wrócić na ziemię przed końcem świata, aby walczyć z Jadalem (Antychrystem) i pokonać go, a w dniu Zmartwychwstania będzie świadczył przeciwko zagubionym Żydom i chrześcijanom.

Z kolei Mahomet mówi o sobie jako o światowym posłańcu dla całej ludzkości; Koran stwierdza, że sam Allah i wszyscy aniołowie niebios zesłali na niego swoje błogosławieństwa. Koran, 33:56; nazywa się to przebaczeniem (miłosierdziem) całej ludzkości (rahmatan lilalamin), zesłanym przez Allaha; pieczęć wszystkich proroków i apostoła Allaha Koranu, 33:40. Muzułmanie mówią, że całe swoje życie, najszlachetniejsze i najprawdziwsze, jakie kiedykolwiek przeżył człowiek, poświęcił służbie ludzkości.

Abu Hurajra przekazuje, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju) powiedział to: „Ze wszystkich ludzi i proroków należących do jednej religii jestem najbardziej podobny do Jezusa Chrystusa i żaden prorok nie powstał między mną a Jezusem. .. Będę wyższy pomiędzy potomkami Adama w Dniu Zmartwychwstania i będę pierwszym składającym petycję i pierwszym, którego prośba zostanie przyjęta (przez Allaha).” As-Sahih Muslim, tom 4, s. 23. 1230 .

Jednak z chrześcijańskiego punktu widzenia po prostu nie da się ich porównać, ponieważ Jezus jest Synem Bożym i drugą hipostazą Trójcy.

Chrystus nauczał: « Kochajcie swoich wrogów, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, błogosławcie tym, którzy was przeklinają i módlcie się za tych, którzy was źle traktują. » OK. 6:27-28 .

Wizerunek Mahometa, mimo jego wielkości, w pewnym stopniu ucierpiał na skutek opowieści wczesnego islamu, które opowiadają, jak za jego „boską” aprobatą dokonywano mordów na wrogach, z których wielu nie wyrządziło mu żadnej szczególnej krzywdy (np. , autorzy broszur wyśmiewających Mahometa lub polemizujących z nim). Jeśli dodamy tutaj działania militarne, którymi dowodził Mahomet, a także liczbę jego żon (według różnych szacunków było ich od 15 do 23), to prorok ponownie, z chrześcijańskiego punktu widzenia, pokazał, że potrzebuje w zadośćuczynieniu Zbawiciela, tak jak każda inna osoba.

Poligamia Mahometa od dawna jest przedmiotem krytyki ze strony uczonych zachodnich i chrześcijańskich. Mahomet miał około pięćdziesiątki, kiedy związał się z Aiszą, która według legendy miała zaledwie dziewięć lat. Była córką jego najbliższego towarzysza Abu Bakra. Ale żadne małżeństwo proroka nie wywołuje więcej plotek niż jego małżeństwo z jego rozwiedzioną kuzynką Zainab bint Jahsh, która wcześniej była żoną jego adoptowanego syna Zayda ibn Harisa.

Muzułmanie ze swojej strony wyobrażają sobie Mahometa jako idealnego męża, który zawsze traktował swoje żony z całkowitą uczciwością i sprawiedliwością. Prawdopodobnie żony proroka nie miały wystarczająco dobrego powodu, aby na niego narzekać, ale nie można nie zauważyć, że nieporozumienia, spiski i zazdrość między żonami nie ucichły.

Koran czasami ukazuje najbardziej przychylny stosunek do chrześcijan. Przepowiada zwycięstwo chrześcijan bizantyjskich nad pogańskimi Persami. Koran 30:4 i opisuje pierwszych chrześcijan. Przedstawiani są jako prawdziwi wierzący. Koran aprobuje mnichów i kapłanów, którzy chronią klasztory i kościoły przed zniszczeniem, „w których imię Boże jest w pełni wspominane” Koran, 22:40.

Jednak z biegiem czasu nastawienie Mahometa do chrześcijan zmieniło się na antagonistyczne, prawdopodobnie dlatego, że odmówili uznania go za proroka i zwątpili w wiarygodność Koranu. W Koranie zaczęły pojawiać się następujące wersety:

O wy, którzy wierzycie! Nie bierzcie sobie ani Żydów, ani chrześcijan za swoich przyjaciół i patronów; są oni między sobą przyjaciółmi. A ten z was, który bierze ich za przyjaciół, sam jest jednym z nich Koran, 5:51 .

W roku, w którym armie muzułmańskie starły się z siłami bizantyjskimi na północ od Medyny, wrogość Mahometa wobec chrześcijan osiągnęła swój punkt kulminacyjny. Tradycja mówi, że Koran ze złością potępia ich kufr (poleganie na Allahu) za wiarę w boskość Chrystusa, a także wiarę w trójjedynego Boga (Sura 5: 75-76). Kufr to oskarżenie kierowane zazwyczaj wyłącznie pod adresem bałwochwalców. Ostatnie zapisane słowa proroka wskazują na rosnące odrzucenie Ludu Biblii przez Mahometa pod koniec jego życia:

Umar ur. Al-Khattab opowiada, że słyszał, jak Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju) mówił: „Wypędzę Żydów i chrześcijan z Półwyspu Arabskiego i nie pozostawię tu nikogo oprócz muzułmanów”. As-Sahih Muslim, tom 3, s. 23. 965 .

Do dziś niektórzy muzułmanie patrzą na pozostałe dwie religie monoteistyczne z podejrzliwością i nieufnością. Być może Mahomet nigdy nie rozumiał powodu odmowy uznania go przez Żydów i chrześcijan, w wyniku czego islam historycznie postawił się w opozycji do judaizmu i chrześcijaństwa, zamiast pokojowo z nimi współistnieć. John Gilchrist, „Mahomet – prorok islamu”, rozdz. 3 wyd. Zaman, 2001.

Stulecia kontrowersji niewątpliwie odcisnęły swoje piętno na postawie muzułmanów wobec Chrystusa i chrześcijan i odwrotnie. Trzeba zrozumieć, że w najlepszych przykładach swojej pobożności islam nie tyle polemizuje z chrześcijaństwem na temat Chrystusa, starając się, jak się wydaje chrześcijanom, umniejszać Jego godność, ale raczej jest zazdrosny o Chrystusa, o jego Chrystusa, a także o jego Maria. Bez względu na to, jak obce mogą być te poglądy chrześcijanom, należy zrozumieć, że Jezus dla muzułmanów to znacznie więcej niż jeden z proroków wysłanych przez Boga do narodów Izraela (jak może się wydawać z powierzchownej lektury Koranu), więcej niż zwykły epizod w historii proroków. Podobnie jak drugi Adam obejmuje On całą ludzkość; jako znak dla światów i ludzi wraz ze Swoją Matką oświetla całą historię ludzkości, w tym historię wspólnoty muzułmańskiej; na znak Godziny wypełnia boski plan historii na ziemi A. Żurawskiego. Islam, s. 164.

DUSZANBE, 5 kwietnia – Sputnik. Koran i szariat nie tylko kształtują światopogląd religijny setek milionów ludzi na całym świecie, ale także bardzo szczegółowo kształtują codzienne życie muzułmanów. Jakie ubrania nosić, z kim wyjść za mąż, jak prowadzić interesy - teolodzy islamscy sugerują szukanie odpowiedzi na wszystkie te pytania w takiej czy innej formie w świętych tekstach.

Nic dziwnego, że regulacja życia codziennego dotknęła także naszych mniejszych braci, a w szczególności koty. „Jak islam traktuje koty”, „hadisy o kotach”, „stosunek islamu do zwierząt domowych” – to najpopularniejsze zapytania na forach tematycznych dla muzułmanów.

Sputnik Tadżykistan próbował dowiedzieć się, co Koran i Sunna tak naprawdę mówią na temat futrzanych zwierząt domowych i jak stosunek do kotów może wpłynąć na życie pozagrobowe.

Idąc za przykładem Proroka

Islam pozwolił każdemu ozdobić swój dom czymkolwiek chce, pod warunkiem, że nie jest to zabronione. W zasadzie to samo dotyczy zwierząt: jeśli nie zostanie uznane za wyraźnie nieczyste, można je trzymać jako zwierzę domowe.

Jeśli bierzesz psy, to tutaj nie wszystko jest łatwe. Teolodzy od wieków spierają się, czy pies jest zwierzęciem nieczystym, ponieważ istnieje zbyt wiele hadisów i wersetów, które dają zbyt duże pole do interpretacji.

Ale w przypadku mruczących zwierząt wszystko jest znacznie jaśniejsze - islam traktuje koty z wielkim ciepłem. Na przykład kot jest jedynym zwierzęciem, które może wejść do meczetu.

Aby zrozumieć, dlaczego tradycja islamska tak życzliwie traktuje osoby z wąsami i ogonami, warto przywołać najsłynniejsze legendy o życiu proroka Mahometa.

Istnieje zatem jedna legenda, mocno zakorzeniona w tradycji islamskiego folkloru, o ukochanym koszenie proroka Muizzy. Tradycja głosi, że Prorok Mahomet podczas kampanii przeciwko Uhud widział, jak karmiła swoje kocięta, więc aby żołnierze nie zdeptali niechcący futrzanej rodziny, zmienił trasę żołnierzy.

I pewnego dnia Muizza podczas modlitwy położył się i spał na podłodze szaty Mahometa. Na koniec modlitwy prorok zdecydował się odciąć kawałek rękawa, aby nie zakłócać snu zwierzęcia. Po przebudzeniu kot, jak głosi legenda, za taki czyn skłonił się nisko przed prorokiem Mahometem.

Niebo i piekło dla kociąt

Dowodem przychylnego stosunku do kotów już w okresie formowania się Islamskiej Ummy jest samo imię jednego ze słynnych towarzyszy proroka – Hazrati Abu Hurairah, co oznacza „ojciec kociąt”. Po przejściu na islam przybył do Medyny i odtąd cały czas przebywał z Mahometem, poświęcając się studiowaniu islamu i zbieraniu hadisów.

Ogólnie rzecz biorąc, od urodzenia nadano mu pogańskie imię Abd ash-Shams - „niewolnik słońca”, ale jakoś szedł ulicą z kotkiem na ramieniu (a Abu Huraira kochał zwierzęta od dzieciństwa) i spotkał Proroka Muhammad, który nazwał chłopca „małym ojcem kociąt”. Według legendy od tego momentu sam Abu Huraira był przedstawiany obcym jako „ojciec kociąt”.

Według legendy prorok zakazał sprzedaży kotów jako towaru, a jedno ze zwierząt Abu Hurairy uratowało proroka przed śmiercią, zabijając węża, który już przygotowywał się do ataku.

W tradycji sufickiej istnieje inna legenda o niejakim Abu Bakr Al-Shibli, do którego we śnie odezwał się głos z góry: "Twoje grzechy zostały odpuszczone. Czy pamiętasz zimny dzień w Bagdadzie, kiedy szedłeś owinięty w ciepły płaszcz i nagle spotkałeś zmarzniętego kotka? „Wziąłeś go i uratowałeś od śmierci, ogrzewając go pod swoim płaszczem. Dzięki temu kotkowi twoje grzechy są odpuszczone”.

Swoją drogą islam na ogół zachęca do opieki nad tymi, którzy nie mogą sobie pomóc, a święte teksty niejednokrotnie zauważają, że nie tylko kot zasługuje na współczucie.

I tak w hadisie przekazanym przez teologa Muhammada al-Bukhariego (2363) ze słów wspomnianego Abu Hurayra znajdują się słowa proroka Mahometa: „Pewnego razu pewnego człowieka, idąc swoją drogą, zaczęły dręczyć ciężkie pragnął.. Zszedł do studni i pił stamtąd, a gdy wyszedł, nagle zobaczył przed sobą psa, który wystawił język i z pragnienia jadł mokrą ziemię.

Widząc to, powiedział sobie: „Tego psa dręczy pragnienie, tak jak ona dręczyła mnie”. Po czym napełnił but wodą, wziął go w zęby, wspiął się i dał psu pić, a Allah podziękował mu za to, przebaczając mu (grzechy – red.).”

Słuchacze Mahometa zapytali: „Wysłanniku Allaha, czy my również mamy prawo do nagrody za zwierzęta?” Na co on odpowiedział: „Za każdą żywą istotę przypada nagroda”.

Jeśli jednak współczujące podejście do zwierząt może być podstawą odpuszczenia grzechów i wejścia do nieba, to przeciwnie, tym, którzy obrażają bezbronne stworzenie, grozi okrutna kara. „Temu, kto nie okazuje miłosierdzia stworzeniom Wszechmogącego, Allah również nie okaże miłosierdzia” – mówi hadis Bukhari (5538).

W jednym z autentycznych hadisów zebranych przez al-Bukhariego prorok odnotowuje, że pewna kobieta była torturowana i wrzucona do piekła z powodu kota, którego trzymała w zamknięciu, nie mogąc złapać ofiary, dopóki nie zdechł z głodu.

Czystość kota

Zgodnie z wymogami Koranu muzułmanie bardzo skrupulatnie przestrzegają zasad czystości religijnej. Jeśli dana osoba nie wykona rytualnej ablucji przed modlitwą lub skala się nadżasem – substancją, której nie wolno dotykać, jeśli nie jest to konieczne – jego modlitwa może nie zostać przyjęta przez Pana.

Islamscy ulemowie od wieków spierają się o to, co uważa się za naja, a co nie znajduje się poza listą jasno określoną przez Koran. Teolodzy są jednak zgodni co do jednego: ślina kota, w przeciwieństwie do większości innych zwierząt, nie jest nieczysta.

Tak więc Aisza, żona proroka Mahometa, podczas modlitwy zobaczyła stojącego na podłodze kota jedzącego jedzenie. Po zakończeniu modlitwy Aisza, nie bez pogardy, zaczęła jeść za zwierzęciem, mówiąc, że skoro prorok dokonał ablucji modlitewnej wodą, którą piły koty, nie jest grzechem jedzenie jedzenia, którego dotknęły.

Wystawa najrzadszych kotów domowych w Ogrodzie Botanicznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego „Ogród Aptekarski”

W źródłach islamskich legenda ta jest zwykle opisywana w następujący sposób: „Daud ibn Sahih ibn Dinar at-Tammar zacytował słowa swojej matki o tym, jak została wysłana z daniem (kharis) do Aiszy, gdy się modliła. Dała znak, aby postaw naczynie na podłodze. Kot podszedł i spróbował trochę, a kiedy Aisza zakończyła modlitwę, zjadła, zabierając jedzenie z tego miejsca, cytując słowa Mahometa: „Oni nie są nieczyści, oni są twoim domem! ”

Istnieje również legenda o wczesnym teologu islamskim i znawcy hadisów Abul-Khattab Qatad ibn Diam, który w obecności swojej siostrzenicy pozwolił kotu pić z naczynia zawierającego wodę do ablucji. W odpowiedzi na zaskoczone pytanie krewnego on, podobnie jak Aisza, zacytował słowa Mahometa: „Koty nie są brudne. Są zmieszane z tobą”. Podkreślił zatem, że skoro zwierzę dzieli schronienie z człowiekiem, to nie należy bać się dzielić z nim stołu.

Ponadto w jednym z najbardziej wiarygodnych zbiorów hadisów, Sahih Muslim (511), jest wyraźnie stwierdzone, że „modlitwę przerywają (przez osoby przechodzące przed czcicielem) kobieta, osioł i pies oraz możesz się przed tym uchronić za pomocą czegoś na kształt poganiacza dla bydła.

A jeśli kierować się zasadą, że co nie jest zabronione, jest dozwolone, kot nie może w żaden sposób przeszkodzić muzułmaninowi w modlitwie.

Szacunek dla Ogoniastych

Tradycja islamska pozostawiła kolosalny ślad w zwyczajach narodowych setek narodów Wschodu. Dlatego nietrudno znaleźć wiele prawdziwych przykładów, kiedy koty w tym czy innym kraju muzułmańskim były kochane zarówno przez zwykłych mieszkańców, jak i tych u władzy.

Türkiye wyróżnia się tutaj, gdzie patronat nad futrzanymi zwierzakami graniczy z uwielbieniem.

Tym samym ostatni autokratyczny sułtan Imperium Osmańskiego, Abdul Hamid II, po prostu uwielbiał koty, a jego ulubieńcem był biały długowłosy kot o przydomku Aga Efendi.

A jeśli chodzi o Ismaila Saiba Sencera, dyrektora słynnej Biblioteki Bayezida w Stambule, wiadomo na pewno, że uczony człowiek nakarmił setki kotów. Z tego powodu Bibliotekę Bayezida nazwano „Biblioteką Kotów”.

A sam genialny Stambuł, prawdziwa stolica państwa, przez wielu słusznie nazywany jest „miastem kotów”. Obfitość wąsatych i ogoniastych drapieżników swobodnie spacerujących po ulicach oraz wchodzących do domów i meczetów od dawna jest znakiem rozpoznawczym miasta.