Modlitwa (Dua) Qunut. Koniec modlitwy Witr

Dua Qunut

Qunut Istnieją dwa rodzaje: Qunut w modlitwie Witr i Qunut al-Nawazil, który jest czytany w przypadku kłopotów, które spadły na muzułmanów. Qunut al-Nawazil jest recytowany w każdej z pięciu obowiązkowych modlitw, aż kłopoty miną. Qunut al-Nawazil, w przeciwieństwie do qunut Vitra, nie ma określonej formy, a zawarte w niej dua zależy od okoliczności.

Tekst dua Qunoot w języku arabskim

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

Transkrypcja Dua Qunoot

„Allaahumma, inna nasta'iinukya wa nastagfiruk wa nastahdiikya wa nu'minu bikya wa natuubu 'ilaik, wa natavakkyalu 'alaik, wa nusnii 'alaikal-khaira kullahuu nashkuruk, walaya nakfuruk wa nakhlya'u wa natruku mayyafjuruk. Allahumma, iya-kya na'budu, wa la-kya nusolli wa nasjud, wa ilyay-kya nas'a wa nakhfid, narju rahmata-kya, wa nakhsha 'azaba-kya, inna 'azaba-kyal jidda bi-l-kuffari mulhik!

Tłumaczenie dua Qunut

„O Allahu! Apelujemy do Twojej pomocy, prosimy o poprowadzenie nas właściwą drogą, o przebaczenie i pokutę. Wierzymy i polegamy na Tobie. Wychwalamy Cię za wszystkie Twoje błogosławieństwa, dziękujemy Ci i nie jesteśmy w Ciebie niewierzącymi i dystansujemy się i oddalamy od tych, którzy są Tobie nieposłuszni. O Allah, uwielbiamy Cię, zawierzamy Ci modlitwy i padamy na twarz przed Tobą, spieszymy się i spieszymy do Ciebie, ufając Twojemu miłosierdziu i boimy się Twojej kary. Zaprawdę Twoja kara nieuchronnie spadnie na niewiernych.

U Shafi'is można odczytać zarówno wspomnianą formę Qunut dua, jak i tę, którą czytają w drugim rakyaat porannej modlitwy: „Allaahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-men 'aafate, wa tavallyanaa fii-men tawallait , wa baariq lanaa fii -maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy valaya yukdaa 'alaik, va innehulaya yazillu man vaalait, valaya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa lakal-hamdu 'alaiat maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilyayk. Wa Solli, Allahumma „alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa „alaya elihi wa sahbihi wa sallim”.

Tłumaczenie: "O Boże! Prowadź nas właściwą drogą wśród tych, których skierowałeś. Wyrwij nas z kłopotów wśród tych, których wyciągnąłeś z kłopotów. Umieść nas wśród tych, których sprawami kierujesz Ty i których ochrona jest pod Twoją kontrolą. Daj nam błogosławieństwo (barakah) we wszystkim, co zapewniasz. Chroń nas przed złem przez Ciebie wyznaczonym. Jesteś Determinatorem i nikt nie może rządzić przeciwko Tobie. Zaprawdę, ten, którego wspierasz, nie będzie wzgardzony. A ten, któremu jesteś wrogi, nie będzie silny. Wielka jest Twoja dobroć i dobroć, jesteś ponad wszystkim, co Tobie nie odpowiada. Chwała i wdzięczność Tobie za wszystko, co postanowiłeś. Prosimy Cię o przebaczenie i pokutę przed Tobą. Błogosław, Panie, i pozdrów Proroka Mahometa, jego rodzinę i towarzyszy”.

Kalendarz muzułmański

Najbardziej popularny

Przepisy halalowe

Nasz projekt

Podczas korzystania z materiałów witryny wymagany jest aktywny link do źródła

Święty Koran na stronie jest cytowany z tłumaczenia znaczeń autorstwa E. Kulieva (2013) Koran online

DUA PO NAMAZ

CO CZYTAĆ PO NAMAZ

W Świętym Koranie jest powiedziane: „Twój Pan rozkazał: „Wzywaj mnie, zaspokoim twoje duas”. „Mówcie do Pana z pokorą i uległością. Zaprawdę, On nie kocha ignorantów.”

„Kiedy moi słudzy pytają cię (Mahomecie) o Mnie, (daj im znać), ponieważ jestem blisko, i odpowiadam na wezwanie tych, którzy się modlą, kiedy Mnie wzywają”.

Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział: „Dua jest oddawaniem czci (Allaha)”.

Jeśli po modlitwach fard nie ma sunny modlitw, na przykład po modlitwach as-subh i al-asr, przeczytaj istighfar 3 razy

Znaczenie: Proszę Wszechmogącego o przebaczenie.

اَلَّلهُمَّ اَنْتَ السَّلاَمُ ومِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالاْكْرَامِ

„Allahumma antas-Salamu wa minkas-Salamu tabaraktya ya Zal-Jalali wal-Ikram.”

Znaczenie: „O Allahu, Ty jesteś Tym, który nie ma wad, od Ciebie pochodzi pokój i bezpieczeństwo. O Ten, który posiada wielkość i hojność.”

اَلَّلهُمَّ أعِنِي عَلَى ذَكْرِكَ و شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِكَ َ

„Allahumma „aynni” ala zikrikya wa shukrikya wa husni „ybadatik”.

Znaczenie: „O Allahu, pomóż mi godnie pamiętać o Tobie, godnie Ci dziękować i jak najlepiej oddawać Ci cześć.”

Salavat czyta się zarówno po fard, jak i po modlitwach sunna:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى ألِ مُحَمَّدٍ

„Allahumma salli ala sayyidina Muhammad wa ala ali Muhammad.”

Znaczenie: „O Allahu, obdarz większą wielkość naszego mistrza Proroka Mahometa i jego rodzinę”.

Po Salavat czytają:

سُبْحَانَ اَللهِ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَلاَ اِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ

وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ

مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَم يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

„SubhanAllahi wal-hamdulillahi wa la illaha illa Allahu wa-Llahu Akbar. Wa la hawla wa la quwvata illya billahil „aliy-il-‚azim. Masza Allahu kyana wa ma lam Yasha lam yakun.”

Znaczenie: „Allah jest czysty od wad przypisywanych Mu przez niewierzących, chwała Allahowi, nie ma boga prócz Allaha, Allah jest ponad wszystko, nie ma siły i ochrony poza Allahem. Stanie się to, czego chciał Allah, a to, czego Allah nie chciał, nie stanie się.

Następnie przeczytaj „Ayat al-Kursiy”. Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział: „Kto czyta Ayat al-Kursi i Surę Ikhlas po modlitwie fard, nie będzie powstrzymany przed wejściem do Raju”.

„A’uzu billahi minash-shaitanir-rajim Bismillahir-Rahmanir-Rahim”

„Allahu la ilaha illya hual hayyul kayum, la ta huzuhu sinatu-wala naum, lahu ma fis samauati wa ma fil ard, man zallyazi yashfa'u 'yndahu illa bi z nich, ya'lamu ma Bayna Aidihim wa ma halfahum wa la yukhituna bi Shayim-min 'ylmihi illya bima sha, wasi'a kursiyuhu ssama-uati wal ard, wa la yauduhu hifzukhuma wa hual 'aliyul 'azi-ym.'

Znaczenie A'uzu: „Szukam ochrony Allaha przed szaitanem, który jest daleko od Jego Miłosierdzia. W Imię Allaha, Miłosiernego dla wszystkich na tym świecie i Miłosiernego tylko dla wierzących na końcu świata.”

Znaczenie Ayat al-Kursi: „Allah – nie ma bóstwa poza Nim, wiecznie Żyjącym, Istniejącym. Ani senność, ani sen nie mają nad Nim władzy. Do Niego należy to, co jest w niebie i to, co jest na ziemi. Kto będzie się przed Nim wstawiał bez Jego pozwolenia? On wie, co wydarzyło się przed ludźmi i co stanie się po nich. Ludzie pojmują z Jego wiedzy tylko to, czego On chce. Niebo i ziemia są Mu poddane. Chronienie ich nie jest dla Niego ciężarem; On jest Najwyższy”.

Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział: „Kto po każdej modlitwie powie „Subhan-Allah” 33 razy, „Alhamdulil-Llah” 33 razy, „Allahu Akbar” 33 razy i po raz setny powie „La ilaha” illa Allahu wahdahu” la sharika Lyakh, lahalul mulku wa lahalul hamdu wa hua „ala kulli shayin kadir”, Allah przebaczy mu grzechy, choćby było ich tyle, ile piany w morzu.

Następnie czytane są kolejno następujące dhikr246:

33 razy „SubhanAllah”;

33 razy „Alhamdulillah”;

„Allahu Akbar” 33 razy.

Po czym czytają:

لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ.لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ

وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

„La ilaha illa Allahu wahdahu la sharika Laah, lahalul mulku wa lahalul hamdu wa hua „ala kulli shayin kadir”.

Następnie podnoszą ręce na wysokość klatki piersiowej dłońmi do góry i czytają dua, które czytał Prorok Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam), lub inne dua, które nie są sprzeczne z szariatem.

Du'a to służba Allahowi

Du'a jest jedną z form kultu Allaha Wszechmogącego. Kiedy ktoś zwraca się z prośbą do Stwórcy, tym działaniem potwierdza swoją wiarę, że tylko Allah Wszechmogący może dać człowiekowi wszystko, czego potrzebuje; że tylko On jest tym, na którym należy polegać i do którego należy się zwracać z modlitwą. Allah kocha tych, którzy zwracają się do Niego tak często, jak to możliwe, z różnymi (dopuszczalnymi według szariatu) prośbami.

Du'a jest bronią muzułmanina daną mu przez Allaha. Pewnego razu Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) zapytał: „Czy chcesz, abym nauczył cię lekarstwa, które pomoże ci przezwyciężyć nieszczęścia i problemy, które cię spotkały?” „Chcemy” – odpowiedzieli towarzysze. Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) odpowiedział: „Jeśli czytasz du'a „La illaha illa anta subhanakya inni kuntu minaz-zalimin247” i jeśli czytasz du'a w imieniu brata w wierze, który jest przy tym nieobecny chwili, wtedy du'a zostanie przyjęte przez Wszechmogącego.” Aniołowie stoją obok osoby czytającej du’a i mówią: „Amen. Niech to samo przydarzy się Tobie.”

Du'a to ibadat nagrodzony przez Allaha i istnieje pewna kolejność jego realizacji:

Du'a powinno zaczynać się od słów pochwalnych dla Allaha: „Alhamdulillahi Rabbil 'alamin”, następnie należy przeczytać salawat Prorokowi Mahometowi (sallallahu alayhi wa sallam): „Allahumma salli 'ala ali Muhammadin wa sallam”, wtedy musisz odpokutować za swoje grzechy: „Astagfirullah” .

Przekazano, że Fadal bin Ubayd (radiyallahu anhu) powiedział: „(Pewnego razu Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) usłyszał, jak pewna osoba podczas swojej modlitwy zaczęła zanosić błagania do Allaha, nie wysławiając (przed) Allaha i nie zwracając się do Niego z modlitwami za Proroka (sallallahu alayhi wa sallam), a Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział: „Ten (człowiek) pośpieszył!”, po czym przywołał go do siebie i powiedział mu: lub: …do kogoś innego/:

„Kiedy ktoś z was (chce) zwrócić się z modlitwą do Allaha, niech zacznie od oddania chwały swojemu chwalebnemu Panu i wysławiania Go, a następnie niech poprosi o błogosławieństwa dla Proroka” (sallallahu alayhi wa sallam) „i tylko potem pyta, czego chce.

Kalif Umar (niech Allah będzie z nim łaskawy) powiedział: „Nasze modlitwy docierają do sfer niebieskich zwanych „Sama” i „Arsha” i pozostają tam, dopóki nie powiemy salawat Mahometowi (sallallahu alayhi wa sallam), a dopiero potem dotrą do Boski tron.”

2. Jeśli du’a zawiera ważne prośby, to przed jej rozpoczęciem należy wykonać ablucję, a jeśli jest to bardzo ważne, należy wykonać ablucję całego ciała.

3. Podczas czytania du'a wskazane jest zwrócenie twarzy w stronę Qibla.

4. Ręce należy trzymać przed twarzą, dłońmi do góry. Po ukończeniu du'a musisz przesunąć dłońmi po twarzy, tak aby barakah, którym wypełnione są wyciągnięte ręce, również dotknęła twojej twarzy. Wysłannik Allaha (sallallahu alayhi wa sallam) powiedział: „Zaprawdę, twój Panie, Żywy, Szczodry nie może odmówić swemu słudze, jeśli ten podnosi ręce w prośbie”

Anas (radiyallahu anhu) przekazuje, że podczas dua Prorok (sallallahu alayhi wa sallam) podniósł ręce tak bardzo, że widoczna była biel jego pach.”

5. Prośbę należy wypowiadać pełnym szacunku tonem, cicho, tak aby inni nie usłyszeli i nie można było patrzeć w niebo.

6. Na zakończenie du’a należy, tak jak na początku, wymówić słowa pochwały Allaha i salawat Prorokowi Mahometowi (sallallahu alayhi wa sallam), a następnie powiedzieć:

سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ .

وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ .وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

„Subhana Rabbikya Rabbil 'izatti 'amma yasifuna wa salamun 'alal mursalina wal-hamdulillahi Rabbil 'alamin.

Kiedy Allah jako pierwszy przyjmuje du'a?

W określonych momentach: w miesiącu Ramadan, w nocy Laylat-ul-Qadr, w nocy 15 dnia Sha'ban, w obie noce święta (Id al-Adha i Kurban Bayram), w ostatniej trzeciej części nocy, noc i dzień piątkowy, czas od początku świtu do pojawienia się słońca, od początku zachodu słońca do jego końca, okres między adhan a iqama, czas, w którym imam rozpoczął modlitwę Juma aż do jej zakończenia.

Podczas niektórych czynności: po przeczytaniu Koranu, podczas picia wody zamzam, podczas deszczu, podczas sajd, podczas dhikr.

W niektórych miejscach: w miejscach hadżdż (góra Arafat, doliny Mina i Muzdalif, w pobliżu Kaaba itp.), obok źródła Zamzam, obok grobu Proroka Mahometa (sallallahu alayhi wa sallam).

Du'a po modlitwie

„Sayidul-istigfar” (Pan modlitw pokutnych)

اَللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لاَاِلَهَ اِلاَّ اَنْتَ خَلَقْتَنِي وَاَنَا عَبْدُكَ وَاَنَا عَلىَ عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَااسْتَطَعْتُ أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَىَّ وَاَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْليِ فَاِنَّهُ لاَيَغْفِرُ الذُّنُوبَ اِلاَّ اَنْتَ

„Allahumma anta Rabbi, la ilaha illya anta, halyaktani wa ana abduk, wa ana a’la a’khdike wa wa’dike mastata’tu. A’uzu bikya min sharri ma sanat’u, abuu lakya bi-ni’metikya ‘aleyya wa abu bizanbi fagfir lii fa-innahu la yagfiruz-zunuba illya ante.”

Znaczenie: „Mój Allahu! Jesteś moim Panem. Nie ma innego boga niż Ty, godnego czci. Stworzyłeś mnie. Jestem twoim niewolnikiem. I staram się najlepiej jak potrafię dotrzymać przysięgi posłuszeństwa i wierności Tobie. Uciekam się do Ciebie od zła błędów i grzechów, które popełniłem. Dziękuję Ci za wszystkie błogosławieństwa, których udzieliłeś i proszę o przebaczenie moich grzechów. Daj mi przebaczenie, bo nikt inny jak tylko Ty przebacza grzechy.”

أللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا صَلاَتَنَا وَصِيَامَنَا وَقِيَامَنَا وَقِرَاءتَنَا وَرُكُو عَنَا وَسُجُودَنَا وَقُعُودَنَا وَتَسْبِيحَنَا وَتَهْلِيلَنَا وَتَخَشُعَنَا وَتَضَرَّعَنَا.

أللَّهُمَّ تَمِّمْ تَقْصِيرَنَا وَتَقَبَّلْ تَمَامَنَا وَ اسْتَجِبْ دُعَاءَنَا وَغْفِرْ أحْيَاءَنَا وَرْحَمْ مَوْ تَانَا يَا مَولاَنَا. أللَّهُمَّ احْفَظْنَا يَافَيَّاضْ مِنْ جَمِيعِ الْبَلاَيَا وَالأمْرَاضِ.

أللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنَّا هَذِهِ الصَّلاَةَ الْفَرْضِ مَعَ السَّنَّةِ مَعَ جَمِيعِ نُقْصَانَاتِهَا, بِفَضْلِكَ وَكَرَمِكَ وَلاَتَضْرِبْ بِهَا وُجُو هَنَا يَا الَهَ العَالَمِينَ وَيَا خَيْرَ النَّاصِرِينَ. تَوَقَّنَا مُسْلِمِينَ وَألْحِقْنَا بِالصَّالِحِينَ. وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَعَلَى الِهِ وَأصْحَابِهِ أجْمَعِين .

„Allahumma, takabbal minna Salyatana wa syamana wa kyamana wa kyraatana wa ruku'ana wa sujudana wa ku'udana wa tasbihana vatahlilyana wa tahashshu'ana wa tadarru'ana. Allahumma, tammim taksirana wa takabbal tamamana Vastajib du'aana wa gfir ahyaana wa rham mautana ya maulana. Allahumma, hfazna ya fayyad min jami'i l-balaya wal-amrad.

Allahumma, takabbal minna hazihi salata al-fard ma'a ssunnati ma'a jami'i nuksanatiha, bifadlikya vakyaramikya wa la tadrib biha vujuhana, ya ilaha l-'alamina wa ya khaira nnasyrin. Tawaffana muslimina wa alkhikna bissalihin. Wasallahu ta’ala ‘ala khairi khalkihi mukhammadin wa ‘ala alihi wa Askhabihi ajma’in.”

Znaczenie: „O Allahu, przyjmij od nas nasze modlitwy i posty, nasze stanie przed Tobą i czytanie Koranu, kłanianie się od pasa i kłanianie się do ziemi, siedzenie przed Tobą, wychwalanie Cię i uznawanie Ciebie jako jedyny i nasza pokora i nasz szacunek! O Allahu, wypełnij nasze luki w modlitwie, przyjmij nasze właściwe działania, odpowiedz na nasze modlitwy, przebacz grzechy żywym i zmiłuj się nad zmarłym, o nasz Panie! O Allahu, o Najhojniejszy, chroń nas od wszelkich kłopotów i chorób.

O Allah, przyjmij nasze modlitwy farz i sunna, ze wszystkimi naszymi zaniedbaniami, zgodnie z Twoim miłosierdziem i hojnością, ale nie rzucaj naszych modlitw w twarz, Panie światów, najlepszy z Pomocników! Obyśmy odpoczęli jako muzułmanie i dołączyli do nas wśród sprawiedliwych. Niech Allah Wszechmogący błogosławi Mahometowi, jego krewnym i wszystkim towarzyszom najlepsze jego dzieła”.

اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ, وَمِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ, وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ, وَمِنْ شَرِّفِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ

„Allahumma, innn a'uzu bi-kya min „azabi-l-kabri, wa min 'azabi jahanna-ma, wa min fitnati-l-makhya wa-l-mamati wa min sharri fitnati-l-masihi-d-dajjali !

Znaczenie: „O Allahu, zaprawdę, szukam schronienia u Ciebie przed mękami grobowymi, mękami piekielnymi, przed pokusami życia i śmierci oraz przed złymi pokusami al-Masiha d-Dajjala (Antychrysta). ”

اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْبُخْلِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْنِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ اُرَدَّ اِلَى أَرْذَلِ الْعُمْرِ, وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا وَعَذابِ الْقَبْرِ

„Allahumma, inni a'uzu bi-kya min al-bukhli, wa a'uzu bi-kya min al-jubni, wa a'uzu bi-kya min an uradda ila arzali-l-'die wa a'uzu bi- kya min fitnati-d-dunya wa 'azabi-l-kabri."

Znaczenie: „O Allahu, zaprawdę, uciekam się do Ciebie ze skąpstwa i uciekam się do Ciebie z tchórzostwa, i uciekam się do Ciebie z bezradnej starości i uciekam się do Ciebie od pokus tego świata i mąk grobowych .”

اللهُمَّ اغْفِرْ ليِ ذَنْبِي كُلَّهُ, دِقَّهُ و جِلَّهُ, وَأَوَّلَهُ وَاَخِرَهُ وَعَلاَ نِيَتَهُ وَسِرَّهُ

„Allahumma-gfir li zanbi kulla-hu, dikka-hu wa jillahu, wa avalya-hu wa ahira-hu, wa alaniyata-hu wa sirra-hu!”

Znaczenie: O Allahu, przebacz mi wszystkie moje grzechy, małe i duże, pierwsze i ostatnie, oczywiste i tajne!

اللهُمَّ اِنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ, وَبِمُعَا فَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَاُحْصِي ثَنَا ءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِك

„Allahumma, inni a'uzu bi-rida-kya min sahati-kya wa bi-mu'afati-kya min 'ukubati-kya wa a'uzu bi-kya min-kya, la uhsy sanaan 'alai-kya Anta kya- ma asnayta 'ala nafsi-kya.”

To znaczy, o Allahu, zaprawdę, szukam schronienia w Twojej łasce przed Twoim oburzeniem i Twojego przebaczenia przed Twoją karą i szukam schronienia u Ciebie przed Tobą! Nie mogę zliczyć wszystkich pochwał, na które jesteś godzien, bo tylko Ty sam dałeś je sobie w wystarczającej mierze.

رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْلَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ

„Rabbana la tuzig kulubana ba’da z hadeitan wa hablana min ladunkarakhmanan innaka entel-wahab”.

Znaczenie: „Panie nasz! Gdy już skierujesz nasze serca na prostą drogę, nie odwracaj ich (od niej). Udziel nam miłosierdzia od Ciebie, bo naprawdę Ty jesteś dawcą.”

رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ

عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ

تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا

أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ .

„Rabbana la tuakhyzna in-nasina au akhta'na, Rabbana wa la tahmil 'aleina isran kema hamaltahu 'alal-lyazina min kablena, Rabbana wa la tuhammilna malya takatalana bihi wa'fu'anna uagfirlyana warhamna, ante maulana fansurna 'alal kaumil kafirin "

Znaczenie: „Panie nasz! Nie karz nas, jeśli zapomnimy lub popełnimy błąd. Nasz Pan! Nie nakładajcie na nas ciężarów, które nałożyliście na poprzednie pokolenia. Nasz Pan! Nie zrzucaj na nas tego, czego nie możemy zrobić. Zlituj się, przebacz nam i zmiłuj się, Ty jesteś naszym władcą. Pomóż nam więc w walce z niewiernymi”.

Krótkie sury i wersety Koranu do modlitwy

Sura al-‚Asr

«

Wal-'asr. Innal-inseene lafii khusr. Illal-lyaziine eemenuu wa ‘amilyu ssoolikhaati wa tavaasav bil-hakky wa tavaasav bis-sabr” (Święty Koran, 103).

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Przysięgam na epokę [stulecia]. Zaprawdę, człowiek jest w zagubieniu, z wyjątkiem tych, którzy uwierzyli, czynili dobre uczynki, przykazali sobie prawdę [pomagali zachować i umacniać wiarę] i nakazali sobie nawzajem cierpliwość [w poddaniu się Bogu, oddalając się od grzechu]».

Sura al-Humaza

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Vailul-liculli humazatil-lumaza. Allyazii jama'a meelev-va 'addadakh. Yahsebu Anne Maalahuu Ahladekh. Kyallyaya, lyaumbazenne fil-khutoma. Wa maa adraakya mal-khutoma. Naarul-laahil-muukada. Allatii tattoli’u ‘alal-af’ide. Innehee „alayhim mu’sode. Fii „amadim-mumaddade” (Święty Koran, 104).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ

الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ

يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ

كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ

نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ

إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ

فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Kara [piekielna czeka] każdego oszczercę, który wyszukuje wady innych, który [między innymi] gromadzi bogactwa i [ciągle] je liczy [myśląc, że pomoże mu to w kłopotach]. Myśli, że bogactwo go unieśmiertelni [uczyni go nieśmiertelnym]?! NIE! Zostanie wrzucony do al-khutoma. Czy wiesz, co to jest „al-khutoma”? To jest rozpalony ogień Pana [ogień piekielny], który dociera do serc [stopniowo je spalając i powodując niezrównany ból]. Bramy piekła są zamknięte i są na nich zasuwy [które nigdy nie pozwolą im się otworzyć].

Sura al-Fil

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Alam tara kayfya fa'alya rabbukya bi Askhaabil-fiil. Alam yaj'al kaidahum fii tadliil. Wa arsalya „alayhim tairan abaabiil. Tarmihim bi hijaaratim-min sijil. Fa ja'alahum kya'asfim-ma'kuul” (Święty Koran, 105).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Czy nie widzisz, jak twój Pan postąpił z właścicielami słoni [nie jesteś zaskoczony tym, co się wtedy wydarzyło]?! Czyż nie zamienił ich przebiegłości w złudzenie [czy ich zamiary nie zakończyły się całkowitym niepowodzeniem]?! I [Pan] zesłał na nich [na wojsko Abrahy] ptaki Ababil. Rzucili w nich [ptaki] kamieniami z wypalonej gliny. I [Pan] zamienił ich [wojowników] w przeżutą trawę».

Sura Kurajszyt

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Li iyalyafi kuraysh. Iilyafihim rikhlyatesh-sheeteei you-soif. Fal ya'duu rabbe haazel-byayt. Allazii at'amakhum min ju'iv-va eemenehum min hawf. (Święty Koran, 106).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ

فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ

الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. [Pan chronił mieszkańców Mekki przed armią Abrahy], aby zjednoczyć Kurajszytów. [O] jedność ich [Kurajszów] w ich podróżach zimą [kiedy udali się na zakupy do Jemenu] i latem [kiedy udali się do Syrii]. Niech oddają cześć Panu tej Świątyni [Kaaba]. [Do Pana] Który ich nakarmił, chronił przed głodem i zaszczepił w nich poczucie bezpieczeństwa, uwalniając ich od strachu [przed potężną armią Abraha lub czymkolwiek innym, co mogłoby stanowić zagrożenie dla Mekki i Kaaby]».

Ayat al-Kursi

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Allahulaya ilyayahe illya huwal-hayyul-kayuum,laya ta'huzuhu sinatuv-valya naum, lyahu maa fis-samaavaati wa maa fil-ard, men zal-lyazi yashfya'u 'indahu illya bi izkh, ya'lamu maa baina AIDSihim va maa halfahum walaya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa'a, wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, walaya yauuduhu hifzukhumaa wa huwal-'aliyul-'azim” (Święty Koran, 2:255).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ لاَ تَـأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ لَهُ ماَ فِي السَّماَوَاتِ وَ ماَ فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ماَ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ماَ خَلْفَهُمْ وَ لاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِماَ شَآءَ وَسِعَ كُرْسِـيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ وَ لاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَ هُوَ الْعَلِيُّ العَظِيمُ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Allah... Nie ma boga poza Nim, wiecznie żyjącym, istniejącym. Ani sen, ani drzemka go nie spotkają. Do Niego należy wszystko, co jest w niebie i wszystko, co jest na ziemi. Któż będzie się przed Nim wstawiał, jeśli nie zgodnie z Jego wolą? On wie, co było i co będzie. Nikt nie jest w stanie pojąć nawet cząstki Jego wiedzy, chyba że dzięki Jego woli. Niebo i Ziemia są objęte Jego Tronem, a Jego troska o nie nie przeszkadza Mu. On jest Najwyższy, Wielki!»

Sura al-Ikhlas

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul huval-laahu ahad. Allahus-somad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad” (Święty Koran, 112).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

"Powiedzieć: " On, Allah (Bóg, Pan, Najwyższy), jest Jeden. Allah jest wieczny. [Tylko On jest tym, w którym każdy będzie musiał w nieskończoność]. Nie urodził i nie narodził się. I nikt nie może Mu dorównać».

Sura al-Falyak

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbil-falyak. Min Sharri Maa Halyak. Va min sharri gaasikin izee vakab. Wa min sharri naffaasaati fil-’ukad. Wa min sharri haasidin izee hasad” (Święty Koran, 113).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ

مِن شَرِّ مَا خَلَقَ

وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ

وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Powiedz: „Szukam u Pana świtu zbawienia od zła, które pochodzi od tego, co stworzył, i od zła zapadłej ciemności, od zła rzucających czary i zła zazdrosnych, gdy dojrzewa zazdrość w nim».

Sura an-Nas

« Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul a'uuzu bi rabbin-naas. Maalikin-naas. Ilyayakhin-naas. Min Sharril-Waswaasil-hannaas. Allyazii yuvasvisu fii suduurin-naas. Minal-jinnati van-naas” (Święty Koran, 114).

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ

مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ

الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ

مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ

« W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone. Powiedz: „Szukam zbawienia u Pana ludzi, Władcy ludzi, Boga ludzi. [Szukam zbawienia od Niego] od zła szepczącego Szatana, który się wycofuje [na wzmiankę o Panu], [Diabła] wprowadzającego zamęt w sercach ludzi i od [złych przedstawicieli Szatana spośród] dżiny i ludzie».

Możliwych jest kilka tłumaczeń semantycznych: „Przysięgam na przedział czasu rozpoczynający się po przejściu słońca z zenitu i trwający aż do zachodu słońca”; „Przysięgam na popołudniową modlitwę”.

Oznacza to, że oszczercy wrzuceni do „al-hutoma” stracą wszelką nadzieję na wyzwolenie, bramy piekła będą przed nimi szczelnie zamknięte.

Sura Koranu opowiada o wydarzeniu historycznym, które miało miejsce w roku urodzenia ostatniego posłańca Pana Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) i stało się znakiem dla ludzi, którzy rozumieją.

W tym czasie starożytna świątynia monoteizmu, Kaaba, odrestaurowana przez proroka Abrahama (patrz: Święty Koran, 22:26, ​​29), została ponownie zamieniona przez Arabów w główną świątynię ich pogańskiego panteonu. Mekka stała się centrum pogaństwa, przyciągającym pielgrzymów z całego arabskiego Wschodu. Wywołało to niezadowolenie wśród władców sąsiednich państw. Następnie władca Jemenu Abraha, aby przyciągnąć pielgrzymów, zbudował nową świątynię, uderzającą luksusem i pięknem. Jednak budowla sakralna nigdy nie mogła stać się ośrodkiem pielgrzymek nomadów, którzy nadal uznawali jedynie Mekkę za taką.

Pewnego dnia pewien pogański Beduin, okazując brak szacunku dla jemeńskiej świątyni, zbezcześcił ją. Dowiedziawszy się o tym, Abraha poprzysiągł zetrzeć Kaabę z powierzchni ziemi.

W armii, którą wyposażył, było osiem (według innych źródeł – dwanaście) słoni, które miały zniszczyć Kaabę.

Zbliżając się do Mekki, armia Abrahy założyła obóz wypoczynkowy. Wielbłądy pasące się w okolicy natychmiast stały się ofiarą Jemeńczyków. Wśród nich było dwieście wielbłądów należących do jednego z najbardziej szanowanych mieszkańców Mekki, Abdula-Muttaliba (dziadka przyszłego Proroka).

Tymczasem Abraha rozkazał sprowadzić do niego najbardziej szanowanego Mekkańczyka. Mieszkańcy wskazali na „Abdula-Muttaliba, który udał się na negocjacje z Abrahą. Godność i szlachetność Abdula-Muttaliba natychmiast zainspirowały władcę Jemenu do okazywania mu szacunku i zaprosił mieszkańca Mekki, aby usiadł obok niego. „Czy masz do mnie jakąś prośbę?” – zapytał Abraha. „Tak” odpowiedział „Abdul-Muttalib”. „Chcę cię prosić o zwrot moich wielbłądów, które zabrali twoi żołnierze”. Abraha była zdziwiona: „Widząc twoją szlachetną twarz i odwagę, usiadłam obok ciebie. Ale po usłyszeniu ciebie zdałem sobie sprawę, że jesteś tchórzliwą i samolubną osobą. Chociaż przyszedłem z zamiarem zmiecenia Twojej świątyni z powierzchni ziemi, czy prosisz o kilka wielbłądów?!” „Ale ja jestem tylko właścicielem moich wielbłądów, a właścicielem świątyni jest sam Pan, On ją strzeże…” – brzmiała odpowiedź. Po zabraniu stada Abdul-Muttalib wrócił do miasta, opuszczony przez mieszkańców, którzy nie mieli możliwości przeciwstawienia się ogromnej armii. Wraz z towarzyszącymi mu ludźmi Abdul-Muttalib długo modlił się u progu Kaaby, odmawiając modlitwę o zbawienie i zachowanie świątyni Pana, po czym opuścili Mekkę.

Kiedy wojska Abrakhy próbowały szturmować miasto, wydarzył się cudowny znak: pojawiło się stado ptaków i obrzuciło armię kamieniami ze spalonej gliny. Armia Abrahy została zniszczona. Bezbronna Mekka i Kaaba zostały ocalone, gdyż według planu Pana przeznaczone były im inne losy.

Ta historia jest wyraźnym znakiem dla ludzi rozumnych.

Zobacz na przykład: Ibn Kasir I. Tafsir al-qur'an al-'azim. T. 4. s. 584, 585.

Pan jest Wszechmogący: objawia swoją karę poprzez pozornie słabe i bezbronne stworzenia. Tak więc w związku z odmową faraona wypuszczenia Mojżesza i jego ludu do oddawania czci Bogu, jedną z „plag egipskich” była inwazja ropuch, muszek, „psich much” i szarańczy, która opanowała cały Egipt. Według Biblii „plagi egipskie” zmusiły faraona do uwolnienia ludu Izraela z niewoli (Wj 8:10).

Tekst dua Qunoot jest modlitwą Świętego Koranu, którą odmawia się podczas obowiązkowych codziennych modlitw. W słowach zawarta jest wiara w Wszechmogącego z nadzieją na pomoc w rozwiązaniu problemów.

Dua jest kwestią kontrowersyjną dla wielu pobożnych muzułmanów. Według różnych gałęzi islamu, Qunut wymawia się w specjalny sposób. Modlitwę czyta się podczas obowiązkowych codziennych modlitw w trudnych, niespokojnych czasach:

• poranny podwójny dua (fajr);
• czteroosobowy w południe (zuhr);
• czteroosobowy przed wieczorem (asr);
• modlitwa wieczorna trzy razy dziennie (Maghrib);
• nocleg czteroosobowy (isha).

Qunut dua َللَّهُمَّ اهْدِنَا w tłumaczeniu z arabskiego dosłownie oznacza „O Allahu Wszechmogący, prowadź nas”. Mahdinę należy recytować po kłanianiu się do ziemi. Prawy muzułmanin pochyla się, przykłada ręce do twarzy i otwiera dłonie.

W niektórych obszarach islamu dua czyta się codziennie tylko podczas porannej modlitwy. Kunut wymawia się, gdy próbuje się uzyskać zgodę Wszechmogącego na nadchodzące działania. Modlitwa pomaga znaleźć wyjście z trudnej sytuacji.

W trudnych dla muzułmanów czasach święte słowa włączane są do codziennego rytuału i wysyłane do Allaha z prośbą o ochronę przed kłopotami i znalezienie właściwego rozwiązania problemów.

Qunut (Hanafi madhhab) لقنوت (al-knut) to modlitwa zawarta w trzecim raakacie modlitwy. Witr وتر w tłumaczeniu z arabskiego oznacza dziwny, jest opcjonalny i odnosi się do pożądanych modlitw. Tekst jest czytany po nocy Isha i zawiera nieparzystą liczbę raakatów (części).

Dua czyta się w ostatniej raace. Witr i Qunut powstają tylko na polecenie serca. W świętym miesiącu Ramadanie odmawia się modlitwę Tarawih. Wielu islamskich uczonych, Hanafis, uważa witr za obowiązkowy wajab i grzechem jest pozostawienie świętych słów. W upragnionej prośbie sprawiedliwy prosi Wszechmogącego, aby poprowadził go prawdziwą drogą, aby dał mu siłę i prosi o przebaczenie za popełnione grzechy i żałuje za swoje złe uczynki.

Z pomocą Qunuta człowiek okazuje oddanie i wyrzeka się niewiernych Allahowi. Podczas duy proszący oddaje cześć do ziemi, licząc na miłosierdzie i bojąc się kary Stwórcy.

Tekst i transkrypcja w języku arabskim

Dua Qunoot po arabsku:

اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَ نَسْتَهْدِكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَنُثْنِى عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ وَنَشْكُرُكَ وَلاَ نَكْفُرُكَ وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّى وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُو رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

Dua Qunut w rosyjskiej transkrypcji do przeczytania:

„Allaah-umma, inna nasta i'nukya u nstagfiruk' u nastakhdiikya u nu'minu bikya u natuubu il'yayk, u natavakkyalu 'alaik, u nusnia 'ala-ykya-l-haira kul-lyahuu our-kuruk, ulaya nak-furuk u nakhlya'u u na'truku mayya-fjuruk. Allah-umma, iya-kya na'budu, u la-kya n'solli have nasjud, u ilyay-kya nas'a nakhfid, narju rahmatakya, u nakhsha 'azaba-kya, inna 'azaba-kyal jidda bi-l - kuffri mul'hik.”

Słowa duetu należy wymawiać niskim głosem.

Zasady czytania tekstu świętego

Dua Qunut Mahdin nie jest uważana za obowiązkową i można ją czytać w dowolnej modlitwie, a jej ilość nie jest ograniczona. W świecie muzułmańskim wierzy się, że Allah wysłuchuje sprawiedliwych tylko w trudnych momentach życia i pomaga tym, którzy proszą:

• noc przeznaczenia Wszechmogącego;
• okres ostatniej trzeciej części nocy. Kiedy muzułmanin nagle budzi się w środku nocy, musi zacząć się modlić, Allah wysłucha prośby i pomoże;
• obowiązkowe codzienne modlitwy;
• dua podczas złej pogody. Uważa się, że deszcz sprzyja szukaniu ochrony przed Allahem i recytowaniu Qunut;
• Suj – uwielbienie. Jeśli umrze prawy muzułmanin, Allah wysłucha wszystkich modlących się za bliskich i krewnych;
• modlitwa w święte święto Ramadanu;
• czas Zikr – zbiorowa modlitwa do Allaha;
• dzieci proszące o miłosierdzie dla rodziców i odwrotnie;
• dua dla osoby w podróży;
• Qunut to czas postu lub przerwania postu;
• problematyczna sytuacja, w której muzułmanin może liczyć jedynie na pomoc Wszechmogącego;
• po rytuale ablucji przed każdą modlitwą;
• podczas corocznej pielgrzymki hadżdż;
• dua w świętych miejscach dla wierzących (Mekka).

W religii muzułmańskiej nie można wykonywać rytuału podczas menstruacji, w zmienionej świadomości (alkohol, narkotyki).

W religii muzułmańskiej hukm (miejsce) modlitwy Witr znajduje się na poziomie sunnah-muakkad. Czas wykonania wielkiego dua Qunut z ostatnim raakatem ustala się w nocy po ostatniej obowiązkowej modlitwie Ishy przed wschodem słońca, odpowiednio przed porannym podwójnym Fajr.

Według madhabu Hanafi uważa się, że jeśli muzułmanin ominie Witr, może w każdej chwili uzupełnić go innymi obowiązkowymi modlitwami.

Według innych religijnych szkół islamskich nie ma potrzeby uzupełniania brakujących duetów. Według zapisów badaczy hadisów każdy prawy człowiek powinien przestrzegać jasnych zasad wykonywania rytuału prośby Qunut. Pisma Proroka Mahometa mówią o znaczeniu prawidłowego wypełniania sunn Koranu.

Święty hadis mówi: „Witr jest koniecznością dla każdego prawego muzułmanina. Osoba, która uważa odmawianie modlitwy za nieważne, zostanie wykluczona z miłosierdzia Allaha Wszechmogącego” (Abu Dawud, al-Hakim, Ahmad). Wśród uczonych islamskich istnieje wiele rozbieżności co do kolejności rytuału.

W gałęziach islamu Hanafi i Maliki uważa się, że przed dua Qunut na modlitwę Witr powinny nastąpić 2 raakaty. Najpierw odprawiana jest obowiązkowa modlitwa Maghrib, czyli modlitwa wieczorna. Osobliwością jest to, że święte słowa czyta się w trzech częściach i w każdej wymawia się surę Koranu.

Madhaby Shafi'i i Hanbali charakteryzują się 3 ra'akat; nie wykonuje się quud w środkowej części. Kiedy muzułmanin skończy czytać drugą, wstaje i kontynuuje surę Fatihah, która w Koranie jest uważana za dodatkową. Następnie musisz zrobić takbir i przeczytać dua. Porządek Qunut jest typowy dla muzułmanów z Kazachstanu, Uzbekistanu, Tadżykistanu i Kirgistanu. An-Nasai i Rashid Hakim jako dowód wspominają hadis, który mówi, że Ostateczny Wysłannik Allaha wypowiedział słowa modlitwy, nie siadając na macie pośrodku drugiej i trzeciej rak'ah.

W szkołach teologiczno-prawnych madhabu Maliki rytuał modlitwy Witr jest tradycyjnie podzielony na dwie części. Pierwsza obejmuje wykonanie dwóch raakat – powiedzenie pozdrowienia i uwielbienia Allaha (salaam). Następnie następuje minutowa przerwa i wykonywany jest kolejny rytuał z Qunutem. Potwierdzeniem jest hadis Ibn Umara, w którym prorok Mahomet podzielił modlitwę Witr na dwie części: dwie rakaty z pozdrowieniem i jedną z dua.

Hadis napisany przez Aiszę głosi: „Prorok Mahomet wykonał trzy rak'ah witr oraz wychwalał i salutował Allahowi (salaam) na koniec modlitwy”. Dua al qunut – chwała Wszechmogącemu w ostatniej raaka.

W szyickim madhabh dozwolony jest dowolny porządek raakah opcjonalnej modlitwy Witr.

Możesz powiedzieć więcej niż 3 części na raz. Może być 5-7-11, dozwolona jest tylko nieparzysta liczba razy. Możliwe jest wykonanie rytuału w 1 części, jako przykład podana jest Sunna ostatniego Wysłannika Allaha. Hadis Al-Bukhari i Muslim mówi, że Prorok Mahomet pozwala na odprawienie modlitwy i dua w jednym raakacie w przypadku braku czasu przed porankiem i przejścia na obowiązkowy poranny podwójny rytuał. Imam Abu Hanifa uważał Witr za obowiązkowy (wajib), jego uczniowie Abu Yusuf, Muhammad al-Shaybani, założyciele trzech innych madhabów – Imam Malik, al-Shafi i Ahmad uważali odprawianie modlitwy z Qunutem za pożądane (sunnah-muqqada), ale nieobowiązkowe .

W której sura jest tekstem duetu

W Koranie dua świętego Qunut znajduje się w modlitwie Witr i należy do kategorii „sunnah-muakkada”.

Każdy wyznawca religii muzułmańskiej wybiera własną ścieżkę i kierunek. Po przeczytaniu dua nie trzeba czekać na nadprzyrodzoną odpowiedź Wszechmogącego. Trzeba dziękować Bogu z czystego serca. Porozmawiajcie o pomocy w robieniu rzeczy, które nie są zakazane w Koranie. Allah wysłucha modlitw Qunuta, kierowanych wyłącznie z dobrymi intencjami i wielką wiarą.

Dua Qunoot – Jest to rodzaj modlitwy, którą muzułmanie czytają podczas modlitwy. Tutaj słowo „Dua” oznacza modlitwę (prośbę), a słowo „Qunut” pochodzi z języka arabskiego « القنوت » i oznacza posłuszeństwo. Ten dua jest wykonywany w różny sposób, w zależności od rodzaju madhaby.

W madhabie Hanafi Dua Qunut czyta się na głos przed ukłonem (ruku), po trzecim rak'ah nocnej modlitwy (Witr). Qunut jest uważany za sunnę i był wcześniej recytowany przez samego Proroka Mahometa (SAW).

Tekst Qunut Dua z rosyjskimi literami (słowa).

„Allohuma inno nastainuka wa nastagufirukka wa numinubika wa nattavakkalu alaika wa nusni alaikal khair. Nashkurruka wa lo nakfuruk, wa nakhlau wa natruku may yafchuruk. Allokhuma iyoka nabudu valaka nusalli naschudu va ilaika naso, va nakhfidu va narchu rahmatika, va nakhsho azobika, inna azobika bil kuffori mulhik "

Posłuchaj Qunut Dua i obejrzyj wideo (Jak czytać)

Pobierz Dua Qunoot w „Wideo "Lub „MP3” za darmo!

Szejk Mirshari Rashid uważany jest za najlepszego recytatora Koranu!

Tłumaczenie Dua Qunut na język rosyjski (znaczenie)

„O Allahu! Prosimy Cię, abyś prowadził nas prawdziwą drogą, prosimy Cię o przebaczenie i pokutujemy. Wierzymy w Ciebie i na Tobie polegamy. Chwalimy Cię w najlepszy możliwy sposób. Dziękujemy Ci i nie jesteśmy niewierni. Odrzucamy i wyrzekamy się tych, którzy nie są Ci posłuszni. O Allahu! Czcimy Cię samotnie, modlimy się i składamy pokłony do ziemi. Do Ciebie dążymy i kierujemy się. Pokładamy nadzieję w Twoim Miłosierdziu i boimy się Twojej kary. Zaprawdę, Twoja kara spada na niewiernych!”

Dua Qunoot w alfabecie arabskim (język) z angielską wymową.

اللهم إنا نستعينك , ونؤمن بك , ونتوكل عليك , ونثى عليك الخير , ولا نكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , نرجو رحمتك , ونخشى عذابك , إن عذابك الجد بالكفار ملحق , اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك

Transkrypcja (czytanie): „Allaahumma inna nasta’eenuka wa nu’minu bika, wa natawakkalu ‘alayka wa nuthni ‘alayka al-khayr, wa laa nakfuruka. Allaahumma iyyaaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas'aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha „adhaabaka, inna” adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. Tłumaczenie na język angielski: O Allahu, zaprawdę szukamy Twojej pomocy, wierzymy w Ciebie, pokładamy w Tobie ufność i wysławiamy Cię i nie jesteśmy Ci niewdzięczni. O Allahu, tylko Ciebie czcimy i do Ciebie modlimy się i kłaniamy się, dla Ciebie walczymy. Mamy nadzieję na Twoje miłosierdzie i boimy się Twojej kary, gdyż Twoja kara z pewnością dosięgnie niewiernych. O Allahu, ukaraj niewiernych Ludu Księgi, którzy uniemożliwiają innym podążanie Twoją drogą.

Wielkość Dua Qunut.

Jeśli muzułmanów spotka nieszczęście, zaleca się odmówienie Dua al Qunoot w ostatniej rakacie każdej obowiązkowej modlitwy, dopóki Allah nie wybawi muzułmanów.

Fabuła

Według Abu Hurajry, niech Allah będzie z niego zadowolony, powiedział, że „Ilekroć Prorok Mahomet (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) chciał się pomodlić przeciwko komuś lub za kogoś, po wykonaniu ruku czytał „al-Qunut”. ”

Wersja audio tego artykułu:

Bez wyjątku wszyscy teolodzy muzułmańscy są zgodni co do obowiązkowego (na poziomie Sunny) charakteru odmawiania modlitwy Witr ze względu na jej szczególne znaczenie i znaczenie.

O tej modlitwie ostatni posłaniec Stwórcy, Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), powiedział:

„[Modlitwa] Witr jest obowiązkiem każdego muzułmanina. Kto chce przeczytać pięć [rakiatów], niech czyta. Kto ma trzy [rakyaat], niech czyta. Kto jest sam [rakyaat], niech czyta”;

Jednocześnie należy zwrócić uwagę na następujące słowa Imama Ali: „Witr pod względem obowiązkowym nie jest równoznaczny z pięcioma obowiązkowymi modlitwami, ale Witr jest instytucją Proroka”.

Czas Witra

Okres po modlitwie nocnej (Isza, piąta obowiązkowa) i przed początkiem poranka.

Procedura wykonywania Witr

Teolodzy Madhab Hanafi, opierając się na autentycznym hadisie, uważają, że najlepszym sposobem jest odprawienie modlitwy Witr w trzech rakyaatach. Po pierwszych dwóch rak'ach pozdrowienia w obu kierunkach nie są wykonywane. Po tashahhud czciciel wstaje, aby wykonać trzecią rak'ah.

Żona Proroka Aiszy powiedziała, że ​​„Wysłannik Wszechmogącego (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) wykonał Witr w trzech rak’ah, bez ostatniego pozdrowienia, z wyjątkiem samego końca modlitwy”.

Kolejność wykonywania modlitwy Witr jest identyczna z kolejnością wykonywania trzech rak'ah fard modlitwy wieczornej, z wyjątkiem intencji, krótkich sura po al-Fatiha, które czyta się tutaj we wszystkich trzech rak' ahs i du'a „Qunut”, wymawiane w trzecim rak'ah.

teolodzy Shafi'i, również w oparciu o Sunnę Proroka, mówią, że liczba rakiaatów w Witr wynosi od jednego do jedenastu. Jeden rakyaat to najmniejsza liczba, jedenaście to największa liczba wymieniona w hadisach.

Teolodzy Shafi'i zauważają, że najlepsze jest wykonanie trzech rak'ah - dwóch rak'ah z końcowym pozdrowieniem i jednej z odrębną intencją. Zjednoczenie rakiatów, takich jak Hanafi, jest również kanonicznie dopuszczalne.

„Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) nauczył nas różnych form wykonywania modlitwy Witr, dzięki czemu nie powinniśmy się ograniczać i szukać podstaw do niezgody w tej [kwestii]” – zauważył słynny Swego czasu muzułmański teolog Muhammad al-Shavkyani.

Cechy modlitwy Witr

W przeciwieństwie do sekwencji wykonywania regularnej modlitwy, Witr ma następujące cechy.

1. Czytanie niektórych sur

Po Surze al-Fatiha (zarówno Hanafis, jak i Shafi'is) zaleca się czytanie Sury al-A'la w pierwszym rakyaat, Sury al-Kafirun w drugim i Sury al-Ikhlyas w trzecim.

Sura al-A'la

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى

وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى

فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى

إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى

سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى

الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى

صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى

Transkrypcja:

Sabbihisma rabbikyal-a’la. Allases halyak fasavva. Val-lyazii kaddara fa hede. Val-lyazii ahrajal-mar'a. Faja'alahu gusaaen ahva. Sanukriukya fa laya tanse. Illaya maa she'allaah. Innahu ya'lamul-jahra wa maa yakhfa. Va nuyassirukya lil-yusra. Fazakkir in-nafa'atiz-dhikr. Majasza Sayazakkyaru. Vayatajannabuhal-ashka. Allases przedszkola Naaral-Kubra. Sum Laya Yamuutu fiihaya va Laya Yahya. Kad aflyaha men tazakkya. Wa zakarasmya rabihi fasolla. Byal tu'siruunal-hayated-dunya. Val-aakhyratu khairuv-vaebka. Inna haazaa lyafis-suhufil-uulya. Suhufi ibraakhime wa muuse” ().

Tłumaczenie:

1) Wysławiajcie imię waszego Pana, Najwyższego,

2) Stworzył [wszystko z niczego] i proporcjonalnie (uregulowana, ustalona korespondencja),

3) Ustalał i kierował,

4) Wyprowadził pastwisko [wyprowadził z ziemi wszystko, co na nim rośnie],

5) I zamienił to w brązowe śmieci [wszystko, co rośnie na ziemi, następnie wysycha, ciemnieje i umiera]!

6) Damy ci to [Mahometowi] do przeczytania i nie zapomnisz,

7) Z wyjątkiem tego, czego chce Pan. Zaprawdę, On zna to, co jawne i ukryte!

8) A My [mówi Pan światów] ułatwimy wam to, uczynimy to prostym, dostępnym [kanony przekazane ludziom przez was].

9) Podbudowuj [ludzi poprzez Pismo Święte], jeśli budowanie jest pożyteczne [jeśli widzisz, że ludzie słuchają i słuchają]!

10) Kto jest pobożny, odniesie korzyść z zbudowania.

11) I odwrócą się od niego najnieszczęśliwsi,

12) Który skończy w piekle

13) I nie może tam umrzeć ani żyć.

14) Ten, kto będzie pracował nad duchową i moralną czystością swojej esencji (swojej duszy), odniesie sukces.

15) Ci [odniosą sukces], którzy pamiętają Boga i modlą się.

16) Ale ty skupiasz się tylko na sprawach doczesnych,

17) Ale wieczność jest lepsza [dla tych, którzy zasługują na raj dzięki łasce Pana] i nie ma końca.

18) Zaprawdę, zostało to powiedziane już wcześniej [przed objawieniem Świętego Koranu] w pierwszych zwojach.

19) W zwojach [proroków] Ibrahima (Abrahama) i Musy (Mojżesza).”

Sura al-Kafirun

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ

لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ

وَ لَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ

وَ لَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

Transkrypcja:

„Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul yaya ayukhal-kyafiruun. Laya a'budu maa ta'buduun. Walaya antum ‘aabiduuna maa a’bud. Wa Laya ana „aabidum-maa” abadtum. Walaya antum ‘aabiduuna maa a’bud. Lyakum diinukum valiya diin” ().

Tłumaczenie:

„W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone.

1) Powiedz: „O ateiści!

2) Nie czczę tego, co ty czcisz,

3) i nie wolno wam czcić Tego, którego ja czczę,

4) Nie będę czcił tego, co ty czcisz,

5) i nie wolno wam czcić Tego, którego ja czczę!

6) Ty masz swoją wiarę, a ja mam swoją!”

Sura al-Ikhlas

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اَللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يوُلَدْ . وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ .

Transkrypcja:

„Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim.

Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad” ().

Tłumaczenie:

„W imię Boga, którego miłosierdzie jest wieczne i nieograniczone.

Powiedz: „On, Pan, jest Jeden. On jest wieczny [tylko On jest Tym, w którym każdy będzie potrzebował w nieskończoność]. Nie urodził i nie narodził się. I nikt nie może Mu dorównać.”

2. W modlitwie Witr czyta się du’a „Kunut”.

Wśród Hanafich ten du'a w Vitrze czyta się codziennie przez cały rok, a wśród Shafi'ich w drugiej połowie miesiąca Ramadan. Wśród Hanafich du'a czyta się sobie w trzecim rak'ah przed ukłonem po Surze al-Ikhlyas. Osoba modląca się słowami „Allahu Akbar” podnosi ręce na wysokość uszu, po czym opuszcza je do pierwotnej pozycji i czyta „Kunut”. Po przeczytaniu du'a czciciel kłania się w pasie i kończy modlitwę w zwykły sposób.

Wśród Shafi'ich du'a czyta się także w trzecim rak'aat, ale tylko bez podnoszenia rąk, jak u Hanafi, i na głos. Po tym, jak czciciel pochyli się od pasa i wyprostuje, nie kłania się od razu do ziemi, ale najpierw czyta du’a „Qunut”, a dopiero potem kończy modlitwę w zwykły sposób, kłaniając się do ziemi.

Du'a „Qunut”

اَللَّهُمَّ إِناَّ نَسْتَعِينُكَ وَ نَسْتَهْدِيكَ وَ نَسْتَغـْفِرُكَ وَ نَتُوبُ إِلَيْكَ وَ نـُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَ نـُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ نَشْكُرُكَ وَ لاَ نَكْفُرُكَ وَ نـَخْلَعُ وَ نَتـْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ

اَللَّهُمَّ إِياَّكَ نـَعْبـُدُ وَ لَكَ نُصَلِّي وَ نَسْجُدُ وَ إِلَيْكَ نَسْعَى وَ نَحْـفِدُ ، نـَرْجُو رَحْمَتَكَ وَ نَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ

وَ صَلِّ اللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ

Transkrypcja:

„Allaahumma innaa nasta’iinukya wa nastakhdiikya va nastagfiruk, wa natuubu ilyayk, wa nu’minu bikya va natavakkyalu ‘alaik, va nusnii ‘alaikal-khaira kullah, nashkurukya walaya nakfuruk, va nahlya’u va natruku man yafj uruk. Allahumma iyakya na'budu wa lakya nusalliy wa nasjud, wa ilaykya nas'a wa nakhfid, narjuu rahmetakya wa nakhshaa 'azaabak, inna 'azaabakya bil-kuffaari mulhik. Wa solli, Allahumma „alaya sayidinaa Muhammad, wa „alaya eelihi wa sahbihi wa sallim”

Tłumaczenie:

„O Allahu! Apelujemy do Twojej pomocy, prosimy o poprowadzenie nas właściwą drogą, o przebaczenie i pokutę. Wierzymy i polegamy na Tobie. Chwalimy Cię w najlepszy możliwy sposób. Dziękujemy Ci i nie wypieramy się Ciebie. Odrzucamy i opuszczamy (porzucamy) wszystkich, którzy dopuszczają się bezprawia i rozpusty. O mój Boże! Czcimy Cię, modlimy się i kłaniamy tylko Tobie. Do Ciebie dążymy i kierujemy się. Mamy nadzieję na Twoje miłosierdzie i boimy się Twojej kary. Zaprawdę, Twoja kara spotyka ateistów! Błogosław, Allahu, i pozdrów Proroka Mahometa, jego rodzinę i towarzyszy”.

Jeśli modlący się nie miał czasu nauczyć się du’a „Qunut”, to może najpierw zamiast tego wyrecytować następujący dobrze znany du’a:

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

Transkrypcja:

„Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanaten, wa fil-aakhyrati hasanaten wa kynaa ‘azaaban-naar”.

Tłumaczenie:

"Nasz Pan! Daj nam dobra w tym życiu i w przyszłości, chroń nas od męk piekielnych.

Shafi'i potrafią czytać zarówno wspomnianą formę Qunut du'a, jak i tę, którą czytają w drugiej rak'ah porannej modlitwy. Możesz także łączyć te formuły modlitewne. Ich najlepszą formą jest ta, którą czyta się w porannej modlitwie:

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ .

وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ .

تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ .

وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

Transkrypcja:

„Allahumma-khdinaa fii-men hadate, wa 'aafinaa fii-man 'aafate, wa tavallyanaa fii-men tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy walaya yukdaa 'alaik, wa innehulaya yazillu man vaalait, walaya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'aalait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa Solli, Allahumma „alaya sayidinaa Muhammadin an-nabiyil-ummiy, wa „alaya elihi wa sahbihi wa sallim”.

Tłumaczenie:

"O Boże! Prowadź nas właściwą drogą wśród tych, których skierowałeś. Wyprowadź nas z kłopotów [nieszczęść, chorób] wśród tych, których usunąłeś z kłopotów [którym dałeś pomyślność, uzdrowienie]. Umieść nas wśród tych, których sprawami kierujesz Ty i których ochrona jest pod Twoją kontrolą. Daj nam błogosławieństwo (barakah) we wszystkim, co zapewniasz. Chroń nas przed złem przez Ciebie wyznaczonym. Jesteś Tym, który decyduje i nikt nie może rządzić przeciwko Tobie. Zaprawdę, ten, którego wspierasz, nie będzie wzgardzony. A ten, któremu jesteś wrogi, nie będzie silny. Wielka jest Twoja dobroć i dobroć, jesteś ponad wszystkim, co Tobie nie odpowiada. Chwała i wdzięczność Tobie za wszystko, co postanowiłeś. Prosimy Cię o przebaczenie i pokutę przed Tobą. Błogosław, Panie, i pozdrów Proroka Mahometa, jego rodzinę i towarzyszy”.

3. „Subhaanal-malikil-qudduus”

Po zakończeniu modlitwy Witr Prorok Muhammad (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział głośno trzy razy: „Subhaanal-malikil-qudduus”

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ

Trzeci raz - przeciągły i głośny.

4. Czytanie zbiorowe tylko w Ramadanie

Modlitwę Witr każdy z wiernych odmawia osobno i czyta po cichu. Razem z imamem odbywa się to tylko w miesiącu Ramadan. Imam czyta to na głos, podobnie jak fardy porannych, wieczornych i nocnych modlitw. Wszystkie trzy rak'ah są czytane na głos.

Hadisy o modlitwie Witr

Powtórzę niektóre wypowiedzi Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) na temat modlitwy Witr:

„[Modlitwa] Witr jest obowiązkiem każdego muzułmanina. Kto chce przeczytać pięć [rakiatów], niech czyta. Kto ma trzy [rakyaat], niech czyta. Kto jest sam [rakyaat], niech czyta”.

„[Modlitwa] Witr jest obowiązkiem. Kto tego nie robi, nie jest jednym z nas”.

Powyższe hadisy są podstawowymi argumentami Imama Abu Hanify na rzecz konieczności (wujub) modlitwy Witr.

Zdecydowana większość uczonych (w tym imamowie madhabu Hanafi, Muhammad al-Shaybani i Abu Yusuf) twierdzi, że Witr jest jedną z najważniejszych sunn, ale nie wajib. Jednym z dowodów na to są słowa Imama Alego: „Witr pod względem obowiązkowym nie jest równoznaczny z pięcioma obowiązkowymi modlitwami, ale Witr jest instytucją Proroka”.

Niespełnienie Witr, zdaniem większości teologów, nie będzie grzechem, ale utratą tej wiecznej wartości, jaką zawiera każdy przykład z Tradycji prorockiej – Sunny ostatniego posłańca Pana Mahometa (niech Wszechmogący pobłogosław go i pozdrów). Dotyczy to szczególnie modlitwy Witr, którą odmawiał codziennie. Prorok powiedział: „Zaprawdę, Pan wspiera cię modlitwą, która jest dla ciebie cenniejsza niż najcenniejsze bydło”. Towarzysze zapytali: „Co to za modlitwa?” Prorok odpowiedział: „[Modlitwa] Witr, której czas przypada pomiędzy nocną modlitwą a pojawieniem się świtu”. Naukowcy na podstawie analizy hadisów dotyczących semantycznego znaczenia słowa „pomaga” („emadda”) doszli do wniosku, że Witr jest jedną z głównych modlitw wynagradzających nieścisłości lub błędy, które mogły zostać popełnione podczas odprawienie pięciu obowiązkowych modlitw fard.

Ostatnia modlitwa wieczoru

Ibn Umar przekazał, że Wysłannik Boga powiedział: „Uczyń Witr ostatnią modlitwą wieczoru”. Na podstawie tego hadisu teolodzy z pierwszych wieków Hidżry próbowali znaleźć odpowiedzi na dwa pytania: czy po przeczytaniu Witr można przeczytać dodatkowe modlitwy, a jeśli tak, to czy konieczne jest ponowne przeczytanie Witr, aby stała się ostatnią modlitwą?

W zbiorze hadisów Imama Muslim znajduje się hadis od „Aishy”, w którym jest powiedziane, że „[Prorok] wykonał dwie rak’ah dodatkowej modlitwy po Witrze”. Na tej podstawie niektórzy uczeni doszli do wniosku, że jeśli Witr nie zostanie odroczony do końca nocy, ale zostanie odprawiony na jego początku, wówczas można po nim odczytać dodatkowe modlitwy. Imam an-Nawawi tak skomentował ten hadis: „Prorok zrobił to, aby pokazać, że dopuszczalne jest odprawianie dodatkowych modlitw po Witrze”. A jego modlitwa na siedząco wskazuje, że jest to dopuszczalne w modlitwach dodatkowych (oczywiście w razie konieczności).”

Hadis Sa'ida ibn al-Musayiba podaje, że Abu Bakr i 'Umar odbyli kiedyś rozmowę z Prorokiem na temat modlitwy Witr. Abu Bakr powiedział: „Jeśli chodzi o mnie, czytam Witra przed pójściem spać. Jeśli obudzę się rano, przed poranną modlitwą czytam dodatkowe modlitwy w postaci dwóch rak’yatów”. „Umar powiedział: „I kładę się spać po przeczytaniu dwóch modlitw rak’ah. Potem wstaję pod koniec nocy [bliżej świtu] i czytam Witra”. Prorok Mahomet, zwracając się do Abu Bakra, zauważył: „Jesteś ostrożny”. „I jesteś silny” – zwrócił się do „Umara” (hadis przekazany przez słynnego teologa Abu Suleimana al-Khattabi).

Zdecydowana większość uczonych zgadza się, że po odprawieniu modlitwy Witr wszelkie dodatkowe modlitwy można odmówić za dwa rak'yaty. Ale wtedy nie będziesz już mógł czytać Witra. Wysłannik Pana (niech Wszechmogący go błogosławi i pozdrowi) powiedział: „Nie odmawia się dwóch [modlitw] Witr jednej nocy”.

Z powyższego wynika, że ​​chociaż Witr jest modlitwą końcową, jeśli ktoś odprawiał ją na początku nocy, bojąc się zaspać, to z woli Wszechmogącego obudził się przed rozpoczęciem modlitwy porannej (Fajr) , wówczas będzie mógł przeczytać dodatkowe modlitwy, na przykład Tahajjud, bez konieczności ponownego czytania modlitwy Witr.

Termin realizacji i warunki uzupełnienia

Istnieją dwa słynne powiedzenia Proroka:

„Przeczytaj Vitr przed porankiem”.

„Dla kogo nadszedł poranek, a nie wykonał Witr, dla niego nie ma Vitr”.

Uczeni z wczesnego okresu islamu tak komentowali te hadisy: „Słowa „no Witr” odnoszą się do tych, którzy celowo nie odmówili modlitwy Witr”. Najlepszy czas na modlitwę Witr jest przed świtem. Wymuszony czas przypada przed poranną modlitwą (Fajr).”

Jeśli chodzi o tych, którzy zaspali lub zapomnieli o porannej modlitwie, a jednocześnie tęsknili za Witrem, istnieje hadis: „Kto zaspał z Witrem lub o niej zapomniał, niech ją odprawi, gdy się obudzi lub gdy sobie o tym przypomni”.

Na podstawie wspomnianego hadisu teolodzy zgodzili się co do kanonicznego uzasadnienia i dopuszczalności dopełnienia modlitwy Witr w przypadku jej nieodmówienia w terminie. Wśród towarzyszy Proroka, „Ali ibn Abu Talib, Sa’d ibn Abu Waqqas, „Abdullah ibn Mas’ud, „Abdullah ibn „Umar, „Ubada ibn as-Samit, Mu’az ibn Jabal i wielu innych podzielało tę opinię ; oraz od wielkich naukowców kolejnych pokoleń - Ibrahima an-Naha'i, Sufyana as-Sawriego, Abu Hanifa, al-Awza'i, Malika, al-Shafi'i, Ahmada, Ishaqa i wielu innych.

Jeśli chodzi o czas, do którego można odprawić opuszczoną modlitwę Witr, teolodzy mają różne zdania:

– przed modlitwą poranną (Ibn ‘Abbas, al-Hasan al-Basri, an-Naha’i, itp.);

– zanim słońce wejdzie w fazę zenitu (al-Sha'bi itp.);

- po modlitwie porannej i przed wschodem słońca nie odprawia się Witr, ale wówczas można wykonać przed modlitwą popołudniową (al-Awza'i);

- zgodnie z fatwą teologów madhabu Shafi'i, modlitwę Witr można odprawiać przez kolejne lata w nocy lub w ciągu dnia.

Niektórzy uczeni (Ibn Hazm, Abu Hanifa) uważali za obowiązkowe dokończenie modlitwy Witr, ale O Większość naukowców zgadza się, że jest to możliwe, choć nie konieczne.

Intencja: „Zamierzam wykonać trzy rak’ah modlitwy Witr, czyniąc to szczerze ze względu na Wszechmogącego”.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 8 tomach T. 1. s. 821; al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a. T. 1. s. 307.

Zobacz: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 40.

Muhammad ibn „Ali al-Shawkani (1760–1834 gregoriański, 1172–1250 AH) – jemeński faqih, główny sędzia miasta Sana”. Autor ponad stu traktatów teologicznych.

Zobacz na przykład: Al-Jaziri A. Al-fiqh „ala al-mazahib al-arba’a. T. 1. s. 307.

Shafiici opierają się na hadisie cytowanym w hadisach Abu Dawuda i al-Bayhaqi, mówiącym, że towarzysz proroka Mahometa „Ubayya ibn Ka’ba czytał „Qunut” w drugiej połowie Ramadanu. Jednakże uczeni madhabu Hanbali uważają, że hadis ten jest niewiarygodny ze względu na naruszenie łańcucha tych, którzy go przekazali (inkyta). Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 8 tomach T. 1. s. 827.

Oznacza to, że według teologów niekonsekwentnie przestrzega Sunny Proroka.

Hadisy z „Abdullaha ibn Burajda; Św. X. Ahmada, Abu Dawuda i al-Hakima. Al-Hakim potwierdził jego autentyczność. Ale ogólnie wiarygodność tego hadisu jest niejednoznaczna. Zobacz: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. s. 573, hadis nr 9663, „sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. s. 172, hadis nr 1419, autentyczność.

Zbiór hadisów Ahmada zawiera inny hadis podobny do tego z Abu Hurayrah. Zobacz na przykład: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 32, Hadis nr 913.

Zobacz: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. Część 1. s. 54, 55.

Muhammad ibn Hasan al-Shaybani (zm. 804 gregoriański; 189 AH) – słynny imam, jeden z uczniów Imama Abu Hanify, który wniósł wielki wkład w rozwój madhabu Hanafi. Pod rządami kalifa Haruna ar-Raszida był głównym sędzią miasta ar-Rakka, letniej stolicy kalifatu. Zmarł w mieście ar-Raya. Jest autorem autorytatywnych dzieł „Al-Jami„ as-saghir” i „Al-Jami„ al-kabir”.

Ya'qub ibn Ibrahim Abu Yusuf (zm. 798 gregoriański; 182 AH) jest najsłynniejszym uczniem Imama Abu Hanify. Urodzony w Kufie. W czasach kalifów al-Mahdiego, al-Hadiego i Haruna al-Rashida był głównym sędzią Bagdadu, pierwszym, który otrzymał tytuł „sędziego sędziów”. Autor książek „Al-Kharaj” i „Ar-radd „ala seir al-awza’i”.

Zobacz na przykład: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. W 8 tomach T. 1. s. 818; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 34.

św.x. at-Tirmidhi, al-Hakim, Ahmad, Ibn Majah i an-Nasai. Zobacz na przykład: Ibn Majah M. Sunan [Kodeks hadisów]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 131, hadis nr 1169, „sahih”; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 32, 33, hadis nr 914.

św.x. at-Tirmidhi, Abu Dawud i Ibn Majah. Imam al-Hakim mówił o autentyczności tego hadisu. Ten sam hadis z Amr ibn Shu'ayb jest podany w miejscu Świętym. X. Imama Ahmada. Zobacz na przykład: Al-Qari „A. (zmarł 1014 AH). Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. W 11 tomach Beirut: al-Fikr, 1992. T. 3. s. 947, hadis nr 1267; at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 95, hadis nr 452, „sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. s. 346.

Hadisy od Ibn „Umara”; Św. X. al-Bukhari, Muslim i Abu Dawud. Zobacz: As-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. s. 18, hadis nr 185, „sahih”.

Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendium hadisów Imama Muslim z komentarzami Imama an-Nawawiego]. O 10:00, 18:00 Bejrut: al-Kutub al-‚ilmiya, [ur. G.]. T. 3. Część 6. s. 17, Hadis nr 126 (737).

Ten sam hadis z Umm Salamy podany jest w Ewangelii św. X. at-Tirmidhi, Ahmad i Ibn Majah. Ad-Dar Qutni również wspomniał o tym hadisie w swoim zbiorze hadisów, zauważając, że jest on autentyczny. Zobacz na przykład: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Zbiór hadisów Imama at-Tirmidhi]. Riyad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. s. 98, Hadis nr 471, „sahih”; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 51, hadis nr 938 i wyjaśnienie do niego.

Zobacz: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Część 6. s. 21.

Być może odnosi się to do dwóch rak'ah sunny nocnej modlitwy.

Abu Suleiman Hamd al-Khattabi (931–998 gregoriański; zm. w 388 r. n.e.) – wybitny muhaddith, faqih i językoznawca, autor dzieła teologicznego „Bayan i'jaz al-qur'an” oraz komentarza do zbioru hadisów Abu Daudy „Ma’alim al-sunan”.

Hadisy podobne do tego podane są u św. X. al-Barraza i at-Tabarani (od Abu Hurayrah); w Św. X. Ibn Majah (z Jabiru); w Św. X. Abu Dawud i al-Hakim (z Abu Katada). Zobacz na przykład: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 51, hadis nr 939; Ibn Majah M. Sunan. 1999. s. 133, hadis nr 1187, „sahih”; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. s. 174, Hadis nr 1434, „sahih”.

Zobacz na przykład: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 1999. s. 98, wyjaśnienie hadisów nr 470.

Hadisy z Talka ibn „Ali; Św. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai, Ibn Habban i Ibn Khuzaim. Zobacz: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. s. 351, Hadis nr 356; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. 1999. s. 174, hadis nr 1439, „sahih”; At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 1999. s. 98, Hadis nr 470, „sahih”.

Hadisy od Abu Sa'ida al-Khudriego; Św. X. Muzułmanka. Zobacz na przykład: Al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-Imam Muslim [Skrócony zbiór hadisów Imama Muslim]. W 2 tomach Cairo: al-Salam, 1993. T. 1. s. 279, rozdział o modlitwie, hadis nr 341.

Hadisy od Abu Sa'ida al-Khudriego; Św. X. Ibn Habban, al-Hakim, al-Baykhaki, Ibn Khuzaim. Hadis „sahih”. Al-Hakim uważał, że hadis ten spełnia wymogi, według których Imam Muslim stwierdził autentyczność hadisów. Imam al-Dhahabi zgodził się z al-Hakimem. Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 2. s. 544.

Zobacz na przykład: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 2. s. 353.

Hadisy od Abu Sa'ida al-Khudriego; Św. X. Abu Dawud, al-Hakim, ad-Dara Qutni, al-Bayhaqi, Ibn Maj i Ahmad. O autentyczności tego hadisu pisali Al-‚Iraqi, al-Tirmizi, ad-Dar Qutni, Abu Dawood, al-Hakim, al-Zahabi i inni. Patrz na przykład: Abu Dawood S. Sunan abi Dawood. 1999. s. 173, hadis nr 1431, „sahih”; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 2. s. 544, hadis nr 360 i wyjaśnienie do niego.

Według Imama al-Shafi'i pożądane jest ponowne przeczytanie Witr w przypadku niewykonania go w terminie (sunna). Zobacz na przykład: Al-Jaziri A. Al-fiqh „ala al-mazahib al-arba’a. T. 1. s. 308.

Zobacz na przykład: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 52.

Zobacz na przykład: Al-Jaziri A. Al-fiqh „ala al-mazahib al-arba’a. T. 1. s. 305.

Zobacz na przykład: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. W 8 tomach T. 3. s. 52, 53.

Bardzo trudno jest mi nauczyć się niektórych modlitw, np. modlitwy qunut w modlitwie Witr. Zamiast tego czytam surę. Dowiedziawszy się, że czytanie tej modlitwy jest obowiązkowe, zacząłem się jej uczyć, ale podczas modlitwy czytam tę modlitwę z księgi, którą kładę na stole na brzegu oddalonym ode mnie, ale jednocześnie wciąż zwróconym twarzą do kierunek Kaaba. Czy moje działania są prawidłowe?

Odpowiedź.

Chwała Allahowi.

1. Nie ma nic złego w odmawianiu modlitwy. kunut z kartki lub broszury podczas modlitwy witr dopóki się tego nie nauczysz. Potem powinieneś już się bez tego obejść i zwrócić się do Allaha, recytując to na pamięć. Każdy, kto nie zna Koranu na pamięć, może także czytać Koran bezpośrednio z Księgi podczas dodatkowych modlitw.

Szejk Ibn Baz, niech Allah się nad nim zlituje, został zapytany o opinię szariatu dotyczącą czytania Koranu z Księgi podczas modlitwy tarauih. Poproszono go również o potwierdzenie tego w Koranie i Sunnie.

2. Modlitwa kunut niekoniecznie musi być wymawiane słowami, które wypowiedział Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha). Modlący się może odmówić inną modlitwę lub dodać kolejną do tej. I nawet jeśli przeczyta wersety ze Świętego Koranu, które zawierają modlitwę, to wystarczy. An-Nawawi, niech Allah zlituje się nad nim, powiedział: „Poznaj tę modlitwę kunut według wybranej opinii madhaba nie jest to specyficzna modlitwa. I jakąkolwiek prośbę ktoś złoży, będzie uznane, że ją złożył kunut, nawet jeśli przeczytał jeden lub kilka wersetów z Wielkiego Koranu, które zawierały modlitwę. Ale lepiej (zwrócić się do Allaha) słowami, które pojawiły się w Sunnie…”

3. A co do słów brata zadającego pytanie, to zamiast czytać modlitwę kunut czytaj Koran, nie ma wątpliwości, że nie da się tego zrobić. Ponieważ kunut- to jest modlitwa i jeśli wersety zawierają modlitwę, można je przeczytać. Możesz na przykład przeczytać wersety takie jak słowa Wszechmogącego:

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذا هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

"Nasz Pan! Nie odwracaj naszych serc, gdy poprowadziłeś nas prostą drogą, i obdarz nas miłosierdziem od siebie, bo Ty jesteś Dawcą!” .

4. Odnośnie słów brata podczas czytania modlitwy kunut jest obowiązkowe, to ta opinia nie jest poprawna, ponieważ modlitwa kunut- to jest Sunna. Dlatego jeśli modlący się w ogóle tego nie przeczyta, wówczas jego modlitwa pozostanie prawdziwa.

Szejka Ibn Baza, niech Allah się nad nim zlituje, zapytano o pozycję modlitwy kunut w modlitwie Witra w noce miesiąca Ramadan i czy można ją opuścić?

Odpowiedział:

« Qunut- to jest Sunna w modlitwie witr, a jeśli ktoś czasem od tego odejdzie, to nie ma w tym nic złego”.

Zapytano go także o osobę, która odmawia modlitwy każdego wieczoru Ramadanu. kunut i czy są jakieś przesłania na ten temat od prawych poprzedników.

Odpowiedział:

„Nie ma w tym żadnego grzechu. To jest Sunna, ponieważ Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) nauczał Husajna ibn Ali, niech Allah będzie zadowolony z niego i jego ojca, tej modlitwy kunut w modlitwie witr Nie kazał czasem go zostawiać, tak jak nie kazał go stale czytać. Oznacza to, że oba działania są dopuszczalne. Dlatego też zostało przekazane od Ubayyah Ibn Ka'b, niech Allah będzie z niego zadowolony, że kiedy modlił się ze swoimi towarzyszami, niech Allah będzie z nich zadowolony, w Meczecie Wysłannika Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy go spokój, opuścił modlitwę kunut w niektóre noce. A może zrobił to, żeby ludziom to wytłumaczyć i ich tego nauczyć kunut- żądanie opcjonalne.