Czy Elmir Kuliev jest salafitą? E. Kuliev - Islamic Studies Fakty dotyczące używania antyislamskiego terminu „wahabizm”

25 082

Niedawno w Internecie pojawiła się następująca fatwa szejka Gameta Sulejmanowa (niech Allah go chroni) dotycząca Elmira Kulijewa:

« Tłumaczenia Elmira Kulieva nie mają nic wspólnego z jego manhaj, zwłaszcza jeśli są tłumaczeniami książek salafickich. Inna sprawa, jeśli pytanie dotyczy jego własnych książek, tj. książek, których jest autorem.

Jeśli chodzi o samego Elmira Kulijewa, to już kilkukrotnie wyrażałem swoje stanowisko w tej sprawie. Padają pod jego adresem różne oskarżenia i dlatego konieczne jest, aby jasno przedstawił swoją manhaj, zwłaszcza swoje stanowisko dotyczące Ikhwanu i innych kwestii. Także odnośnie Muawiyah i kilku innych towarzyszy. Dlatego w tej chwili żądamy od niego, aby publicznie rozwiał wątpliwości wokół niego i udowodnił, że jest w manhaj salaf. I dopóki jasno nie wyrazi swoich przekonań, jest bliżej innowacji, a zatem unika takich ludzi„(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).

Chcielibyśmy zwrócić uwagę na pewne kwestie, które wielu braci ma wątpliwości co do manhaj Elmira Kulieva. Poniżej znajdują się przykłady i fakty dotyczące zejścia Elmira Kulijewa ze ścieżki (manhaj) prawych poprzedników (as-salaf as-salih). Te fakty odchylenia od manhaj Ahlu-Sunnah wal-Jamaa można podzielić na 5 punktów:

— Stosunek do autorytatywnych naukowców Arabii Saudyjskiej i rządu tego kraju
— Krytyka władców muzułmańskich
— Wsparcie dla protestów antyrządowych w Egipcie
— Stosunek do takich innowatorów jak Yusuf Karadawi, Said Qutbu i Fethullah Gülen
— Użycie antyislamskiego terminu „wahabizm”

1. Elmir Kuliev beszta Arabię ​​Saudyjską

Z punktu widzenia szariatu w tych słowach kryje się duży problem. Po pierwsze, jest to zła opinia o muzułmanach. Po drugie, jest to oszczerstwo, które jest jeszcze większym grzechem. Po trzecie, to stwierdzenie jest niesprawiedliwe, ponieważ Arabia Saudyjska jest jedynym krajem na świecie, który praktykuje prawa Allaha bardziej niż jakikolwiek inny kraj. Nie twierdzimy, że w Arabii Saudyjskiej wszystko jest idealne, jednak wszystkiego można się nauczyć przez porównanie i oczywistemu faktowi nie da się zaprzeczyć. To, co ten kraj zrobił i robi dla islamu, jest niezliczone. W związku z tym chcielibyśmy zapytać Elmirę Kulijew: Który z autorytatywnych uczonych Ahl-Sunnah miał zły stosunek do Arabii Saudyjskiej i powiedział podobne obraźliwe słowa pod adresem rządu tego kraju?

Z tego co wiemy, wszyscy uczeni Ahl-Sunnah, niezależnie od narodowości, obywatelstwa i miejsca zamieszkania, kochają i dobrze traktują Arabię ​​Saudyjską. Przecież dzisiaj jest to jedyny kraj, który na poziomie państwa wspiera i szerzy czysty monoteizm i prawidłowe wyznanie Ahlu-Sunny. Arabia Saudyjska jest także jedynym krajem, który zakazuje i zwalcza wszelkiego rodzaju politeizm na szczeblu państwowym ( bumelować) i innowacje ( oferta), które nie są zabronione, a czasem nawet wspierane w wielu krajach muzułmańskich!

Z drugiej strony wiemy, że ten kraj nie jest kochany i nienawidzony przez wszystkich zwolenników innowacji (Ahlubid) spośród Rafidis, Ikhwanów, Kharijitów i innych sekciarzy, którzy nie chcą szerzenia prawdziwego islamu. Rodzi się pytanie: Na kim powinien i na kim opiera się Elmir Kuliew, gdy publicznie obwinia i obraża Arabię ​​Saudyjską? O przywódcach i uczonych wyżej wymienionych błędnych sekt, czy też o twoich osobistych osądach i wnioskach, zaprzeczających w ten sposób wszystkim autorytatywnym uczonym Ahl-Sunnah?

Oto, co najbardziej autorytatywni uczeni islamscy naszych czasów powiedzieli o Arabii Saudyjskiej:

1. Szejk Ibn Baz (niech Allah zlituje się nad nim):

„Ten kraj, Arabia Saudyjska, jest krajem islamskim, chwała Allahowi, wzywa do tego, co dopuszczalne i zabrania tego, co naganne, nakazuje sądzić według szariatu i wzywa do zapanowania szariatu wśród ludzi”.

Śl. „Ahdafu to hamalat al-i'lamiya”

2. Szejk Ibn Uthaymeen (niech Allah zlituje się nad nim):

„Biorę Wielkiego Allaha i was na świadków tego, co mówię: nie wiem, czy jest dziś na ziemi kraj, który stosuje szariat w taki sposób, w jaki stosuje go ten kraj, Arabia Saudyjska!”

„Ujubu ta’ati sułtan”: – 49

3. Szejk Albani (niech Allah zlituje się nad nim):

„I proszę Najczystszego Wszechmogącego Allaha, aby uczynił trwałym dobro dla ziem Półwyspu Arabskiego i innych krajów muzułmańskich oraz aby zachował stan monoteizmu (Arabia Saudyjska) pod ochroną Sługi Dwóch Święte Meczety – Króla Fahda ibn Abdulaziza i że przedłuży swoje życie w poddaniu się (Allahowi), rozsądnym decyzjom i ciągłym sukcesom.”

Co więcej, to oskarżenie Elmira Kuliewa wobec Arabii Saudyjskiej nie odpowiada rzeczywistości i właściwemu rozumieniu islamu. Chcielibyśmy, aby Elmir Kuliew przedstawił dowody na swoje stwierdzenie, że te trzy narody muzułmańskie próbowały się zjednoczyć, a Arabia Saudyjska im to uniemożliwiła?

Powstaje zatem pytanie: jak i na jakiej podstawie te narody mogą dzisiaj się zjednoczyć, skoro populacja tych narodów jest podzielona na wiele walczących ze sobą sekt, które na różne sposoby rozumieją islam i Allaha Wszechmogącego?

Elmir Kuliew mówi także o zjednoczeniu z Persami, którzy wyznają głównie radykalny szyizm-rafidyzm reprezentowany przez współczesny Iran. Zastanawiam się, jak Elmir Kuliew wyobraża sobie zjednoczenie muzułmanów sunnickich z Rafidisami, którzy dzień i noc przeklinają i oczerniają towarzyszki i żony Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo)? Przypomina to bardziej zagubioną zasadę Ikhwan: „zjednoczmy się w tym, co nas łączy i zapomnijmy o tym, co nas dzieli”. Jednocześnie Ikhwańczycy uważają, że błędne przekonania, zawierające wiele elementów politeizmu, innowacyjności i bluźnierstwa, nie powinny uniemożliwiać zjednoczenia się osobom podającym się za muzułmanów. Nawet słynny kaznodzieja Ikhwan Yusuf al-Karadawi, który całe życie próbował zjednoczyć sunnitów z Rafidisami, przyznał niedawno, że się mylił i nie miał racji, nie zgadzając się w tej kwestii z uczonymi Arabii Saudyjskiej ().

2. Krytyka władców muzułmańskich

Elmir Kuliev cytuje niewiarygodne słowa swojego współpracownika:

Słowa przypisywane współpracownikowi Elmirowi Kuliewowi są niewiarygodne, jak powiedział o tym szejk Albani (niech Allah się nad nim zmiłuje). Pełny hadis brzmi następująco:

„Przekazuje się, że Sa’id ibn Jumkhan powiedział: „Powiedział mi Safiyna, która powiedziała: „Wysłannik Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, powiedział: „W mojej społeczności kalifat będzie trwał trzydzieści lat, po czym panowanie" Następnie Safiyna powiedziała do mnie: „Policz: kalifat Abu Bakra, kalifat „Umara i kalifat „Uthmana”. Następnie (ponownie) powiedział do mnie: „Oblicz kalifat Ali”.
(Sa'id ibn Jumkhan) powiedział: „I odkryliśmy, że (trwało to) trzydzieści lat”. Sa'id powiedział: „Powiedziałem mu: Banu Umayyah wierzą, że są kalifami, a on powiedział: „Banu Zarka” kłamią! Wręcz przeciwnie, są królami, najgorszymi z królów.”

Ahmad 5/220, at-Tirmidhi 2226, Abu Daoud 4647

At-Tirmidhi zacytował ten hadis z dodatkiem: „Sa’id powiedział: „Powiedziałem mu: Banu Umayyah wierzą, że oni są kalifami, a on powiedział: „Banu Zarkaa kłamią! Wręcz przeciwnie, są królami, najgorszymi z królów.” Ja (Szejk al-Albani – notatka SunnaPortal.com) Mówię: „Ten dodatek został przekazany jedynie przez Khashraj ibn Nubata od Sa’id ibn Jumkhan i jest słaby, ponieważ Khashraj jest słaby. Al-Dahabi doniósł o tym w ad-Du'afa i powiedział: „an-Nasai powiedział: „On nie jest silny”. Al-Hafiz w at-Taqrib powiedział: „Mówił prawdę, ale się mylił”. Mówię: Jeśli chodzi o podstawę hadisów, jest on autentyczny” („Silsila al-sahiha” (1/742)).

Jak widać, ten dodatek do hadisów jest niewiarygodny, dlatego nie może służyć jako dowód twierdzenia, że ​​towarzysze krytykowali władców. Znamy ponadto dziesiątki wiarygodnych doniesień, jakoby Towarzysze zabraniali złego wypowiadania się na temat władców. Pomiędzy nimi:

1) Anas ibn Malik, który powiedział:

“Dorośli spośród towarzyszy Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) zabronili nam zniesławiać władców i powiedzieli: „Nie karć swoich władców, nie oszukuj ich i nie nienawidź ich! Bójcie się Boga i wytrwajcie, bo zaprawdę ulga jest blisko!””

At-Tabarani w „al-Kabir” 7609, Ibn Abi „Asim w „al-Sunnah” 1015, al-Bayhaqi w „al-Shu’ab” 6/96. Szejk al-Albani, dr Basim al-Jawabra i dr Ridaullah al-Mubarakfuri potwierdzili autentyczność isnadu

2) „Abdullah ibn „Uqayma:

“Nigdy nie pomogę nikomu w morderstwie po śmierci „Uthmana”. Zapytał go: „Czy brałeś udział w morderstwie „Usmana?” Odpowiedział: „Wierzę, że mówienie o jego wadach pomogło w morderstwie”.

Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa’d w „at-Tabaqat” 6/115. Isnad jest niezawodny

3) Ibn Kusajb al-‚Adawi:

“Pewnego razu, gdy byłem z Abu Bakratem w pobliżu minbaru Ibn Amira, który oddawał chutbę w cienkich ubraniach, Abu Bilal powiedział: „Spójrzcie na naszego władcę, który nosi szaty niegodziwców!” I Abu Bakrat powiedział do niego: „Umilknij, bo słyszałem, jak Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) mówił: „Ktokolwiek poniża władcę, Allah go upokorzy!””

Ahmad 5/42, at-Tirmidhi 2224. Szejk al-Albani nazwał hadis dobrym

4) Abu Hamza ad-Dab’i:

“Kiedy dotarło do mnie, że Hajjaj został trafiony ogniem w Kaabie (podczas bitwy z Ibn az-Zubayirem), udałem się do Ibn Abbasa i kiedy zacząłem przed nim besztać Hadżdżaja, Ibn Abbas powiedział: „Nie bądź pomocnikiem szaitana!””

Al-Bukhari w „at-Tarikh al-kabir” 8/104

5) Mu'adh ibn Jabal:

“Władca muzułmanów staje się jednym za pozwoleniem Allaha Wszechmogącego, a ten, kto karci władcę, karci rozkaz Allaha Wszechmogącego!”

Abu Amr ad-Dani w „al-Fitan” 1/404

6) „Uqba ibn Wasaj:

“Powiedziano mi o Kharijitach i o tym, jak zniesławiają władców. I pewnego dnia, kiedy spotkałem Abdullaha ibn Amra, powiedziałem mu: „Jesteś jednym z pozostałych towarzyszy Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) i Allah dał ci wiedzę. Tutaj ludzie w Iraku zniesławiają swoich władców i publicznie ogłaszają swoje błędy. Co powiesz na to? On odpowiedział: „To są ci, na których ciąży przekleństwo Allaha, aniołowie i wszyscy ludzie!””

Ibn Abi „Asim 933, al-Bazzar 207. Szejk al-Albani powiedział, że ten hadis jest autentyczny i odpowiada warunkom al-Bukhari

7) Abu ad-Darda:

“Doprawdy, pierwszym przejawem hipokryzji jest przeklinanie władcy muzułmanów!”

Ibn ‘Abdul-Barr w „at-Tamhid” 21/287

Jest oczywiste, że towarzysze Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo) nie karcili muzułmańskich władców, a tym bardziej nie pozwalali na to innym.

3. Wsparcie protestów antyrządowych

Elmir Kuliev broni demonstracji antyrządowych:

Elmir Kuliew wcale nie potępia protestów antyrządowych, wręcz przeciwnie, wręcz je broni. Uważa, że ​​ofiary demonstracji są niewinne. Powstaje jednak pytanie: kto zmusił te ofiary do pójścia na demonstracje? Czy gdyby zostali w domu, umarliby? Czy szariat nie zabrania demonstracji i protestów przeciwko muzułmańskiemu władcy?

1. Imam Nawawi (niech Allah zlituje się nad nim):

« Jeśli chodzi o nieposłuszeństwo wobec władcy lub bunt przeciwko niemu, jest to czyn zabroniony zgodnie z jednomyślną opinią muzułmanów. I to nawet wtedy, gdy władcy są niegodziwi i niesprawiedliwi”..

Szarh muzułmanin

2. Imam at-Tahawi (niech Allah się nad nim zmiłuje), wyjaśniając wierzenia Zwolenników Sunny i jednej wspólnoty (Ahl-Sunnah Wal-Jamaa) w stosunku do władców muzułmańskich, napisał:

« Uważamy też, że niedopuszczalne jest przeciwstawienie się i występowanie przeciwko naszym władcom, nawet jeśli postępują niesprawiedliwie. I nie wzywamy przeciwko nim Allaha i nie rezygnujemy z poddania się im. Wręcz przeciwnie, wierzymy, że poddanie się władcom jest obowiązkowym poddaniem się Allahowi Wszechmogącemu. Poddajemy się im we wszystkim, co nie jest grzeszne. Wzywamy także Allaha w ich imieniu i prosimy Go, aby chronił i poprawiał ich sytuację.

„Aqida at-Tahawiya”

Niektórzy jednak mogą powiedzieć, że to wojsko wystąpiło przeciwko prawowitemu władcy Morsiemu, a demonstranci wręcz przeciwnie, bronią władcy. Oczywiście generał El-Sisi nie miał prawa obalić Morsiego, ale po przejęciu władzy staje się władcą, któremu obowiązkowe jest posłuszeństwo.

Słynny średniowieczny teolog Hafiz Ibn Hadżar (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział:

« Prawnicy (Ahli Sunnah) są zgodni co do tego, że jeśli władca przejął władzę siłą (tj. nielegalnie), wówczas obowiązkiem (wajib) jest posłuszeństwo mu i prowadzenie dżihadu pod jego dowództwem. Są też zgodni co do tego, że lepsze jest poddanie się takiemu władcy, niż wystąpienie przeciwko niemu, aby uniknąć rozlewu krwi i anarchii”.

„Fath al-Bari”

Oto także słowa słynnego islamskiego uczonego szejka Suleimana Ruhaili (niech Allah go chroni) na temat sytuacji w Egipcie:

« Proszę Allaha Wszechmogącego poprzez Jego piękne imiona i najwyższe atrybuty, aby zapobiegł rozlewowi krwi wśród muzułmanów i chronił ich przed wszelkimi krzywdami.

Nie ma wątpliwości, że każdy rozsądny muzułmanin, który posiada niezawodną wiedzę na temat szariatu, cieszy się z każdego działania, które zapobiega rozlewowi krwi muzułmanów i chroni ich przed tym wielkim złem. W związku z tym mówię: Naród egipski jest zobowiązany dołożyć wszelkich starań, aby zapobiec rozlewowi krwi. Nie może uciekać się do środków prowadzących do zabijania i rozlewu krwi zwolenników różnych ugrupowań. Bo rozlew krwi jest wielkim grzechem. Przecież „wierzący zawsze może być sprawiedliwy, dopóki nie przeleje zakazanej krwi. Jeśli przeleje zakazaną krew, zniszczy siebie” (hadis).
Dobrze znana zasada Ahli Sunny stwierdza, że ​​jeśli ktoś uzurpuje sobie władzę w drodze zbrojnego buntu i zacznie sprawować kontrolę nad krajem, wówczas taki władca staje się władcą prawowitym (szariat).

I dlatego, bracia, mówimy: Ahlyu Sunnah może uznać każdy czyn za zabroniony, ale jednocześnie uważa, że ​​on (ten czyn zabroniony) może mieć konsekwencje prawne. Ahli Sunnah nie pozwala i uważa uzurpację władzy za zakazaną. Ahlyu Sunnah uważa zbrojną rebelię przeciwko władcy i gwałtowne dojście do władzy za niezgodne z prawem (haram). Jeśli jednak nagle wybuchnie bunt i buntownik uzurpuje sobie władzę, wówczas w tym przypadku staje się on prawowitym władcą.
Prosimy Allaha, aby dał mądrym ludziom tej ummy spośród naszych władców, uczonych i autorytatywnych ludzi, którzy przestrzegają Sunny, aby dał im możliwość użycia wszelkich środków, które powstrzymują rozlew krwi i szerzenie się zła..

Nie tolerujemy przemocy. Mówimy jednak, że ci ludzie sami są winni tego, co ich spotkało. Elmir Kulijew powinien był zwrócić się do szariatu i wyjaśnić jego stanowisko w sprawie buntu przeciwko muzułmańskiemu władcy, zamiast angażować się w populizm.

4. Stosunek Kulijewa do innowatorów: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen

Elmir Kuliev deklaruje swoje zaangażowanie na drodze swoich prawych poprzedników, ale jednocześnie nie kryje dobrego stosunku do znanych zwolenników innowacji. Tym samym Elmir Kuliev nie ukrywa swojego pobytu w bibliotece przywódcy zbłąkanej sekty Bractwa Muzułmańskiego, Yusufa Al-Karadawiego.

Powszechnie wiadomo, że prawi poprzednicy bojkotowali zwolenników innowacji. Sama wizyta w bibliotece innowatora nie jest wystarczającym argumentem do oskarżeń, bo może się zdarzyć, że dana osoba przyszła tam, aby nawoływać do zatwierdzenia czegoś lub zakazać czegoś, co jest odrzucone. Jednak nawet wtedy nie należy tego upubliczniać, gdyż ludzie mogą wyciągnąć błędne wnioski. Elmir Kuliev umieszcza to zdjęcie na widoku publicznym, nazywa Al-Karadawiego „szejkiem” i nie ostrzega przed nim, co mogłoby wprowadzić ludzi w błąd.

Pewnego dnia Yunus ibn Ubayd (niech Allah się nad nim zlituje) zobaczył, jak jego syn wychodzi z domu innowatora i powiedział do niego: „ Och, synu, skąd przychodzisz?!" Odpowiedział: " Z domu takiego a takiego" Yunus powiedział:

“Wolałbym, żebyś wychodziła z domu zniewieściałego mężczyzny, niż wychodziła z domu takiego a takiego. I bardziej mi miło, synu, pojawić się przed Allahem jako cudzołożnik, niegodziwy, złodziej i zdrajca, niż pojawić się przed Nim z przekonaniem zwolenników namiętności!”

Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, autentyczny isnad

Imam al-Barbahari (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział:

“Zwróć uwagę, jak Yunus ibn 'Ubaid wskazał, że zniewieściały mężczyzna nie zaszkodzi religii swojego syna tak bardzo, jak innowator, który może go wprowadzić w błąd w taki sposób, że może nawet stać się niewierzącym!”

„Sharh al-Sunna” 87

Imam Malik (niech Allah się nad nim zlituje), który był surowy wobec zwolenników innowacji i pasji, powiedział:

“Nie pozdrawiaj wyznawców swoich namiętności i nie siadaj z nimi, jeśli nie jesteś wobec nich surowy; i nie odwiedzaj ich, gdy są chorzy; i nie przekazujcie od nich hadisów!”

„Al-Jami” 125, Ibn Abu Zayd

„Abdullah ibn „Aun (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział:

“Każdy, kto przebywa w towarzystwie zwolenników innowacji, jest dla nas gorszy niż sami zwolennicy innowacji!”

„Al-Ibana” 2/273

Imam Abu-l-Fadl al-Hamdani (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział:

“Ci, którzy przyjmują innowacje i wymyślają hadisy, są znacznie gorsi od ateistów (jeśli chodzi o religię), ponieważ ateiści starają się zepsuć religię od zewnątrz i starają się ją zepsuć od wewnątrz. Są jak ci w mieście, którzy postanowili zrujnować panującą w nim sytuację, otwierając bramy twierdzy ateistom, którzy są na zewnątrz. Są gorsi dla islamu niż niewierzący”.

Ibn al-Jawzi w „al-Maudu’at” 1/51

A jeśli ktoś poprosi o dowód na to, że Yusuf Al-Karadawi jest zwolennikiem innowacji, to powiemy mu, że jest wiele słów od naukowców na temat Al-Karadawi. Nieżyjący już szejk al-Albani (niech Allah się nad nim zlituje) podał doskonały opis Yusufa Karadawiego, mówiąc:

« Edukacja Yusufa Karadawiego jest azharska i nie jest zgodna z metodologią Koranu i Sunny. Daje ludziom fatwy (decyzje religijne), które są sprzeczne z szariatem. Ma wiele poglądów filozoficznych, a gdy pojawia się coś zakazane przez szariat, łagodzi to słowami: „Nie ma konkretnego tekstu, który by tego zabraniał!” i w ten sposób uczynił muzykę dozwoloną. [Jednakże takie podejście] stoi w sprzeczności z jednomyślną opinią (ijma), gdyż postanowienia szariatu niekoniecznie są determinowane przez bezpośrednie teksty! Karadawi mówi także: „Dowodem jest Koran, Sunna, ijma’ i qiyas (analogia)”. Jednakże analogia nie jest dowodem, ponieważ jest to ijtihad (osąd). Na tej podstawie pozwolił na wiele rzeczy i złagodził przepisy szariatu”..

„Sufiya al-Bana wal-Kardawi”

Wybitny teolog jemeński, zmarły szejk Muqbil ibn Hadi (niech Allah zlituje się nad nim), powiedział:

« Wśród zaginionych kaznodziejów naszych czasów jest Yusuf ibn Abdullah al-Karadawi, mufti Kataru. Stał się rzecznikiem wrogów islamu i zaczął używać swojego języka i pióra do walki z religią islamu!”

„Raf” al-lisam i mukhalifa al-Kardawi”

Również słynny szejk Ahmad an-Najmi (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział o doktorze al-Qaradawim:

« Ignorancja i złudzenia tego człowieka niszczą religię oraz jej podstawy i zasady!”

„Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Kardawi” 78

Co więcej, Yusuf Al-Karadawi jest duchowym przywódcą sekty Bractwa Muzułmańskiego, a ile szkód wyrządziła ta organizacja, można zrozumieć, patrząc na owoce tzw. „Arabskiej Wiosny”. Ile krwi muzułmańskiej przelano i jakie szkody wyrządzono gospodarce i potencjałowi militarnemu krajów arabskich!

Zatem odwiedzenie biblioteki znanego innowatora i pokazanie jej, bez publicznego ostrzeżenia przed nią, w żaden sposób nie jest zgodne z drogą prawych poprzedników.

Elmir Kuliev broni także Saida Kutba, ideologa współczesnych Kharijitów i człowieka, który oskarżył całą społeczność muzułmańską o niewiarę i stał się ideologicznym inspiratorem współczesnych Kharijites.

Obrona muzułmanów przed błędami Saida Kutba, zdaniem Elmira Kuliewa, jest zniesławieniem honoru muzułmanina, podczas gdy on pozwala sobie na oczernianie całego państwa (Arabii Saudyjskiej), którego konstytucją jest Koran i Sunna. Oczywiście honor muzułmanina jest przede wszystkim jednak wytykanie czyichś błędów i złudzeń nie jest oszczerstwem czy plotką, jeśli w ten sposób ostrzega się muzułmanów przed złudzeniami tej osoby.

Imam al-Shafi'i (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział:

“Naukowcy zrobili wyjątek od zakazanego typu gyib (plotek) – niektóre dozwolone, a niektóre nawet obowiązkowe. Obejmuje to wyjaśnianie błędów tych, którzy błądzą w sprawach szariatu, ponieważ świętość religii jest ważniejsza niż świętość jednostki!”

„Al-Umm” 7/90

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział:

“Identyfikowanie i zgłaszanie czyichś innowacji i rozpusty nie jest ghibah, jak donosi Hasan al-Basri i inni imamowie, jeśli dana osoba robi to otwarcie i wyraźnie. Taka osoba zasługuje na karę ze strony muzułmanów, a przynajmniej należy się jej potępienie, aby ludzie byli odstraszeni i zdystansowani od niej. A jeśli nie obwiniacie i nie wspominacie o tym, co jest w nim nieodłącznego: rozpuście, grzechach lub innowacjach, ludzie mogą dać się mu uwieść i pójść za nim w tym”.

„Majmu'ul-Fataua” 15/268

Oto co napisał Said Qutb:

« Tak naprawdę ludzie nazywający siebie muzułmanami nie są muzułmanami. Żyją wyłącznie zgodnie z prawami Dżahiliji.”(Zobacz „Maalim fi at-Tariq” 185). W innym miejscu oskarża całą ludzkość o niewiarę i apostazję, nawet praktykujących i modlących się muzułmanów: „ Ludzkość całkowicie popadła w niewiarę. Nawet ci, którzy w różnych częściach świata na minaretach regularnie wzywają i powtarzają słowa „nie ma bóstwa godnego czci oprócz Allaha”, nie zdając sobie sprawy ze znaczenia tych słów. Zaprawdę, ponoszą więcej grzechów, a ich kara będzie bardziej bolesna w Dniu Sądu. A stało się tak dlatego, że gdy poznali prawdę i zostali muzułmanami, stali się odstępcami i zaczęli czcić ludzi”.

„Fi Zilal al-Ghuran” 1057/2

Powyższe szkodliwe wypowiedzi Sayyida Qutba stały się podstawą ideologii ekstremistów charydżickich, a w przyszłości stały się usprawiedliwieniem dla popełniania aktów terrorystycznych i przelewania krwi niewinnych ludzi. W związku z tym autorytatywni uczeni muzułmańscy ostrzegali przed czytaniem książek Sayyida Kutba. Słynny jemeński uczony, zmarły szejk Mughbil ibn Hadi (niech Allah zlituje się nad nim) powiedział, co następuje na temat interpretacji Koranu przez Qutba:

« Jeśli chodzi o książkę al-Zilala i inne dzieła Sayyida Qutba, niech Allah zlituje się nad nim, w ogóle nie zalecamy ich czytania, ponieważ te książki stały się powodem, dla którego niektórzy młodzi ludzie zostali wyznawcami Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb jest tylko pisarzem, ale nie interpretatorem Koranu.”

„Fadaih va nasaih” 64

Wybitny islamski uczony XX wieku, nieżyjący już Muhammad Uthaymeen (niech Allah się nad nim zlituje) powiedział o książkach Qutba:

« Interpretacja Sayyida Qutba, niech Allah zlituje się nad nim, w tej książce jest wiele błędnych przekonań. Mamy jednak nadzieję, że Allah mu wybaczy. Istnieje wiele błędnych przekonań…”

Słowa pochodzą z nagrania kasetowego „Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor”

Ponadto Elmir Guliyev jako argument cytuje fatwę Fethullaha Gülena, nie wyjaśniając czytelnikom, że Fethullah Gülen jest dobrze znanym zwolennikiem sufizmu i pielęgniarstwa. Czy naprawdę uczeni z Ahl-Sunnah nie mają słów na temat hidżabu? Na tle tego wszystkiego pojawia się pytanie: co Elmir Gulijew sądzi o Fethullahu Gülenie? Czy uważa go za autorytatywnego uczonego islamskiego, czy za przywódcę złudzeń?

5. Fakty dotyczące używania antyislamskiego terminu „wahabizm”

Elmir Kuliev nie tylko używa tej dalekiej od muzułmańskiej, niemal mitologicznej terminologii, ale ponadto twierdzi, że rzekomo istnieje taki ruch jak „wahabi”. Choć żaden z uczonych Ahl-Sunnah wal-Jamaa nigdy nie używał takich określeń w odniesieniu do wyznawców islamu, tym bardziej nie mówił o istnieniu takiego ruchu! Niestety Elmir Kuliev posunął się w tej kwestii dalej niż uczeni Ahlu-Sunnah wal-Jamaa, choć niezawodnie wiadomo, że określenie to zostało faktycznie wymyślone przez wrogów islamu przeciwko islamowi.

W swoim wywiadzie Elmir Kuliev mówi, co następuje:

« Przede wszystkim konieczne jest wyjaśnienie aparatu pojęciowego. Wiele osób nieoświeconych w sprawach religijnych, w tym część dziennikarzy, chętnie nazywa zwykłych sunnitów niezwiązanych z tym ruchem wahabitami. Wydaje się, że nawet autorzy niedawno opublikowanego słownika objaśniającego języka azerbejdżańskiego, w którym słowo „wahabi” otrzymało bardzo niejasną definicję, nie byli w stanie wyjaśnić znaczenia nowego terminu.

Właściwie nie jest to bardzo trudne. Wahhabizm, który pojawił się w Arabii Środkowej w drugiej połowie XVIII wieku, ma dziś wiele twarzy i jest niejednorodny. W ostatnich latach terminem tym zaczęto określać północnokaukaskich separatystów wyznających skrajne poglądy islamskie, a także ich ideologicznych współpracowników w innych krajach, m.in. w Azerbejdżanie. To, czy słuszne jest nazywanie ich wahabitami, czy nie, to inna kwestia, ale dziś są już znani pod tym imieniem i nie będziemy się na ten temat spierać.

Ważna jest jeszcze jedna rzecz: utożsamianie wahabizmu z sunnizmem jest niewłaściwe, a nawet niebezpieczne. Sunnizm istnieje na terytorium Azerbejdżanu od wielu stuleci i obecnie ma dziesiątki tysięcy wyznawców zarówno w stolicy, jak i w regionach. Szkoły sunnickie, wraz z madhabem jafarickim, wniosły ogromny wkład w rozwój moralnego, etycznego i duchowego dziedzictwa narodu azerbejdżańskiego i dziś stanowią tradycyjną paletę religijną kraju”..

Zaskakujące jest, że tak pozornie oświecona osoba w islamie jak Elmir Kuliev używa tego określenia. Wiadomo, że określenie to jest obraźliwe, gdyż sami ludzie, których Elmir Kuliew przypisuje wahabitom, nie nazywali się tak i nie nazywają się tak. Na początku należy pamiętać, że Al-Wahhab to imię Allaha Wszechmogącego. Założyciel tak zwanego ruchu „wahabizmu” nazywał się Mahomet. Ci, którzy wymyślili ten przydomek, bali się nazwać wyznawców szejka „Mahometami”, aby nie urazić Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo), a postąpili jeszcze gorzej, przyjmując imię ojca szejka – Abdula- Wahhab i nazywał wyznawców szejka – wahabitami, obrażając w ten sposób imię Allaha Wszechmogącego.

Zaskakujące jest również to, że Elmir Kuliew absurdalnie używając terminu „wahabici” w rzeczywistości rysuje różnicę między Muhammadem ibn Abdul-Wahhabem a resztą sunnitów. Ale czy tak jest naprawdę?

Oto co powiedział mufti Arabii Saudyjskiej Abdul Aziz Ali Sheikh:

« O moi bracia, nie jesteśmy uwikłani przed Allahem w to, że nasze wysiłki służyły jakiemukolwiek konkretnemu madhabowi lub ideologii, która nie jest prawdą. Nasze wysiłki polegają jedynie na tym, in sha Allah, aby odkryć prawdę i ją podnieść. A fakt, że zamiast tego staramy się w imię pewnego rodzaju „wahabizmu”, jest oszczerstwem! Szejk Muhammad ibn Abdulwahhab, kiedy Allah wspierał go i otwierał jego pierś na prawdę, nie wzywał do jego madhabu ani nie wzywał do żadnego konkretnego madhabu, lecz wzywał do Księgi Allaha i Sunny Jego Wysłannika. A ci, którzy byli zazdrośni (o sukces) temu wezwaniu lub nienawidzili tej ścieżki, chcieli się odwrócić (ludzie od szejka) i mówili: „To wezwanie to wahabizm”. Oznacza to wezwanie do (podążania, szanowania) osoby, wezwanie niezwiązane z Koranem i Sunną. Wszystkie te oskarżenia są mylące i kłamstwa! Ktokolwiek spojrzy na to, na czym opierał się szejk, zastanowi się, przeczyta jego książki, zobaczy, że naprawdę to wezwanie jest słuszne, zgodne z Koranem i Sunną i że Wielki i Potężny Allah przygotował dla niego Imama Muhammada ibn Suuda i jego dzieci. Bronili tego wezwania, angażowali się w nie, pomagali i wspierali. I Allah wzmocnił to prawdziwe, czyste wołanie. Nie jest to wezwanie do madhabu czy partii, ale jest to wezwanie do Koranu i Sunny oraz do podążania za tym, czego przestrzegali prawi poprzednicy tej społeczności”..

Niejasna jest także ocena „ruchu” Muhammada Ibn Abdul-Wahhaba:

Dlatego prosimy Elmira Kulieva o odpowiedź na następujące pytania:
1. Czy można publicznie krytykować władców muzułmańskich?
2. Czy można wspierać demonstracje przeciwko muzułmańskiemu władcy, który siłą przejął władzę?
3. Czy Elmir Gulijew uważa Yusufa Al-Karadawiego, Saida Qutba i Fethullaha Gülena za przywódców złudzeń?
4. Czy Elmir Kuliev uważa Muhammada ibn Abduluahhaba za mujadyda swojego stulecia, imama Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Czy można używać określenia „wahabi” w odniesieniu do niego i jego wyznawców?
5. Jaki jest stosunek Elmira Gulijewa do autorytatywnych naukowców Arabii Saudyjskiej, w szczególności do uczonych członków Lyajny? Czy uważa, że ​​są to „uczeni rządowi” i dlatego czasami ukrywają prawdę i nie mówią prawdy w swoich fatwach?
6. Na kim opiera się Elmir Kulijew z uczonych Ahl-Sunnah, nazywając rząd Arabii Saudyjskiej marionetkowym reżimem Stanów Zjednoczonych? Który z uczonych Ahl-Sunnah powiedział, że Arabia Saudyjska popiera podział między Arabami, Turkami i Persami?

Powyższe to tylko kilka przykładów błędów Elmira Kulieva, ale one wystarczą, aby poważnie wątpić, czy przekonania Elmira Kulieva odpowiadają przekonaniom jego współpracowników. Chociaż sam Elmir Kuliew deklaruje, że podąża za swoimi towarzyszami, a jeśli tak jest, to prosimy Elmira Kulijewa, aby przyznał się do błędów i pokutował. Nie jest bowiem rzeczą straszną być ignorantem lub popełniać błędy, lecz strasznie jest trwać w błędzie, gdy prawda stała się jasna.

Rafidis to jedno z powszechnych przezwisk szyitów, zwłaszcza Imamis, które pochodzi od arabskiego czasownika „rafada” („opuszczać”, „odrzucać”). Doksografowie muzułmańscy wiązali pochodzenie tego pseudonimu z różnymi epizodami z historii ruchu szyickiego. Niektórzy argumentowali, że pierwsi Rafidis byli wyznawcami Abdullaha ur. Saba – Żyd, który pod przykrywką pobożnego muzułmanina nawoływał lud do obalenia kalifa Osmana, nie uznał prawomocności rządów Abu Bakra i Umara, zwanego Ali ur. Abu Talib był prawowitym następcą Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), a następnie ogłosił Alego boską istotą, za co nakazał spalić swoich wyznawców. Inni autorzy nazywali Rafidis szyitami z Kufy, którzy odrzucili roszczenia do imamatu Zeida ur. Ali, gdyż uznał zasadność rządów Abu Bakra i Umara. Po separacji Zaydisów Rafidis zaczęto nazywać głównie Dwunastoma Imamimi, którzy uznawali za imamów tylko dwanaście osób z klanu Alego b. Abu Taliba. Dwunastu Imami uważa każdego, kto nie akceptuje ich poglądów, za niewierzącego. Uważają, że Ali b. Abu Talib był najlepszym z towarzyszy, że Prorok Mahomet, pokój i błogosławieństwo Allaha z nim, mianował go muzułmańskim władcą, a po jego śmierci Abu Bakr i Umar ur. al-Khattab uzurpował sobie władzę. Uważają większość Towarzyszy za hipokrytów i honorują tylko kilku z nich, takich jak Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Ammar ur. Yasir, Hudhaifa ur. al-Yaman. Wierzą, że po śmierci Proroka (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha), towarzysze zniekształcili Święty Koran i usunęli z niego wszystkie objawienia, że ​​następcy Wysłannika Allaha niech spoczywają w pokoju i błogosławieństwie Allaha, miał być Ali b. Abu Talib i jego potomkowie. Wierzą, że Muhammad ur. Ali al-Askari, którego uważają za jedenastego imama, miał syna, który zniknął jako dziecko.
Według nich do dziś ukrywa się przed ludźmi i pojawi się na krótko przed nadejściem Dnia Sądu. Wierzą, że ten „oczekiwany” imam przyniesie muzułmanom prawdziwy zwój Świętego Koranu, wskrzesi towarzyszy winnych „uzurpowania sobie” władzy i zatajenia prawdy oraz zemści się na nich za ich przodków. Uważają dwunastu imamów za absolutnie bezgrzesznych ludzi, którzy poznali świętą wiedzę i umarli za własną zgodą. Pozwalają ludziom zwracać się do nich o wstawiennictwo i uważają za dopuszczalne ukrywanie przed ludźmi swoich prawdziwych poglądów, co nazywa się „taqiya” („dyskrecja”, „ukrycie”). W kwestiach przeznaczenia Rafidis podzielają poglądy Qadarites. Ponadto wierzą, że Allah może zmienić swoją decyzję. Umożliwiają także tymczasowe małżeństwa za opłatą. W kwestiach ideologii i prawa islamskiego Rafidis wyznają także inne błędne poglądy. W autentycznym hadisie przekazanym przez Ibn Majaha z upoważnienia Auf b. Malik, według przekazów Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Żydzi zostali podzieleni na siedemdziesiąt jeden frakcji, z których jedna pójdzie do raju, a siedemdziesięciu do piekła. Chrześcijanie zostali podzieleni na siedemdziesiąt dwa ruchy, z których siedemdziesiąt jeden pójdzie do piekła, a jeden do nieba. Przysięgam na Tego, w którego dłoni jest dusza Mahometa! Moi wyznawcy zostaną podzieleni na siedemdziesiąt trzy ruchy, z których jeden pójdzie do nieba, a siedemdziesiąt dwa do piekła”. W podobnym hadisie przekazanym przez at-Tirmidhi z upoważnienia Abdullaha ur. Umar, według przekazów ludzie pytali o strumień, który pójdzie do nieba, do którego Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „To są ci, którzy podążają moją ścieżką i ścieżką moich towarzyszy. ” Prawdziwymi wyznawcami Proroka (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo Allaha), a jego towarzysze są wyznawcami Sunny i jednej wspólnoty muzułmańskiej (ahl al-sunnah wa al-jamaa). Odrzucają wszelkie innowacje dotyczące religii i podzielają poglądy wczesnych muzułmanów. Poglądy wyznawców Sunny zajmują pozycję pośrednią pomiędzy poglądami różnych heretyckich interpretacji. Wierzą, że wiara składa się z przekonań, słów i czynów. W przeciwieństwie do Kharijitów i Murjiitów, wyznawcy Sunny wierzą, że jeśli muzułmanin popełni ciężkie grzechy, wówczas pozostanie wierzącym, ale stanie się grzesznikiem, a jego los w życiu ostatecznym będzie zależał od decyzji Allaha. W przeciwieństwie do Qadarites i Jabarites wierzą, że człowiek ma wolną wolę, która zależy od woli Allaha i że ludzkie działania są przez Niego kreowane. W przeciwieństwie do mu'tazilitów i antropomorfistów uznają oni wszystkie boskie przymioty wspomniane w Koranie i Sunnie, nie pozbawiając ich prawdziwego znaczenia, nie przypisując im błędnej interpretacji, nie nadając im formy ani nie upodabniając ich do przymiotów stworzenia. W przeciwieństwie do Rafidis, wyznawcy Sunny kochają i honorują wszystkich towarzyszy Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha). To właśnie tych poglądów bronił w swojej książce Imam Abu al-Hasan al-Ashari, słusznie uważany za jednego z najwybitniejszych przedstawicieli wyznawców Sunny i zwolenników jednej społeczności muzułmańskiej. Tłumaczenie tej książki pochodzi z czwartego wydania książki „al-Ibana an Usul ad-Diyana” („Wyjaśnienie podstaw religii”), przygotowanej przez dr Bashira Muhammada Uyuna. Aby zachować dokładny sens wierszy cytowanych w tej książce, zostały one przetłumaczone na prozę. Oprócz tego w tłumaczeniu pominięto porównania trzeciego wydania arabskiego z poprzednimi wydaniami tej księgi i różnymi kopiami rękopiśmiennymi, a także wskazania na interpolacje niektórych kopistów. Podczas tłumaczenia niektórych hadisów i wersetów ich teksty zostały uzupełnione w ścisłej zgodności ze źródłami oryginalnymi, dzięki czemu czytelnicy otrzymali szersze zrozumienie kontekstu tych tekstów. Nie ma jednak wzmianki o uzupełnieniach tłumacza, natomiast we wszystkich pozostałych przypadkach uwagi tłumacza oznaczone są jego inicjałami.

Przygotowując ten artykuł korzystałem z następującej literatury:
1. „Firak Muasira Tantasib ila al-Islam” („Nowoczesne ruchy, które uważają się za islam”), Ghalib ur. Ali al-Awaji.
2. „Sharh al-Aqida at-Tahawiya” („Komentarze do wierzeń Imama at-Tahawy”), Ibn Abu al-Izz al-Hanafi.
3. „Księga religii i sekt”, Muhammad ur. Abd al-Karim al-Shahrastani, tłumaczenie z języka arabskiego, wstęp i komentarze: S.M. Prozorowa.
4. „Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya” („Podstawy sensu szyickiego Imami”), Nasir ur. Abdullaha al-Kafariego.
5. „Islam: słownik encyklopedyczny”, G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Piotrowski i inni.
Proszę Allaha, aby przyjął to dzieło i uczynił go użytecznym dla muzułmanów, aby Jego imię było uwielbione i aby prawe poglądy zatriumfowały nad błędem. Chwała Allahowi, Panu światów! Pokój i błogosławieństwa dla Proroka Mahometa, jego rodziny, towarzyszy i każdego, kto podąża ich drogą!

Autorem najlepszego tłumaczenia znaczeń Koranu na język rosyjski jest Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8 lipca 2000 r

Koran. (Tłumaczenie znaczeń: E.R. Kuliev)

Dziękujemy za pobranie książki z bezpłatnej biblioteki elektronicznej http://filosoff.org/ Miłej lektury!

Koran. (Tłumaczenie znaczeń: E.R. Kuliev).
Sura 1

Otwieranie Księgi

1. W imię Allaha Łaskawego, Litościwego!

2. Chwała Allahowi, Panu światów,

3. Łaskawy, Miłosierny,

4. Pan Dnia Odpłaty!

5. Tylko Ciebie czcimy i tylko Ciebie prosimy o pomoc.

6. Prowadź nas na prostą ścieżkę,

7. Ścieżka tych, którym pobłogosławiłeś, a nie tych, na których spadł gniew i nie tych, którzy się zgubili.
Sura 2

1. Alif. Chłostać. Mim.

2. Pismo to, co do którego nie ma wątpliwości, jest pewnym przewodnikiem dla bogobojnych,

3. Wy, którzy wierzycie w to, co skryte, odprawiajcie modlitwy i rozdawajcie to, co dla nich przygotowaliśmy.

4. którzy wierzycie w to, co wam zostało objawione i w to, co wam zostało objawione, i jesteście przekonani o życiu ostatecznym.

5. Postępują zgodnie ze wskazówkami swego Pana i odnoszą sukces.

6. Dla niewiernych nie ma znaczenia, czy ich ostrzegłeś, czy nie. Nadal nie uwierzą.

7. Bóg opieczętował ich serca i uszy, a na ich oczach zasłona. Czeka ich wielka męka.

8. Wśród ludzi są tacy, którzy mówią: „Wierzymy w Allaha i Dzień Ostatni”. Są jednak niewierzący.

9. Próbują oszukać Allaha i wierzących, ale oszukują tylko siebie i nie zdają sobie z tego sprawy.

10. Ich serca są dotknięte chorobą. Niech Allah zintensyfikuje ich chorobę! Są skazani na bolesne cierpienia, ponieważ kłamali.

11. Kiedy im się mówi: „Nie szerzcie niegodziwości na ziemi!” - odpowiadają: „Tylko my ustanawiamy porządek”.

12. To oni szerzą niegodziwość, choć nie są tego świadomi.

13. Kiedy się im mówi: „Uwierzcie tak, jak uwierzył lud”, mówią: „Czy mamy wierzyć tak, jak uwierzyli głupcy?” Zaprawdę, oni są głupcami, ale o tym nie wiedzą.

14. Kiedy spotykają wierzących, mówią: „Wierzymy”. Kiedy zostają sami ze swoimi diabłami, mówią: „Zaprawdę jesteśmy z wami. Po prostu się z ciebie naśmiewamy.”

15. Allah będzie z nich szydził i powiększał ich nieprawość, w której błądzą na ślepo.

16. To oni kupili błąd za przewodnictwo. Ale transakcja nie przyniosła im zysku i nie poszli bezpośrednią ścieżką.

17. Są jak ten, który rozpalił ogień. Kiedy ogień oświetlił wszystko wokół niego, Allah pozbawił ich światła i pozostawił ich w ciemności, gdzie nic nie widzieli.

18. Głuchy, niemy, ślepy! Nie wrócą na prostą ścieżkę.

19. Albo są jak ci, których porwała ulewa z nieba. Przynosi ciemność, grzmoty i błyskawice. W śmiertelnym strachu zatykają uszy palcami przed rykiem błyskawicy. Zaprawdę, Allah obejmuje niewiernych.

20. Błyskawica jest gotowa odebrać im wzrok. Kiedy wybucha, wyruszają, ale gdy zapada ciemność, zatrzymują się. Gdyby Allah zechciał, pozbawiłby ich słuchu i wzroku. Zaprawdę, Allah jest zdolny do wszystkiego!

21. O ludzie! Czcijcie swego Pana, który stworzył was i tych, którzy byli przed wami, abyście się bali.

22. Uczynił dla was ziemię łóżkiem, a niebo dachem i zesłał z nieba wodę, która wydała z nią owoce na wasze pożywienie. Dlatego nie utożsamiajcie nikogo celowo z Allahem.

23. Jeśli macie wątpliwości co do tego, co zesłaliśmy Naszemu słudze, ułóżcie podobną Surę i wezwijcie swoich świadków, oprócz Allaha, jeśli jesteście prawdomówni.

24. Jeśli tego nie zrobisz – i nigdy tego nie zrobisz – bój się Ognia, którego paliwem są ludzie i kamienie. Jest przygotowany dla niewierzących.

25. Dajcie radość wierzącym i czyniącym dobre uczynki, aby dla nich były Ogrody Edenu, w których płyną rzeki. Ilekroć dostaną owoc na pożywienie, powiedzą: „To już zostało nam dane”. Ale otrzymają coś podobnego. Będą tam mieli oczyszczonych małżonków i będą tam przebywać na zawsze.

26. Zaprawdę, Allah nie waha się przytoczyć przypowieści o komarze lub czymś większym od niego. Ci, którzy wierzą, wiedzą, że to jest prawda od ich Pana. Ci, którzy nie uwierzyli, mówią: „Czego chciał Allah, kiedy opowiadał tę przypowieść?” Przez nią wielu sprowadza na manowce i wielu prowadzi na prostą ścieżkę. On jednak wprowadza w błąd tylko bezbożnych,

27. Ci, którzy łamią przymierze Allaha po jego zawarciu i niszczą to, co Allah nakazał zachować, i szerzą zepsucie na ziemi. To oni poniosą stratę.

28. Jak możecie nie wierzyć w Allaha, skoro byliście martwi, a On dał wam życie? Potem zabije was, potem przywróci do życia i wtedy będziecie do Niego sprowadzeni.

29. To On stworzył dla was wszystko na ziemi, następnie zwrócił się do nieba i uczynił je siedmioma niebiosami. On wie o wszystkim.

30. Oto powiedział twój Pan do aniołów: «Ustanowię namiestnika na ziemi». Powiedzieli: „Czy umieścisz tam kogoś, kto będzie szerzył zgorszenie i przelewał krew, podczas gdy my będziemy Cię wielbić i uświęcać?” Powiedział: „Zaprawdę wiem to, czego wy nie wiecie”.

31. Nauczył Adama wszelkiego rodzaju imion, a następnie pokazał je aniołom i powiedział: „Powiedz mi ich imiona, jeśli mówisz prawdę”.

32. Odpowiedzieli: „Bądź uwielbiony! Wiemy tylko to, czego nas nauczyłeś. Zaprawdę, Ty jesteś Wszechwiedzący i Mądry!”

33. Powiedział: „O Adamie! Opowiedz im o ich imionach.” Kiedy Adam podał im ich imiona, rzekł: „Czy nie mówiłem wam, że znam tajemnice niebios i ziemi i wiem, co jawnie czynicie i co ukrywacie?”

34. Powiedzieliśmy więc aniołom: „Oddajcie pokłon Adamowi”. Padli na twarz, a tylko Iblis odmówił, stał się dumny i stał się jednym z niewiernych.

35. Powiedzieliśmy: „O Adamie! Zamieszkaj w raju ze swoją żoną. Jedzcie, ile dusza zapragnie, ale nie zbliżajcie się do tego drzewa, gdyż w przeciwnym razie staniecie się jednym ze złoczyńców”.

36. Szatan doprowadził ich do potknięcia się o nią i wyprowadził ich z miejsca, gdzie byli. I wtedy powiedzieliśmy: „Poniżcie się i bądźcie sobie nawzajem wrogami! Ziemia będzie waszym mieszkaniem i przedmiotem użytku aż do pewnego czasu.”

37. Adam otrzymał słowa od swego Pana i On przyjął jego pokutę. Zaprawdę, On jest Przyjmujący pokutę, Miłosierny.

38. Powiedzieliśmy: „Wyjdźcie stąd wszyscy!” Jeżeli otrzymacie przewodnictwo ode Mnie, wówczas ktokolwiek będzie podążał za Moim przewodnictwem, nie będzie się bał ani nie będzie się smucić.

39. A ci, którzy nie uwierzyli i uważali Nasze znaki za fałszywe, będą mieszkańcami ognia. Pozostaną tam na zawsze.

40. O synowie Izraela (Izraela)! Wspomnij na moją łaskę, którą ci okazałem. Bądź wierny swemu przymierzu ze Mną, a Ja będę wierny Twojemu przymierzu. Tylko ty się mnie boisz.

41. Uwierz w to, co objawiłem, aby potwierdzić to, co masz, i nie bądź pierwszym, który odmawia w to uwierzyć. Nie sprzedawajcie Moich znaków za niewielką cenę i bójcie się Mnie samego.

42. Nie ubieraj prawdy w kłamstwa i nie ukrywaj prawdy, póki ją znasz.

43. Odmawiajcie modlitwę, płaćcie zakat i kłaniajcie się tym, którzy się kłaniają.

44. Czy naprawdę będziesz wzywał ludzi do cnót, skazując się na zapomnienie, bo czytasz Pismo? Nie opamiętasz się?

45. Szukaj pomocy w cierpliwości i modlitwie. Zaiste, modlitwa jest wielkim brzemieniem dla wszystkich, z wyjątkiem pokornych,

46. ​​którzy są przekonani, że spotkają swego Pana i że do Niego powrócą.

47. O synowie Izraela (Izraela)! Pamiętajcie o Mojej łasce, jaką wam obdarzyłem i że wywyższyłem was ponad światy.

48. Strzeżcie się Dnia, w którym nikt nie przyniesie korzyści drugiemu i kiedy wstawiennictwo nie zostanie przyjęte, kiedy nie będzie można zapłacić okupu i kiedy nie otrzymają wsparcia.

49. Oto My wybawiliśmy was z rąk rodziny faraona. Poddawali was straszliwym torturom, zabijając waszych synów i pozostawiając przy życiu wasze kobiety. To była dla ciebie wielka próba (lub wielka łaska) od twego Pana.

50. Oto otworzyliśmy dla was morze, ocaliliśmy was i zatopiliśmy rodzinę faraona, gdy na to patrzyliście.

51. W ten sposób wyznaczyliśmy Musę (Mojżesza) na czterdzieści dni, a po jego odejściu zaczęliście oddawać cześć cielcowi, będąc niesprawiedliwymi.

52. Potem przebaczyliśmy ci, więc być może będziesz wdzięczny.

53. Oto daliśmy Mojżeszowi (Mojżeszowi) Księgę i rozeznanie, abyście mogli być prowadzeni.

54. Zatem Musa (Mojżesz) powiedział do swojego ludu: „O ludu mój! Byłeś wobec siebie niesprawiedliwy, gdy zacząłeś oddawać cześć cielcowi. Pokutujcie przed swoim Stwórcą i zabijcie się (niech niewinni zabiją niegodziwych). Tak będzie dla ciebie lepiej przed twoim Stwórcą.” Wtedy przyjął twoją skruchę. Zaprawdę, On jest Przyjmujący pokutę, Miłosierny.

55. Powiedziałeś więc: „O Myca (Mojżeszu)! Nie uwierzymy ci, dopóki otwarcie nie zobaczymy Allaha”. Podczas oglądania zostałeś uderzony piorunem (lub zabity).

56. Potem wskrzesiliśmy was po śmierci. Być może będziecie wdzięczni.

57. Zacieniliśmy cię chmurami i zesłaliśmy mannę i przepiórki: „Jedzcie z tego, co wam przygotowaliśmy”. Nie byli wobec Nas niesprawiedliwi – postąpili niesprawiedliwie wobec samych siebie.

58. Powiedzieliśmy więc: „Wejdź do tego miasta i jedz obficie, gdziekolwiek chcesz. Wejdź do bramy, kłaniając się, powiedz: „Przebacz nam!” Odpuścimy wam wasze grzechy i zwiększymy nagrodę dla czyniących dobro”.

59. Niesprawiedliwi zamienili słowo skierowane do nich na inne. Dlatego zesłaliśmy na niesprawiedliwych karę z nieba za ich niegodziwe postępowanie.

60. Zatem Musa (Mojżesz) poprosił o napój dla swego ludu, a My powiedzieliśmy: „Uderz laską w kamień”. Wytrysnęło z niego dwanaście źródeł i cały lud wiedział, gdzie ma się pić. Jedz i pij z tego, co zapewnił Allah, i nie twórz zła na ziemi, szerząc niegodziwość!

61. Powiedziałeś więc: „O Musa (Mojżeszu)! Nie znosimy monotonnego jedzenia. Módl się za nami do swego Pana, aby wyrósł dla nas z tego, co rośnie na ziemi, warzyw, ogórków, czosnku, soczewicy i cebuli”. Powiedział: „Czy naprawdę prosisz o zastąpienie lepszego gorszym? Idź do dowolnego miasta, a tam otrzymasz wszystko, o co prosiłeś”. Cierpieli poniżanie i biedę. Ściągnęli na siebie gniew Allaha, odrzucając znaki Allaha i niesprawiedliwie zabijając proroków. Stało się tak, ponieważ byli nieposłuszni i przekroczyli granice tego, co było dozwolone.

62. Zaprawdę, wierzący, Żydzi, chrześcijanie i Sabianie, którzy wierzą w Allaha i Dzień Ostatni i czynią dobre uczynki, otrzymają nagrodę u swego Pana. Nie będą znali strachu i nie będą zasmuceni.

63. Wzięliśmy więc od ciebie obietnicę i wznieśliśmy nad tobą górę: „Trzymaj się mocno tego, co ci daliśmy i pamiętaj

Nagrody i wyróżnienia:

Biografia

Działalność naukowa

W latach 2002-2006 pracował w Państwowym Komitecie Republiki Azerbejdżanu ds. Pracy z Podmiotami Religijnymi, badając cechy stosunków państwowo-wyznaniowych oraz wzajemne oddziaływanie procesów religijnych i politycznych. Od marca 2006 roku Elmir Kuliev jest dyrektorem katedry geokultury w Instytucie Studiów Strategicznych Kaukazu (Azerbejdżan) i członkiem rady redakcyjnej czasopisma „Kaukaz i Globalizacja” (Szwecja).

Pod koniec września 2013 roku okazało się, że w dniu 17 września 2013 roku postanowieniem Sądu Rejonowego Oktyabrsky w Noworosyjsku „„Semantyczne tłumaczenie Świętego Koranu na język rosyjski” / Tłumaczenie z języka arabskiego: E. R. Kuliev. 1. edycja. Kompleks nazwany na cześć króla Fahda za publikację Świętego Koranu. Skrytka pocztowa 6262. Medina Munavvara. Arabia Saudyjska, 2002. 1088 s.”., którego autorem jest Kuliev, został uznany za ekstremistę i wpisany na Federalną Listę Materiałów Ekstremistycznych. Sam Kuliew powiązał to wydarzenie z wadami rosyjskiego ustawodawstwa. W dniu 17 grudnia 2013 r. Sąd Okręgowy w Krasnodarze uchylił postanowienie Sądu Rejonowego w Oktiabrskim i wydał nowe postanowienie, w którym odmówił prokuratorowi uznania „Semantycznego tłumaczenia Świętego Koranu na język rosyjski” za ekstremistyczne.

Nagrody

Napisz recenzję artykułu „Kuliev, Elmir Rafael ogly”

Notatki

Spinki do mankietów

• - osobista strona internetowa Kulieva

Literatura

• Dorofeev F.A. Koran: historia powstania i problemy tłumaczeń. Materiały do ​​toku religioznawstwa, podręcznik. dodatek. - N. Nowogród: Wydawnictwo UNN, 2008. - 47 s. - 300 egzemplarzy.

Fragment charakteryzujący Kulijewa, Elmira Rafaela Ogly’ego

- Och, wróciła?
I z determinacją i czułością, jaka zdarza się w chwilach przebudzenia, przytuliła przyjaciółkę, ale zauważając zawstydzenie na twarzy Soni, twarz Nataszy wyrażała zawstydzenie i podejrzliwość.
- Sonya, przeczytałaś list? - powiedziała.
– Tak – powiedziała cicho Sonya.
Natasza uśmiechnęła się entuzjastycznie.
- Nie, Sonya, nie mogę już tego robić! - powiedziała. – Nie mogę już tego przed tobą ukrywać. Wiesz, my się kochamy!... Sonia, moja droga, pisze... Sonia...
Sonya, jakby nie wierząc własnym uszom, patrzyła na Nataszę wszystkimi oczami.
- A Bolkoński? - powiedziała.
- Och, Sonya, och, gdybyś tylko wiedziała, jaki jestem szczęśliwy! – powiedziała Natasza. -Nie wiesz co to miłość...
– Ale, Natasza, czy to naprawdę już koniec?
Natasza spojrzała na Sonyę dużymi, otwartymi oczami, jakby nie rozumiejąc jej pytania.
- Cóż, odmawiasz księciu Andriejowi? - powiedziała Sonia.
„Och, nic nie rozumiesz, nie opowiadaj bzdur, po prostu słuchaj” – powiedziała Natasza z natychmiastową irytacją.
„Nie, nie mogę w to uwierzyć” – powtórzyła Sonya. - Nie rozumiem. Jak kochałeś jedną osobę przez cały rok i nagle... Przecież widziałeś go tylko trzy razy. Natasza, nie wierzę ci, jesteś niegrzeczna. Za trzy dni zapomnisz o wszystkim i tak...
„Trzy dni” – powiedziała Natasza. „Wydaje mi się, że kocham go od stu lat”. Wydaje mi się, że nigdy przed nim nie kochałam nikogo. Nie możesz tego zrozumieć. Sonya, poczekaj, usiądź tutaj. – Natasza przytuliła ją i pocałowała.
„Powiedzieli mi, że to się dzieje i dobrze słyszeliście, ale teraz doświadczyłem tylko tej miłości”. To nie jest to samo co kiedyś. Gdy tylko go zobaczyłem, poczułem, że jest moim panem, a ja jego niewolnikiem i że nie mogę go nie kochać. Tak, niewolniku! Cokolwiek mi powie, zrobię to. Nie rozumiesz tego. Co powinienem zrobić? Co mam zrobić, Soniu? - powiedziała Natasza z szczęśliwą i przestraszoną twarzą.
„Ale pomyśl o tym, co robisz” – powiedziała Sonya – „nie mogę tego tak zostawić”. Te tajne listy... Jak mogłeś mu na to pozwolić? – powiedziała z przerażeniem i obrzydzeniem, którego z trudem ukrywała.
„Powiedziałam ci” – odpowiedziała Natasza – „że nie mam woli, jak możesz tego nie zrozumieć: kocham go!”
„W takim razie nie pozwolę, żeby to się stało, powiem ci” – krzyknęła Sonya przez łzy.
„Co ty robisz, na litość boską… Jeśli mi powiesz, jesteś moim wrogiem” – przemówiła Natasza. - Chcesz mojego nieszczęścia, chcesz, żebyśmy się rozstali...
Widząc ten strach przed Nataszą, Sonya zapłakała łzami wstydu i litości dla swojej przyjaciółki.
- Ale co się stało między wami? - zapytała. -Co on ci powiedział? Dlaczego nie idzie do domu?
Natasza nie odpowiedziała na jej pytanie.
„Na litość boską, Sonya, nie mów nikomu, nie torturuj mnie” – błagała Natasza. – Pamiętasz, że nie możesz wtrącać się w takie sprawy. Otworzyłem to dla ciebie...
– Ale po co te tajemnice! Dlaczego nie idzie do domu? – zapytała Sonia. - Dlaczego nie szuka bezpośrednio twojej ręki? W końcu książę Andriej dał ci całkowitą swobodę, jeśli tak jest; ale nie wierzę w to. Natasza, czy zastanawiałaś się, jakie mogą być tajne powody?
Natasza spojrzała na Sonię zdziwionym wzrokiem. Najwyraźniej po raz pierwszy zadała to pytanie i nie wiedziała, jak na nie odpowiedzieć.
– Nie wiem, jakie są przyczyny. Ale są powody!
Sonia westchnęła i pokręciła głową z niedowierzaniem.
„Gdyby były powody…” – zaczęła. Ale Natasza, odgadując jej wątpliwości, przerwała jej ze strachem.
- Sonya, nie możesz w niego wątpić, nie możesz, nie możesz, rozumiesz? - krzyknęła.
- Czy on cię kocha?
- Czy on cię kocha? – powtórzyła Natasza z uśmiechem żalu z powodu niezrozumienia przyjaciółki. – Czytałeś list, widziałeś go?
- A co jeśli jest to osoba niegodziwa?
– Czy on!... jest osobą niegodziwą? Gdybyś tylko wiedział! – powiedziała Natasza.
„Jeśli jest szlachetnym człowiekiem, musi albo wyrazić swój zamiar, albo przestać się z tobą spotykać; a jeśli nie chcesz tego zrobić, to ja to zrobię, napiszę do niego, powiem tacie” – powiedziała zdecydowanie Sonya.
- Tak, nie mogę bez niego żyć! – krzyknęła Natasza.
- Natasza, nie rozumiem cię. I co ty mówisz! Pamiętaj o swoim ojcu, Nicolasie.
„Nie potrzebuję nikogo, nie kocham nikogo oprócz niego”. Jak śmiecie mówić, że jest niegodziwy? Czy nie wiesz, że go kocham? – krzyknęła Natasza. „Sony, odejdź, nie chcę się z tobą kłócić, odejdź, na litość boską, odejdź: widzisz, jak cierpię” – krzyknęła gniewnie Natasza powściągliwym, zirytowanym i zdesperowanym głosem. Sonia rozpłakała się i wybiegła z pokoju.
Natasza podeszła do stołu i bez chwili zastanowienia napisała księżniczce Marii odpowiedź, której nie mogła napisać przez cały ranek. W tym liście napisała krótko do księżniczki Marii, że wszystkie ich nieporozumienia się skończyły, że korzystając z hojności księcia Andrieja, który odchodząc dał jej wolność, prosi ją, aby zapomniała o wszystkim i wybaczyła jej, jeśli jest winna przed nią, ale że nie może być jego żoną. W tamtej chwili wszystko wydawało jej się takie łatwe, proste i jasne.

W piątek Rostowowie mieli udać się do wsi, a w środę hrabia pojechał z kupującym do swojej wsi pod Moskwą.
W dniu wyjazdu hrabiego Sonya i Natasza zostały zaproszone na duży obiad u Karaginów, a Marya Dmitrievna je zabrała. Podczas tej kolacji Natasza ponownie spotkała się z Anatolem, a Sonya zauważyła, że ​​​​Natasza coś do niego mówi, chcąc, żeby go nie słyszano, i przez cały obiad była jeszcze bardziej podekscytowana niż wcześniej. Kiedy wrócili do domu, Natasza jako pierwsza zaczęła od Sonyi wyjaśnień, na które czekała jej przyjaciółka.
„Ty, Sonya, powiedziałaś o nim różne głupie rzeczy” – zaczęła Natasza łagodnym głosem, głosem, którego używają dzieci, gdy chcą być chwalone. - Wyjaśniliśmy mu to dzisiaj.
- No co, co? No i co powiedział? Natasza, jak się cieszę, że nie jesteś na mnie zły. Powiedz mi wszystko, całą prawdę. Co on powiedział?
Natasza zamyśliła się.
- Och, Sonya, gdybyś tylko znała go tak jak ja! Powiedział... Zapytał mnie, jak obiecałem Bolkońskiemu. Był zadowolony, że to ja muszę mu odmówić.
Sonia westchnęła smutno.
„Ale nie odmówiłeś Bolkońskiemu” – powiedziała.
- A może odmówiłem! Może z Bolkońskim wszystko się skończyło. Dlaczego tak źle o mnie myślisz?
- Nic nie myślę, po prostu tego nie rozumiem...
- Poczekaj, Sonya, wszystko zrozumiesz. Zobaczysz jakim jest człowiekiem. Nie myśl źle o mnie ani o nim.
– O nikim nie myślę nic złego: wszystkich kocham i każdemu współczuję. Ale co mam zrobić?
Sonia nie poddała się łagodnemu tonowi, jakim zwróciła się do niej Natasza. Im łagodniejszy i bardziej badawczy był wyraz twarzy Nataszy, tym poważniejsza i surowa była twarz Soni.
„Natasza” – powiedziała – „poprosiłaś mnie, żebym z tobą nie rozmawiała, nie zrobiłem tego, teraz sama to zaczęłaś”. Natasza, nie wierzę mu. Dlaczego ten sekret?
- Ponownie ponownie! – przerwała Natasza.
– Natasza, boję się o ciebie.
- Czego się bać?
„Boję się, że się zniszczysz” – powiedziała stanowczo Sonya, sama przestraszona tym, co powiedziała.
Twarz Nataszy znów wyrażała gniew.
„I zniszczę, zniszczę, zniszczę siebie tak szybko, jak to możliwe”. Nie twój interes. Nie będzie to złe dla ciebie, ale dla mnie. Zostaw mnie, zostaw mnie. Nienawidzę cię.
- Natasza! – krzyknęła ze strachu Sonia.
- Nienawidzę tego, nienawidzę tego! A ty jesteś moim wrogiem na zawsze!
Natasza wybiegła z pokoju.
Natasza nie rozmawiała już z Sonią i unikała jej. Z tym samym wyrazem podekscytowanego zaskoczenia i przestępczości chodziła po pokojach, podejmując najpierw tę czy inną czynność i natychmiast je porzucając.
Bez względu na to, jak trudne było to dla Sonyi, miała na oku przyjaciółkę.
W wigilię dnia, w którym hrabia miał wrócić, Sonia zauważyła, że ​​Natasza przez cały ranek siedziała przy oknie salonu, jakby czegoś się spodziewała, i dała jakiś znak przechodzącemu wojskowemu, któremu Sonya pomyliła się z Anatolem.
Sonia zaczęła jeszcze uważniej obserwować przyjaciółkę i zauważyła, że ​​Natasza podczas lunchu i wieczoru cały czas znajdowała się w dziwnym i nienaturalnym stanie (odpowiadała na losowo zadawane jej pytania, zaczynała i nie kończyła zdań, ze wszystkiego się śmiała).
Po herbacie Sonia zobaczyła nieśmiałą pokojówkę czekającą na nią pod drzwiami Nataszy. Przepuściła ją i podsłuchując pod drzwiami, dowiedziała się, że znowu dostarczono list. I nagle dla Soni stało się jasne, że Natasza ma jakiś straszny plan na ten wieczór. Sonia zapukała do jej drzwi. Natasza jej nie wpuściła.
„Ona ucieknie z nim! pomyślała Sonia. Ona jest zdolna do wszystkiego. Dziś w jej twarzy było coś szczególnie żałosnego i zdecydowanego. Płakała, żegnając się z wujkiem, wspomina Sonia. Tak, to prawda, ona z nim biegnie, ale co mam zrobić?” pomyślała Sonya, przypominając sobie teraz te znaki, które wyraźnie dowodziły, dlaczego Natasza miała jakieś straszne zamiary. „Nie ma licznika. Co mam zrobić, napisać do Kuragina, żądając od niego wyjaśnień? Ale kto mu każe odpowiadać? Napisz do Pierre'a, jak prosił książę Andriej, w razie wypadku?... Ale może tak naprawdę już odmówiła Bolkońskiemu (wczoraj wysłała list do księżniczki Marii). Nie ma wujka!” Sonya wydawała się okropna powiedzieć Maryi Dmitrievnie, która tak bardzo wierzyła w Nataszę. „Ale tak czy inaczej” – pomyślała Sonya, stojąc w ciemnym korytarzu: teraz albo nigdy nadszedł czas, aby udowodnić, że pamiętam dobrodziejstwa ich rodziny i kocham Nicolasa. Nie, nawet jeśli nie będę spać przez trzy noce, nie wyjdę z tego korytarza i nie wpuszczę jej na siłę, i nie pozwolę, żeby ich rodzina spadła na wstyd” – pomyślała.

Anatole niedawno przeprowadził się do Dołochowa. Plan porwania Rostowej Dołochow obmyślał i przygotowywał od kilku dni, a w dniu, w którym Sonia, podsłuchawszy Nataszę pod drzwiami, postanowiła ją chronić, plan ten musiał zostać zrealizowany. Natasza obiecała wyjść na tylną werandę Kuragina o dziesiątej wieczorem. Kuragin musiał umieścić ją w przygotowanej trójce i przewieźć ją 60 wiorst z Moskwy do wsi Kamenka, gdzie przygotowano rozebranego księdza, który miał ich poślubić. W Kamence był już gotowy zestaw, który miał ich wywieźć na drogę warszawską i tam drogami pocztowymi mieli pojechać za granicę.
Anatole miał paszport i dokument podróży, a także dziesięć tysięcy pieniędzy zabranych siostrze i dziesięć tysięcy pożyczonych przez Dołochowa.
Dwóch świadków – Chwostikow, były urzędnik, którego Dołochow wykorzystywał do zabaw, i Makarin, emerytowany huzar, dobroduszny i słaby człowiek, darzący Kuragina bezgraniczną miłością – siedzieli w pierwszym pokoju przy herbacie.
W dużym biurze Dołochowa, ozdobionym od ścian po sufit perskimi dywanami, niedźwiedzimi skórami i bronią, Dołochow siedział w podróżnym beszmecie i butach przed otwartym biurkiem, na którym leżało liczydło i stosy pieniędzy. Anatole w rozpiętym mundurze przeszedł z pokoju, w którym siedzieli świadkowie, przez gabinet na zaplecze, gdzie jego francuski lokaj i inni pakowali ostatnie rzeczy. Dołochow przeliczył pieniądze i zapisał je.
„No cóż” - powiedział - „Chwostikowowi trzeba dać dwa tysiące”.
„No cóż, daj mi to” - powiedział Anatole.
– Makarka (tak nazywali Makarina), ta bezinteresownie pójdzie za Ciebie w ogień i wodę. Cóż, wynik się skończył” – powiedział Dołochow, pokazując mu notatkę. - Więc?
„Tak, oczywiście, że tak” - powiedział Anatole, najwyraźniej nie słuchając Dołochowa i z uśmiechem, który nie schodził z twarzy, patrząc przed siebie.
Dołochow trzasnął biurkiem i zwrócił się do Anatolija z drwiącym uśmiechem.
– Wiesz co, rzuć to wszystko: jest jeszcze czas! - powiedział.
- Głupiec! - powiedział Anatole. - Przestań mówić bezsensu. Gdybyś tylko wiedział... Diabeł wie, co to jest!

STUDIÓW ISLAMSKICH

E. R. Kuliev

Doktorat Filozof dr hab., dyrektor Zakładu Geokultury, Instytut Studiów Strategicznych Kaukazu (§§ 2–10, rozdział 1, rozdziały 2–5, 7, 9, 10)

M. F. Murtazin

Rektor Moskiewskiego Uniwersytetu Islamskiego, Przewodniczący Rady ds. Edukacji Islamskiej przy Radzie Mufti Rosji (Wprowadzenie, § 1, Rozdział 1, Rozdział 6, Zakończenie)

R. M. Mukhametshin

Doktor Polit. SC., Rektor Rosyjskiego Uniwersytetu Islamskiego (rozdział 11)

L. A. Kharisova

Doktor Pedagog. n., rozdz. naukowy pracownik laboratorium integracji wartości religijnych z nowoczesnym systemem edukacji Federalnego Instytutu Rozwoju Oświaty (rozdział 8)

STUDIÓW ISLAMSKICH

Pod redakcją Przewodniczącego Rady ds. Edukacji Islamskiej przy Radzie Mufti Rosji, Rektora Moskiewskiego Uniwersytetu Islamskiego Murtazina M.F. Zalecane przez Radę Mufti Rosji

wstęp

Islam w Rosji ma bogate tradycje i słusznie jest uważany za integralną część rosyjskiej historii i kultury. Kultura islamu w naszym kraju jest oryginalna i niepowtarzalna, ma swoje cechy charakterystyczne, kształtowane przez wiele stuleci pod wpływem realiów rosyjskich, w warunkach ścisłego współdziałania muzułmanów z wyznawcami innych tradycyjnych wierzeń rosyjskich.

Dziś muzułmanie odgrywają ważną rolę w gospodarczym, intelektualnym i duchowym rozwoju kraju, a ich liczba z roku na rok stale rośnie. W związku z tym wzrasta także potrzeba rozpowszechniania prawdziwych informacji o istocie islamu i naturze relacji z innymi religiami.

W celu zachowania tradycji religijnych i kulturowych narodów muzułmańskich Rosji, wzmocnienia jedności narodowej, wychowania młodzieży w duchu patriotyzmu i bezinteresownej miłości do Ojczyzny, a także zapobiegania szerzeniu się wśród muzułmanów ideologicznych form islamu, które powstały w innych uwarunkowań kulturowych i historycznych, Rada Mufti Rosji uważa za konieczne włączenie do programu szkolnego w trybie fakultatywnym przedmiotu „Studia islamskie”.

Wierzymy, że nauczanie islamistyki będzie kolejnym krokiem w kierunku udoskonalenia krajowego systemu edukacji, przyczyni się do wzmocnienia harmonii etniczno-wyznaniowej i stanie się potężnym czynnikiem motywującym rozwój moralny i intelektualny rosyjskiej młodzieży.

Pokój, miłosierdzie i błogosławieństwo Allaha niech będą z wami!

Przewodniczący Rady Mufti Rosji Mufti Ravil Gainutdin

Wstęp

Islam jest religią światową, która powstała wśród ludów semickich Arabii w łańcuchu religii monoteistycznych, zwanych także abrahamowymi – nazwanymi na cześć proroka Abrahama (Ibrahima).

Samo słowo islam oznacza po arabsku „pokój”, „uległość”, „spokój”, „poddanie się Bogu”. Wskazuje to na podstawową ideę religijną: wierzący, który nazywa siebie muzułmaninem, przyjmuje na siebie obowiązek poddania się woli Allaha – jedynego Boga, wiecznego i wszechobecnego Stwórcy, posiadającego wszechmoc i wszechwiedzę. Doktryna islamu reprezentuje najpełniejszą formę monoteizmu, kładąc nacisk na bezkompromisowy monoteizm i ścisłe przestrzeganie obowiązkowych praktyk religijnych. Islam został zesłany na ziemię przez Proroka Mahometa w formie Objawienia Allaha Wszechmogącego – Świętego Koranu. Historia islamu rozpoczęła się w 610 roku od kazania Mahometa skierowanego do małej grupy współplemieńców w Mekce, a następnie religia ta bardzo szybko rozprzestrzeniła się na Bliski Wschód, Afrykę Północną, Andaluzję, Iran, Kaukaz, Azję Środkową, Hindustan, Malezja i Chiny. Dziś na świecie jest ponad półtora miliarda wyznawców tej religii i nie ma ani jednego dużego państwa, w którym nie żyją muzułmanie. Chociaż w granicach islamu istnieją różne ruchy, wszystkich muzułmanów łączy wspólna wiara i poczucie przynależności do jednej wspólnoty – Ummah. Dla każdego muzułmanina islam jest podstawą jego światopoglądu, istotą jego świata duchowego, źródłem wartości moralnych i tradycji.

Będąc systemem kompleksowym, islam ma rozwiniętą doktrynę ideologiczną. Opiera się na wierze w Allaha, Jego aniołów i Pismo Święte zesłane na ziemię przez posłańców i proroków. Wiara ta zawiera także element eschatologiczny: muzułmanie wierzą w Dzień Sądu i początek życia wiecznego i ostatecznego, w którym wszyscy ludzie po zmartwychwstaniu znajdą się albo w niebie, albo w piekle. Do kwestii wiary należy także fakt, że według islamu cały świat i człowiek zostali stworzeni przez Allaha i istnieją zgodnie z wolą Stwórcy – ponadto wszystko, co dzieje się we wszechświecie, jest z góry ustalone dzięki wszechstronnej wiedzy Wszechmogącego .

Obowiązkiem człowieka wobec Boga jest wiara w swego Stwórcę, uznanie, że tylko On jest Panem, Władcą, Stwórcą i Dawcą wszechrzeczy, tylko On posiada Boskie przymioty i tylko On jest godny czci. Oddawanie czci polega na wypełnianiu obowiązków religijnych, które stanowią pięć głównych filarów islamu: świadczenie o monoteizmie i proroczej misji Mahometa (szahada), modlitwa (namaz, salat), post (hurra, saum), obowiązkowa jałmużna (zakat) i pielgrzymka (Hadż). Prorok islamu Mahomet jest dla wszystkich muzułmanów najlepszym przykładem cnotliwej osoby, wzorem muzułmańskiej moralności i etyki. Jego życie, czyny i wypowiedzi stanowią Sunnę i stanowią drugie po Koranie źródło islamu.

Jednakże rozwój islamu nie zatrzymał się po śmierci Proroka. Wręcz przeciwnie, pozbawieni możliwości szukania wyjaśnień w niektórych kwestiach religijnych bezpośrednio u Wysłannika Allaha Mahometa i jego najbliższych towarzyszy, muzułmańscy naukowcy zaczęli rozwijać różne dziedziny podstawowych i stosowanych nauk religijnych. Ta naukowa asceza przybrała formę ijtihad – „zapału na ścieżce studiowania islamu”, a dzięki niej takie dziedziny wiedzy jak tafsir – interpretacja tekstu Koranu, studia hadisów – studiowanie Sunny Proroka , sira – zapis biografii Wysłannika Allaha, fiqh – orzecznictwo religijne, aqida – powstały, teoria wiary i wiele innych. Idżtihad umożliwił znalezienie odpowiedzi na wiele pytań, jakie stawiali muzułmanie w miarę rozprzestrzeniania się islamu wśród różnych ludów żyjących w zupełnie odmiennych warunkach geograficznych, klimatycznych, gospodarczych i społeczno-politycznych.

Islam stworzył integralny system wartości moralnych i etycznych, które wkroczyły w życie wszystkich narodów muzułmańskich. Relacje muzułmanów w rodzinie, społeczeństwie i życiu codziennym są nierozerwalnie związane z ich ideami religijnymi. Jednocześnie każdy region muzułmański zachował swoje szczególne tradycje i zwyczaje, odzwierciedlające klimatyczne, geograficzne i etniczne warunki życia i to właśnie ta różnorodność dała impuls do rozwoju szkół prawniczych i ruchów religijnych, co pozwoliło islamowi później odnaleźć swoje miejsce w różnych społeczeństwach i epokach historycznych. Dzięki tej różnorodności islam uzyskał status religii światowej i aktywnie rozprzestrzenia się na wszystkich kontynentach, znajdując coraz większą liczbę wyznawców.

Islam stworzył bogatą skarbnicę nauki, kultury i sztuki. Stało się tak ze względu na szczególną wagę, jaką przykłada się do edukacji. Wkład muzułmanów w rozwój osiągnięć światowej nauki nie został należycie doceniony, ale cały świat zna nazwiska takich naukowców jak Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun, w -Tabari. Literatura muzułmańska dała światu tak wielkich poetów i pisarzy, jak Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, legendarne opowieści o Leyli i Majnun, Shirin i Farhat, słynne opowieści o tysiącach nocy. Ikoniczna architektura islamu nie ustępuje swoim pięknem i wyrafinowaniem żadnej innej religijnej tradycji architektonicznej: Kaaba ze swoją surową sylwetką, Meczet Proroka Mahometa w Medynie, Kopuła na Skale w Jerozolimie, meczety w Kairze, Damaszku , Stambuł, Azja Środkowa, Indie i Malezja to prawdziwe arcydzieła twórczości architektonicznej narodów muzułmańskich.

Islam w Rosji ma swoją szczególną historię, szczególne miejsce i znalazł swoje własne, szczególne ścieżki rozwoju. Pierwsza znajomość narodów naszego kraju z tą religią miała miejsce w 643 r., kiedy oddziały muzułmańskie dotarły do ​​starożytnego miasta Derbent w Dagestanie. I choć w tamtych latach islam nie zakorzenił się na Północnym Kaukazie jako religia dominująca, to właśnie ta pierwsza znajomość z arabskimi muzułmanami dała impuls do rozwoju powiązań handlowych i kulturalnych ze światem islamskim i stała się punktem wyjścia do rozprzestrzeniania się islamu w Rosji. Dzięki tym powiązaniom islam ostatecznie zdobył przyczółek na Kaukazie, w regionie Wołgi, na Uralu, w Azji Środkowej i na Syberii i od tego czasu wiele ludów zamieszkujących te regiony pozostało tradycyjnie muzułmańskich. Wejście tych regionów i zamieszkującej je ludności muzułmańskiej do Imperium Rosyjskiego spowodowało, że początkowo islam był postrzegany jako wiara w pokonanego wroga, później jednak postawa ta złagodniała; Islam został uznany za religię tolerancyjną. Jednak najcięższe próby miały miejsce w okresie władzy sowieckiej, okresie prześladowań wszystkich religii. Na przestrzeni lat niemal wszystkie meczety na terenie współczesnej Rosji zostały zlikwidowane i zniszczone, a system edukacji religijnej i oświecenia muzułmanów został całkowicie zniszczony. Teologia muzułmańska została skazana na całkowite zapomnienie w związku z tłumaczeniem języków ludów muzułmańskich z pisma arabskiego na alfabet łaciński, a następnie na cyrylicę, a także z powodu zakazu publikacji literatury religijnej.