Imám ghazali oživenie náboženských vied. Ghazali_Resurrection of Faith Sciences_t3

Prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním) sľúbil, že každých sto rokov sa narodí reformátor islamu. Počas histórie islamu boli veľkí myslitelia, vládcovia, vojenskí vodcovia, ľudia umenia, ktorí dokázali vdýchnuť nový život viere moslimov a pomôcť umme vyrovnať sa s problémami svojej doby. Žiadnu z týchto veľkých osobností si nemožno predstaviť mimo osobitného historického kontextu, ktorý im umožnil robiť to, čo robili.

Jedným z takýchto veľkých reformátorov viery bol učenec z 11. storočia Abu Hamid al-Ghazali. Dnes sa mu hovorí „hujjat al-islam“ – „dôkaz islamu“, pretože viedol intelektuálny boj s najnebezpečnejšími myšlienkami a filozofiami, ktoré v jeho dobe ohrozovali moslimský svet.

Imám al-Ghazali nevynaložil žiadne úsilie na oživenie serióznej islamskej vedy tvárou v tvár hrozbe cudzích učení: od starovekej gréckej filozofie s jej myšlienkami „všadeprítomnosti“ až po politický šiizmus.

skoré roky

Abu Hamid al-Ghazali sa narodil v roku 1058 v meste Tus na území dnešného Iránu. Jeho rodina bola perzského pôvodu, ale ovládal arabčinu, v ktorej písal svoje diela, ako väčšina ostatných moslimských učencov tej doby.

Od útleho veku študoval islam a islamskú právnu vedu, medzi jeho učiteľov patril aj slávny učenec Shafi al-Juwayni.

Po ukončení štúdií vstúpil v roku 1085 na dvor seldžuckého vezíra Nizama al-Mulka v Isfaháne. Je známe, že Nizam al-Mulk venoval veľkú pozornosť islamskému vzdelávaniu a vytváral moderné vzdelávacie centrá, preto v roku 1091 vymenoval al-Ghazaliho za učiteľa na škole Nizamiyya v Bagdade (tu zastával veľmi prestížne postavenie, pravidelne ho navštevovali zástupy poslucháčov zhromaždené na jeho prednáškach).

Ale v roku 1095 zažil al-Ghazali duchovnú krízu, počas tohto obdobia začal pochybovať o správnosti výberu učiteľskej kariéry. Vo svojej autobiografii píše, že tento jeho zámer „nebol zasvätený výlučne Alahovi, bol živený túžbou po sláve a autorite“.

Uvedomujúc si svoj duchovný problém, opustil Nizamiyyah a vydal sa na cestu, počas ktorej navštívil Damask, Jeruzalem a Hidžáz. Tentoraz sa venoval očiste svojej duše a analýze rôznych interpretácií islamu, v tých časoch populárneho.

V roku 1106 sa vrátil do Bagdadu a opäť začal učiť.

Cestovanie a duchovné hľadanie výrazne ovplyvnili jeho spoločenské postavenie, takže jeho život v Bagdade pravidelne sprevádzali rôzne konfliktné situácie. Nakoniec sa vrátil do Tusu, kde v roku 1111 zomrel.

Vyvrátenie filozofie

Vo svojej autobiografickej knihe Kniha, ktorá odstraňuje chyby opísal al-Ghazali rôzne spôsoby hľadania pravdy. V tom čase bola rozšírená doktrína založená na filozofických princípoch gréckeho vedca Aristotela. Medzi významných moslimských nasledovníkov Aristotela patrili Ibn Sina a al-Farabi.

Podľa al-Ghazaliho prívrženci Aristotelovej filozofie a logiky dospeli k nebezpečným záverom. Niektorí učenci začali veriť v také pojmy, ako je večnosť sveta a neprítomnosť Boha, alebo začali pochybovať o vševedúcnosti Alaha.

Podľa al-Ghazaliho a ďalších moslimských učencov, ktorí sa držali tradičných islamských názorov, boli tieto nové myšlienky prirovnávané k nevere v princípy islamu.

Podľa názoru al-Ghazaliho žiadny moslimský učenec doteraz nedokázal efektívne vyvrátiť bludy týchto filozofov. Dokonale ovládali logiku a zručnosť sporu, preto sa vytvoril dojem rozumnosti a jasnosti ich argumentov, napriek tomu, že ich postavenie priamo odporovalo učeniu islamu.

Al-Ghazali sa v diele The Failure of the Philosophers, publikovanom v roku 1095, zaviazal demonštrovať slabosť ich argumentácie vlastnými metódami.

Pomocou logiky filozofov jasne ukázal slabé chyby v ich argumentácii, vedúce k nevere, pre ktorú sa sám hlboko ponoril do filozofie, ale túto metódu neodporúčal na masové používanie.

Vo svojich dielach zdôrazňuje dôležitosť neotrasiteľnej pravej viery ako nevyhnutnej podmienky ponorenia sa do heretického učenia.

Ďalším veľkým problémom, s ktorým sa al-Ghazali snažil bojovať, bolo rastúce šírenie izmailského šiizmu, ktorý považoval vieru v neomylného „skrytého imáma“ za spoľahlivý zdroj islamského práva a doktríny.

Podľa Ismailisovcov, ktorí za života al-Ghazaliho vládli Egyptu, nebolo Mohamedovo proroctvo (mier a požehnanie s ním) posledným slovom, a tak sa môžete obrátiť na špeciálneho duchovného – „imáma“, ktorý vám poradí.

V knihe The Book that Eliminate Error al-Ghazali na základe posvätných zdrojov vyvrátil doktrínu šiitov s odvolaním sa na skutočnosť, že neexistuje jediný spoľahlivý hadís, v ktorom by Prorok (mier a požehnanie s ním) hovoril. o zriadení imáma po jeho smrti.

Bez toho, aby sme zachádzali do detailov jeho dôkazov (tie sú oveľa ľahšie pochopiteľné, keď si prečítate pôvodné dielo), povieme len to, že pokiaľ ide o Ismailis, dospel k záveru, že „podstatou ich doktríny je oklamať jednoduchých a nevzdelaných ľudí a preukázať potrebu autoritatívneho učiteľa.“1

Po analýze prístupov k islamu helenistických filozofov, šiitov a iných, al-Ghazali prichádza k záveru, že jediný účinný spôsob, ako pochopiť svet, je praktizovanie pravého islamu, ktorý učil Prorok (mier a požehnanie s ním ) a prvé generácie moslimov. V tom čase to praktizovali súfiovia, ktorí odmietali závislosť na tomto svete a zaoberali sa iba očistou duše, aby lepšie slúžili Alahovi.2

Al-Ghazali a veda

Orientalisti často obviňujú imáma al-Ghazaliho, že svojím vyvrátením filozofie viedol k všeobecnému úpadku rozvoja islamských vied. Motivujú to skutočnosťou, že mnohí vedci, ktorých al-Ghazali vyvrátil, ako napríklad Ibn Sina a al-Farabi, boli významnými predstaviteľmi vied tej doby. Ale, samozrejme, také jednoduché to naozaj nie je.

Al-Ghazali skutočne otvorene polemizoval s filozofickými názormi vedcov, ktorí napísali veľké diela o matematike a prírodných vedách, no jasne rozlišoval medzi filozofiou a vedou.

Al-Ghazali píše: „Každý, kto sa zaoberá týmito matematickými vedami, je prekvapený vysokou presnosťou ich detailov a jasnosťou ich dôkazov. Z tohto dôvodu má vysokú mienku o filozofoch a verí, že všetky ich vedy majú rovnakú jasnosť a nezvratnú dôkladnosť ako matematika.

Nebezpečenstvo štúdia matematiky a iných vied, tvrdí al-Ghazali, nespočíva v tom, že ich predmet je v rozpore s islamom, a preto by sa im mal vyhýbať, ale v tom, že študent by mal starostlivo akceptovať vedecké myšlienky vedcov a nie slepo nasledovať všetko, čo hovoria o filozofii a iných problematických predmetoch.

Navyše hovorí, že nerozvážny študent riskuje, že odmietne všetky vedecké objavy vedcov s odôvodnením, že vyznávajú mimozemskú filozofiu.

Uvádza: „Veľký zločin proti náboženstvu však spácha ten, kto verí, že islam bude mať prospech z odmietnutia týchto matematických vied. Zjavený Zákon totiž nikde nepopiera ani nepotvrdzuje tieto vedy a tieto vedy sa nikde nedotýkajú náboženských otázok.

Povrchné čítanie diel imáma al-Ghazaliho ľahko vytvára falošný dojem, že je proti vede vo všeobecnosti. Ale v skutočnosti al-Ghazali len varuje pred bezohľadným akceptovaním presvedčení a myšlienok vedca známeho svojimi úspechmi v matematike a prírodných vedách.

Týmto varovaním al-Ghazali obhajuje vedu pre budúce generácie, oddeľuje ju od zmätku s teoretickou filozofiou, v ktorej sa veda môže úplne rozpustiť a prejsť do sféry čistých hypotéz a záverov.

Dedičstvo

V tomto článku sme sa nesnažili podať vyčerpávajúci prehľad o živote, práci a úspechoch imáma al-Ghazaliho – to by si vyžadovalo veľa zväzkov. Naším cieľom bolo ukázať jeho vplyv na jeho éru a následnú islamskú históriu.

Ako sme už povedali, dnes sa Imám al-Ghazali nazýva „hajjat ​​​​al-islam“, čo v arabčine znamená „dôkaz viery“, za jeho príspevok k ochrane moslimského sveta pred intelektuálnym zásahom.

Tradičné islamské presvedčenia boli testované nihilistickými filozofiami a extrémnymi formami šiizmu, ktoré mohli navždy zmeniť tvár islamskej vedy na nepoznanie. Vďaka úsiliu al-Ghazaliho a jeho mnohých nasledovníkov bola vydláždená cesta k oživeniu islamskej viery v podobe, v akej ju učil prorok Mohamed (mier a požehnanie s ním), teda oslobodená od vonkajšie škodlivé vplyvy.

Po 500 rokoch teda al-Ghazali svojím životom potvrdil výrok Proroka (mier a požehnanie s ním), ktorý sľúbil, že v každom storočí príde obnova viery.

Bibliografia:

Al-Ghazali, Abu Hamid. Kniha, ktorá zbavuje chýb. Bejrút: Americká univerzita v Bejrúte, 1980
.

Khan, Mohamed. 100 slávnych moslimov. Leicestershire, Spojené kráľovstvo: Kube Publishing Ltd, 2008.

Dagestanský teologický inštitút. Saida Afandi

Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali AT-Tusi

نيدلا مولع ءايحإ

Oživenie náboženských vied

Zväzok dva

Machačkala

BBK 86, 38 A 92

Oživenie náboženských vied/ Abu Hamid Muhammad al-Ghazali at-Tusi. Za. z arabčiny. lang. kniha "Ihya' 'ulum ad-din". V desiatich zväzkoch. – 2. zväzok, 1. vydanie. - Machačkala: Nurul irshad, 2011. - 460 s.

Preklad z arabčiny:

I.R. Nasyrov (doktor filozofie, vedúci výskumník na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied)

A. S. Atsaeva (rektor Dagestanského teologického inštitútu pomenovaného po Saidaafandi)

Predseda redakčnej rady:

Achmad-haji Magomedov (zástupca mufti Dagestanskej republiky, vedúci oddelenia vzdelávania a vedy Duchovnej správy moslimov Dagestanskej republiky)

Členovia redakčnej rady:

Sh. M. Abakarov, I. M. Magomedov, G. M. Ichalov

Kniha bola schválená rozhodnutím Rady odborníkov Duchovnej správy moslimov Dagestanu č. 09-0336 zo dňa 5.10.2009.

Všetky práva na publikáciu, vrátane pretlače, fotomechanickej reprodukcie, kopírovania, a to aj vo fragmentoch, si vyhradzuje prekladateľ a vydavateľ. Akékoľvek použitie materiálov tejto publikácie je možné len s písomným súhlasom prekladateľa a vydavateľa.

ISBN 978-5-903593-16-3 (zv. 2)

ISBN 978-5-903593-14-9

© I.R. Nasyrov, A.S.Atsaev

© LLC "Vydavateľstvo "Nurul Irshad""

نيدلا مولع ءايحإ

Oživenie náboženských vied

V desiatich zväzkoch Prvá štvrtina „O typoch uctievania“

Zväzok dva

2. Kniha o skrytých významoch modlitby (Salat)

3. Kniha o skrytých významoch zakátu

4. Kniha o skrytých významoch pôstu

5. Kniha o skrytých významoch púte (hadždž)

ةراهطلا رارسأ باتك

Kniha skrytých významov

náboženská očista

Bismillahi-r-rahmani-r-rahim

Chvála Alahovi, ktorý sa zmiloval nad svojimi služobníkmi a urobil z nich ctiteľov v čistote, vlial svetlo a milosrdenstvo do ich sŕdc očistením ich myšlienok a očistením pripravil čistú a jemnú vodu pre ich vonkajšie orgány! Nech požehná proroka Mohameda, ktorého svetlo vedenia na správnej ceste pokrylo všetky okraje a strany sveta, jeho rodinu – najlepších a najčistejších ľudí, požehnaním, ktorého milosť nás zachráni v Deň strachu (Súdny deň ) a staňte sa štítom medzi nami a každou katastrofou!

)) ةفاظنلاَ لىعملاسلإاُىنبُ((ِ َِ

"Islam je založený na čistote."

Povedal tiež:

)) روُهُطلاُ ةلاصلاِ حاتُفْمِ((

"Kľúčom k modlitbe (salát) je čistota."

Všemohúci Alah hovorí:

V mene Alaha, Božej milosti všetkým na tomto svete alebo len tým, ktorí v tento svet verili.

Kniha o skrytých významoch náboženskej očisty

١٠٨:ةبوتلا ﮆﮅﮄﮃﮂﮁﮀﭿﭾﭽ ﭨﭧ

"Sú v ňom ľudia, ktorí milujú očisťovanie, veru, Alah miluje (odmeňuje) tých, ktorí očisťujú!" (Korán, 9:108).

Prorok Mohamed povedal:

)) نايملإاِ فُصْنِروُهُطلاُ ((

"Čistota je polovica viery."

“Všemohúci hovorí:

٦:ةدئالما ﮋﮊﮉﮈﮇﮂ ﭨﭧ

[Význam]: „Alah ti nechce spôsobiť ťažkosti (umývaním, atď.), ale chce ťa iba očistiť“ (Korán, 5:6).

Vlastníci skrytej mysle vďaka týmto výslovným [náznakom veršov Koránu a hadísov] pochopili, že najdôležitejšou vecou je očistenie vnútorných myšlienok, pretože je nepravdepodobné, že výrok Proroka „Čistota je polovica viery“ znamená výlučne ozdobiť vonkajšok očistou vodou, nevšímať si vnútornú stránku, nechať srdce plné nerestí a špiny. Ako ďaleko od pravdy!

Očista (tahara) má štyri stupne.

Prvý stupeň: očistenie vzhľadu od všetkého, čo porušuje náboženskú čistotu, od nečistôt a prírastkov (všetko, čo klíči na tele: vlasy, nechty atď.).

Druhý stupeň: očista častí tela (vonkajších orgánov) od páchania hriechov.

Tretí stupeň: očistenie srdca od odsúdeniahodných charakterových vlastností a nerestí, ktoré spôsobujú hnev [Všemohúceho].

Štvrtý stupeň: očistenie tajomstiev srdca od všetkého okrem Všemohúceho Alaha. Toto je stupeň čistoty prorokov, požehnanie Alaha na nich a tých, ktorí dosiahli stupeň siddiqun. .

Siddiqun – tí, ktorí dosiahli stupeň siddikiyah (stupeň v poznaní Boha, najbližšie k stupňu proroctva (nubuwwa). Pozri knihu „Tuhfat al-ahbab“ od Sheikh ‘Usman asSakhuri).

Kniha o skrytých významoch náboženskej očisty

Očista v každom stupni je polovicou skutku v ňom, pretože konečným cieľom skutkov srdca je odhaliť mu (srdcu) veľkosť a moc Všemohúceho Alaha. Poznanie Alaha skutočne nezaujme svoje miesto v skrytosti srdca, kým ho neopustí všetko okrem Alaha. Preto Alah hovorí:

91:ماعنلأا ﮂﮁﮀﭿﭾﭽﭼﭻﭺ ﭨﭧ

[Význam]: "Povedz: "Alah!" Potom ich nechajte, nech sa zabavia na svojich falošných rečiach“ (Korán, 6:91), -

pretože poznanie Alaha a starosti sveta sa v srdci nespájajú, pretože:

٤:بازحلأا ﭽﭼﭻﭺﭹﭸﭷﭶ ﭨﭧ

[Význam]: "Alah nezariadil, aby mal človek dve srdcia v hrudi"

(Korán, 33:4).

Čo sa týka skutkov srdca, ich konečným cieľom je zušľachtiť ho záslužnými morálnymi vlastnosťami a presvedčeniami predpísanými šaríou. Srdce nezíska tieto vlastnosti, kým sa neočistí od opačných vlastností, zhubných presvedčení a nemorálnych charakterových čŕt, ktoré spôsobujú hnev [Všemohúceho]. A jej očistenie (srdca) je jednou z dvoch častí viery, ktorá, keďže je jej prvou časťou, je podmienkou pre druhú časť [viery]. A práve v tomto zmysle je očista súčasťou viery (iman). Rovnako očista vonkajších orgánov tela od všetkého zakázaného je jednou z dvoch častí, čo je prvá časť, a to je podmienka pre druhú časť: očista vonkajších orgánov je prvou časťou a ich zdobenie uctievaním je prvou časťou. druhá časť. Toto všetko sú stupne viery (iman). Každý stupeň má svoje úrovne a Boží služobník nedosiahne vysokú úroveň, ak neprekoná tie nízke. Očistenie skrytého v srdci od zavrhnutiahodných vlastností a neozdobí ho chvályhodnými vlastnosťami, kým nedokončí očistu srdca od odsúdených charakterových vlastností a neozdobí ho chvályhodnými. Ale nedosiahne to ten, kto nedokončil očistu vonkajších orgánov od všetkého zakázaného a nezušľachtil ich vykonávaním bohoslužieb.

To sa vzťahuje na postulát: "Viera (iman) je tasdik (viera v pravdu Božiu)." Očista srdca je podmienkou jeho naplnenia vierou v pravdu Alaha, jediného Boha.

Kniha o skrytých významoch náboženskej očisty

Čím vyšší a vznešenejší cieľ, tým ťažšia a dlhšia cesta k nemu a tým viac prekážok [na ňom]. A ty, [ó chodec na tejto ceste], si nemysli, že tento cieľ sa dosahuje len túžbou a bez námahy. Áno, ten, ktorého najvnútornejšia myseľ je zbavená schopnosti vidieť rozdiely medzi týmito úrovňami, nerozumie žiadnemu stupňu očisty, okrem toho počiatočného, ​​ktorý je v porovnaní so želaným jadrom ako vonkajší obal. A tak v nej prejavuje škrupulóznosť (očista) a chtivosť, všetok svoj čas trávi praním, praním bielizne, umývaním vonkajších orgánov a hľadaním výdatnej tečúcej vody, pričom z diabolského popudu a poruchy vedomia predpokladá, že vytúžená ušľachtilá očista spočíva len v tejto [vonkajšej očiste]. [Nevie, že] prví moslimovia boli tak ponorení do starostí a myšlienok o očiste srdca, [že dovolili] relaxáciu pri očiste vonkajšku. Dokonca [kalifa] ‘Umar ibn al-Khattab, napriek svojmu vysokému postaveniu, vykonal malé umývanie (wudu’) vodou z džbánu, ktorý patril kresťanovi. A spravodliví predchodcovia si neumývali ruky od tuku a zvyškov jedla, nie, utierali si prsty na nohách a umývanie rúk po jedle práškom považovali za jednu z „náboženských inovácií“ (bid‘a). Modlili sa na zemi v mešitách, chodili bosí po cestách. Kto si na posteľ neumiestnil podložku, ktorá ho oddeľovala od zeme, považovali ho za uctievaného. Pri umývaní sa uspokojili s kamienkami (is-tinja’). Abu Hurairah a niektorí ďalší z Ahl as-Suffa povedali: „Ak sme jedli vyprážané mäso a v tom čase sa začala modlitba (salát), potom sme si namočili prsty do malých kamienkov, potom ich utreli zemou a vstúpili do stavu modlitby.” Umar ibn al-Khattab povedal: „V časoch Alahovho posla nepoznali umývanie rúk práškom a chodidlá našich nôh nám slúžili ako uteráky: keď sme jedli mastné, utierali sme si do nich ruky. .“

Hovorí sa, že prvé štyri inovácie, ktoré sa objavili po smrti Alahovho posla, boli používanie sitiek, prášku, jedenie pri stole a prejedanie sa. Všetkým ich záujmom (prvým moslimom) bolo očistiť najvnútornejšie [srdce] a niektorí z nich dokonca povedali, že vykonávanie [kánonickej] modlitby (salát) v sandáloch je vhodnejšie, pretože [toto sa stalo] Posla Alláha. [Jedného dňa] si vyzul sandále [počas modlitby], pretože

Ahl as-suffa (alebo askhab as-suffa; "obyvatelia baldachýnu") - chudobní spoločníci Mohameda, ktorí nemali žiadne prístrešie v Medine a žili pod baldachýnom prorokovej mešity.

Kniha o skrytých významoch náboženskej očisty

že mu anjel Džibríl oznámil, že sú špinaví, a ľudia si podľa jeho príkladu vyzuli aj sandále. [Potom] sa ich spýtal:

)) مكُلاعَنمتُعلَخَمَ ل((ْ ِْْ ِ

"Prečo si si vyzul sandále?"

[Ibrahim ibn Yazeed] al-Naha‘i povedal o tých, ktorí si vyzúvajú sandále [počas modlitby (salat)]: „Ako by som chcel, aby niekto z núdznych prišiel a vzal si ich!“ - teda odsudzovať sťahovanie sandálov. Takéto boli ich zhovievavosti v týchto veciach, navyše chodili po uliciach bosí, sedeli na zemi, modlili sa v mešitách na podlahe, jedli jedlo pripravené z pšeničnej a jačmennej múky, kým pšenicu a jačmeň mlátil dobytok, ktorý sa náhodou pomočil. na kukurici. Nebáli sa potu tiav a koní napriek tomu, že ich držali na miestach plných špiny. A nikto z nich nepreniesol otázky a úvahy o zložitosti rozlišovania nečistoty a špiny. Taká bola ich zhovievavosť v tomto.

Teraz prišiel čas pre ľudí, ktorí extravaganciu nazývajú čistotou. Hovoria, že čistota je základom náboženstva (islam) a väčšinu času trávia zdobením svojho zovňajšku ako slúžka s nevestou, zatiaľ čo to najvnútornejšie [s nimi] je naplnené ohavnosťou arogancie, narcizmu, ignorancie, paráda a pokrytectvo. A oni to neodsudzujú a nečudujú sa tomu! A ak sa niekto obmedzí na utieranie sa kamienkami, alebo chodí bosý po zemi, alebo sa modlí na zemi alebo na podložkách mešity bez toho, aby si na ne rozložil modlitebný koberček, alebo sa začne prechádzať po dome bez figurín, alebo vykoná malú umývanie (wudu') [vodou] z nádoby starej ženy [kresťanky, ako to urobil 'Umar ibn al-Khattab], alebo [z nádoby patriacej] osobe, ktorá sa nevyznačuje zbožnosťou, potom pristúpia k nemu a chytia na neho strachy podobné obavám zo súdneho dňa, budú ho obviňovať, budú nazvaní flákačom, vylúčení z ich kruhu, bude mu odcudzené jesť a komunikovať s ním. Jednoduchosť a schátranosť [oblečenia], ktoré pochádzajú z viery (iman), zanedbanosti a [ich] márnotratnosti, nazývali čistotou. Pozrite sa, ako to, čo bolo obviňované, sa stalo schváleným a to, čo bolo schválené, sa stalo obviňovaným, ako sa jeho forma vytratila z náboženstva, rovnako ako zmizla jeho skutočná podstata a poznanie!

Ibrahim al-Nakha'i (zomrel v rokoch 95 - 96/713 - 714) - slávny kufijský teológ.

Ak chcete zúžiť výsledky vyhľadávania, môžete dotaz spresniť zadaním polí, v ktorých sa má hľadať. Zoznam polí je uvedený vyššie. Napríklad:

Môžete vyhľadávať vo viacerých poliach súčasne:

logické operátory

Predvolený operátor je A.
Operátor A znamená, že dokument sa musí zhodovať so všetkými prvkami v skupine:

Výskum a vývoj

Operátor ALEBO znamená, že dokument sa musí zhodovať s jednou z hodnôt v skupine:

štúdium ALEBO rozvoj

Operátor NIE nezahŕňa dokumenty obsahujúce tento prvok:

štúdium NIE rozvoj

Typ vyhľadávania

Pri písaní dotazu môžete určiť spôsob, akým sa bude fráza hľadať. Podporované sú štyri metódy: vyhľadávanie na základe morfológie, bez morfológie, hľadanie predpony, hľadanie frázy.
Štandardne je vyhľadávanie založené na morfológii.
Ak chcete hľadať bez morfológie, stačí pred slová vo fráze umiestniť znak „dolár“:

$ štúdium $ rozvoj

Ak chcete vyhľadať predponu, musíte za dopyt vložiť hviezdičku:

štúdium *

Ak chcete vyhľadať frázu, musíte dopyt uzavrieť do dvojitých úvodzoviek:

" výskum a vývoj "

Hľadajte podľa synoným

Ak chcete do výsledkov vyhľadávania zahrnúť synonymá slova, vložte značku hash " # “ pred slovom alebo pred výrazom v zátvorkách.
Pri aplikácii na jedno slovo sa preň nájdu až tri synonymá.
Pri použití na výraz v zátvorkách sa ku každému slovu pridá synonymum, ak sa nejaké nájde.
Nie je kompatibilné s vyhľadávaním bez morfológie, predpony alebo fráz.

# štúdium

zoskupenie

Zátvorky sa používajú na zoskupovanie vyhľadávaných fráz. To vám umožňuje ovládať boolovskú logiku požiadavky.
Napríklad musíte požiadať: nájdite dokumenty, ktorých autorom je Ivanov alebo Petrov a názov obsahuje slová výskum alebo vývoj:

Približné vyhľadávanie slov

Pre približné vyhľadávanie musíte dať vlnovku " ~ “ na konci slova vo fráze. Napríklad:

bróm ~

Vyhľadávanie nájde slová ako "bróm", "rum", "prom" atď.
Voliteľne môžete určiť maximálny počet možných úprav: 0, 1 alebo 2. Napríklad:

bróm ~1

Predvolená hodnota je 2 úpravy.

Kritérium blízkosti

Ak chcete hľadať podľa blízkosti, musíte umiestniť vlnovku " ~ " na konci frázy. Ak napríklad chcete nájsť dokumenty so slovami výskum a vývoj v rámci 2 slov, použite nasledujúci dopyt:

" Výskum a vývoj "~2

Relevantnosť výrazu

Ak chcete zmeniť relevantnosť jednotlivých výrazov vo vyhľadávaní, použite znak " ^ “ na konci výrazu a potom uveďte úroveň relevantnosti tohto výrazu vo vzťahu k ostatným.
Čím vyššia úroveň, tým relevantnejší je daný výraz.
Napríklad v tomto výraze je slovo „výskum“ štyrikrát relevantnejšie ako slovo „vývoj“:

štúdium ^4 rozvoj

Štandardne je úroveň 1. Platné hodnoty sú kladné reálne číslo.

Vyhľadajte v rámci intervalu

Ak chcete určiť interval, v ktorom by mala byť hodnota niektorého poľa, mali by ste zadať hraničné hodnoty v zátvorkách oddelené operátorom TO.
Vykoná sa lexikografické triedenie.

Takýto dotaz vráti výsledky s autorom počnúc Ivanovom a končiacim Petrovom, ale Ivanov a Petrov nebudú zahrnutí do výsledku.
Ak chcete zahrnúť hodnotu do intervalu, použite hranaté zátvorky. Ak chcete uniknúť hodnote, použite zložené zátvorky.

Dagestanský teologický inštitút. Saida Afandi

Abu Hamid Muhammad Al-Ghazali AT-Tusi

نيدلا مولع ءايحإ

Oživenie náboženských vied

Zväzok tretí

Machačkala

BBK 86, 38 A 92

Oživenie náboženských vied/ Abu Hamid Muhammad al-Ghazali at-Tusi. Za. z arabčiny. lang. kniha "Ihya' 'ulum ad-din". V desiatich zväzkoch. – 3. zväzok, 1. vydanie. - Machačkala: Nurul irshad, 2011. - 288 s.

Preklad z arabčiny:

I.R. Nasyrov (doktor filozofie, vedúci výskumník na Filozofickom ústave Ruskej akadémie vied)

A. S. Atsaeva (rektor Dagestanského teologického inštitútu pomenovaného po Saidaafandi)

Predseda redakčnej rady:

Achmad-haji Magomedov (zástupca mufti Dagestanskej republiky, vedúci oddelenia vzdelávania a vedy Duchovnej správy moslimov Dagestanskej republiky)

Členovia redakčnej rady:

Sh. M. Abakarov, I. M. Magomedov, G. M. Ichalov

Kniha bola schválená rozhodnutím Rady odborníkov Duchovnej správy moslimov Dagestanu č. 09-0337 zo dňa 5.10.2009.

Všetky práva na publikáciu, vrátane pretlače, fotomechanickej reprodukcie, kopírovania, a to aj vo fragmentoch, si vyhradzuje prekladateľ a vydavateľ. Akékoľvek použitie materiálov tejto publikácie je možné len s písomným súhlasom prekladateľa a vydavateľa.

ISBN 978-5-903593-18-7 (zv. 3)

ISBN 978-5-903593-14-9

© I.R. Nasyrov, A.S.Atsaev

© LLC "Vydavateľstvo "Nurul Irshad""

نيدلا مولع ءايحإ

Oživenie náboženských vied

V desiatich zväzkoch Prvá štvrtina „O typoch uctievania“

Zväzok tretí

1. Kniha o etike čítania Koránu

2. Pamätná kniha (azkar) a invokácie-prosby (da`avat)

3. Kniha o poradí popravy wirdov

A podrobné vysvetlenie nocovania na bohoslužbách

نآرقلا ةولات بادأ باتك

Kniha o etike čítania Koránu

Oživenie náboženských vied

Bismillahi-r-rahmani-r-rahim

Chvála Alahovi, ktorý prejavil milosrdenstvo svojim služobníkom tým, že im poslal svojho proroka a poslal im svoju knihu (Korán),

٤2:تلصف ﮡﮠﮟﮞﮝﮜﮛﮚﮙﮘﮗﮖﮕﮔﮓ ﭨﭧ

[Význam]: „...pred ktorým neexistovala žiadna kniha, ktorá by to vyvrátila, a nebude [žiadna kniha] po nej, je zjavenie od [Alaha], ktorý si je vedomý všetkého Svojho večného poznania a ktorého Podstata (zat) vlastnosti a činy sú chválené“ (Korán, 41:42),

aby reflexívni ľudia odhalili spôsob, ako sa osvietiť poučným významom jeho (Koránových) príbehov a tradícií, vďaka nemu je jasné, že kráča po správnej a priamej ceste tým, že v nej vysvetľuje svoje inštitúcie a rozlišuje medzi „povolenými“ (halal ) a „zakázané“ (haram). Korán je svetlo, pomocou ktorého sa získava spása zo sebaklamu a sebaklamu a je v ňom liečivá pre srdcia. Ktokoľvek spomedzi tyranov a utláčateľov koná v rozpore s [ustanoveniami] Koránu, Alah zničí ich a tých, ktorí hľadajú poznanie v inom, [nie v Koráne], zvedie. Korán je silné lano Alaha, Jeho jasné svetlo, najsilnejšie puto a spoľahlivé útočisko. Korán pokrýva všetko, veľké aj malé. Jeho zázraky sú nevyčerpateľné. Jeho užitočnosť v očiach ľudí poznajúcich a [chápajúcich] je bezhraničná a pre tých, ktorí ho čítajú, nestráca

Oživenie náboženských vied

jeho novosť z opakovaného čítania. Je to on (Korán), ktorý naviedol prvých [ľudí] na správnu cestu a povedie aj posledných [ľudí]. Keď ho džinovia počuli (slová Koránu), neváhali sa obrátiť na svoj kmeň [jinn] s varovaním:

ﭩﭨﭧﭦﭥﭤﭣﭢﭡﭠﭟﭞﭝﭜﭛﭚﭙ ﭨﭧ

[Význam]: „A oni povedali: „Naozaj, počuli sme úžasný Korán, ktorý vedie správnu cestu, a uverili sme mu! A už nikdy nedáme nášmu Pánovi partnera“ (Ko-

Ran 72:1-2).

Kto verí v Korán, bude prosperovať, kto podľa neho hovorí

- hovorí pravdu, kto sa jej drží - na správnej ceste, a kto podľa nej koná - získa večnú spásu. Všemohúci hovorí:

٩:رجحلا ﮞﮝﮜﮛﮙﮘﮗ ﭨﭧ

[Význam]: „Naozaj sme zoslali Korán a budeme ho chrániť pred nahradením a skreslením“ (Korán, 15:9).

Spôsoby, ako ho uchovávať v srdciach a v knihách, sú stálosť v čítaní, usilovnosť pri jeho štúdiu spolu s dodržiavaním jeho pravidiel a podmienok a dodržiavanie skrytých a vonkajších pravidiel, čo si vyžaduje objasnenie a podrobný výklad. jeho účel je odhalený v štyroch kapitolách:

Kapitola prvá: O dôstojnosti Koránu a jeho nositeľov. Kapitola druhá: o vonkajších pravidlách jeho čítania. Tretia kapitola: O skrytých pravidlách pri jej čítaní.

Štvrtá kapitola: o porozumení Koránu a jeho interpretácii na základe „nezávislého úsudku“, na základe ich poznania (bi-r-ra'y) a inými spôsobmi.

Jinn sú rovnaké racionálne bytosti ako ľudia, len stvorení z ohňa; oni, ako ľudia, sa rodia a umierajú a budú vzkriesení v deň súdu.

Výklad Koránu je dvojakého druhu: 1) tafsir al-ma'sur – zahŕňa vysvetlenie významov veršov Koránu, ktoré sú uvedené v samotnom Koráne, a čo Prorok, jeho spoločníci a ich nasledovníci (tabi'un) podľa niektorých učencov vysvetľujú; 2) tafsir bi-r-ra'y – výklad Koránu na základe „nezávislého úsudku“, opierajúc sa o znalosti, ktoré sú pre vykladača nevyhnutné.

Prvá kapitola

O cnosti Koránu a jeho nositeľov a o pokarhaní tých, ktorí ho nedbajú

Cnosť Koránu

Prorok Mohamed povedal:

)) لىاعتَهللاُهُمظّعَ امرغَصتَسادْقَفَتوأَ مّملَضَفأْتوأَ ادًحأنأّىأرمثُنآَرقلاُأرقَنْم((َ َْْ ِىِى ِىَ َّ ْ َ َ

„Ktokoľvek ovláda recitáciu Koránu a potom sa domnieva, že niekomu bolo udelené niečo lepšie, ako mu bolo udelené, skutočne podcenil to, čo Alah povýšil.

Povedal:

)) هُيُْ غَلاوكٌلَمَلاوىبنَلانآِىرقلاُنَملىاعتهللادَنْعةًلَزنْمَلَضَفأْعيفشَنْمام((ِّىْ ِى ِىِىِى ٍ ِى

"V deň súdu nebude pred Všemohúcim Alahom vyšší príhovor ako Korán: ani prorok, ani anjel, ani nikto iný."

Povedal:

)) رانلاُهُتْسّمَامباهإٍ فىنآرقلاُ ناكوْلَ((

"Ak by bol Korán na vyzlečenej koži, oheň by sa ho nedotkol."

Prorok tiež povedal:

)) نآِىرقلاُةُولاَتِىتِىمأّةِىدابَعِىلُضَفأْ((

"Najlepším uctievaním mojej komunity je čítanie Koránu."

Povedal:

					َََََُْْْْ
بوَطتلاقنآرقلاةكئلالماتعمسملفماعفلأبقلخلاقلخينألبقسيوهطأرقلجو										زّعَهللاَنإ
			ِىَِىَ ٍ ِىِى
			اذهبقطنْتةنَسللأبوَطو,اذه لمحتفاوجلأ					بوَطو,اذه مهيلعَلزنْيةملأ
									ِْىِْىٍَّ

To znamená, že ak by bol Korán na vyzlečenej koži, Pekelný oheň by sa ho nedotkol kvôli milosti Koránu. A ako to potom bude s veriacimi, ktorí sa to naučili naspamäť a usilovne čítajú!

Cnosť Koránu

„Alah čítal súru [Korán] Taha a súru Yasin tisíc rokov predtým, ako stvoril ľudí. Keď anjeli počuli slová Koránu, povedali: „Požehnaná je komunita, ktorej bude tento [Korán] zoslaný, požehnané srdcia, ktoré ho ponesú, a požehnané jazyky, ktoré ho budú čítať!

Prorok povedal:

)) هُملّعَونآَرقلاُمَ لّعتَنْممكُيخَ((َ ْ َ َُْْ

"Najlepší z vás je ten, kto študoval Korán a učil ho iných."

	Povedal:
								ُُ((
	نيرَكاشلاباوثلضفأهُتيط ىتلأسمو				ئىاعدُ نآرقلاةءارقهُلغشنْم:لىاعتوكرابتهللاُلوقي

„Všemohúci Alah hovorí: „Koho čítanie Koránu odvádza od modlitieb a žiadostí ku Mne, tomu dám tú najlepšiu odmenu, aká je daná vďačným.

Povedal:
						ٌََ((
ينبَمم غرفيُىتح باسٌحِىمْهُلانيَلا و عٌزَفمْهُلوهُيَلا دوَسا كسم نْمبيثكِىلىع ةمايِىِىَقلا موَيَةثلاث
				ٍٍِْْىِىٍ
	...نوضارهبمهُو اموقهب مألجرو لجو زعّهللاهَجوءاغتبانآرقلاارقلجر:سانلا
					ِىََِْىْ ْ َ َُِى

„V deň súdu sa na kopci čierneho pižma objavia traja, ktorých nepopadne strach a nedotkne sa ich účet (hisab) [za ich skutky], kým ľudia nebudú oslobodení od účtu: [ prvý] je ten, kto študoval Korán kvôli Alahovi; [druhý] - ten, kto viedol komunitu podľa Koránu a s kým boli spokojní ... “.

Povedal:

)) هُتصاخّ وهللاِىلُهأْنآِىرقلاُلُهأْ((

"Nositelia Koránu, ktorí ho usilovne čítajú a konajú podľa neho, sú blízko Alahovi a jeho vyvoleným."

Prorok povedal:

ََ))

َ ُّ((

ركذ و نآرقلا ةولات

:لاقف ؟اهؤلاج ام وهللا لوسر اي :ليقف

أدَصي مك أدَصت

ُِىِْى َِى

Veru, srdce hrdzavie ako železo.

Kniha o etike čítania Koránu. Prvá kapitola

– Ó, posol Alahov, aké je ich leštenie? pýtali sa ho.

– Pri recitovaní Koránu a spomienke na smrť,“ povedal.

Povedal:

)) هتنَيقَلىإةنَيقلاَبحاصنْمنآِى رقلاُءىِى راقلىإانًذأُدّشأَهللاُ((ِىْ ِىِْىِىِىْ ِى

"Alah počúva viac recitátora Koránu ako spev otrockej speváčky od jej pána."

Výroky spoločníkov proroka.

Abu Amama al-Bahili povedal: „Prečítajte si Korán a nenechajte sa oklamať týmito zhromaždenými listami, pretože Alah netrestá srdce, ktoré zachováva Korán,“ [to znamená srdce toho, kto si ho zapamätal a koná podľa to; a kto sa učí jeho slovám a neriadi sa jeho nariadeniami, nie je jeho strážcom]. Ibn Mas'ud povedal: „Ak chcete pochopiť poznanie, hľadajte ho v Koráne, pretože v ňom

– znalosť prvých a posledných [ľudí].“ On (Ibn Mas'ud) tiež povedal: „Prečítajte si Korán, pretože za každý prečítaný list sa vám prečíta desať dobrých skutkov. Nehovorím, že „لمأ“ je jedno písmeno, ale že „أ“ (alif) je písmeno, „ل“ (lam) je písmeno a „م“ (mim) je písmeno. Povedal tiež: „Nech sa nikto z vás nepýta na nič iné ako na Korán [aby ste vedeli, či miluje Alaha a Jeho posla]: pretože ak miluje Korán a vyvoláva v ňom obdiv, potom miluje Alaha a Jeho posol, a ak nemiluje Korán, potom nemiluje Alaha a jeho posla! ‘Amr ibn al-’Ako povedal: „Každý verš Koránu je stupňom v raji a lampou vo vašich domovoch. Povedal tiež: "Ktokoľvek číta Korán, [Alah] ho povýši na úroveň proroctva (nubuwwa), pokiaľ mu nebude zhora zoslané zjavenie."

Abu Hurairah povedal: „Naozaj, dom, v ktorom sa recituje Korán, sa pre jeho obyvateľov stane priestranným a jeho milosť sa zväčší, vstúpia doň anjeli a vyjdú odtiaľ diabli a dom, kde je Kniha Alaha. nerecitovaný bude pre svojich obyvateľov stiesnený, jeho milosť, anjeli ho opustia a budú tam bývať diabli.

Imám Ahmad ibn Hanbal povedal: „Videl som Alaha vo sne a spýtal som sa ho: „Ó, Pane, čo je na tom najlepšie, vďaka čomu

Niektoré verše Koránu začínajú tromi písmenami arabskej abecedy - "ا", "ل" a "م" , z ktorých každé (rovnako ako ostatné písmená arabskej abecedy) má svoje vlastné meno: písmeno "ا" sa nazýva "alif", písmeno "ل" sa nazýva "lam" a písmeno " م" - "mim".

Filozofia náboženstva: Analytický výskum 2017. Zväzok 1. č. 1. S. 100-105 MDT 130.3

Philosophy of Religion: Analytic Researches 2017, roč. 1, č. 1, str. 100-105

I.R. Nasyrov

Al-Ghazali o prielomu do transcendentálneho sveta

Ilšat Rašitovič Nasyrov - doktor filozofie, vedúci výskumník. Filozofický ústav RAS. Ruská federácia, 109240, Moskva, sv. Gončarnaja, 12, budova 1; e-mail: [chránený e-mailom]

Abu Hamid al-Ghazali (1058-1111) - vynikajúci islamský filozof, právnik, teológ a súfijský mysliteľ. Jeho koncept intuitívneho poznania nadzmyslového sveta sa sformoval pod vplyvom moslimskej mystiky (sufizmu), školy islamskej teológie Ash'ari a učenia Ibn Sina (Avicenna), ktorý rozvinul staroveký model filozofie na moslimskom východe. . Svoj koncept intuitívneho poznania najsystematickejšie načrtol v eseji „Oživenie náboženských vied“. Podľa al-Ghazaliho existujú dve cesty do nadzmyslového sveta - súfijská metóda poznania Boha (ma "rifa) a proroctvo. Intelektuálnym orgánom poznania Boha je srdce, čiže duchovný orgán mystického chápania transcendentný svet. Srdce považoval za analógiu so zrkadlom. Al-Ghazali veril, že tak ako zrkadlo neobsahuje veci samotné, ale odráža ich obrazy, tak Boh neprebýva priamo v srdci. Iba znak nadzmyslového sveta vstupuje do srdca mystika.Mnohonásobný svet pôsobí ako náznak (misál) tejto transcendentálnej skutočnosti.Racionálne poznanie transcendentálneho sveta Je nemožné.Iba intuitívnym poznaním možno pochopiť pravdy nadzmyslového sveta.Podľa al- Ghazali, účelom intuitívneho poznania je poznanie právd božského sveta pre morálne zlepšenie a spásu v budúcom svete. Kľúčové slová: al-Ghazali, intuitívne poznanie, transcendentný svet, srdce ako duchovný orgán poznania

Navrhované fragmenty sú prevzaté z „Oživenia náboženských vied“ (Ihya „ulum ad-din) – najreprezentatívnejšieho diela najväčšieho moslimského náboženského učenca, filozofa, teológa a právnika Abu Hamida al-Ghazaliho (1058-1111), jeden z najpopulárnejších a najčítanejších autorov islamského sveta. Výnimočný vplyv al-Ghazaliho tvorivého dedičstva na rôzne oblasti vedeckého, filozofického a náboženského myslenia vo svete islamu je spôsobený tým, že zostavil obrovské množstvo diel s originálnymi riešeniami problémov filozofie, teológie, práva a etika. Jeho dielo sa v najväčšej miere odrazilo v jeho encyklopedickom diele „Oživenie náboženských vied“, ktoré malo

© Nasyrov I.R.

má aj naďalej hlboký vplyv priamo na arabsko-moslimskú kultúru a nepriamo na svetovú kultúru ako celok. Práve v tomto diele sa mu podarilo systematicky prezentovať svoje názory na náboženstvo, filozofiu a morálku a uskutočniť to, čo sa bude nazývať súfijská teologická a filozofická syntéza.

V integrálnom učení al-Ghazaliho sa veľké miesto venuje problému vedomostí. Podľa al-Ghazaliho jedinečnosť človeka spočíva v jeho schopnosti vedieť: „Človek je na úrovni medzi zvieratami a anjelmi.<.. .>jeho zvláštnosťou je pochopenie podstaty vecí. Myšlienka al-Ghazaliho je zameraná na riešenie problému racionálneho poznania transcendentného Bytia (Boha). Mnohonásobný svet a superempirický svet sú základnými pojmami islamského náboženstva – podľa Koránu je vzťah medzi týmito protikladmi ustanovený božským aktom stvorenia a tento vzťah je ontologickým faktom, ktorý je základom obsahu viery a celú antropologickú stratégiu človeka. Hlavné ideologické ustanovenia sú stanovené v Koráne

0 jediný Prvý Princíp (Boha) a mnohonásobný svet, ktorý sa od tohto Prvého Princípu zásadne líši, ale svojím pôvodom na ňom závisí, a téza človeka ako rozumnej bytosti, postavenej nad všetky stvorenia vo svete a majúcej schopnosť mravnosti výber.

Monoteizmus, potvrdený v Koráne, teda slúžil ako východiskový bod pre diskusiu moslimských náboženských vedcov a filozofov, vrátane Abú Hamída al-Ghazaliho, o problémoch metafyziky, epistemológie a etiky. Boh je jediný Pôvod, Stvoriteľ mnohonásobného sveta. Tento doktrinálny pohľad islamu na svetový poriadok slúži moslimom ako paradigma, ktorá stanovuje horizont akéhokoľvek chápania, určuje konečné základy bytia, sféru prípustnosti v poznaní a konečnú inštanciu morálnych súdov. Islamský náboženský obraz sveta obsahuje aj filozofický rozmer, ako aj možnosti usporiadania obrazu vesmíru, ktoré navrhli starogrécki myslitelia (založené na jednom princípe (oheň Herakleita, existencia Parmenida, počet Pythagorov) na základe niekoľkých princípov (prvky Empedokla) atď.).

Al-Ghazaliho názory na poznanie sa formovali pod vplyvom ontologických predstáv ašarských mysliteľov, predstaviteľov poprednej školy islamskej racionálnej/filozofickej teológie (kalam) po 11. storočí. Ašhariti rozvinuli svoje metafyzické koncepty o vzťahu medzi Prvotným princípom (Bohom) a mnohonásobným svetom, vychádzajúc z pozície „že vesmír je v podstate jeden, pretože substancie-atómy, z ktorých pozostáva, sú navzájom totožné; multiplicita je spôsobená rôznymi haváriami jedinej látky. Zažil aj silný vplyv arabsko-moslimského peripatetizmu (falsafa), ktorého prívrženci rozvinuli staroveký model filozofovania na islamskej pôde.

Metafyziku al-Ghazaliho predstavuje doktrína „troch svetov“: 1) pozemského sveta alebo sveta „explicitného a doloženého“ („alam al-mulk); 2) superempirického sveta alebo „ nebeské kráľovstvo“ („alam al-malakut); 3) stred

1 Al-Janabi, 2010, s. 81.

2 Al-Ghazali, b.g., zväzok 3, s. 1361.

3 Ibrahim, 1998, s. 83.

(sprostredkujúci) svet, „svet [božskej] moci“ („alam al-jaba-rut“). Ontologický koncept „troch svetov“ bol vyzvaný, aby podložil svoju doktrínu poznania Boha.

Podľa al-Ghazaliho je realizácia poznania transcendentného sveta alebo poznania Boha (ma" útes) prielomom do transcendentného sveta "božských právd." Ako sa táto netriviálna úloha realizuje? Koniec koncov , podľa al-Ghazaliho, racionálne myslenie, schopné pohybovať sa len cez definície, bezmocné v oblasti transcendentna kvôli fundamentálnej nedefinovateľnosti transcendentného Boha, ktorý je nad všetkými definíciami.

Al-Ghazali veril, že pre prielom do transcendentálneho sveta existuje alternatívna cesta v podobe intuitívneho, zhora udeleného spôsobu preniknutia do nadzmyslového sveta. Tento spôsob poznania transcendentného sveta sa realizuje tak v intuitívnom poznaní islamského mysticizmu (sufizmu), ako aj v proroctvách. V dôsledku toho je človek schopný realizovať úlohu poznania Boha dvoma spôsobmi: 1) môže sa, zatienený božskou milosťou „vyvolenosti“ (vilaya), mysticky rozplynúť v transcendentnom svete „ísť do Boha“ v extatický stav „sebazničenia, rozpustenia“ v Ňom (fana“); 2) buď musí veriť v slovo proroka, prinášajúc Bohom zjavené poznanie, ktoré mu bolo dané zhora. „Toto je kontemplácia (mushahad) anjel vštepujúci [božské poznanie] do srdca. Prvý sa nazýva sugescia (ilham) a vnášanie do srdca, druhý sa nazýva zjavenie (wahy), podľa ktorého sa rozlišujú proroci a Boží priatelia a vyvolení ( avliyah "va asfiya") sa rozlišujú ako prvé.

Al-Ghazaliho skeptický postoj k možnostiam racionálneho poznania sa vysvetľuje nie príklonom arabsko-moslimského mysliteľa k iracionalizmu, z ktorého je často a nespravodlivo obviňovaný5, ale jeho kritikou nárokov filozofov na absolutizáciu rozumu6. V knihe Nekonzistentnosť filozofov al-Ghazali píše, že nie je možné vyriešiť metafyzické a teologické problémy pomocou racionálnych dôkazov, napríklad geometrických. Vo svojej eseji Delivering from Delusion tiež píše, že údaje zmyslov sú subjektívne a princípy chápania sú relatívne. Dospieva k záveru, že jedine intuitívne poznanie zaručuje existenciu nepochybných „božských“ právd.

To vysvetľuje voľbu al-Ghazaliho v prospech súfizmu (islamského mysticizmu). Súfizmus pre neho nie je posvätným vrcholom a hranicou poznania, nie akousi ideológiou budúcnosti, ale konkrétnym, živým údelom ducha, ktorý, hoci zostal verný racionalistickej tradícii filozofovania, našiel v súfizme posledný útočisko pred intrigami a zlobou samotnej mysle, jej narcizmom a hrdým odpútaním sa od hnusného mieru8. Al-Ghazali videl nespornú výhodu moslimskej mystiky v jej umiernených formách oproti iným intelektuálnym disciplínam (teológii, filozofii a právu) v spojení náboženských vedomostí, morálneho stavu duše a konania v spojení s ním.

4 Al-Ghazali, napr., zväzok 3, 1376.

5 Nasyrov, 2016, s. 309-310.

6 Dunya, 1972, s. 37.

7 Al-Ghazali, 1972, s. 181.

8 Al-Janabi, 2010, s. 46.

v súlade s týmto poznaním. To posledné nám umožňuje pochopiť podstatu jeho soteriologického učenia. Konanie človeka v súlade s poznaním je zárukou šťastia v tomto i budúcom svete. Poznanie je prostriedkom na dosiahnutie skutočného cieľa – získania absolútneho šťastia, ktorým je kontemplácia Boha a rozpustenie sa v monoteizme (tawhid) videním bytia v jednote („vidieť všetko, čo vychádza z Boha“9). Píše: „Ale čo sa týka toho, ktorého najvnútornejšia myseľ (basira) sa posilnila a jeho sila nezoslabla, vtedy je vo svojej práci umiernený, vidí len Najvyššieho Boha a nepozná nikoho okrem Jemu. Vie, že v bytí je iba Boh, že činy jeho [človeka] sú stopou prejavov Jeho moci, že patria Jemu [Bohu], že v skutočnosti bez Neho [Boha] neexistujú, a že jediný Boh má existenciu. , vďaka ktorému existujú všetky činy [vo svete] ... Bude skutočným monoteistom, ktorý vidí iba Boha, navyše sa na seba nebude pozerať z pohľadu seba samého, nie, ale z pohľadu, že je otrokom Božím. Toto hovoria, keď hovoria, že zmizol v monoteizme (jednota a jedinečnosť Boha. - I.N.) (tawkhid) ​​​​a že zmizol sám od seba, navyše zmizol z pohľadu, že je sluha Boží. To je to, keď sa hovorí, že zmizol do monoteizmu a že zmizol zo seba. Naznačujú to slová: "Boli sme vďaka sebe, vytratili sme sa zo seba a zostali sme bez seba." Podľa al-Ghazaliho by hľadanie absolútnych právd malo byť odôvodnené nie formálnou logikou, ale vyššou/filozofickou teológiou alebo vedou, ktorá je prospešná v ďalšom svete („ilm al-akhira)“11.

Účelom tejto vyššej vedy je poznanie absolútneho Bytia, Boha. Podľa al-Ghazaliho je srdce intelektuálnym orgánom poznania Boha12. Skúma srdce analogicky so zrkadlom. Al-Ghaza-li tvrdil, že srdce sa prirovnáva k zrkadlu tým, že zrkadlo neobsahuje veci samotné, ale odráža obrazy vecí, tak ako Boh neprebýva priamo v srdci, iba sa zjavuje, čo znamená, že do srdca mystika vstupuje iba znak nadzmyslového sveta. V chápaní al-Ghazaliho je intuitívne poznanie vtlačením nadzmyslových právd do srdca a zdokonalením intelektuálnej kontemplácie už v tomto živote. Osobná skúsenosť účasti vo svete „božských právd“ alebo „ochutnávania“ je limitom poznania a viery. Al-Ghazaliho učenie o poznaní určilo jeho predstavu o úrovniach ľudského poznania. Viera predstavuje najnižší stupeň poznania, druhý stupeň je poznanie a najvyšší stupeň poznania a viery zosobňuje mystické „ochutnávanie“ (zavk), alebo priama osobná skúsenosť účasti na transcendentnom svete.

Výsledkom je, že al-Ghazali prichádza k záveru, že riešenie problémov metafyziky a poznania, ktoré sú z hľadiska rozumu neriešiteľné, je možné len vtedy, ak ich budeme posudzovať v rovine etiky. Jediným kritériom pre činy a úsudky človeka o ňom je morálny stav duše. Soteriológia al-Ghazaliho, založená na jeho „filozofickej“ teológii, ktorá ťaží z

9 Al-Ghazali, b.g., zväzok 1, s. 33.

10 Al-Ghazali, b.g., zväzok 5, str. 2627.

11 Al-Ghazali, b.g., zväzok 1, s. 4.

12 Al-Ghazali, b.g., zväzok 1, 54.

13 Al-Ghazali, b.g., zväzok 1, str. 12, 19, 26.

sveta, siaha až k veľkému starogréckemu mysliteľovi Platónovi, ktorý vo svojom slávnom dialógu „Phaedo“ učí, že filozofia je príprava na smrť, schopnosť zomrieť – zanechať nepravdivý život. Al-Ghazaliho presvedčenie o potrebe spojenia filozofie a teológie s umierneným islamským mysticizmom, ktorého účelom je morálna dokonalosť, je v súlade s postojom Immanuela Kanta (1724-1804). Nemecký filozof tvrdil, že podstata človeka nie je úplne zredukovaná na jeho racionálnu činnosť. Preto Kant trval na obmedzení nárokov mysle na poznanie superexperimentálnej (metafyzickej) reality. Keď sa totiž myseľ snaží prekročiť hranice skúsenosti, nevyhnutne upadá do protirečení (antinómií mysle). Len praktický rozum (morálne vedomie) je podľa Kanta schopný vyriešiť problém, pred ktorým je teoretický rozum bezmocný – poskytnúť „morálny dôkaz“ existencie Boha a osobnej nesmrteľnosti.

Al-Ghazali nepochybne svojím učením o poznaní zhrnul a zhrnul aktivity súfiov pri racionalizácii mystického svetonázoru, ich prácu v tom, že špecifickému poznaniu mystickej skúsenosti dal status tej istej „teoretickej disciplíny“, akú majú moslimské náboženské vedy. mal (koránsku exegézu, teológiu, právo atď.). d.), hľadaním argumentov v prospech skutočnosti, že súfijské poznanie (ma „rifa) má nielen opodstatnenie v Koráne a moslimskej tradícii, ale má to isté charakteristiky ako islamské náboženské disciplíny.

Podľa al-Ghazaliho je Boh nadzmyslovou realitou a mnohonásobný svet pôsobí ako náznak (misál) tejto najvnútornejšej reality. Racionálne poznanie transcendentálneho sveta je vylúčené, preto chápanie nadzmyslového sveta možno realizovať len prostredníctvom intuitívneho poznania.

Bibliografia

Al-Ghazali, napr. - Al-Ghazali. Ihya "" ulum ad-din (Oživenie náboženských vied). Bejrút: Dar al-kitab al-"arabi, B. G., T. 1-6.

Al-Ghazali, 1972 - Al-Ghazali. Tahafut al-falasifah (Nekonzistentnosť filozofov). Káhira, 1972. 371 s.

Al-Janabi, 2010 - Al-Janabi M.M. Teológia a filozofia al-Ghazaliho. M.: Vydavateľstvo. Marjaniho dom. 2010. 240 s.

Dunya, 1972 - Dunya S. Muqaddima (Úvod) // Al-Ghazali. Tahafut al-falasi-fa (Nekonzistentnosť filozofov). Káhira, 1972, s. 7-70.

Ibn Battal, 2003 - Ibn Battal. Sharh sahih al-Bukhari (Komentáre k autentickej [zbierke] al-Bukhari). T. 3. Rijád: Maktabat al-Rushd, 2003. 569 s.

Ibrahim, 1998 - Ibrahim T. Wujudizmus ako panteizmus // Stredoveká arabská filozofia. Problémy a riešenia. M.: Vost. lit., 1998. S. 82-114.

Korán / Preklad z arabčiny. I.Yu Krachkovský. M.: Raritet, 1990. 528 s.

Nasyrov, 2016 - Nasyrov I.R. K otázke kritiky filozofie „Abu Hamid al-Ghazali // Anatómia filozofie: ako text funguje / Zostavil a upravil Yu.

Hacupoe M.P. A.n-ra3anu o npopuee k mpan^endenmnoMy Mupy

Al-Ghazali na výstupe do transcendentálnej ríše

Ilšat R. Nasyrov

Inštitút filozofie Ruskej akadémie vied. 12/1 Gonchamaya Str., Moskva, 109240, Ruská federácia; e-mail: [chránený e-mailom]

Al-Ghazali, Abu Hamid (1058-1111), vynikajúci islamský filozof, právnik, teológ a súfijský (mystický) mysliteľ. Pod vplyvom islamského mysticizmu (sufizmu), ašaritskej školy islamskej teológie a peripatetickej arabskej školy v Avicenne, al-Ghazali vyvinul svoje vlastné intuitívne poznanie Boha. Al-Ghazaliho integrálne učenie je úplne podrobne odhalené v jeho magnum opus, Ihya" "Ulum al-Din". Podľa al-Ghazaliho existujú dva spôsoby, ako dosiahnuť intuitívne poznanie: jeden je duchovný podnik a druhý proroctvo. Poznanie Boha je výsledkom objavenia srdca a intuície. Srdce je prostriedok, ktorým sa človek stáva mystickým poznaním. Al-Ghazali považoval srdce za zrkadlo božského poznania. O viditeľnom objekte nemožno povedať, že sa zjednocuje so zrkadlom. al-Ghazali pomocou zrkadlovej analógie povedal, že Boh neprebýva v ľudskom srdci, ale iba sa v ňom zjavuje. Srdce mystika neodráža božskú realitu, ale jej znamenie. Profánny svet je len náznakom (mithal) transcendentálnej reality. Pravdu možno dosiahnuť objavovaním srdca a intuíciou. Mystické poznanie (ma „rifa) sa snaží získať poznanie Boha prostredníctvom morálnej dokonalosti pre spásu v budúcom svete.

Kľúčové slová: al-Ghazali, poznanie intuície, transcendentálna realita, srdce ako miesto duchovného poznania