Aký bude život v raji? Čo budeme robiť v nebi? Čo sa stane človeku v nebi.

Pán stvoril prvých ľudí – Adama a Evu – dokonalých a bezhriešnych. Stvoril ich na svoj obraz a podobu. To znamená, že bol obdarený vlastnosťami, ktoré má On sám: sloboda, tvorivosť, rozum. Údelom prvých ľudí bola svätosť a nebeská blaženosť a zmyslom života bolo poznanie Boha a pripodobnenie sa Jemu.

Pozemský raj alebo krásna záhrada, v ktorej Boh usadil Adama a Evu, sa nachádzal na východe zeme a nazýval sa Eden.

Život ľudí v raji bol plný radosti. Ich svedomie bolo pokojné, ich srdcia čisté, ich myseľ jasná. Ich najvyššia dokonalosť spočívala v morálnej nevinnosti. Už len myšlienka na čokoľvek nečisté a hriešne im bola cudzia. „A Adam aj jeho žena boli nahí a nehanbili sa“ (Gn 2:25).

Nebáli sa choroby ani smrti a nepotrebovali oblečenie. Žili v raji, využili všetky jeho dary a užívali si všetky jeho radosti. Jedením plodov rajskej záhrady, najmä plodov „stromu života“, získali telesnú silu a zdravie. A boli nesmrteľní.

Medzi zvieratami nebolo žiadne nepriateľstvo: silní sa nedotýkali slabých, všetci žili spolu a jedli trávu a rastliny. Nikto z nich sa ľudí nebál a každý ich miloval a poslúchal. Ale najväčším šťastím Adama a Evy bola komunikácia s Bohom. Pán sa im zjavil v raji viditeľným spôsobom ako otec deťom a rozprával sa s nimi.

Toto živé, priame spojenie medzi človekom a Bohom bolo prvým a dokonalým náboženstvom ľudskej rasy. Teraz nazývame našu komunikáciu s Pánom modlitbou.

Boh stvoril ľudí, aby milovali Jeho a jeden druhého a tešili sa z veľkej radosti života v láske k Bohu. Rovnako ako anjelom, dal im úplnú slobodu, bez ktorej nemôže existovať láska. Aby Adam a Eva mohli prejaviť svoju slobodu a utvrdiť sa v dobrote, Boh dal ľuďom prikázanie. Zakázala jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla. „A Pán Boh prikázal človeku a riekol: Z každého stromu záhrady budeš jesť, ale zo stromu poznania dobra a zla z neho nejedz, lebo v deň, keď z neho budeš jesť, zomrieš“ (1 Moj 2-16,17).

Splnením tohto príkazu alebo túžby Boha Adam a Eva tým ukázali svoju lásku k Nemu. Postupne, prejdúc od poslušnosti k ľahkému prikázaniu k zložitejším, posilnili by sa v láske a zdokonalili sa v nej. Adam a Eva radostne poslúchli Boha. A v raji bola Božia vôľa a Boží poriadok vo všetkom. Sväté písmo nám nehovorí, ako dlho trval blažený život prvých ľudí v raji. Ale vzbudila zlú závisť diabla, ktorý, keď ju sám stratil, s nenávisťou hľadel na blaženosť iných. Po páde sa závisť a smäd po zlom stali charakteristikami jeho bytosti. Všetka dobrota, pokoj, poriadok, nevinnosť, poslušnosť sa mu stali nenávistnými. Preto sa diabol od prvého dňa zjavenia človeka snažil rozpustiť milosťou naplnené spojenie ľudí s Bohom a vtiahnuť človeka spolu s ním do večnej záhuby. A tak sa zjavil v raji – v podobe hada, ktorý „bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá“ (Gn 3, 1). K manželke pristúpil zlý a zradný duch a povedal jej: „Naozaj Boh povedal: Nejedzte zo žiadneho stromu v raji? (Genesis 3:1). "Nie," odpovedala Eva hadovi, "môžeme jesť ovocie zo všetkých stromov, iba ovocie zo stromu, ktorý je uprostred raja," povedal Boh, "nejedzte ich a nedotýkajte sa ich, aby ste nezomreli." (Genesis 3:2-3). Potom diabol vzbudil vo svojej žene nedôveru voči Bohu. Povedal jej: „Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že v deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo“ (Genesis 3:4-5).

Zvodná reč hada zapôsobila na Evu. Pozrela sa na strom a videla, že strom je príjemný pre oči, dobrý na jedlo a dáva poznanie; a chcela poznať dobro a zlo. Nazbierala ovocie zo zakázaného stromu a jedla, „a dala aj svojmu mužovi a on jedol“ (Genesis 3:6).

Nastala najväčšia revolúcia v dejinách ľudstva – ľudia porušili Božie prikázanie a stratili to, čo im Pán tak láskyplne a štedro daroval. Ich údelom sa teraz stala večná a neutíchajúca túžba po stratenom raji, smútku a smrti.

Ale Pán je nekonečný a nekonečný, rovnako ako jeho milosrdenstvo a láska sú nekonečné a nekonečné. Boží Syn, Pán Ježiš Kristus, ktorý sa zjavil na svete, dal človeku opäť to, čo kedysi odmietol. Dal mu možnosť komunikovať s Bohom, blaženosťou a nesmrteľnosťou. A teraz človek, krotiac svoju vôľu, ktorá je viac naklonená hriechu ako konať dobro, premáhajúc nedokonalosť mysle, ktorá stratila túžbu po božských veciach, môže vo svojom živote napraviť zlo, ktoré spáchal Adam. A potom získa oveľa viac, než o čo prišiel náš predok vyhnaním z raja – získa trvalé a večné Kráľovstvo nebeské.

ČINNOSŤ DUŠE V RAJI

V prvom období posmrtného života raja je blažená len jedna duša. A keďže činnosť duše je zložená z činnosti jej jednotlivých síl (čo bolo povedané skôr v článku o činnosti duše a jej jednotlivých síl na zemi i za hrobom), tak pre blaženosť duše je potrebné, aby všetky jeho sily pôsobili na vytváranie radosti. Podľa troch hlavných duchovných síl: mysle, vôle a citov, obsah vnútornej blaženosti tvoria činy týchto síl: láska, poznanie a oslava nášho Boha Stvoriteľa, Pána Ježiša Krista, Zdroj blaženosti, Pravda z ktorým plynú všetky pravdy – Ten, ktorý o sebe svedčil, že je „Pravda“. On, t.j. Náš Pán Ježiš Kristus sa stáva predmetom života a činnosti duše, podľa učenia apoštola Pavla: „V Ňom žijeme a hýbeme sa“, t.j. v Ňom a pre Neho prechádza celý náš život, na zemi i za hrobom. Následne predmet života a činnosti duše za hrobom (v raji) zostáva rovnaký: milovať, poznávať a oslavovať Boha; toto je blaženosť človeka! Láska, poznanie a oslava Boha sú obsahom posmrtného života v raji, obsah predstavujúci súhrn činov troch hlavných duchovných síl: mysle, vôle a citov. Neutíchajúca, najdokonalejšia a večne (ďalej a ďalej do nekonečna) rozvíjajúca sa činnosť duchovných síl mysle, vôle a citov pri hľadaní pravdy – to je to, čo tvorí vnútornú aktivitu duše v nebeskom blaženom živote. . Toto je vnútorná blaženosť alebo vnútorná aktivita duše vo vzťahu k Bohu. Toto učí Svätá pravoslávna cirkev.

Zo základu blaženosti, o ktorej sa hovorilo predtým, t.j. zo spoločného prebývania, komunikácie s Bohom a jeho videnia dochádza k pôsobeniu všetkých duchovných síl smerujúcich k radosti. Jedna činnosť, ktorá je nahradená inou, dokonalejšou, sa bude rozvíjať ďalej a ďalej po celú večnosť. Túžby a ich zodpovedajúce uspokojenie pôjdu do nekonečna. Všetky sily duše dosiahnu svoj cieľ pri hľadaní toho pravého, krásneho a dobrého.

Aj tu teda bola láska k Bohu a Božia láska k človeku hlavným začiatkom jeho blaženosti. Bez lásky človeka k Bohu niet spásy, niet blaženosti. Láska sa prirodzene snaží poznať milovaného. Tým, že milujeme a učíme sa, oslavujeme to, čo je milované a známe, a duša v takomto rozpoložení je blažená. „Nezomrie! ale budem žiť!" - plný lásky k Pánovi Dávid píše: „Nezomriem! ale budem žiť“ (Ž 118:17), budem žiť aj na zemi, aj za hrobom. Ustanovuje živých, aby oslavovali Boha, kým sú ešte v tomto živote. „My, ktorí žijeme, budeme odteraz a navždy dobrorečiť Pánovi“ (Ž 113:26). Tu i za hrobom je jedna vec oslavovať Boha, chváliť Jeho meno.

Vnútorný stav duše je vyjadrený vonkajšími znakmi a vnútorná blaženosť vo vzťahu k Bohu predstavuje tieto duchovné požehnania: stáť pred Baránkom, oslavovať Ho a slúžiť mu (Zj 7, 9-17), spolunažívať s Ním (Ján 14: 3): spoluvládnuť s Kristom a podieľať sa na Jeho večnej sláve (2. Tim. 2:11-12), a napokon vidieť Boha a poznať Boha dokonalejšie. Na Zemi bolo nedokonalé, čiastočné poznanie. Rovnako je to aj videnie Boha na zemi, ktoré sa vyžaduje od všetkých, ktorí v Neho veria a o ktorom Dávid svedčil: „Vždy som videl pred sebou“ (Ž 15,8). Toto videnie Boha na zemi, podľa učenia toho istého apoštola Pavla, je nedokonalé: „akoby cez sklo v tme“, teraz poznáme Boha; v raji uvidíme „tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12; 2. Kor. 5:8; Hebr. 12:14).

Toto všetko nazývame: byť, žiť, byť v spoločenstve, v najužšej jednote s Pánom Ježišom Kristom. O Ňom žijeme, pohybujeme sa (najskôr na zemi a potom za hrobom) v Jeho kráľovstve. Táto jednota, jednota a večné spoločenstvo s Pánom je hlavným základom blaženosti spravodlivých, prvým základom dobra, z ktorého plynú všetky ostatné dobrá – vnútorné i vonkajšie – a bez ktorých je blaženosť nemožná. Pôžitok z Boha vyvoláva ustavičné, radostné pôsobenie všetkých síl, duševných i fyzických, ako už bolo všeobecne povedané o činnosti duše a jej jednotlivých síl na zemi i za hrobom.

Keďže zlo je zdrojom všetkých bolestí a utrpenia a nie je pre človeka prirodzené, dobro a blaženosť, pre ktoré bolo stvorené, sú pre človeka prirodzené, preto už v raji nie je zlo. V dôsledku toho je stav spravodlivých duší v tomto období úplne oslobodený od akéhokoľvek smútku: „Už nebudú hladovať, ani žízniť, slnko ich nespáli ani horúčava, lebo Baránok, ktorý je uprostred trónu, sa bude živiť. a priveď ich k živým prameňom vôd a Boh im zotrie každú slzu z očí...“ „a smrti nebude, lebo prvé sa pominulo“ (Zj 7, 16-17; 21). : 4) Presne ten istý opis posmrtného stavu spravodlivých nachádzame v Izaiášovi (Iz. 25:6-9). Ale vízia svätých o pekelnom stave hriešnikov po hrobe a ich živej účasti na ich trápení vyvoláva určitý smútok, ktorý je užitočný ako pre nich, tak aj pre pekelných trpiacich. Smútok, ktorý podnecuje svätých modliť sa za pekelných väzňov, a preto prináša spásu aj týmto druhým.

Odpočinok alebo večný odpočinok od námahy vykonanej na zemi pre nebeské kráľovstvo (Zj. 14:13; Hebr. 4:3, 11) predstavuje charakteristický charakter požehnanej činnosti v raji počas tohto obdobia. Slovo „mier“ by sa tu nemalo chápať ako nečinnosť alebo nečinnosť. Pojem duše je vždy spojený s myšlienkou jej činnosti, lebo činnosť vyjadruje život duše a s nesmrteľnosťou duše je činnosť nepretržitá. To znamená, že slovo „mier“ charakterizuje určitý druh stavu a činnosti duše, na rozdiel od nepokoja. Činnosť duše, ktorá jej dáva potešenie, potešenie, robí dušu pokojnou. Prirodzený stav duše, cudzí vášňam, podľa svedectva samotného Pána Ježiša Krista aj na zemi stále prináša pokoj duši milujúcej Boha: „Buďte krotkí a pokorní v srdci a nájdete odpočinok pre svoje duše. .“ Očakávanie nebeského pokoja ešte na zemi, očakávanie rozhodujúceho osudu, ktorý príde po poslednom Kristovom súde, dáva dušiam tú neopísateľnú blaženosť, z ktorej sa budú tešiť vo večnosti.

Srdcia spravodlivých, naplnené pravou láskou, majú živú účasť na osude tých duší v pekle, o ktorých osude sa ešte nerozhodlo a za ktoré sa prihovára militantná Cirkev, volajúc po rovnakom príhovore všetkých dobrých a potešujúcich. Bohu. Členovia víťaznej cirkvi sú v živom spojení a spoločenstve s členmi militantnej cirkvi prostredníctvom živej účasti, ktorú majú pre svojich bratov, ktorí stále blúdia po zemi a sú stále v militantnej cirkvi, pomáhajúc im svojimi modlitbami pred Bohom a účinnou akcie. Prvý je nepochybne zjavený z Apokalypsy, kde sa hovorí, že svätí volajú k Bohu a žiadajú ho skôr o súd a odmenu pre spravodlivých utláčaných na zemi. To posledné je jasné z nespočetných skúseností zjavenia a zázračnej ochrany Božích svätých – skúseností, ktorými sú naplnené dejiny Cirkvi Kristovej. Tak ako bolo Božie meno posväcované v ich činnosti na zemi, tak pokračujú v konaní dobrých skutkov z posmrtného života v raji. Táto dobročinná činnosť je pokračovaním pozemských aktivít. Ježiš Kristus učil o živote svätých takto: „Pri vzkriesení sa neženia ani nepáchajú násilie, ale ako anjeli Boží v nebi“, t.j. budú ako anjeli, a preto bude život svätých úplne anjelský; pretože na zemi to boli pozemskí anjeli so znakmi nebeskej činnosti, ktorá podľa slov samotného Ježiša Krista bude pokračovať aj po smrti, celú večnosť.

Keďže životom duše je sebapoznanie, potom život v raji bude skutočným sebapoznaním - dokonalým sebapoznaním, úplným vedomím všetkého minulého a súčasného, ​​ktoré (t.j. skutočné sebapoznanie) na zemi dosiahne len veľmi málo ľudí. , s prísnym a pozorným sebapozorovaním.

Vonkajšia blaženosť pozostáva z: a) vzájomnej večnej komunikácie so všetkými anjelmi; b) spolužitie a vzájomná úzka komunikácia so všetkými svätými; a napokon c) krásu samotného raja, ktorý ap videl. Pavla, vyvýšeného do tretieho neba. Videl som všetku krásu neba, ale nenašiel som slová v ľudskom jazyku, ktorými by som o tom povedal ľuďom narodeným na zemi. A aj keby som mohol aspoň nejakým spôsobom rozprávať o nekonečne krásnej kráse raja, tí, čo počúvali, by nerozumeli, nepochopili by; tak ako deti veľa z toho, čo je dospelým jasné, nerozumejú. Telesná múdrosť, ktorá prijíma iba experimentálne poznanie, by bez prijatia alebo pochopenia krásy neba odmietla nebo. To je to, čo zvyčajne robili a robia to dodnes mudrci tohto sveta, ktorí popierajú všetko nadprirodzené, duchovné a zázračné.

Vonkajšia blaženosť teda pozostáva zo samotného domova – raja s jeho nepredstaviteľnými krásami – a spoločnosti sv. Anjeli a sv. sprcha. Toto je druh vnútornej a vonkajšej blaženosti, ktorá čaká na každú svätú dušu ihneď po súkromnom súde!

Teraz zostáva podať dôkaz Božieho slova o nevýslovne blaženom živote svätých v raji vo vzájomnom spojení a spoločenstve.

Patriarcha Jákob bol vo svojom smútku nad stratou milovaného syna Jozefa pripravený ísť s ním do pekla, len aby s ním neustále bol a videl ho, t.j. bol pripravený zomrieť, len aby mohol byť so svojím synom (1M 37:45). A sv. prorok Dávid mal živú vieru v stretnutie až za hrobom, keď po smrti svojho syna, narodeného z manželky Uriášovej, povedal: „Pôjdem k nemu“ (2 Sam 12:23). Svätí apoštoli Peter, Jakub a Ján na Tábore prvýkrát spoznali obyvateľov posmrtného života: Mojžiša z pekla a Eliáša z raja, hoci ich nikdy predtým nikde nevideli, len vedeli, že existujú. Teraz vedeli s istotou, že tento bol Mojžiš a druhý Eliáš; S istotou sme zistili aj ich mená. Ďalej nám aj životy svätých svedčia o tom, že napríklad nepoznali niektoré osoby predtým, keď sa s nimi stretli, jasne videli ich stav mysle, videli občianske postavenie, ktoré zaujímajú v spoločnosti, videli ich rodinný život, a akoby videl napísané písmená, volal cudzincov menom. A to sa každý dozvedel hneď na prvom rande! Všetko bolo dostupné ich očisteným zmyslom. Všetko tajné je im zrejmé. Odtiaľ je prirodzené na základe svedectva Svätého písma vyvodiť záver, že tieto duše, obdarené takou dokonalosťou citov, kým sú ešte na zemi, tieto schopnosti po prechode do posmrtného života nestratia a činnosť zmyslov dostane ešte väčšiu silu, oslobodený od tela smrti, slovami sv. apoštol Pavol. Následne sa všetci tí, ktorí sú hodní požehnaného života v raji, navzájom uvidia a spoznajú; všetci tí, ktorí sú nášmu srdcu milí, ktorí žijú s nami na zemi a ak len dostanú nebeský život, budeme okamžite známi my a budú poznať aj nás.

Svätý apoštol Pavol utešoval solúnskych kresťanov, oddelených smrťou od tých, ktorí sú im blízki a milí ich srdcu: vaše odlúčenie je dočasné! Nepochybne čoskoro uvidíte svojich zosnulých priateľov - takže už nikdy nebudete oddelení od nich. „Buďme teda vždy s Pánom“ (1 Tes 4:17); a tiež v komunikácii so všetkými pravými kresťanmi a najmä s tými, ktorých Pán na zemi spojil zväzkom príbuzenstva a priateľstva. Utešujúc takto solúnskych kresťanov sv. apoštol im prikazuje, aby sa stretli a zostali spolu, a pozýva nás všetkých, aby sme sa navzájom „utešovali týmito slovami“ (1 Tes 4:18). Útecha pre kresťanov v odlúčení od ich srdcu blízkych spočíva v týchto dvoch dogmách našej pravoslávnej viery, ktorá obsahuje 11. a 12. člen Kréda. Nepochybne možno veriť v tieto dve pravdy: 1) vzkriesenie z mŕtvych a 2) požehnané spojenie s tými, ktorí od nás odišli.

Až tam, v posmrtnom živote – v raji – sa naplno odhalí zmysel človeka (1 Jn 3,2).

Ak teda tí v raji budú spolu s Pánom, ako sv. apoštol Pavol a samotný Pán, keď budeme s Pánom, budeme všetci jeden s druhým; keď sme spolu v spoločnosti, ako živé, morálne bytosti, budeme nevyhnutne aj vo vzájomnej komunikácii.

Boh, ktorý stvoril človeka na zemi, povedal: „Nie je dobré, aby bol človek sám“ (Gn 2,18), čo svedčí o cieli človeka vo všeobecnosti žiť v spoločnosti. Pre spoločenský život zodpovedajúci životu anjelov v nebi sú ľudia prirodzene zjednotení s Bohom nerozlučiteľným svätým spojením božskej lásky. Zjednotením sa s Bohom sa navzájom spájajú podľa vôle Božej aj v nerozlučnom zväzku lásky. Boh nespája ľudí na zemi duchovným spojením lásky, aby ich spojil tu a rozdelil tam. V dôsledku toho je oddelenie duší neprirodzené až za hrob. Zo slov nešťastného boháča (spomeňte si opäť na evanjeliové podobenstvo) je jasné, že Abrahám a Lazár sú v raji nie oddelení jeden od druhého, ale spolu, a teda vo vzájomnom spojení a spoločenstve. Veriaci budú naveky s Pánom, ako učí sám Pán Ježiš Kristus; Veriaci budú s Ním, a teda vo vzájomnej interakcii, a budú sa navzájom vidieť, ako dosvedčuje apoštol Ján (Zj 4, 4; 6, 9 a 11).

Dve pravdy – jednota prirodzenosti duší a dušiam vrodená láska, ktorá slúži ako základ spoločenského života – nás vedú k záveru, že človek má prirodzenú túžbu žiť v spoločnosti, t.j. majú nepostrádateľnú túžbu byť s podobnými tvormi. Ak teda príroda vyžaduje život v spoločnosti tvorov, ktoré sú jej podobné, a účelom duše je žiť v nebi, potom posmrtný spoločenský život nebude neprirodzený pre povahu duše. Neexistovali a neexistujú ľudia, ktorí neverili v posmrtný spoločenský život, s výnimkou tých, ktorí si myslia, že všetko končí smrťou, napríklad stúpenci učenia Budhu so svojou nirvánou, súčasní nihilisti, materialisti a iní, ktorí sú v diabolskom klame nevery a telesnej múdrosti.

Ľudská myseľ si nevie predstaviť takú spoločnosť ľudí, akú tvoria svätí v raji. Spojení večnou láskou a neustálou komunikáciou sa tak vzájomne dopĺňajú v blaženom stave. Na zemi je smutné lúčiť sa s dobrými ľuďmi, s morálnou spoločnosťou, pretože byť s nimi bolo pre dušu radostné a radostné; a keďže v raji nebude také oddelenie, blaženosť duše sa stane večná. Všetky duchovné a morálne bytosti, svätí duchovia a spravodlivé duše vstúpia do najužšieho spojenia a vzájomnej komunikácie.

Posmrtný život prvého obdobia spravodlivých aj hriešnikov (nielen pred vzkriesením z mŕtvych) predstavuje sám Pán Ježiš Kristus vo svojom podobenstve o boháčovi a Lazárovi, z ktorého sv. Ján Zlatoústy uzatvára, že bez ohľadu na to, aká veľká je priepasť medzi jedným a druhým, spravodliví poznajú hriešnikov a hriešnici spravodlivých, známych aj neznámych. Nešťastný boháč z evanjelia v pekle spoznal Abraháma, ktorého nikdy predtým nikde nevidel. To znamená, že po oddelení duše od tela jej pocity nadobúdajú svoju prirodzenosť a ich pôsobenie siaha ďaleko. Obyvatelia neba vidia a poznajú obyvateľov pekla a obyvateľov zeme. A obyvatelia pekla vidia a poznajú obyvateľov neba a pozemských ľudí. Keby boháč nevidel a nepoznal stav svojich bratov, ktorí sú ešte na zemi, nežiadal by Abraháma, aby k nim poslal Lazára. To znamená, že naši mŕtvi, nech sú kdekoľvek, v nebi alebo v pekle, poznajú náš stav; takpovediac vidia a počujú nás a celý náš život a naše tajomstvá už pred nimi nie sú skryté. Na takéto poznanie si navzájom poslúži vnútorné, duchovné oko. Aby ste videli, musíte mať zmysel pre videnie, o čom píše apoštol Ján v Apokalypse: „Hľa, prichádza s oblakmi a každé oko ho uvidí“ (Zj 1,7). Keď teda uvidíme Pána, uvidíme celý posmrtný život a všetkých jeho obyvateľov: duchov a duše.

Takto blahoslavená Theodora rozpráva o tom, ako ju stretli v raji: „Každý, kto ma videl, radoval sa z mojej spásy, vyšiel mi v ústrety, bozkával ma, chválil Pána, ktorý ma vyslobodil z nástrah nepriateľa“ (Život Bazila Nového, 26. Martha)

Svätý Pimen Veľký sa prihovoril svojej starej matke, ktorá ho chcela vidieť, takto: „Chceš nás (vaše deti) vidieť tu alebo v tom svete? Pochybovala: "Ak ťa tu neuvidím, uvidím ťa tam?" Pimen odpovedal: "Ak sa rozhodnete, že nás tu neuvidíte, určite nás tam uvidíte."

Jedného dňa abba Joseph, ktorý ochorel, prikázal ísť za abbom Teodorom z Fermi a povedať: „Poď ku mne, aby som ťa videl skôr, ako budeš oddelený od svojho tela. Bolo to uprostred týždňa. Starší nešiel, ale poslal odpoveď: „Ak budeš žiť do soboty, prídem, a ak odídeš, uvidíme sa na druhom svete“ (Ven. Blahoslavení otcovia, s. 339)

Tým, ktorí smútia nad smrťou blízkych, ponúka dve utešujúce pravdy sv. Jána Zlatoústeho: „Ak je telo vydané napospas rozkladu, potom by ste nielen nemali plakať, ale mali by ste sa aj radovať, pretože smrť sa rozkladá, smrteľník hynie, a nie podstata tela. Pamätaj, že tieto zatvorené pery budú jedného dňa lepšie rozprávať a tieto zatvorené oči potom budú vidieť lepšie a viac a tieto nohy raz budú lietať cez oblaky a toto rozkladajúce sa telo bude odeté do nesmrteľnosti a ty prijmeš svojho drahého. “ Počuješ ma plakať? Dostanete opäť svojho milovaného, ​​ale tentoraz toho najlepšieho a najjasnejšieho. "Neplač! - hovorí sám Boh. „Zomrelý nezomrel, žije a spí“; „Nezarmucujte,“ hovorí apoštol Pavol, „bez pochybností verte a znova sa uvidíte a budete spolu navždy“; a nakoniec Chryzostom dodáva: "Znova prijmeš svojho drahého."

Veľký univerzálny učiteľ sv. Gregor Teológ vo svojich pohrebných slovách bratovi Caesariovi a sestre Gorgonii vymenúva všetky tieto vnútorné a vonkajšie požehnania, ktoré tvoria blaženosť spravodlivých v nebi v prvom období. Preto hovorí bratovi Cézarei: „Vojdi do neba, odpočívaj v lone Abrahámovom; pozri tvár anjelov, slávu a lesk blažených, alebo ešte lepšie, urob s nimi jednu tvár a raduj sa!“ Tu môžete vidieť: pokoj, radosť, raj a spolužitie so všetkými anjelmi a všetkými svätými – vonkajšia blaženosť. Potom učiteľ pokračuje: "Nech sa postavíš pred veľkého Kráľa, naplnený nebeským svetlom!" Vnútorná blaženosť je stáť pred Bohom, vidieť Boha a podieľať sa na Jeho sláve. A sestre Gorgonii hovorí: „Som si istý, že váš súčasný stav je neporovnateľne lepší ako váš predchádzajúci, viditeľný stav: hlas oslávencov, radosť anjelov, nebeský poriadok, vízia slávy a navyše najčistejšie a najdokonalejšie osvietenie najsvätejšej Trojice, ktoré už nie je skryté pred mysľou ako zviazané a rozptýlené zmyslami, ale premýšľané a prijateľné celou mysľou, a osvetľujúce naše duše plným svetlom Božstva. Tešíte sa zo všetkých tých požehnaní, ktorých prúdy vás zasiahli na zemi, pre vašu úprimnú túžbu po nich.“

Svätý Cyprián hovorí: „Tam nás prijme veľké množstvo milencov, rodičov, bratov, synov; veľký a hustý zástup tých, ktorí sú si už istí svojou túžbou po nás, siahne, aby ich videl a pozdravil. Aká veľká zdieľaná radosť pre nich a pre nás!“ (Slovo nabádania mučeníkov, kapitola 12)

Svätý Ambróz Milánsky píše: „Aká útecha mi zostáva, ibaže dúfam, že čoskoro prídem k tebe, drahý brat; Dúfam, že naše odlúčenie nebude trvať dlho a ty sám na svoj príhovor mi môžeš rýchlo zavolať, kto si to želá; lebo kto si nepraje: „Nech sa táto skazenosť oblečie do neporušiteľného a toto smrteľné nech sa oblečie do nesmrteľného“ (Diela. Ambros. Lekárska kniha 2, str. 113).

Svätý Ján Damašský vo svojej „Kázni o mŕtvych“ hovorí o našom stretnutí takto: „Nikto nedúfa, že pri tom poslednom súde niektorí zostanú nepoznaní: naozaj každý pozná svojho blížneho nie fyzickým spôsobom, ale prenikavým okom jeho duše.“

Svätý Demetrius z Rostova o posmrtnom stretnutí píše: „Všetci sa navzájom uvidia“; samozrejme, v prvom období posmrtného života. Na základe učenia Pána Ježiša Krista na túto tému v podobenstve o boháčovi a Lazárovi vieme, že všetci sa uvidia len do definitívneho odlúčenia spravodlivých od hriešnikov a tiež v deň posledného. Rozsudok. Ak sa na skúške všetko vyjasní, otvorí sa celému duchovnému a mravnému svetu; ak pozemský život každého človeka s jeho zjavnými a tajnými skutkami bude zrejmý všetkým svätým. Anjeli, Boží svätí a pre všetkých hriešnikov (Lk 12, 2-3) je zrejmé, že sa všetci navzájom spoznajú. Keď duša prejde za hrob, bez ohľadu na to, kde je predurčená byť - v nebi alebo v pekle, okamžite ju spoznajú svätí a v deň súdu hriešnici. Ďalej svätý Demetrius z Rostova píše: „Pozrú na nás nielen naši hriešni bratia, ale aj všetky sväté tváre: proroci, apoštoli, mučeníci, svätí, svätí a spravodliví.

„Za hrobom,“ pokračuje svätec, „králi uvidia svojich poddaných a svojich poddaných – kráľov; Páni a šľachtici uvidia svojich sluhov a otrokov a služobníci uvidia svojich pánov; Urazení uvidia svojich páchateľov a páchatelia uvidia svojich urazených; priatelia priateľov a nepriatelia nepriateľov uvidia, ako dosvedčuje Slovo Božie: „toto je ten istý, ktorý nám bol kedysi na posmech a príslovie“ (Múdr. 5:3). „Nespravodliví sudcovia uvidia tých, ktorí boli nevinne odsúdení a nespravodlivo usmrtení; mučitelia uvidia tých, ktorých bez milosti mučili, uvidia ich oslávených a budú počuť ich výzvy k Pánovi: Súď, Pane, tých, čo nás urazili a pomstili, Pane, tých, ktorí nás roztrpčili! Rodičia uvidia svoje deti a deti uvidia svojich rodičov; stretnú sa bratia, sestry, príbuzní, manželia; Spravodliví uvidia hriešnikov a hriešnici uvidia spravodlivých. Tam za hrobom Kain uvidí Ábela, Herodes Jána Krstiteľa; a prenasledovatelia kresťanov uvidia: Nero, Dioklecián, Maximilián a iní prenasledovatelia uvidia oslávených vyznávačov Kristovho mena, ktorých mučili“ (Sv. Demetrius z Rostova, 1. časť. Učenie o týždni posledného súdu ).

Svätý Tichon zo Zadonska o vzájomnom poznaní posmrtného života, a teda o vzájomnom stretávaní, píše: „Vidia tých, ktorým na zemi nadávali, karhali, prenasledovali, vysmievali sa im, rozhorčovali sa, šliapali po nich, vidia ich vo veľkej sláve a radosti. “

Takto svätí otcovia a učitelia Cirkvi zobrazovali nebeský posmrtný život spravodlivých v prvom období: v spojení a komunikácii, s plnou aktivitou duše a jej jednotlivých síl.

Božie slovo nás teda uistí, že v posmrtnom živote, kde aj my čoskoro a veľmi skoro, sa duše, ktoré sú v jednote a spoločenstve s Bohom, budú navzájom vidieť a komunikovať ešte pred všeobecným súdom. Nech vám Boh dá len to, aby ste boli v raji, kde sú spojenie a komunikácia nerozlučiteľné; v Gehenne to tak nie je, pretože tam bude stav duší bez akejkoľvek radosti.

Ozajstný veriaci, umierajúci, bez skľúčenosti sa rozlúči so svojou krvou a priateľmi – v nádeji, že sa s nimi čoskoro opäť zjednotí v dome Nebeského Otca, ak aj oni budú žiť vierou a dôverou v Božie milosrdenstvo. Slovo „ak“ znamená, že pre niektorých bude večné radostné spojenie s rodinou a priateľmi a pre iných večné a smutné odlúčenie. Aké okolnosti spôsobujú rozchod? Aktívna viera nás spája v budúcnosti, no jej absencia nás oddelí vo večnosti.

Ak rodičia vychovávajú svoje deti v bázni Božej, potom sa rozrastie dobro aj pre rodičov na zemi, lebo duša rodičov sa raduje z múdreho syna (Príslovia 23:24). A rovnako dobre im bude v nebi, kde sa budú dobrí rodičia radovať, keď sa so svojimi deťmi objavia pred Božou tvárou a povedia: tu sme my a naše deti, ty si nám ich dal, Pane.

Aj tí najmúdrejší a najlepší z pohanov, vedení jedným rozumom a vnútorným citom, uznali za pravdivé, že v budúcom živote uvidia iných múdrych a cnostných ľudí všetkých čias a miest, spoja sa s nimi a vstúpia do tých najpríjemnejších spojení a vzťahy. Dôvera v toto, t.j. v budúcom univerzálnom stretávaní a neustálom spolunažívaní bolo akýmsi utešujúcim lúčom svetla medzi temnotami pohanstva pre všetkých, ktorí sa svojím spôsobom myslenia a konania povzniesli nad obyčajný kruh. Toto povedal Sokrates napríklad svojim sudcom: „Smrť, ku ktorej ma odsudzujete, považujem skôr za zisk ako za stratu. Je buď neprerušovaným snom bez vízií, alebo prostriedkom na presun na miesto, kde sa môžem porozprávať s tieňmi slávnych mŕtvych. Ja zomriem, ty zostaneš žiť; ale koho podiel je závideniahodnejší, vedia len bohovia.“ Naozaj, prečo je tu človek v takých blízkych vzťahoch s ostatnými, že bez nich nemôže pokračovať vo svojom živote, alebo si ho aspoň užívať? Je to tak, že po spojení s ľuďmi v najužších zväzkoch ich zrazu preruší a navždy zabudne na tých, s ktorými si užíval spoločnú existenciu? Z tohto dôvodu Boží zákon spája človeka od narodenia zvláštnymi citmi lásky k určitým ľuďom, dáva mu na zemi spoznať sladkosť čistého priateľstva, rozkoše lásky a vďačnosti, otcovskej a synovskej lásky – aby zažiť tieto pocity a ich sladkosť, potom sa ich zriekať na celý život.celú večnosť a pretrhnúť všetky väzby, ktoré tu ľudí navzájom spájajú? Takto rozum háda o budúcej vzájomnej komunikácii ľudí v závislosti od obrazu a zhody ich citov a činov.

Samotné Božie slovo nám teda svedčí a uisťuje nás o nevyvrátiteľnej pravde, ktorá tvorí dogmu pravoslávia, že až za hrobom budú spravodliví spolu so spravodlivými as Pánom. A hriešnici sú s hriešnikmi, ďaleko od Pána. Prví budú spolu, uvidia sa a spoznajú, nadviažu vzájomnú komunikáciu a podľa svedectva Starého a Nového zákona sa budú spolu rozprávať. V pekle sa väzni stretli s babylonským kráľom, ktorý k nim prišiel a povedal mu: „A ty si prišiel sem k nám“ (Iz. 14:10-11). Abrahám, ktorý bol v nebi, hovoril s boháčom, ktorý bol v pekle. Apoštol Pavol, ktorý vystúpil do tretieho neba, tam počul hlasy, a preto na inom mieste už spomína nebeské jazyky, anjelov. Z príbehu sv. bl. Theodora, sv. Ondreja Krista kvôli svätému bláznovi, sv. Apoštol Tomáš a mnohí ďalší svätí, vidíme, že duše po oddelení od svojich tiel, už vo svete duchov, hovorili s anjelmi a medzi sebou o rôznych témach. Všetko svedčí o tom, že spolužitie duší, ich vzájomné stretávanie sa a komunikácia bude sprevádzaná vzájomným odovzdávaním myšlienok, pocitov a túžob – prenosom zodpovedajúcim duchovnej podstate duše.

Aby sme trochu pochopili, ako nehmotné bytosti rozprávajú v posmrtnom živote, pamätajme, že hovoriť znamená navzájom si sprostredkovať svoje myšlienky, túžby a pocity, ktoré patria samotnej neviditeľnej duši. Oznamujeme ich druhému prostredníctvom viditeľných a počuteľných znakov, zvukov a písmen. A to je potrebné, kým je duša v tele. Životy svätých nám poskytujú mnoho príkladov toho, ako boli myšlienky, túžby a pocity niektorých svätých rozpoznateľné bez slov a gest. Svätí videli tajomstvá mysle, vôle a srdca a títo odpovedali slovami, usvedčujúc ľudí z ich myšlienok, túžob a pocitov. Ak aj na zemi majú očistené duše schopnosť vidieť a čítať myšlienky, túžby a pocity druhých, čo potom bráni dušiam spravodlivých v posmrtnom živote navzájom vidieť a čítať myšlienky, túžby a pocity? Od čias, keď sa zduchovnené telo, ako boli Adam a Eva, stalo pred pádom pozemským v dôsledku pádu prvých rodičov, komunikácia neviditeľnej duše s neviditeľným svetom prestala a pre komunikáciu duše s dušou sa stala médiom. bolo požadované - viditeľné znaky. Tak ako väzenie zbavuje svojich väzňov komunikácie s tými, ktorí sú na slobode, tak telo bráni duši v priamej komunikácii s inou dušou.

Keď sa duša zriekne tela, opäť nadobudne dokonalosť svojich citov a nie je pre ňu prekážkou vidieť a takpovediac čítať myšlienky, túžby a pocity inej duše – a tak si ich vymieňať, ktoré tvoria vnútorné činnosť duše. Ako sa Abrahám a nešťastný boháč rozprávali na takú nezmernú vzdialenosť? Dá sa spoľahlivo dospieť k záveru, že duše, bez ohľadu na to, kde sa nachádzajú, v nebi alebo v pekle (samozrejme, máme na mysli iba prvé obdobie posmrtného života), majú schopnosť, ktorá je vlastná ich povahe a novému životu: zdieľať myšlienky a túžby. Ale táto schopnosť hovoriť v posmrtnom živote sa líši od pozemskej komunikácie prostredníctvom zvukov a znakov, o čom svedčí aj rozhovor Abraháma s nešťastným boháčom, oddelený nesmiernym priestorom. Toto je zvláštna, duchovná schopnosť duše vidieť a čítať myšlienky a túžby (a vo všeobecnosti celý duševný stav) inej duše. Božie slovo pripisuje iba spravodlivým v posmrtnom živote vzájomnú komunikáciu, ktorá je jednou z podmienok blaženosti ľudskej duše na zemi i za hrobom.

Pravda zjavená nám (hlavne kresťanom), ktorí vedieme pozemský život v Kristovom duchu, podľa Jeho svätých prikázaní, táto pravda uisťuje kresťanskú osobu o jej dedičstve Božieho kráľovstva, pripravovaného od večnosti. Život ducha na zemi sa prejavuje predovšetkým v človeku, v jeho rodinnom živote. A potom vo verejnom živote – štátnom živote; rodinní príslušníci aj štátni príslušníci za hrobom sa stávajú účastníkmi nebeského, blaženého života. Členovia rodiny - manželia, rodičia a ich deti, potom príbuzní, známi - sa po spravodlivom pozemskom živote, vstupe do nového posmrtného života, ako učí naša svätá pravoslávna cirkev, nerozdeľujú, ale žijú spolu ako anjeli Boží. Manželia, ich deti a príbuzní sú vo vzájomnej komunikácii – navzájom sa ovplyvňujú a nebudú odlúčení navždy. Kresťanské manželstvo nie je starozákonné manželstvo, je to manželstvo nového duchovného človeka, je to najužšie duchovné spojenie manželov, o ktorom sám Ježiš Kristus dosvedčil, že tých, ktorých Boh raz zjednotil, nemožno oddeliť ani na zemi, ani za hrobom. : pretože podľa svedectva Apoštola je láska nesmrteľná. Zjednotení na zemi láskou a za hrobom nie sú oddelení; veď neutíchajúca láska navždy spája tých, ktorí ňou boli kedysi na zemi spútaní.

Pán ustanovil na zemi sviatosť manželstva a zjednotil manželov v takom silnom zväzku, že sa nič nemôže rozplynúť ani na zemi, ani za hrobom. Pán vo svojom podobenstve pozýva pozvaných na večeru: manželia budú tiež medzi nimi a zdedia Kráľovstvo nebeské, ak budú s bázňou a chvením pracovať pre Boha a budú plniť všetky kresťanské povinnosti, ktoré Boh dal manželom. Toto je učenie samotného Pána Ježiša Krista o nebeskom živote manželov. Keď v tomto podobenstve vyjadril, že aj manželia sú povolaní k večnému životu, ukazuje pravdivosť svojho učenia v skutočnosti; pri vstupe do Zachejovho domu hovorí: „Teraz prišla spása do tohto domu“ (Lukáš 19:9). Dom, ktorý, samozrejme, tvoria rodičia, deti, príbuzní a služobníctvo. Manželia za hrobom zostávajú anjelskými manželmi, horiacimi najčistejšou, nebeskou, božskou láskou k Bohu a vzájomnou láskou k sebe navzájom. Manžel a manželka, hovorí apoštol Pavol, sú dedičmi milosti naplneného života Kráľovstva nebeského (1. Petra 3:7). Na tento účel, t.j. aby manželia dosiahli svoj cieľ, sv. apoštoli im určili práva a povinnosti na zemi. Porušenie manželských povinností im dáva život za hrobom plný plaču a utrpenia.

Božie Slovo nás uistilo, že smrť nás nerozdeľuje. Preto manželov nerozdeľuje. Cirkev, vyznávajúca túto dogmu, oslavuje kresťanských manželov, rozprávajúc nám o ich posmrtnom živote vo svojich chválospevoch, napríklad v dvoch kontakiach 26. januára na pamiatku sv. Rev. Xenofón, jeho manželka Mária a ich deti: „Pán bdel v prikázaniach, v blaženom tichu sa delil o svoje bohatstvo s chudobnými, so svojou ženou a deťmi, a preto dedí božskú rozkoš. Po úteku z mora života sa spravodlivý Xenofón so svojou čestnou manželkou bude radovať v nebi so svojimi deťmi a bude zvelebovať Krista.

Manželia nie sú nikdy oddelení, tak ako Kristus nie je nikdy oddelený od svojich verných: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Apoštol Pavol zopakoval to isté: „Vždy budeme s Pánom“, keď hovoril o posmrtnom živote. Ten istý apoštol prirovnáva svätosť a silu manželského zväzku ako sviatosti k najvyššej a nepochopiteľnej sviatosti – k večnému a nerozlučiteľnému spojeniu Krista s Jeho Cirkvou. Z toho je zrejmé, že kresťanskí manželia nie sú oddelení až za hrob, ale podľa učenia Pána tam žijú ako Boží anjeli.

Samotná povaha duše (podľa svedectva jej Stvoriteľa-Boha: „človeku nie je dobré byť sám“) si vyžaduje spolužitie s jemu podobnými tvormi. Čo Adamovi chýbalo v raji s jeho dokonalou a úplnou blaženosťou, v najužšom spojení a spoločenstve s Bohom – prameňom vnútornej radosti, nehovoriac o vonkajšej, nebeskej blaženosti? Sám Boh Stvoriteľ však hovorí, že nie je dobré, keď je človek sám, a dáva mu pomocníka na ceste životom. Zázračný zostup Evy od Adama ukazuje, akí blízki by si manželia mali byť. A táto blízkosť nemohla byť určená len Zemi: Boh nezjednotil manželov, aby ich oddelil až za hrob! A celé ľudstvo, pochádzajúce z manželstva, spája nesmrteľná láska, nielen pre pozemský pobyt. Nie! Nesmrteľnosť duší, ich existencia až za hrob sa podľa svedectva samotného Pána Ježiša Krista odhaľuje v spolužití s ​​inými dušami. Podobenstvo o boháčovi a Lazárovi a podobenstvo o svadobnej hostine sú Pánovým učením o vzájomnom spolužití po hrobe. „Nie je dobré pre človeka byť sám“ je zjavené aj v slovách Ježiša Krista, ktoré dosvedčujú, že spravodliví budú všetci spolu v Kráľovstve nebeskom a spolu budú aj odsúdení vo večných mukách.

Ak je teda na zemi existencia duše určená zjednotením a vzájomnými vzťahmi s inými dušami, potom je zrejmé, že posmrtný život, ktorý vo všetkom ďaleko prevyšuje pozemský život, vyžaduje spojenie a komunikáciu duší medzi sebou; to sa prejavuje v spolužití, v ochutnávaní plodov nesmrteľnej božskej lásky v Kráľovstve nebeskom, kam nikto nevstúpi bez lásky. Preto aj kresťanskí manželia odchádzajú do tohto sveta nerozdelení (pretože nie je dobré byť človeku samému!) a žijú spojení anjelskou, nepoškvrnenou láskou, ako Boží anjeli.

Sú však prípady, keď sú kresťanskí manželia, napriek ich silnému zväzku na zemi, bohužiaľ oddelení a ich bývalý zväzok až za hrob je navždy prerušený. Dôvodom je rôznorodosť viery, nie rovnaké zmýšľanie manželov.

Iba rovnaké zmýšľanie, rovnaká viera manželov, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, jediná nádej kresťanov, jedna radosť na zemi i za hrobom, robia manželské spolužitie nerozlučným až za hrob. Ak jeden z manželov nemá túto podmienku potrebnú na spásu, potom ich napriek všetkej zbožnosti toho druhého posmrtný život oddeľuje. A radosť z Pána bude predurčená, aby ju zdieľal iba jeden verný. Bezbožnosť a nevera jedného z manželov, ako cudzie výhody, ktoré sa sľubujú veriacim, ho vtiahnu do krajiny večného náreku a plaču.

Vo všeobecnosti sa kresťanský človek stáva účastníkom blaženej večnosti vďaka plneniu povinností, ktoré mu ukladá Svätá Cirkev; v dôsledku toho sa kresťanskí manželia ako členovia Cirkvi Kristovej, poddaní svätému plneniu svojich povinností, stávajú dedičmi Kráľovstva nebeského. Manželia, ktorí si neplnia svoje povinnosti, ako aj svoje záležitosti a vôbec všetci členovia rodiny a každý kresťan zvlášť, žnú trpké ovocie až za hrob; a tí, ktorí plnia povinnosti, sú až za hrob oddelení od tých, ktorí porušujú Boží zákon; „A spravodliví idú do večného života a hriešnici do večných múk,“ ako o tom svedčil sám Ježiš Kristus.

Ak áno, potom kresťanskí manželia buď zostávajú nerozlučne za hrobom; v nebi alebo v pekle, alebo sú od seba navždy oddelení. Svätosť manželského života, preniknutá Kristovým Duchom, je základom ich spásy. Kresťanskí, zbožní manželia za svoj cnostný život, hovorí sv. Ján Zlatoústy, zdedí koruny a večnú blaženosť v budúcom storočí.

Takže skutočne kresťanskí manželia a deti, ktoré vychovávajú v Božej starostlivosti, rovnako ako ich rozvážni, bohabojní služobníci a všetci členovia rodiny, spojení na zemi pevným spojením kresťanskej lásky, zostávajú až za hrob nerozluční. To, čo sa teraz povedalo o manželoch, platí aj pre celé rodiny: pre pradedov, starých otcov, rodičov, deti, vnúčatá a pre celú rodinu, ktorej členovia sú buď spolu v nebi, alebo v Gehenne, alebo sú od seba oddelení. , podľa hrobu.podľa druhu pozemského života.

Ale stretnutie za hrobom môže byť buď mimoriadne blažené, alebo mimoriadne bolestivé. Večné spolužitie a neprestajné stretávanie sa v raji sú také vznešené, že v jazyku niet slov na vyjadrenie blaženosti, ktorú skutočne zbožní kresťanskí manželia dedia so svojimi deťmi a všetkými členmi rodiny za všetku ich zbožnosť, ktorá bola prítomná predovšetkým u hlavných členov rodiny (manžela) a podporovali všetkých ostatných členov rodiny.

Aká radosť v Pánovi poteší duše, ktoré pre Neho pracovali na zemi s bázňou a láskou! A naopak, čo čaká nezbožných manželov, ich deti a všetkých členov ich rodiny až za hrob, ak sa v takomto manželstve rozvinula iba neúcta, nevera a ľahostajnosť ku všetkému svätému? Peklo je ich dedičstvom! Nie je to večný plač po niečom stratenom, čo sa už nedá vrátiť? Nepočujú tí, ktorí boli zodpovední za smrť nešťastných ľudí, výčitky a rozhorčenie a dokonca aj kliatby na ich adresu? Bezbožní manželia nemôžu učiť svoje deti žiť v bázni Božej. Pri pohľade na prvých členov rodiny si ostatní dovolia bez výčitiek svedomia nasledovať ich príklad života. A za hrobom sa na prvých vinníkov nešťastia zosypú kliatby! Bude manželka, ktorú manžel unesie do hriešneho života, preklínať svoje narodeniny? Nebudú sa manžel a manželka navždy navzájom preklínať ako vinníkov svojej smrti? Nezaznie od mŕtvych detí tá najhoršia výčitka – za nedbalosť rodičov pri ich záchrane?...

Nielenže sa spoznáme a uvidíme, ale z povahy duchovnej podstaty duše, oslobodenej v prvom období posmrtného života od tela – jeho väzenia – pochopíme aj všetky tajomstvá srdca. Bolo by úžasné, keby nás na zemi spájala pravá, čistá, nepoškvrnená, nebeská láska. Potom nás čaká dokonalé rande plné nebeskej radosti v kráľovstve pokoja a lásky!

Ale keby láska na zemi bola pokrytecká... Beda pokrytcovi až za hrob! Srdce, ktoré ho bezúhonne milovalo, sa od neho s opovrhnutím odvráti. Kresťanskí manželia, aby ste boli spolu až za hrob, nerozrušte svoj zväzok; Aby ste sa stretli v radosti, dodržujte sľuby, ktoré ste dali na svadbe, až do hrobu.

Prvé stretnutie za hrobom s tými, ktorí nás na zemi milovali a ktorí po odchode do posmrtného života dúfali v tých, ktorí zostali, nevediac, že ​​ich láska bola predstieraná, bude desivé a smutné. Ukazuje sa, že márne dúfali vo svoj modlitebný príhovor, v správne naplnenie duchovnej vôle, ktorú zanechali! Ako sa však tí, ktorí dúfali a boli oklamaní, stretnú s vinníkmi svojho nešťastia? Nevyronia sa slzy výčitiek bezbožným za ich bezbožný, bezstarostný život a za ich nedbalosť o spásu seba a svojich blízkych? Svätý Ján z Damasku vo svojej „Kázni o mŕtvych“ píše: „Pri poslednom súde a ešte pred posledným súdom, ako boháč videl Abraháma a Lazára, uvidíme sa navzájom, spoznáme sa a blízke stretnutie pri poslednom súde nebude radostné pre bezbožníkov. Výčitky, kliatby, slzy – to je stretnutie neopatrných.“ Priateľstvo a príbuzenstvo medzi odsúdenými nadobro zaniká. Rodičia neochránia svoje mŕtve deti, tak ako deti nepomôžu svojim odsúdeným rodičom. Zlé deti budú preklínať svojich rodičov za to, že ich nenaučia viere a dobrým skutkom, a muky zlých rodičov budú ešte zhoršovať pekelné muky ich detí. Stratené stádo bude rozhorčené na svojich pastierov, pretože ich nenaučili zbožnému životu, nenapravili svoje neresti, nenaplnili ich srdcia bázňou Božou a boli ľahostajní k ich neodpustiteľným slabostiam.

Pastieri Cirkvi majú ťažkú ​​povinnosť a hroznú zodpovednosť! Musia sa bdelo starať o spásu svojich duchovných detí, starať sa o ich postupnú prípravu na odchod z tohto života a nasmerovať svoju myseľ a srdce do večnosti! A beda, beda tomu neopatrnému pastierovi, ktorého duša zahynie z jeho nedbanlivosti, keď jeho spása úplne závisela od kňaza. A keď nebude očistená od hriechov poslednými kňazskými pokynmi, umierajúcim pokáním a prijímaním Kristovho Tela a Krvi, predstúpi so svojimi hriechmi pred súd nestranného Sudcu. Nebude taká duša navždy preklínať svojho pastiera? Nebude večná melanchólia ťažiť na duši neopatrného kňaza? Smútok pastierov nad smrťou toho, kto im neveril a neobcoval sa s Bohom, bude navždy sužovať ich svedomie. Stretnutie priateľov s priateľmi, ktorí inklinovali k hriešnemu životu na zemi, bude smutné, plné kliatieb adresovaných páchateľom ich večnej záhuby. Tí, ktorí nenasledujú zlý príklad na zemi, budú navždy oddelení od tých, ktorí porušujú Boží zákon. A s akou hanbou a výčitkami svedomia sa stratení manželia, manželky, deti, bratia, sestry, známi, príbuzní a všetci členovia rodiny začnú pozerať na spasených, s ktorými boli na zemi zarovno, a ktorí však pohŕdali hriešnym životom na zemi a boli očistení skutočným pokáním, patria medzi spasených až za hrob! V prvom období posmrtného života na základe učenia Pána Ježiša Krista v podobenstve o boháčovi a Lazárovi je zrejmé, že obyvatelia neba vidia obyvateľov pekla a naopak: obyvatelia pekla vidia zachránení. Takže jeden z manželov môže byť v nebi a druhý v pekle; nevera to druhé zničí. V prvom období posmrtného života a v samotný deň posledného súdu, keď všetci spolu až do konečného odlúčenia stále komunikujú: „niektorí idú do večných múk a iní do večného života“, stretnutie pre spasených je naplnená neopísateľnou radosťou a pre odsúdených je naplnená rozhorčením, plačom a večným zatratením. Ich posmrtný stav je taký, že v pekle už nemajú miesto ani pred Bohom, ani pred celým duchovným a morálnym svetom. Nebudú môcť ospravedlňovať svoje skutky ani prosiť o odpustenie. Medzi mŕtvymi už nie je žiadny príhovor ani príhovor.

O blaženom živote spravodlivých v raji a kráse samotného raja v prvom období života v raji zakončme slovami toho, ktorý sám toto všetko videl, ako vystúpil do tretieho neba. Keď sa však vrátil na zem, nemohol sprostredkovať to, čo videl a počul: po prvé pre nedostatok slov v ľudskom jazyku na vyjadrenie stavu posmrtného života spravodlivých a po druhé preto, že každé obdobie v živote zodpovedá určitému stupeň porozumenia. A aj keby apoštol hovoril o blaženosti až za hrob ľuďom žijúcim na zemi, neboli by schopní pochopiť, čo počuli. Nechápali by rovnako, ako deti nerozumejú tomu, čo chápu dospelí; ako učiť v nižších triedach tie pravdy, ktoré sa ľahko učia vo vyšších triedach? To, čo rozumejú stredoškoláci, nemôžu pochopiť mladší študenti. Každá doba má svoje poznanie a poznanie až za hrob ďaleko presahuje pozemské poznanie, podľa svedectva apoštola Pavla.

Ak sám Ježiš Kristus, aby predstavoval pre Židov posmrtný život, vo všeobecnosti prevzal obrazy, symboly a viditeľné predmety z pozemského života, potom je pravda, že povaha zeme a jej krása, všetko, čo je pravdivé, vznešené, krásne a za vzor nám môže slúžiť dobro, symbol budúceho blaženého života, ktorého počiatky sa formujú tu na zemi. Ak každá pozemská cnosť, odzrkadlená vo svedomí, rozveselí dušu, naplní jej srdce akousi tajomnou nadpozemskou radosťou, aký potom bude duševný stav cnostných ľudí v raji ako odmena za ich spravodlivý pozemský život, keď pozemské veci v porovnaní s nebeskými veci sa menia na nic? Ak aj na zemi bolo pre dušu radostné pre cnosť, aká bude potom blaženosť tejto duše až za hrob – v raji?

ŽIVOT A ČINNOSŤ DUŠE ZA HROBOM V PRVOM OBDOBÍ POSMARSKÉHO ŽIVOTA Po oddelení od tela na zemi duša v posmrtnom živote samostatne pokračuje vo svojej existencii počas celého prvého obdobia. Duch a duša pokračujú vo svojej existencii až za hrob a vstupujú do stavu resp

autora Djačenko Grigorij Michajlovič

VNÚTORNÝ ŽIVOT A ČINNOSŤ DUŠE Úplne prvým a najnižším stupňom alebo takpovediac základom činnosti duše je činnosť jej citov – vonkajších a vnútorných. Pocit je schopnosť duše prijímať dojmy z predmetov prostredníctvom svojho vonkajšieho

Z knihy Otázky pre kňaza autor Shulyak Sergey

1. Nevedomá racionálna činnosť duše. Premýšľali ste niekedy, čitateľ, o tom, do akej miery je vedomie zapojené do našich každodenných činností? - Väčšinu táto otázka, samozrejme, nikdy nenapadla, a predsa jej vyriešenie vedie k

Z knihy Zborník autora Metropolita Anthony zo Sourozhu

12. Získavajú nesmrteľnosť všetky duše alebo len duše veriacich, a to ešte tých pravých? Otázka: Získajú nesmrteľnosť všetky duše alebo len duše veriacich, a to ešte tých pravých? Kňaz Alexander Men odpovedá: Obávam sa, že by to značne zúžilo pole nesmrteľnosti. Od prírody ľudská duša

Z knihy Rozhovory o živote talianskych otcov a nesmrteľnosti duše od autora

Kontemplácia a aktivita (162) V súčasnosti existujú na Západe dve témy, ktoré sa zdajú ťažké a spôsobujú napätie v duchovnom živote. To je na jednej strane otázka, ako žiť a konať ako kresťan, a na druhej strane je tu ešte nejaké miesto

Z knihy Nasledovanie Krista autora Bonhoeffer Dietrich

6. Ako život duše v tele je známy z pohybu údov, tak je známy život duše po smrti tela svätých z Petrových zázrakov. Ale život duše prebývajúcej v tele sa môžem naučiť zo samotných pohybov tela, pretože keby v tele nebolo duše, nemohli by sa údy tela pohybovať; V

Z knihy Rozhovory o živote talianskych otcov a nesmrteľnosti duše autora Dvoeslov Gregory

28. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle Gregor. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše bezbožných sú v pekle. Autor:

od Gippiusa Anny

Aktivita „Týchto dvanástich poslal Ježiš a prikázal im: Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov; ale vy choďte najmä k strateným ovciam domu Izraela“ (Mat. 10:5:6) Učeníci, pomocníci Ježiša Krista, konali v súlade s jasným príkazom.

Z knihy Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť autora Samotár Feofan

Kapitola šiesta. Tak ako život duše v tele je známy z pohybu údov, tak aj život duše po smrti tela svätých je známy z Petrových zázrakov. Ale život duše, ktorá je v tele, sa môžem naučiť zo samotných pohybov tela, pretože keby v tele nebola duša, údy tela by nemohli

Z knihy Slovo primáša (2009-2011). Zbierka prác. Séria 1. Zväzok 1 od autora

Kapitola dvadsiata ôsma. Treba veriť, že tak ako sú duše dokonalých v nebi, tak sú duše hriešnikov po oddelení od tela v pekle Gregor. Ak vás zbožný rozhovor plne presvedčil, že duše svätých sú v nebi, potom je absolútne nevyhnutné veriť, že duše

Z knihy Hlavný darček pre vaše dieťa od Gippiusa Anny

ZRODENIE DUŠE A VRAŽDA DUŠE

Z knihy The Explanatory Bible. Starý zákon a Nový zákon autora Lopukhin Alexander Pavlovič

13. Skutočným šťastím pre človeka je život podľa ducha. Najtenšia schránka duše, slúžiaca ako prostredník medzi ňou a telom a prostriedok komunikácie duší medzi sebou a so svetom svätých a anjelov. Svetlý a tmavý stav škrupiny duše som chcel reagovať na ten uverejnený na konci posledného listu

Z knihy autora

Finančná činnosť Jednou z problematických oblastí života našej cirkvi je oblasť financií a ekonomiky. Má to objektívne dôvody: do určitej doby bola Cirkev vlastne zbavená možnosti vykonávať finančné a ekonomické aktivity, potom

Z knihy autora

Vydavateľská činnosť V uplynulom roku sme sa vrátili k veľmi dôležitej myšlienke, ktorá bola základom vzniku Vydavateľskej rady v roku 1994. Diskusia bola o potrebe vytvorenia orgánu výkonnej moci cirkvi, ktorý by všetko koordinoval

Z knihy autora

ZRODENIE DUŠE A ZABÍJANIE DUŠE Keď sa objaví duša Existujúce a bývalé Deti, ktoré sa majú narodiť Rozľahlé sály Azúrového paláca, kde čakajú deti, ktoré sa majú narodiť... Deti v krásnych azúrových šatách. Niektorí sa hrajú, iní kráčajú, ďalší sa rozprávajú resp

Z knihy autora

ХLVI Apoštolská činnosť a mučeníctvo sv. Petra. Koncilové listy sv. Petra. Činnosť iných apoštolov Súčasne s apoštolom. Pavol podstúpil mučeníctvo a apoštol. Petra, ktorý tak ukončil svoju apoštolskú činnosť aj v hlavnom meste

otázka:

Hovorí sa, že Všemohúci dáva vo večnom živote to, čo nebolo prijaté vo večnom svete. Veriaci si budú priať, aby ich duá neboli prijaté, aby ich mohli prijať vo večnom živote. A čo bolo pre veriaceho zakázané? Môže veriaci žiadať niečo, čo bolo na Zemi zakázané?

odpoveď:

V skutočnosti potešenie posmrtného života nie je rovnaké ako dočasné potešenie tohto sveta. Korán hovorí, že obyvatelia raja dostanú všetko, čo chcú: „Je tam pre vás pripravené všetko, po čom vaša duša túži! Všetko, čo požadujete, je tam pre vás pripravené!

„Sme vašimi pomocníkmi (alebo strážcami) v tomto svetskom živote a na onom svete. Všetko, po čom vaša duša túži, je tam pre vás pripravené! Všetko, o čo požiadate, je tam pre vás pripravené!“ (41:31).

Čo sa týka otázky, že veriaci dostane v Jannate to, po čom počas života túžil, ale bolo mu zakázané, ako napríklad mať psa alebo nosiť hodváb, Korán hovorí:

„Budú obklopení zlatými misami a pohármi. Bude to, po čom budú duše smädné a čo poteší oči. Ostaneš tam navždy."

Alah zakázal veriacim v tomto smrteľnom živote určité veci pre ich škodlivý vplyv. Tieto veci budú v Jannah prípustné, pretože ich škodlivý vplyv odstráni Všemohúci Alah.

Napríklad v raji bude ľuďom dovolené nosiť hodváb a zlato a piť víno, ale toto víno nebude ako nápoj tohto sveta a nespôsobí opojenie. Budú môcť počúvať hudobné nástroje, na ktorých sa hrá, bez toho, aby zanedbávali pamiatku Alaha. Budú môcť jesť akékoľvek jedlo, ktoré chcú, kedykoľvek chcú, bez akýchkoľvek obmedzení.

Tí, ktorí pôjdu do raja, tam zostanú navždy a budú si užívať jeho bezprecedentné a neslýchané výhody, o ktorých si ani nevedeli predstaviť. Bude stačiť myslieť na nejaké dobro a obyvatelia Raja to dostanú. Každý dostane výhody zodpovedajúce jeho dobrým skutkom v pozemskom živote.

Hadís hovorí: „Ja [hovorí Pán svetov] som pripravil pre spravodlivých (pre svojich služobníkov) niečo, čo oči nikdy nevideli, uši nikdy nepočuli a ľudské vedomie si také veci nevie ani predstaviť.

Hadís tiež hovorí: „Naozaj, Všedobrý a Najvyšší Alah osloví obyvateľov raja: „Ó obyvatelia raja! - a povedia: "Sme tu, náš Pane, a pripravení slúžiť Ti!" Potom sa opýta: Si spokojný? - a povedia: "Prečo by sme mali byť nespokojní, keď si nám dal niečo, čo si nedal žiadnemu zo svojich stvorení!" Potom povie: "Dám ti niečo lepšie ako toto!" Povedia: „Ó, náš Pane, čo je lepšie ako toto? - a povie: "Dám ti svoju priazeň a potom sa na teba nikdy nebudem hnevať!"

Saida Hayat

Zaujímavý článok? Zverejnite prosím na Facebooku!

Zaujímavé je, že sa povedia dve slová o raji, ale hluk okolo neustáva, ani o konkrétnostiach, ani o tom, čo to bolo - predtým...)
Otázkou je, o akom type človeka hovoríme? O jednom Adamovi, ešte ním nie je. O individuálnej duši, čo teda môžu tieto miliardy povedať mimo dosahu paže alebo vlastného náboženského nosa?
Otázka je, aké nebo, čo je to, ak je to viera, tak čo, ak poznanie, tak čo...
Otázka povolaní... O akých povolaniach hovoríme, ak ide o rozdiel a nie o splynutie pozemského a nebeského, ale zároveň o jednotu neba a zeme cez telo fyzického človeka. Ako vyrovnať prácu, aby ste mali porovnanie. A o ničom nehovorte...
Ak sa objaví otázka, teda ak nie je dôvera v žitie života, potom je možné znásobiť život bez toho, aby sme si predstavovali budúcnosť svoju a spoločnú...

Nespi - zamrzneš... Človek sa roztopí celou svojou komplexnou bytosťou. Jar…

Nedávno som dostal otázku – čo budeme robiť v nebi? Samozrejme, prídeme na to na mieste – hlavná vec je dostať sa tam – ale niektoré veci už vieme.

Najdôležitejšia vec, ktorá sa stane v nebi, je, že uvidíme Boha. Ako hovorí apoštol: „Milovaní! teraz sme deti Božie; ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že keď sa zjaví, budeme mu podobní, pretože Ho uvidíme takého, aký je“ (1 Ján 3:2). Kristus sľubuje, že uvidíme Jeho slávu (Ján 17:24). O Nebeskom Jeruzaleme sa hovorí: „A mesto nepotrebuje slnko ani mesiac, aby vydávalo svoje svetlo, lebo ho ožiarila Božia sláva a jeho lampou je Baránok“ (Zj. 21:23) V latinčine toto sa nazýva visio beatifica – „blažené videnie“ “, schopnosť anjelov a svätých priamo vidieť Boha, poznať ho priamo, a nie nepriamo, ako teraz. Svätý apoštol Pavol hovorí: „Preto máme vždy dobrú náladu; a keďže vieme, že keď sme usadení v tele, sme vzdialení od Pána – lebo chodíme vierou a nie zrakom – potom sme spokojní a chceme lepšie opustiť telo a...

Budú ľudia pracovať v nebi? Autor otázky: Eric, Ufa Eric nám položil nasledujúcu otázku: „Budeme môcť v nebi robiť to, čo sme robili v živote na zemi? Budú ľudia pracovať v nebi?
Pán Boh stvoril Adama a umiestnil ho do rajskej záhrady. Čo mal robiť Adam v Edene? Komunikujte so svojím Stvoriteľom, užívajte si život a všetky Božie požehnania, veďte požehnaný rodinný život, majte nadvládu nad všetkými živými bytosťami a pestujte záhradu. Ako vidíte, Adam nebol stvorený pre nečinnosť, no zároveň nebol stvorený na ťažkú, vyčerpávajúcu prácu. Obrábanie záhrady nebolo pre Adama bremenom. Záhradu nebolo potrebné prihnojovať, pretože... krajina bola štedrá a úrodná. Sama si v Záhrade vyprodukovala všetky potrebné stromy a rastliny. Adam nepotreboval trávu, pretože... V rajskej záhrade nebola žiadna burina. Stromy nebolo potrebné opeľovať a chrániť ich pred škodlivým hmyzom, pretože... hmyz nebol škodlivý. V záhrade nebolo treba nič...

Odpovedá na ne Hieromonk Kirill (Zinkovsky), kandidát teológie, učiteľ Petrohradskej akadémie vied a športu

90 percent všetkých veriacich si predstavuje peklo a nebo presne tak, ako ich opísal Dante: úplne materiálne. Podobné myšlienky možno často nájsť v pravoslávnej literatúre určenej „pre bežného čitateľa“. Do akej miery sú takéto myšlienky prijateľné?

Predovšetkým treba povedať, že hrubé myšlienky stredovekého katolíckeho Západu v žiadnom prípade nezodpovedajú patristickej pravoslávnej tradícii. Svätí cirkevní otcovia, uvažujúci o nebi a pekle, vždy zakladali svoje úvahy na nezmernej Božej dobrote a nikdy nevychutnali do detailov (ako nájdeme u Danteho) ani pekelné muky, ani nebeskú blaženosť. Nebo a peklo sa im nikdy nezdali byť hrubo hmotné. Nie je náhoda, že sv. Simeon Nový teológ hovorí: „Každý si predstavuje peklo a jeho muky, ako chce, ale nikto v skutočnosti nevie, čo sú zač“...

V roku 1999 predstavila filmová spoločnosť Miramax širokej verejnosti komediálny film Dogma. Dej tohto obrazu je postavený okolo dvoch padlých anjelov, Lokiho a Bartlebyho, vyhnaných Bohom z raja. A tento pár žije na zemi medzi ľuďmi a sníva o odpustení a návrate do rajskej záhrady. V príbehu nachádzajú odpadlíci technickú medzeru medzi rôznymi cirkevnými dogmami, ktorá im umožňuje stať sa opäť bezhriešnymi. Potom by mali okamžite zomrieť - potom automaticky idú do neba. A tak anjeli vynakladajú veľké úsilie, aby splnili svoj sen. Tento komediálny film sa dotýka otázky, ktorá znepokojuje mnohých ľudí, hoci nie každý to vie priznať ani sám sebe: „Ako sa dostať do neba? Dnes sa na to pokúsime prísť, napriek tomu, že táto téma je takpovediac na katedre viery a náboženstva. Veda dodnes nebola schopná poskytnúť dôkazy o existencii raja a ani nebola schopná poskytnúť dôkazy o jeho absencii. No poďme na...

Arcikňaz Alexander Saltykov, rektor Kostola vzkriesenia Krista v Kadashi, dekan Fakulty cirkevných umení PSTGU, dlho študoval úvahy svätých otcov o stvorení sveta a raji v prasvete. Požiadali sme otca Alexandra, aby odpovedal na naše otázky o nebi.

Všeobecný raj, najkrajšia láskavosť, bohom stvorená dedina, nekonečná zábava a potešenie,

Sláva spravodlivým, krása prorokov a svätý príbytok, modlite sa k Stvoriteľovi všetkého šumom svojich listov,

Otvoril som brány, ktoré som zatvoril zločinom.

Pôstny triodion, týždeň surovej stravy, stichera k Pánovi som plakal.

veľkňaz Alexander Saltykov

Otec Alexander, povedzte nám, prosím, o záveroch, ku ktorým ste dospeli štúdiom spisov svätých otcov o raji.

Moja vlastná úloha je vzhľadom na rozsah mojich schopností veľmi skromná. Myslím si, že v prvom rade by sme si mali dôkladne preštudovať učenie svätých otcov o kozme a stvorení sveta a systematizovať ho. Tu nájdete…

Ahoj Lets.

Vlastne som už opustil fórum. Zdá sa, že som zlikvidoval všetky odbery. A požiadal som moderátorov, aby odstránili môj účet z fóra. Ale nejako prišlo upozornenie cez E. Mail. o tvojej odpovedi.
Rozhodol som sa, že sa s tebou musím rozlúčiť. S Tolstým, Walken via
S Tolstým som sa rozlúčil cez E. Mail.
Správne si poznamenal, že veriaci nemajú čo povedať o nebi.
O vrchole, konečnom cieli ich cesty. Nikto nevie, kde sa volajú.
Toto všetko mi pripomína ruskú rozprávku o vojakovi. Keď kráľ hovorí s vojakom. Choď tam, neviem kam. Prineste niečo, čo nepoznáme.
Kresťania nevedia, čo je nebo. Bežné frázy. Vedel som, že nebudú žiadne odpovede. Chcel som len ukázať absurdnosť tejto situácie.
Keď tí, ktorí volajú sami, nevedia, kam volajú ľudí. A to hovorí tak výrečne, že vo všeobecnosti nie sú potrebné žiadne ďalšie slová. Nie je potrebné chápať, že pojem čistý raj je folklórom starovekého človeka. Krásne, lákavé a nedosiahnuteľné. Len ma prekvapuje, ako...

Dá sa zistiť, kde po smrti skončila duša milovaného človeka?

Pravdepodobne každý chce veriť, že jeho milovaní po smrti dosiahnu nebeské príbytky, užívajúc si nebeské požehnanie spolu so svätými svätými, a vôbec nechce veriť, že duša toho človeka išla do pekla. Zakaždým, keď počujete od rôznych ľudí otázku, či je možné zistiť, kde po smrti skončila duša milovaného človeka, musíte o tom premýšľať, aby ste na túto otázku dali odpoveď, ktorá, zdá sa, nevyžaduje osobitného zreteľa. Zdalo by sa, že čo môže byť jednoduchšie ako povedať: ak človek zhrešil, znamená to, že pôjde do pekla, ak žil spravodlivo, znamená to, že pôjde do neba? Ale také jednoduché to nie je. Nemôžeme vyniesť verdikt o posmrtnom osude duše pre Boha. Iba Pán vykonáva súd nad človekom. Preto všetky úvahy v tomto článku majú právo existovať len ako domnienky. V rôznych kultúrach možno pozorovať úplne odlišné opisy posmrtného života ľudí. A dokonca aj v rámci samotnej kultúry niekedy...

Z listu:

“...Trápi ma otázka, kde končia ľudia, ktorých zabila násilná smrť, pretože zabitý sa pred smrťou nestihol vyspovedať a je pravda, že sú mu odpustené všetky hriechy? Faktom je, že pred takmer dvoma rokmi mi zabili manžela (neboli sme manželia) a vždy premýšľam o tom, či jeho duša našla pokoj? Tiež som sa ťa chcel opýtať, kedy bude druhý príchod Krista, už som zo všetkého unavený. Bez neho sa cítim veľmi smutne a mizerne, niet podpory.“

K vašej otázke: „Je pravda, že zavraždenému sú odpustené všetky jeho hriechy? Myslím si, že odpoveď na túto otázku môže poznať len Pán Boh. On jediný rozhoduje o tom, koho omilostiť a koho popraviť. Posúďte sami, napríklad človek, ktorý sám zabíjal ľudí a bol zabitý v prestrelke alebo v boji, ako môžete povedať, či mu budú odpustené hriechy, keď, aj keď nie z vlastnej vôle, nemal čas vyspovedať sa a pred smrťou prijať sväté prijímanie. Na druhej strane existuje názor, že tí ľudia, ktorí zomreli na Veľkú noc za...

Čo sa stane s dušou po smrti: teórie a hypotézy o tom, kde končí ľudská duša

Skôr či neskôr každý smrteľník premýšľa o nadchádzajúcom posmrtnom živote. Väčšinu ľudí tá vyhliadka desí. Podrobnú odpoveď na dnes populárnu otázku, čo sa stane s dušou po smrti, si môžete prečítať nižšie.

Štruktúra vesmíru

Vesmír možno opísať ako štruktúru pozostávajúcu z troch vrstiev:

Realita. Fyzický svet. Naša aktuálna poloha. Správne. Svet najjemnejšej energie. Tu sa rodí nová duša. Nav. Určitá vrstva medzi „realitou“ a „pravidlom“. Duša, ktorá sa objavuje v „Rule“ prechádza týmto svetom a usiluje sa o „Realitu“. Duša zosnulého putuje touto cestou opačným smerom.

Cesta duše po smrti človeka:

Smrť. Duša opúšťa fyzické telo. Istý čas, a toto obdobie popíšeme podrobnejšie nižšie, je entita vo svete Reality. Očista. Duša stúpa k Nav. V tomto vysokom svete prebieha očista...

Kresťanskí veriaci vedia, že každé slovo v Biblii je slovo samotného Boha, a preto je absolútnou pravdou. Tí, ktorí čítali Bibliu, veľmi dobre vedia, že ženy a dokonca ani muži, ktorí mali pohlavný styk so ženami, nemajú šancu dostať sa do neba. Katolícki kňazi a pravoslávni mnísi čítajú Bibliu, preto sa snažia buď nemať pohlavný styk vôbec, alebo mať sex výlučne s deťmi či mužmi. Ženy a muži, ktorí „poznajú“ ženy, pôjdu priamo do pekla, bez možnosti (Biblia, Zjavenie Jána Teológa-14, 1-4):

1 A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí mali na čelách napísané meno svojho Otca. 2 A počul som hlas z neba ako zvuk mnohých vôd a ako zvuk veľkého hromu; a počul som hlas harfistov hrajúcich na harfách. 3 Spievajú akoby novú pieseň pred trónom a pred štyrmi bytosťami a pred starcami; a nikto sa nemohol naučiť túto pieseň okrem týchto stoštyridsaťštyritisíc, vykúpených zo zeme...

„Potom som videl a hľa, otvorili sa dvere na nebi a prvý hlas, ktorý som počul ako zvuk trúby, prehovoril ku mne a povedal: Vyjdi sem a ukážem ti, čo sa musí stať potom. toto“ (4:1).
„A hneď som bol v duchu; a hľa, na nebi bol trón a jeden sedel na tróne“ (4:2).
„A ten, čo sedel, vyzeral ako jaspis a kameň sardis; a dúha okolo trónu ako smaragd“ (4:3).
„A okolo trónu bolo dvadsaťštyri trónov; a videl som na trónoch sedieť dvadsaťštyri starcov, ktorí boli oblečení v bielych rúchach a na hlavách mali zlaté koruny“ (4:4).
„A z trónu vychádzali blesky, hromy a hlasy a pred trónom horelo sedem ohnivých lámp, čo sú siedmi Boží duchovia“ (4:5).
„A pred trónom bolo sklenené more ako krištáľ; a uprostred trónu a okolo trónu boli štyri bytosti plné očí spredu i zozadu“ (4,6).
„A prvá živá bytosť bola ako lev, druhá živá bytosť ako teľa a tretia živá bytosť...

Otázka č.519

Dá sa zistiť, či sa človek po smrti dostal do neba alebo do pekla?

Jaroslav, Petrohrad, Rusko
21/01/2003

Dobrý deň, otec Oleg!
Chcel by som vám popriať zdravie a naďalej vyznávať pravú vieru a viesť nás, slabých, na správnu cestu.
Dá sa zistiť, či sa človek po smrti dostal do neba alebo do pekla?

Odpoveď od otca Olega Molenka:

Dá sa zistiť, či sa človek dostal do pekla alebo neba, slovo Božie dosvedčuje ústami samotného Pána Ježiša:

Lukáš 16:
22 Žobrák zomrel a anjeli ho odniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho.
23 A v pekle, v mukách, pozdvihol svoje oči a zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone.

Potvrdzuje to aj Tradícia Cirkvi, ktorá zhromaždila experimentálne svedectvá svätých Božích svätých.

V každodennom živote je to pre nás možné, ak nás Boh požehná, aby sme odhalili posmrtný osud konkrétneho človeka. Nerobí sa to pre uspokojenie nečinnej zvedavosti, ale pre...

Deti musia byť podriadené rodičom a poslúchať ich. rešpektujte ich, buďte k nim zhovievaví, vďační. Matka by mala byť obklopená osobitnou cťou, pretože to vyplýva z jej materských práv. Znáša všetku bolesť a utrpenie tehotenstva, pôrodu, kŕmenia a výchovy detí.

- „Prikázali sme človeku, aby robil dobre svojim rodičom; matka to s bremenom nesie a s bremenom produkuje; (a tehotenstvo a odstavenie - tridsať mesiacov). (Súra Ahkaf, verš 151.)

Prorok Mohamed, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, povedal:

„Traja ľudia nepôjdu do neba;

- „Muž, ktorý neposlúchol svojich rodičov;

- osoba, ktorá sa zaoberala kupliarstvom;

"Žena, ktorá túžila byť ako muž."

Deti by sa mali starať o svojich rodičov a starať sa o nich, keď dosiahnu úctyhodný, starší vek:

„A tvoj Pán rozhodol, že sa nemáš klaňať nikomu okrem Neho a byť láskavý k svojim rodičom. Ak…

Kam ide samovražda po smrti?

Samovražedné príbehy

Kým duše ľudí v tom svete prirodzene zažívajú úľavu až radosť, duše samovrahov, naopak, raz v tom svete zažívajú zmätok a utrpenie. Jeden odborník v oblasti samovrážd vyjadril túto skutočnosť nasledujúcou výstižnou frázou: „Ak sa rozlúčite so životom s nepokojnou dušou, potom pôjdete na druhý svet s nepokojnou dušou. Samovraždy spáchajú samovraždu, aby „všetko ukončili“, no ukázalo sa, že tam sa pre nich všetko len začína.

Tu je niekoľko súčasných príbehov, ktoré ilustrujú nadpozemský stav samovrážd. Jeden muž, ktorý svoju ženu vrúcne miloval, spáchal samovraždu, keď zomrela. Dúfal, že s ňou bude navždy spojený. Ukázalo sa však, že je to úplne inak. Keď sa ho lekárovi podarilo resuscitovať, povedal: „Skončil som úplne inde, ako bola ona... Bolo to nejaké hrozné miesto... A hneď som si uvedomil, že...

Večný život, nezraniteľnosť, blaženosť a mladosť bez konca – známy obraz? Je to raj. Je vyhradená len pre tých najposlušnejších. Môžeme povedať, že každý o tom sníva a každý, kto hovorí, že nesníva, klame. Každý raj má svoj vlastný poriadok a bonusy. „Dialóg“ zistil, čo si môžete vybrať.

Lucas Cranach, Adam a Eva v rajskej záhrade. Obrázok z webovej stránky: ru.wikipedia.org

Stratení, nájdení a ten v nebi

Podľa koncepcií abrahámskych náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, islam) sme my ľudia už mali nebo. Adam a Eva žili presne tam - v Edene, na východe zeme, ale keď ochutnali zakázané ovocie zo Stromu poznania, Stvoriteľ ich vyhnal. Krásnu záhradu teraz stráži okrídlený Cherubín a my sa tam zatiaľ nedostaneme.

Príležitosť ísť tam sa objaví, ak si vyberiete spravodlivú cestu v pozemskom živote. "Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo?" (1. Kor. 6:9). Nový zákon poskytuje pomerne konkrétne opisy toho, čo čaká spravodlivých po smrti:

„Má veľký a vysoký múr, dvanásť brán a na nich dvanásť anjelov<…>Mestská ulica je z čistého zlata, ako číre sklo<…>Jeho brány nebudú počas dňa zamknuté; a nebude tam žiadna noc<…>Uprostred jeho ulice a na oboch stranách rieky je strom života, ktorý dvanásťkrát prináša ovocie a každý mesiac prináša svoje ovocie; a listy stromu sú na uzdravenie národov. A už nebude nič prekliate; ale trón Boží a Baránkov bude v ňom a Jeho služobníci mu budú slúžiť. A uvidia Jeho tvár a Jeho meno bude na ich čelách. A tam nebude noci a nebudú potrebovať lampu ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh; a budú kraľovať na veky vekov“ (Zj. 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).

Pre kresťanov nie je Božie kráľovstvo tým istým Edenom, v ktorom žili prví ľudia. Nevracaj sa tam. Môžete sa dostať len k tomu v nebi. Adam a Eva nepoznali Krista. Ale my – potomkovia – sme sa s ním zoznámili a usilujeme sa o neho, o Kráľovstvo nebeské. A my sa nielen snažíme, ale aj tvoríme spolu s božským. O nejakom večnom odpočinku nemôže byť ani reči. Boh usadil Adama v rajskej záhrade, aby ju kultivoval a udržiaval (1M 2:15) a o budúcich obyvateľoch Nebeského Jeruzalema je napísané, že Mu budú slúžiť (Zj 22:3). Pobyt v raji je podľa Biblie zobrazený ako určitá ľudská činnosť a nie je zobrazený ako statika a nečinnosť, ale ako neustála dynamika približovania sa k Bohu. A na ľudí tam čaká ten istý Strom z prvotného raja a práve tento strom nasýti spravodlivých.

Mikalojus Ciurlionis, "Raj". Obrázok z ru.wikipedia.org

Pre moslimov sú tieto dva raje – Eden a nebeský – dosť identické. Islamský raj sa volá Jannat. Predstavy o ňom sú menej metafyzické, viac prízemné. Jeho obyvatelia sú ponechaní jeden na druhého a na svoje radosti, a ak sa zjaví Alah, je to len preto, aby ich pozdravil (Korán, 36:58) a spýtal sa na ich túžby. „Alah je s nimi spokojný a oni sú spokojní s Alahom. To je skvelý zisk! (Korán, 5:19; 59:22; 98:8).

Toto sú dary pripravené pre veriacich: „V záhradách rozkoše je zástup prvých a niekoľkých posledných na vyšívaných posteliach, opierajúcich sa o seba. Večne mladí chlapci ich obchádzajú s misami, nádobami a pohármi z tečúceho prameňa - netrpia z toho bolesťami hlavy a slabosťou<…>medzi lotosom, bez tŕňov, a akáciou, ovešanou ovocím, v ďalekom tieni, na brehoch tečúcich vôd a medzi hojným ovocím, nevyčerpaným a nie zakázaným, a kobercami rozprestretými, a stvorili sme pre ich (spoločníkov) zvláštnym stvorením a urobil z nich panny, milujúceho manžela, rovesníkov.<…>Pre bohabojných je miesto spásy – záhrady a vinice a plnoprsé ženy rovnakého veku a plný pohár. Nebudú tam počuť žiadne reči ani obvinenia z klamstiev“ (Korán, 56:12-19; ​​28-37; 78:31-35).

Existuje pomerne častý, no mylný názor, že ženy nie sú v islamskom raji vítané. Avšak nie je. „Alah sľúbil veriacim mužom a ženám rajské záhrady, v ktorých tečú rieky a v ktorých zostanú navždy, ako aj krásne obydlia v rajských záhradách. Ale Alahovo potešenie bude väčšie ako toto. To je veľký úspech“ (At-Tawba, 9/72). Ide len o to, že existujú rôzne odmeny pre ženy a mužov. Každý muž dostane panny - Gurias: „Veľkooké, čiernooké panny, s pokožkou farby striebra; ktorého sa predtým nedotkol ani človek, ani džin; ktorí sa pozerajú len na svojich manželov.“

V Koráne sa ženy, ktoré idú do neba, nazývajú „azwajun mutahharatun“ (čisté manželky). Tieto ženy sú hodné neba a čím vyššiu úroveň čistoty majú, tým budú krajšie. Tu sú dekorácie.

Nebo bez neba

V judaizme existuje pojem neba, ale neznamená to večný život v rozprávkovej záhrade. Judaizmus upriamuje pozornosť na to, že spravodlivým životom človek získava právo na vzkriesenie pre večný život na Zemi a dokonca aj telo je vzkriesené. Po vzkriesení bude zem iná – absolútna, ideálna. Nebo a peklo vykladajú židovskí teológovia ako metaforické pojmy.

Socha Budhu. Foto z pixabay.com

Vo východných náboženstvách sa nebo môže nazývať nirvána. Nie je nikde. A to nie je spojené s dosiahnutím, ale skôr so zánikom, zastavením. Duša vystupuje z neustáleho kolobehu znovuzrodení – samsáry, zbavuje sa utrpenia a zostáva vo večnej neexistencii. Neexistujú žiadne túžby, rovnako ako neexistuje utrpenie, ktoré je spojené s každým štádiom reinkarnácie. Vzťah príčiny a následku je narušený. Podľa budhistického mysliteľa Nágárdžunu sa „zastavenie myslenia o bytí a nebytí nazýva nirvána“.

V hinduizme sa odklon od sebastrednej existencie nazýva mókša. Toto je fáza pred nirvánou. V džinizme, keďže karma je špeciálny typ látky, z ktorej pozostáva karmické telo jivy (svätca), sa nirvána interpretuje ako oslobodenie od karmických látok a dosahuje sa v procese učenia sa náboženských praktík. Jiva prijíma siddhatvu – absolútne poznanie. Môže vystúpiť na vrchol vesmíru Siddhakshetra. A to je už blízko k tradíciám kresťanstva a islamu.

Na zemi

Abolicionizmus (nezamieňať s hnutím proti otroctvu v Spojených štátoch) je založený na manifeste britského filozofa Davida Peircea (nazývaného aj „staviteľ raja“) „Hedonistický imperatív“. Dosiahnutie čo najväčšej miery šťastia je podľa neho hlavným cieľom života. Podľa abolicionistov existuje „základná úroveň šťastia“, ku ktorej sa človek časom vracia, nech sa s ním deje čokoľvek. Nehrá rolu ani výška príjmu, ani udalosti, ktoré ho dokážu potešiť či zarmútiť na dlhší čas (napríklad narodenie detí či smrť blízkeho príbuzného).

V budúcnosti „možno naši potomkovia žiť v civilizácii dobre motivovaných ľudí s vysokými úspechmi, poháňaných rôznymi stupňami blaženosti, nielen ignorantmi utrpenia a chorôb, ale aj tých najmenších psychologických nepohodlí,“ píše Pierce.

David Pierce. Foto z ru.wikipedia.org

Úroveň ľudského šťastia je biologicky obmedzená. Peirce zastáva teóriu, že ľudstvo môže prekonať svoju genetickú predispozíciu k utrpeniu prostredníctvom vedeckého pokroku v oblastiach, akými sú aplikovaná neuroveda, biotechnológia, nanotechnológia, genetické inžinierstvo a psychofarmakológia. Abolicionisti považujú samotnú možnosť utrpenia za nežiaduci aspekt ľudskej povahy a veria, že ľudia môžu a musia prepojiť mozog, aby dosiahli maximálnu úroveň šťastia. Existuje teória, že sa to dá dosiahnuť nielen pomocou už vyvinutých technológií – napríklad genetického inžinierstva – ale aj vďaka technologickým pokrokom, ktoré sa teoreticky môžu objaviť. Napríklad nahranie vedomia do počítačového systému.

Abolicionizmus predpokladá, že emócie sú fyzické, nie duchovné, a že prepojením mozgu možno radikálne zmeniť spôsob, akým človek vníma svet okolo seba. A hoci evolúcia nespravila každého šťastným, technológia môže nahradiť evolúciu a vytvoriť post-človeka, ktorý pociťuje len šťastie a nezažíva smútok ani strach. Zároveň sa zachováva a zlepšuje externá funkčnosť. Skeptici majú otázku: ako zažiť šťastie v transhumanistickom raji bez toho, aby ste zažili sklamanie, keďže hodnota pozitívnych emócií sa určuje na základe negatívnej skúsenosti? Keďže väčšina abolicionistických projektov zahŕňa postupnú implementáciu – od vytvorenia bioprotetiky až po nesmrteľnosť – vedci sú poverení zodpovednosťou určiť spôsoby vývoja a implementácie každej z etáp. Ak sa tieto nápady zrealizujú, bude potrebné porovnať konečné ciele a možné prostriedky dosiahnutia, ktoré vznikajú v súvislosti s rizikami. Je pravdepodobné, že ľudia nebudú nasledovať cestu týchto programov.

Pripravil Egor Shcherbota / tlačová agentúra Dialog

Prečítajte si, čo nás čaká v pekle.