Je Elmir Kuliev salafista? E. Kuliev - Islamské štúdiá Fakty používania antiislamského termínu „wahhábizmus“
25 082
Nedávno sa na internete objavila nasledujúca fatva šejka Gameta Suleymanova (nech ho Alah chráni) týkajúca sa Elmira Kulieva:
« Preklady Elmira Kulieva nemajú nič spoločné s jeho manhajom, najmä ak ide o preklady salafiovských kníh. Iná vec je, ak sa otázka týka jeho vlastných kníh, t.j. knihy, ktorých je autorom.
Čo sa týka samotného Elmira Kulieva, svoj postoj k nemu som už niekoľkokrát vyjadril. Sú proti nemu vznesené rôzne obvinenia, a preto je potrebné, aby jasne uviedol svoj manhaj, najmä svoj postoj k Ikhwanu a iným záležitostiam. Aj čo sa týka Muawiyaha a niektorých ďalších spoločníkov. Preto od neho momentálne požadujeme, aby verejne vyvrátil pochybnosti okolo seba a dokázal, že je v manhaji salafu. A kým jasne nevyjadrí svoje presvedčenie, má bližšie k inováciám, a preto sa takýmto ľuďom vyhýba"(http://sunnapress.com/online-qa/5713-qa-qamet-suleymanov-09-13.html).
Chceli by sme upozorniť na niektoré problémy, kvôli ktorým mnohí bratia pochybujú o manhaji Elmira Kulieva. Nižšie sú uvedené príklady a fakty o odklone Elmira Kulijeva od cesty (manhaj) spravodlivých predchodcov (as-salaf as-salih). Tieto fakty odchýlky od manhaj z Ahlu-Sunnah wal-Jamaa možno rozdeliť do 5 bodov:
— Postoj k autoritatívnym vedcom Saudskej Arábie a vláde tejto krajiny
— Kritika moslimských vládcov
— Podpora protivládnych protestov v Egypte
— Postoj k inovátorom ako Yusuf Qaradawi, Said Qutbu a Fethullah Gülen
— Používanie antiislamského výrazu „wahhábizmus“
1. Elmir Kuliev karhá Saudskú Arábiu
V týchto slovách je z pohľadu šaría veľký problém. Po prvé, je to zlý názor na moslimov. Po druhé, ide o ohováranie, ktoré je ešte väčším hriechom. Po tretie, toto vyhlásenie je nespravodlivé, pretože Saudská Arábia je jedinou krajinou na svete, ktorá uplatňuje Alahove zákony viac ako ktorákoľvek iná krajina. Netvrdíme, že v Saudskej Arábii je všetko ideálne, všetko sa však učíme porovnávaním a nemožno poprieť zjavný fakt. To, čo táto krajina urobila a robí pre islam, je nespočetné množstvo. V tejto súvislosti by sme sa chceli opýtať Elmiry Kulijevovej: Ktorý z autoritatívnych učencov Ahl-Sunny mal zlý postoj k Saudskej Arábii a povedal podobné urážlivé slová vláde tejto krajiny?
Z toho, čo vieme, všetci učenci z Ahl-Sunnah, bez ohľadu na ich národnosť, občianstvo a miesto pobytu, milujú a správajú sa k Saudskej Arábii dobre. Koniec koncov, dnes je to jediná krajina, ktorá na štátnej úrovni podporuje a šíri čistý monoteizmus a správnu vieru Ahlu-Sunna. Saudská Arábia je tiež jedinou krajinou, ktorá zakazuje a bojuje proti všetkým typom polyteizmu na štátnej úrovni ( vyhýbať sa) a inovácie ( bida), ktoré nie sú zakázané a niekedy dokonca podporované v mnohých moslimských krajinách!
Na druhej strane vieme, že túto krajinu nemilujú a nenávidia všetci priaznivci inovácií (Ahlubid) z radov Rafidov, Ikhwanov, Kharijitov a iných sektárov, ktorí si neželajú šírenie pravého islamu. Z toho vyplýva otázka: Na koho sa má spoliehať Elmir Kuliev a na koho sa má spoľahnúť, keď verejne odsudzuje a uráža Saudskú Arábiu? Na vodcov a učencov vyššie spomenutých bludných siekt, alebo na vaše osobné úsudky a závery, čím odporujete všetkým autoritatívnym učencom z Ahl-Sunny?
Tu je to, čo povedali najuznávanejší islamskí učenci našej doby o Saudskej Arábii:
1. Šejk Ibn Baz (nech sa nad ním Alah zmiluje):
"Táto krajina, Saudská Arábia, je islamská krajina, chvála Alahovi, volá po tom, čo je prijateľné a zakazuje, čo je vinné, prikazuje súdiť podľa šaríe a žiada, aby medzi ľuďmi prevládla šaría."
Sl. "Ahdafu je hamalat al-i'lamiya"
2. Sheikh Ibn Uthaymeen (nech sa mu Alah zmiluje):
"Beriem Veľkého Alaha a vás ako svedkov toho, čo hovorím: Neviem, že dnes na zemi existuje krajina, ktorá uplatňuje šaríu tak, ako ju uplatňuje táto krajina, Saudská Arábia!"
„Ujubu ta’ati sultán“: ‒ 49
3. Sheikh Albani (nech sa mu Alah zmiluje):
„A žiadam Najčistejšieho Všemohúceho Alaha, aby natrvalo urobil dobro pre krajiny Arabského polostrova a ďalšie moslimské krajiny a aby zachoval stav monoteizmu (Saudská Arábia) pod ochranou Služobníka dvoch. Sväté mešity – kráľ Fahd ibn Abdulaziz, a že predĺži svoj život v podriadení sa (Alahovi), správnych rozhodnutiach a neustálom úspechu.“
Navyše toto obvinenie Elmira Kulieva voči Saudskej Arábii nezodpovedá realite a správnemu chápaniu islamu. Chceli by sme, aby Elmir Kuliev poskytol dôkazy pre svoje vyhlásenie, že tieto tri moslimské národy sa pokúsili zjednotiť a Saudská Arábia im v tom zabránila?
Potom vyvstáva nasledujúca otázka: ako a na akom základe sa dnes môžu tieto národy zjednotiť, ak je obyvateľstvo týchto národov rozdelené do mnohých navzájom bojujúcich siekt, ktoré chápu islam a Všemohúceho Alaha rôznymi spôsobmi?
Elmir Kuliev hovorí aj o zjednotení s Peržanmi, ktorí vyznávajú najmä radikálny šiizmus-rafidizmus reprezentovaný moderným Iránom. Zaujímalo by ma, ako si Elmir Kuliev predstavuje zjednotenie sunnitských moslimov s Rafidmi, ktorí dňom i nocou preklínajú a hania spoločníčky a manželky Proroka (mier a požehnanie s ním)? Toto je skôr stratený princíp Ikhwan: „Zjednoťme sa v tom, čo nás spája, a zabudnime na to, čo nás rozdeľuje. Ikhwani zároveň veria, že nesprávne presvedčenia, ktoré obsahujú mnohé prvky polyteizmu, inovácie a rúhania, by nemali brániť ľuďom, ktorí si hovoria moslimovia, aby sa zjednotili. Dokonca aj slávny ikhwanský kazateľ Yusuf al-Qaradawi, ktorý sa celý svoj život snažil zjednotiť sunnitov s Rafidmi, nedávno priznal, že sa mýlil a mýlil sa, keď nesúhlasil s učencami zo Saudskej Arábie v tejto otázke ().
2. Kritika moslimských vládcov
Elmir Kuliev cituje nespoľahlivé slová svojho spolupracovníka:
Slová pripisované spolupracovníkovi Elmirovi Kulievovi sú nespoľahlivé, ako o tom povedal šejk Albani (nech sa nad ním Alah zmiluje). Celý hadís vyzerá takto:
"Uvádza sa, že Sa'id ibn Jumkhan povedal: "Povedal mi Safiyna, ktorá povedala: "Posol Alahov, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, povedal:"V mojej komunite bude kalifát trvať tridsať rokov, po ktorých bude vláda o" Potom mi Safiyna povedala: „Spočítaj: kalifát Abu Bakra, kalifát ‘Umara a kalifát ‘Uthman’. Potom mi (opäť) povedal: „Vypočítaj kalifát ‚Ali‘.
(Sa'id ibn Jumkhan) povedal: "A zistili sme, že (trvalo to) tridsať rokov." Sa'id povedal: "Povedal som mu: Banu Umayyah verí, že sú kalifovia, a on povedal: "Banu Zarqa' klamú! Naopak, sú to králi, najhorší z kráľov.“Ahmad 5/220, at-Tirmidhi 2226, Abu Daoud 4647
At-Tirmidhi citoval tento hadís s dodatkom: „Sa'id povedal: „Povedal som mu: Banu Umayyah verí, že sú kalifovia, a povedal: „Banu Zarqaa klame! Naopak, sú to králi, najhorší z kráľov.“ Ja (Sheikh al-Albani - Poznámka SunnaPortal.com) Hovorím: „Tento doplnok odovzdal iba Khashraj ibn Nubata zo Sa’ida ibn Jumkhana a je slabý, keďže Khashraj je slabosť. Al-Dahabi to oznámil v ad-Du'afa a povedal: "an-Nasai povedal: "Nie je silný." Al-Hafiz v at-Taqrib povedal: "Pravdivo, ale mýlil sa." Hovorím: Pokiaľ ide o základ hadísu, je autentický“ („Silsila al-sahiha“ (1/742)).
Ako vidíme, tento dodatok k hadísu je nespoľahlivý, preto nemôže slúžiť ako dôkaz tvrdenia, že spoločníci kritizovali vládcov. Okrem toho poznáme desiatky spoľahlivých správ o tom, že spoločníci zakázali hovoriť o vládcoch zle. Medzi nimi:
1) Anas ibn Malik, ktorý povedal:
“Dospelí z radov spoločníkov Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) nám zakázali očierňovať vládcov a povedali: „Nenadávajte na svojich vládcov, neklamte ich a neznášajte ich! Bojte sa Alaha a vydržte, lebo úľava je naozaj blízko!””
At-Tabarani v „al-Kabir“ 7609, Ibn Abi ‘Asim v „al-Sunna“ 1015, al-Bayhaqi v „al-Shu’ab“ 6/96. Sheikh al-Albani, Dr. Basim al-Jawabra a Dr. Ridaullah al-Mubarakfuri potvrdili pravosť isnad
2) „Abdullah ibn „Uqayma:
“Po smrti ‘Uthmana už nikdy nikomu nepomôžem pri vražde. Spýtal sa ho: "Podieľal si sa na vražde Usmana?!" On odpovedal: „Verím, že rozprávanie o jeho nedostatkoch bolo pomocou pri jeho vražde”.
Ibn Abi Shaiba 12/47, Ibn Sa'd v „at-Tabaqat“ 6/115. Isnad je spoľahlivý
3) Ibn Qusayb al-‘Adawi:
“Raz, keď som bol s Abu Bakratom blízko minbaru Ibn ‘Amira, ktorý dával khutbah v tenkých šatách, Abu Bilal povedal: „Pozri sa na nášho vládcu, ktorý nosí šaty bezbožných!“ A Abu Bakrat mu povedal: "Buď ticho, lebo som počul Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) povedať: "Kto poníži vládcu, toho Alah poníži!"”
Ahmad 5/42, at-Tirmidhi 2224. Sheikh al-Albani označil hadís za dobrý
4) Abu Hamza ad-Dab'i:
“Keď mi došlo, že Hajjaj bol zasiahnutý ohňom v Kaabe (počas bitky s Ibn az-Zubayir), vyšiel som k Ibn 'Abbásovi, a keď som pred ním začal Hajjajovi nadávať, Ibn 'Abbas povedal: "Nestaň sa pomocníkom pre šaitana!"”
Al-Bukhari v „at-Tarikh al-kabir“ 8/104
5) Mu'adh ibn Jabal:
“Vládca moslimov sa stáva jedným s povolením Všemohúceho Alaha a ten, kto nadáva vládcovi, nadáva príkazu Všemohúceho Alaha!”
Abu ‘Amr ad-Dani v „al-Fitan“ 1/404
6) „Uqba ibn Wasaj:
“Povedali mi o Kharijitoch a o tom, ako očierňujú vládcov. A jedného dňa, keď som stretol ‘Abdullaha ibn ‘Amra, som mu povedal: „Ty si spomedzi ostatných spoločníkov Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) a Alah ti dal poznanie. Tu ľudia v Iraku očierňujú svojich vládcov a verejne vyhlasujú svoje chyby, čo na to hovoríte? Odpovedal: "To sú tí, na ktorých je kliatba Alaha, anjelov a všetkých ľudí!"”
Ibn Abi ‘Asim 933, al-Bazzar 207. Sheikh al-Albani povedal, že tento hadís je autentický a zodpovedá podmienkam al-Bukhariho
7) Abu ad-Darda:
“Naozaj, prvým prejavom pokrytectva človeka je nadávanie na vládcu moslimov!”
Ibn ‘Abdul-Barr v „at-Tamhid“ 21/287
Je zrejmé, že spoločníci Proroka (mier a požehnanie s ním) nenadávali moslimským vládcom, tým menej to dovoľovali iným.
3. Podpora protivládnych protestov
Elmir Kuliev obhajuje protivládne demonštrácie: 
Elmir Kuliev protivládne protesty vôbec neodsudzuje, naopak, dokonca ich obhajuje. Verí, že obete demonštrácií sú nevinné. Vynára sa však otázka: Kto prinútil tieto obete ísť na demonštrácie? Keby zostali doma, zomreli by? Nezakazuje šaría demonštrácie a protesty proti moslimskému vládcovi?
1. Imám Nawawi (nech sa nad ním Alah zmiluje):
« Čo sa týka neposlušnosti voči vládcovi alebo vzbury proti nemu, ide o zakázaný čin v súlade s jednomyseľným názorom moslimov. A to aj vtedy, ak sú vládcovia zlí a nespravodliví.".
Sharh moslim
2. Imám at-Tahawi (nech sa nad ním Alah zmiluje), vysvetľujúci vieru prívržencov Sunny a jedinej komunity (Ahl-Sunnah Wal-Jamaa) vo vzťahu k moslimským vládcom, napísal:
« A považujeme za neprijateľné postaviť sa do opozície a ísť proti našim vládcom, aj keď konajú neférovo. A nevoláme proti nim Alaha a nevzdávame sa im podriadenosti. Naopak, veríme, že podriadenie sa vládcom je povinné podriadenie sa Alahovi všemohúcemu. Podriaďujeme sa im vo všetkom, čo nie je hriešne. Tiež za nich vzývame Alaha a prosíme ho, aby ochránil a zlepšil ich situáciu."
"Aqida at-Tahawiya"
Niektorí však môžu povedať, že to bola armáda, ktorá vystúpila proti legitímnemu vládcovi Mursímu a demonštranti, naopak, vládcu bránia. Samozrejme, generál El-Sisi nemal právo zvrhnúť Mursího, ale keď sa chopil moci, stal sa vládcom, ktorému je povinná poslušnosť.
Slávny stredoveký teológ Hafiz Ibn Hajar (nech sa mu Alah zmiluje) povedal:
« Právni učenci (Ahli Sunna) sa zhodujú v tom, že ak vládca prevzal moc násilím (t. j. nelegálne), potom je povinný (wajib) poslúchnuť ho a pod jeho velením spáchať džihád. Tiež sa zhodujú v tom, že podriadiť sa takémuto vládcovi je lepšie, ako ísť proti nemu, aby sa predišlo krviprelievaniu a anarchii.“
"Fath al-Bari"
Tiež tu sú slová slávneho islamského učenca šejka Suleimana Ruhailiho (nech ho Alah chráni) o situácii v Egypte:
« Žiadam Všemohúceho Alaha prostredníctvom svojich krásnych mien a svojich najvyšších vlastností, aby zabránil krviprelievaniu medzi moslimami a chránil ich pred všetkými škodami.
Niet pochýb o tom, že každý príčetný moslim, ktorý má spoľahlivé znalosti šaría, sa raduje z každého činu, ktorý zabráni krviprelievaniu moslimov a ochráni ich pred týmto veľkým zlom. V tejto súvislosti hovorím: Egyptský ľud je povinný vynaložiť maximálne úsilie, aby zabránil krviprelievaniu. Nesmie sa uchýliť k opatreniam, ktoré vedú k zabíjaniu a krviprelievaniu priaznivcov rôznych skupín. Lebo krviprelievanie je veľký hriech. Koniec koncov, „Veriaci môže byť vždy spravodlivý, kým nepreleje zakázanú krv. Ak preleje zakázanú krv, zničí sám seba“ (hadís).
Známe pravidlo v Ahli Sunne hovorí, že ak si osoba uzurpuje moc prostredníctvom ozbrojenej rebélie a začne vykonávať kontrolu nad krajinou, potom sa takýto vládca stane legitímnym (šaríjským) vládcom.A preto, bratia, hovoríme: Ahlyu Sunna môže považovať akýkoľvek čin za zakázaný, no zároveň sa domnieva, že (tento zakázaný čin) môže mať právne následky. Ahli Sunna nepripúšťa a považuje uzurpovanie moci za zakázané. Ahlyu Sunna považuje ozbrojenú vzburu proti vládcovi a násilný nástup k moci za nezákonné (haram). Ak však náhle vypukne rebélia a rebel si uzurpuje moc, tak sa v tomto prípade stáva legitímnym vládcom.
Žiadame Alaha, aby dal príležitosť múdrym ľuďom tejto ummy spomedzi našich vládcov, učencov a autoritatívnych ľudí, ktorí nasledujú Sunnu, aby im dal príležitosť využiť všetky prostriedky, ktoré zastavia krviprelievanie a šírenie zla.".
Netolerujeme násilie. My však hovoríme, že títo ľudia si sami môžu za to, čo ich postretlo. Elmir Kuliyev mal namiesto toho, aby sa zapojil do populizmu, osloviť šaríu a vysvetliť pozíciu šaríe ohľadom vzbury proti moslimskému vládcovi.
4. Kulijevov postoj k inovátorom: Yusuf Qaradawi, Said Qutbu, Fethullah Gülen
Elmir Kuliev sa hlási k ceste svojich spravodlivých predchodcov, no zároveň sa netají dobrým vzťahom k známym prívržencom inovácií. Elmir Kuliev sa teda netají pobytom v knižnici vodcu bludnej sekty Moslimského bratstva Yusufa Al-Qaradawiho.
Je všeobecne známe, že spravodliví predchodcovia bojkotovali prívržencov inovácií. Návšteva knižnice inovátora sama osebe nie je dostatočným argumentom na obvinenia, pretože sa môže stať, že osoba tam prišla vyzvať na schválenie alebo zakázať niečo, čo je neschválené. Ani potom by sa to však nemalo zverejniť, pretože ľudia môžu vyvodiť nesprávne závery. Elmir Kuliev dáva túto fotografiu na verejné vystavenie a nazýva Al-Qaradawiho „šejka“ a nevaruje pred ním, čo by mohlo ľudí zavádzať.
Jedného dňa Yunus ibn 'Ubayd (nech sa nad ním Alah zmiluje) videl svojho syna odchádzať z domu inovátora a povedal mu: „ Ó synu, odkiaľ prichádzaš?!" On odpovedal: " Z domu toho a toho" Yunus povedal:
“Radšej by som ťa videl opúšťať dom zženštilého muža, ako opúšťať dom toho a toho. A je mi milšie, synu, že sa pred Alahom objavíš ako cudzoložník, zlý človek, zlodej a zradca, než aby si sa pred Ním postavil s presvedčením prívržencov vášní!”
Ibn Batta 464, al-Ajurri 2061, autentický isnad
Imám al-Barbahari (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal:
“Všimnite si, ako Yunus ibn 'Ubaid poukázal na to, že zženštilý muž neublíži ani tak náboženstvu svojho syna, ako inovátor, ktorý ho môže zavádzať takým spôsobom, že sa z neho môže stať dokonca neveriaci!”
„Šarh al-Sunna“ 87
Imám Malik (nech sa nad ním Alah zmiluje), ktorý bol tvrdý voči prívržencom inovácií a vášní, povedal:
“Nezdravte prívržencov svojich vášní ani si s nimi neseďte, pokiaľ k nim nie ste prísni; a nenavštevujte ich, keď sú chorí; a neprenášajte z nich hadísy!”
"Al-Jami'" 125, Ibn Abu Zayd
‘Abdullah ibn ‘Awn (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal:
“Každý, kto je v spoločnosti prívržencov inovácií, je pre nás horší ako samotní prívrženci inovácií!”
„Al-Ibana“ 2/273
Imám Abu-l-Fadl al-Hamdani (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal:
“Tí, ktorí prijímajú inovácie a vymýšľajú hadísy, sú oveľa horší ako ateisti (pre náboženstvo), pretože ateisti sa snažia kaziť náboženstvo zvonku a snažia sa ho kaziť zvnútra. Sú ako tí v meste, ktorí sa rozhodli zničiť situáciu v ňom otvorením brán pevnosti tým ateistom, ktorí sú vonku. Pre islam sú horší ako neveriaci”.
Ibn al-Jawzi v "al-Maudu'at" 1/51
A ak sa niekto pýta na dôkazy, že Yusuf Al-Qaradawi je zástancom inovácií, potom mu povieme, že o Al-Qaradawi je veľa slov od vedcov. Zosnulý šejk al-Albani (nech sa nad ním Alah zmiluje) vynikajúco opísal Yusufa Qaradawiho, keď povedal:
« Vzdelanie Yusufa Qaradawiho je azharské a neriadi sa metodológiou Koránu a Sunny. Dáva ľuďom fatwy (náboženské rozhodnutia), ktoré sú v rozpore so šaríou. Má veľa filozofických názorov, a keď príde niečo zakázané šaríou, uvoľní to slovami: „Neexistuje žiadny konkrétny text, ktorý by to zakazoval!“ a týmto spôsobom urobil hudbu povolenú. [Tento prístup] je však v rozpore s jednomyseľným názorom (ijma’), pretože ustanovenia šaríe nie sú nevyhnutne určené priamymi textami! Qaradawi tiež hovorí: "Dôkazom je Korán, Sunna, ijma" a qiyas (analógia)." Analógia však nie je dôkazom, pretože ide o ijtihad (súd). Na tomto základe povolil veľa vecí a zmiernil ustanovenia šaríe.".
"Sufiya al-Bana wal-Qardawi"
Významný jemenský teológ, zosnulý šejk Muqbil ibn Hadi (nech sa nad ním Alah zmiluje), povedal:
« Medzi stratenými kazateľmi v našej dobe je Yusuf ibn Abdullah al-Qaradawi, mufti z Kataru. Stal sa hlásnou trúbou nepriateľov islamu a začal používať svoj jazyk a pero na boj proti náboženstvu islamu!
"Raf' al-lisam an mukhalifa al-Qardawi"
Tiež slávny šejk Ahmad an-Najmi (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal o Dr. al-Qaradawi:
« Nevedomosť a bludy tohto muža ničia náboženstvo a jeho základy a pravidlá!”
„Raf’ al-lisam an mukhalifa al-Qardawi“ 78
Okrem toho je Yusuf Al-Qaradawi duchovným vodcom sekty Moslimské bratstvo a koľko škody táto organizácia spôsobila, možno pochopiť pri pohľade na plody takzvanej „arabskej jari“. Koľko moslimskej krvi bolo preliate a aké škody spôsobili ekonomikám a vojenskému potenciálu arabských krajín!
Takže návšteva knižnice známeho inovátora a jej vystavenie bez verejného varovania pred tým nie je v žiadnom prípade v súlade s cestou spravodlivých predchodcov.
Elmir Kuliev tiež obhajuje Saida Qutba, ideológa moderných Kharijitov a muža, ktorý obvinil celú moslimskú komunitu z nevery a stal sa ideologickým inšpirátorom moderných Kharijitov.
Obrana moslimov pred chybami Saida Qutba je podľa Elmira Kulieva hanobením cti moslima, pričom si dovoľuje ohovárať celý štát (Saudská Arábia), ktorého ústavou je Korán a Sunna. Samozrejme, česť moslima je nadovšetko, avšak poukazovanie na chyby a bludy osoby nie je ohováranie alebo klebety, ak tým varujete moslimov pred bludmi tejto osoby.
Imám al-Shafi'i (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal:
“Vedci urobili výnimky zo zakázaného typu gyib (klebety), niektoré povolené druhy, niektoré boli dokonca povinné. To zahŕňa vysvetľovanie omylu tých, ktorí sa mýlia vo veciach šaríe, keďže posvätnosť náboženstva je dôležitejšia ako posvätnosť jednotlivca!”
"Al-Umm" 7/90
Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah (nech sa mu Alah zmiluje) povedal:
“Identifikácia a nahlásenie niekoho inovácie a zhýralosti nie je ghibah, ako uvádza Hasan al-Basri a iní imámovia, ak to daná osoba robí otvorene a jasne. Taký človek si zaslúži, aby ho moslimovia potrestali, a to najmenej, čo mu patrí, je cenzúra, aby boli ľudia odstrašení a vzdialení od neho. A ak neobviňujete a nespomínate, čo je v ňom vlastné: zhýralosť, hriechy alebo inovácie, ľudia sa ním môžu nechať zviesť a nasledovať ho v tomto”.
“Majmu'ul-Fataua” 15/268
Toto napísal Said Qutb:
« Naozaj, ľudia, ktorí sa nazývajú moslimami, moslimami nie sú. Žijú iba podľa zákonov Jahiliya."(Pozri „Maalim fi at-Tariq“ 185). Na inom mieste obviňuje celé ľudstvo z nevery a odpadlíctva, dokonca aj praktizujúcich a modliacich sa moslimov: „ Ľudstvo úplne prepadlo nevere. Dokonca aj tí, ktorí v rôznych častiach sveta na minaretoch pravidelne volajú a opakujú slová „neexistuje žiadne božstvo hodné uctievania okrem Alaha“, bez toho, aby si uvedomovali význam týchto slov. V skutočnosti nesú viac hriechov a ich trest bude v deň súdu bolestnejší. A to preto, že keď sa dozvedeli pravdu a boli moslimami, stali sa odpadlíkmi a začali uctievať ľudí.
„Fi Zilal al-Ghuran“ 1057/2
Vyššie uvedené škodlivé výroky Sayyida Qutba tvorili základ ideológie kharijitských extrémistov a v budúcnosti sa stali ospravedlnením pre páchanie teroristických činov a prelievanie krvi nevinných ľudí. V tejto súvislosti autoritatívni moslimskí učenci varovali pred čítaním kníh Sayyida Qutba. Slávny jemenský učenec, zosnulý šejk Mughbil ibn Hadi (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal o Qutbovom výklade Koránu toto:
« Čo sa týka knihy al-Zilal a iných diel Sayyida Qutba, nech sa nad ním Alah zmiluje, vôbec ich neodporúčame čítať, pretože tieto knihy sa stali dôvodom, že niektorí ľudia medzi mládežou sa stali nasledovníkmi Jamaat-ut- Takfir. Sayyid Qutb je len spisovateľ, ale nie vykladač Koránu."
"Fadaih va nasaih."” 64
Významný islamský učenec 20. storočia, zosnulý Muhammad Uthaymeen (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal o Qutbových knihách toto:
« Výklad Sayyida Qutba, nech sa nad ním Alah zmiluje, v tejto knihe je veľa mylných predstáv. Dúfame však, že mu Alah odpustí. Existuje veľa mylných predstáv...“
Slová sú prevzaté z kazetovej nahrávky „Agwal-ul-Ulyama fi Ibta-l-Gawaid wa Magalat Adnan Aroor“
Ďalej Elmir Guliyev cituje fatvu Fethullaha Gülena ako argument bez toho, aby čitateľom vysvetlil, že Fethullah Gülen je známym zástancom súfizmu a Nursizmu. Naozaj neexistujú slová učencov z Ahl-Sunnah o hidžábe? Na pozadí toho všetkého sa vynára otázka: Čo cíti Elmir Guliyev o Fethullahovi Gülenovi? Považuje ho za autoritatívneho islamského učenca alebo vodcu bludov?
5. Fakty používania antiislamského výrazu „wahhábizmus“
Elmir Kuliev nielenže používa túto ďaleko od moslimskej, takmer mytologickej terminológie, ale navyše tvrdí, že údajne existuje hnutie ako „wahhábisti“. Hoci žiadny z učencov Ahl-Sunnah wal-Jamaa nikdy nepoužil takéto výrazy vo vzťahu k stúpencom islamu, tým menej hovoril o existencii takéhoto hnutia! Nanešťastie, Elmir Kuliev zašiel v tejto veci ďalej ako učenci Ahlu-Sunnah wal-Jamaa, hoci je spoľahlivo známe, že tento termín v skutočnosti vymysleli nepriatelia islamu proti islamu.
Elmir Kuliev vo svojom rozhovore hovorí nasledovné:
« V prvom rade si treba ujasniť pojmový aparát. Mnoho ľudí neosvietených v náboženských záležitostiach, vrátane niektorých novinárov, ochotne nazýva obyčajných sunnitov, ktorí nie sú spojení s týmto hnutím, wahhábistami. Zdá sa, že ani autori nedávno vydaného výkladového slovníka azerbajdžanského jazyka, v ktorom slovo „wahhábčina“ dostalo veľmi vágnu definíciu, nedokázali vysvetliť význam nového pojmu.
V skutočnosti to nie je veľmi ťažké. Wahhábizmus, ktorý vznikol v strednej Arábii v druhej polovici 18. storočia, má dnes mnoho tvárí a je heterogénny. Tento termín bol v posledných rokoch priradený k severokaukazským separatistom vyznávajúcim extrémne islamské názory, ako aj ich ideologickým spolupracovníkom v iných krajinách vrátane Azerbajdžanu. Či je správne nazývať ich wahhábistami alebo nie, je iná otázka, no dnes sú už pod týmto menom známi a nebudeme sa o tom hádať.
Ďalšia vec je dôležitá: je nesprávne a dokonca nebezpečné prirovnávať wahhábizmus k sunnizmu. Sunnizmus existuje na území Azerbajdžanu už mnoho storočí av súčasnosti má desaťtisíce prívržencov v hlavnom meste aj v regiónoch. Popri jafaritskom madhhabe mali sunnitské školy obrovský prínos k rozvoju morálneho, etického a duchovného dedičstva azerbajdžanského ľudu a dnes tvoria tradičnú náboženskú paletu krajiny..
Je prekvapujúce, že taký zdanlivo osvietený človek v islame ako Elmir Kuliev používa tento výraz. Je známe, že tento výraz je urážlivý, pretože samotní ľudia, ktorých Elmir Kuliev pripisuje wahhábistom, sa tak nenazývali a nie. Spočiatku by sa malo pamätať na to, že Al-Wahhab je meno Všemohúceho Alaha. Zakladateľ takzvaného hnutia „wahhábizmus“ sa volal Mohamed. Tí, ktorí prišli s touto prezývkou, sa báli nazvať nasledovníkov šejka „Mohameditmi“, aby neurazili proroka (mier a požehnanie s ním) a urobili ešte horšie, keď prijali meno šejkovho otca - Abdul- Wahhab a nazval nasledovníkov šejka - Wahhabis, čím urazil meno Všemohúci Alah.
Je tiež prekvapujúce, že Elmir Kuliev absurdne používa výraz „wahhábista“, čím v skutočnosti vykresľuje rozdiel medzi Muhammadom ibn Abdul-Wahhabom a zvyškom sunnitov. Ale je to naozaj tak?
Toto povedal muftí zo Saudskej Arábie Abdul Aziz Ali Sheikh:
« Ó, bratia moji, nie sme zapletení pred Alahom do skutočnosti, že naše úsilie bolo pre nejaký konkrétny madhhab alebo ideológiu, ktorá nie je pravdou. Naše úsilie je len v tom, v sha Allah, ktorý odhaľuje pravdu a pozdvihuje ju. A skutočnosť, že sa namiesto toho snažíme o nejaký druh „wahhábizmu“, je ohováranie! Sheikh Muhammad ibn Abdulwahhab, keď ho Alah podporil a otvoril jeho hruď pravde, nevyzýval na svoj madhhab a nevyzýval na žiadny konkrétny madhhab, ale vyzval na Knihu Alaha a Sunnu Jeho posla. A tí, ktorí žiarlili (na úspech) tejto výzvy alebo túto cestu nenávideli, sa chceli odvrátiť (ľudia od šejka) a povedali: „Toto volanie je wahhábizmus. Teda výzva k (nasledovaniu, cti) človeka, výzva, ktorá nesúvisí s Koránom a Sunnou. Všetky tieto (obvinenia) sú zavádzajúce a lži! Ktokoľvek sa pozrie na to, na čo sa šejk spoliehal, uvažuje, číta jeho knihy, uvidí, že toto volanie je skutočne správne, v súlade s Koránom a Sunnou a že Veľký a Mocný Alah pre neho pripravil imáma Muhammada ibn Suud a jeho deti. Obhajovali túto výzvu a angažovali sa v nej, pomáhali jej a podporovali ju. A Alah posilnil toto pravdivé, čisté volanie. Čo nie je výzva k madhhabu alebo párty, ale je to výzva ku Koránu a sunne a nasledovať to, čo nasledovali spravodliví predchodcovia tejto komunity.“.
Hodnotenie „hnutia“ Muhammada Ibn Abdul-Wahhaba je tiež nejasné:
Preto žiadame Elmira Kulieva, aby odpovedal na nasledujúce otázky:
1. Je možné verejne kritizovať moslimských vládcov?
2. Je možné podporovať demonštrácie proti moslimskému vládcovi, ktorý sa chopil moci násilím?
3. Považuje Elmir Gulijev Yusufa Al-Qaradawiho, Saida Qutba a Fethullaha Gülena za vodcov klamu?
4. Považuje Elmir Kuliev Muhammada ibn Abduluahhaba za mujadida svojho storočia, imáma Ahl-Sunnah Wal-Jamaa? Je možné vo vzťahu k nemu a jeho nasledovníkom použiť výraz „wahhábista“?
5. Aký vzťah má Elmir Guliyev k autoritatívnym vedcom zo Saudskej Arábie, najmä k učeným členom Lyajna? Myslí si, že sú to „vládni učenci“, a preto niekedy skrývajú pravdu a nehovoria pravdu vo svojich fatwách?
6. Na koho sa Elmir Kuliyev z učencov z Ahl-Sunnah spolieha, keď nazýva vládu Saudskej Arábie bábkovým režimom Spojených štátov? Ktorý z učencov Ahl-Sunnah povedal, že Saudská Arábia podporuje rozdelenie medzi Arabmi, Turkami a Peržanmi?
Vyššie uvedené je len niekoľko príkladov chýb Elmira Kulieva, ale stačia na to, aby sme vážne pochybovali o tom, že presvedčenia Elmira Kulieva zodpovedajú presvedčeniam jeho spolupracovníkov. Hoci Elmir Kuliev sám vyhlasuje, že nasleduje svojich spoločníkov, a ak je to tak, potom Elmir Kuliev žiadame, aby priznal svoje chyby a činil pokánie. Lebo nie je hrozné byť nevedomý alebo robiť chyby, ale je hrozné zotrvávať v omyle, keď sa pravda vyjasní.
Rafidis je jednou z bežných prezývok šiitov, najmä imámov, ktorá pochádza z arabského slovesa „rafada“ („odísť“, „odmietnuť“). Moslimskí doxografi spájali vznik tejto prezývky s rôznymi epizódami z histórie šiitského hnutia. Niektorí tvrdili, že prví Rafidi boli nasledovníkmi Abdullaha b. Saba – Žid, ktorý pod rúškom oddaného moslima vyzýval ľudí, aby zvrhli kalifa Uthmana, neuznával oprávnenosť vlády Abu Bakra a Umara, nazývaného Ali b. Abu Talib bol legitímnym nástupcom Proroka, mier a požehnanie Alaha s ním a následne vyhlásil Aliho za božskú bytosť, za čo nariadil upálenie svojich nasledovníkov. Iní autori nazvali Rafidiov šiitmi z Kufy, ktorí odmietli nároky na imáma Zeida b. Ali, keďže uznal legitímnosť vlády Abú Bakra a Umara. Po oddelení Zaydiov sa Rafidi začali volať hlavne dvanásti imámovia, ktorí za imámov uznávali len dvanásť ľudí z klanu Ali b. Abu Talib. Twelver Imami považuje každého, kto neprijíma ich názory, za neveriaceho. Veria, že Ali b. Abu Talib bol najlepším zo spoločníkov, ktorých prorok Mohamed, mier a požehnanie Alaha s ním, vymenoval za moslimského vládcu a po jeho smrti Abu Bakr a Umar b. al-Chattáb si uzurpoval moc. Väčšinu Spoločníkov považujú za pokrytcov a ctia si len niekoľkých z nich, ako sú Salman al-Farisi, Abu Dharr al-Ghifari, al-Miqdad, Ammar b. Yasir, Hudhaifa b. al-Yaman. Veria, že po smrti Proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, spoločníci prekrútili Svätý Korán a vymazali z neho všetky zjavenia, že nástupcovia Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním, mali byť Ali b. Abu Talib a jeho potomkovia. Veria, že Mohamed b. Ali al-Askari, ktorého považujú za jedenásteho imáma, mal syna, ktorý zmizol ako dieťa.
Podľa nich sa pred ľuďmi skrýva dodnes a objaví sa krátko pred začiatkom Súdneho dňa. Veria, že tento „očakávaný“ imám prinesie moslimom skutočný zvitok Svätého Koránu, vzkriesi spoločníkov, ktorí sa previnili „uzurpovaním“ moci a skrývaním pravdy, a pomstí sa im za ich predkov. Dvanástich imámov považujú za absolútne bezhriešnych ľudí, ktorí poznali posvätné poznanie a zomreli s vlastným súhlasom. Umožňujú ľuďom, aby sa na nich obrátili so žiadosťou o príhovor, a považujú za prípustné skrývať pred ľuďmi svoje skutočné názory, čo sa nazýva „taqiya“ („diskrétnosť“, „skrývanie“). Vo veciach predurčenia Rafidi zdieľajú názory Qadaritov. Okrem toho veria, že Alah môže zmeniť svoje rozhodnutie. Za poplatok umožňujú aj dočasné sobáše. V otázkach ideológie a islamského práva vyznávajú Rafidi aj iné mylné názory. V autentickom hadíse, ktorý ohlásil Ibn Majah na základe poverenia Auf b. Malik, uvádza sa, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Židia boli rozdelení na sedemdesiatjeden frakcií, z ktorých jedna pôjde do raja a sedemdesiat do pekla. Kresťania boli rozdelení do 72 hnutí, z ktorých 71 pôjde do pekla a jedno do neba. Prisahám pri Tom, V koho ruke je duša Mohameda! Moji nasledovníci budú rozdelení do sedemdesiatich troch hnutí, z ktorých jedno pôjde do neba a sedemdesiatdva do pekla." V podobnom hadíse, ktorý ohlásil at-Tirmidhi z poverenia Abdullaha b. Umar, hovorí sa, že ľudia sa pýtali na prúd, ktorý pôjde do neba, ku ktorému Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, povedal: „Toto sú tí, ktorí nasledujú moju cestu a cestu mojich spoločníkov. “ Skutoční nasledovníci Proroka, mier a požehnanie Alaha s ním a jeho spoločníci sú prívrženci Sunny a jedinej moslimskej komunity (ahl al-sunna wa al-jamaa). Odmietajú akékoľvek inovácie týkajúce sa náboženstva a zdieľajú názory prvých moslimov. Názory prívržencov Sunny zaujímajú strednú pozíciu medzi názormi rôznych heretických výkladov. Veria, že viera pozostáva z presvedčenia, slov a skutkov. Na rozdiel od Kharijitov a Murjiitov, prívrženci Sunny veria, že ak moslim spácha ťažké hriechy, zostane veriacim, ale stane sa hriešnikom a v onom svete bude jeho osud závisieť od rozhodnutia Alaha. Na rozdiel od kadaritov a džabaritov veria, že človek má slobodnú vôľu, ktorá závisí od vôle Alaha, a že ľudské činy vytvára on. Na rozdiel od mu'tazilitov a antropomorfistov uznávajú všetky božské vlastnosti spomínané v Koráne a Sunne, bez toho, aby ich zbavovali ich skutočného významu, bez toho, aby im pripisovali mylnú interpretáciu, bez toho, aby im dali formu alebo ich prispôsobili vlastnostiam. stvorenia. Na rozdiel od Rafidi, nasledovníci Sunny milujú a ctia všetkých spoločníkov Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním. Práve tieto názory obhajoval vo svojej knihe imám Abu al-Hasan al-Ashari, ktorý je právom považovaný za jedného z najvýznamnejších predstaviteľov prívržencov sunny a zástancov jedinej moslimskej komunity. Preklad tejto knihy je vytvorený zo štvrtého vydania knihy „al-Ibana an Usul ad-Diyana“ („Vysvetlenie základov náboženstva“), ktorú pripravil Dr. Bashir Muhammad Uyun. Aby sa zachoval presný význam básní citovaných v tejto knihe, boli preložené do prózy. Spolu s tým preklad vynecháva porovnania tretieho arabského vydania s predchádzajúcimi vydaniami tejto knihy a rôznymi rukopisnými kópiami, ako aj náznaky interpolácií niektorých prepisovačov. Pri preklade niektorých hadísov a veršov boli ich texty doplnené v prísnom súlade s pôvodnými zdrojmi, aby čitatelia získali širšie pochopenie kontextu týchto textov. Neexistujú však žiadne náznaky dodatkov prekladateľa, zatiaľ čo vo všetkých ostatných prípadoch sú komentáre prekladateľa označené jeho iniciálkami.
Pri príprave tohto článku som použil nasledujúcu literatúru:
1. „Firak Muasira Tantasib ila al-Islam“ („Moderné hnutia, ktoré sa považujú za islam“), Ghalib b. Ali al-Awaji.
2. „Sharh al-Aqida at-Tahawiya“ („Komentáre k viere imáma at-Tahawyho“), Ibn Abu al-Izz al-Hanafi.
3. „Kniha náboženstiev a siekt“, Muhammad b. Abd al-Karim al-Shahrastani, preklad z arabčiny, úvod a komentáre S.M. Prozorovej.
4. „Usul Mazhab al-Shia al-Imamiyya al-Isnaashariyya“ („Základy imámskeho šiitského zmyslu“), Nasir b. Abdullah al-Kafari.
5. “Islam: encyklopedický slovník”, G.V. Miloslavsky, Yu.A. Petrosyan, M.B. Piotrovskij a ďalší.
Žiadam Alaha, aby prijal toto dielo a urobil ho užitočným pre moslimov, aby Jeho meno mohlo byť oslávené, aby spravodlivé názory zvíťazili nad omylom. Chvála Alahovi, Pánovi svetov! Pokoj a požehnanie prorokovi Mohamedovi, jeho rodine, spoločníkom a každému, kto nasleduje ich cestu!
Autorom najlepšieho prekladu významov Koránu do ruštiny je Kuliev Elmir Rafael oglu.
Baku, 8. júla 2000
Korán. (Preklad významov E.R. Kuliev)
Ďakujeme, že ste si stiahli knihu z bezplatnej elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie!
Korán. (Preklad významov E.R. Kuliev).
súra 1
Otvorenie knihy
1. V mene Alaha, Milosrdného, Milosrdného!
2. Chvála Alahovi, Pánovi svetov,
3. Milostivý, milosrdný,
4. Pán dňa odplaty!
5. Teba samého uctievame a Teba samého sa modlíme o pomoc.
6. Veď nás na priamu cestu,
7. Cesta tých, ktorých si požehnal, nie tých, na ktorých padol hnev, a nie tých, ktorí sú stratení.
súra 2
1. Alif. Lam. Mime.
2. Toto Písmo, o ktorom niet pochýb, je spoľahlivým návodom pre bohabojných,
3. ktorí veria v neviditeľné, modlia sa a míňajú z toho, čo sme im poskytli,
4. ktorí veria v to, čo vám bolo zjavené a v to, čo bolo zjavené pred vami, a sú presvedčení o posmrtnom živote.
5. Nasledujú vedenie od svojho Pána a sú úspešní.
6. Pre neveriacich skutočne nezáleží na tom, či ste ich varovali alebo nie. Stále neuveria.
7. Alah zapečatil ich srdcia a uši a cez ich oči je závoj. Čaká ich veľké trápenie.
8. Medzi ľuďmi sú takí, ktorí hovoria: "Veríme v Alaha a posledný deň." Sú však neveriaci.
9. Snažia sa oklamať Alaha a veriacich, ale klamú len seba a neuvedomujú si to.
10. Ich srdcia sú postihnuté chorobou. Nech Alah zintenzívni ich chorobu! Sú predurčení na bolestivé utrpenie, pretože klamali.
11. Keď im povedia: „Nešírte na zemi zlo!“ - odpovedajú: "Poriadok vytvárame len my."
12. Sú to skutočne oni, ktorí šíria zlo, ale neuvedomujú si to.
13. Keď sa im povie: "Verte, ako uveril ľud," povedia: "Máme veriť, ako uverili blázni?" Vskutku, sú to blázni, ale nevedia o tom.
14. Keď sa stretnú s tými, ktorí veria, povedia: „Veríme.“ Keď zostanú sami so svojimi čertami, hovoria: „Naozaj, sme s vami. Len si z teba robíme srandu."
15. Alah sa im bude vysmievať a zvýši ich neprávosť, v ktorej slepo blúdia.
16. Sú to tí, ktorí si kúpili chybu pre usmernenie. Dohoda im však nepriniesla zisk a nešli priamou cestou.
17. Sú ako ten, kto zapálil oheň. Keď oheň osvetlil všetko okolo neho, Alah ich zbavil svetla a nechal ich v tme, kde nič nevideli.
18. Hluchý, nemý, slepý! Nevrátia sa na rovnú cestu.
19. Alebo sú ako tí, ktorých chytil lejak z neba. Prináša tmu, hromy a blesky. V smrteľnom strachu si zapchávajú uši prstami pred hukotom bleskov. Vskutku, Alah objíma neveriacich.
20. Blesk je pripravený vziať im zrak. Keď sa rozhorí, vyrazia, ale keď padne tma, zastavia sa. Keby Alah chcel, bol by ich pripravil o sluch a zrak. Veru, Alah je schopný všetkého.
21. Ó ľudia! Uctievajte svojho Pána, ktorý stvoril vás a tých, ktorí sú pred vami, aby ste sa báli.
22. Urobil ti zem lôžkom a nebo strechou a zoslal vodu z neba a priniesol s ňou ovocie na tvoju obživu. Preto zámerne neprirovnávajte nikoho k Alahovi.
23. Ak pochybuješ o tom, čo sme zjavili nášmu služobníkovi, potom zostav jednu podobnú súru a zavolaj svojich svedkov okrem Alaha, ak si pravdivý.
24. Ak to neurobíte – a nikdy to neurobíte – potom sa bojte Ohňa, ktorého palivom sú ľudia a kamene. Je pripravený pre neveriacich.
25. Radujte sa tým, ktorí veria a konajú spravodlivé skutky, že pre nich sú rajské záhrady, v ktorých tečú rieky. Vždy, keď dostanú ovocie ako jedlo, povedia: „Toto nám už bolo dané. Ale dostanú niečo podobné. Budú tam mať očistených manželov a zostanú tam navždy.
26. Veru, Alah neváha poskytnúť podobenstvo o komárovi alebo niečom väčšom ako on. Tí, ktorí veria, vedia, že toto je pravda od ich Pána. Tí, ktorí neverili, hovoria: „Čo chcel Alah, keď hovoril toto podobenstvo? Cez ňu mnohých zvádza na scestie a mnohých vedie na priamu cestu. On však cez to zavádza iba bezbožných,
27. Tí, ktorí porušujú Alahovu zmluvu potom, čo ju uzavreli, a oddeľujú to, čo Alah prikázal dodržiavať, a šíria korupciu na zemi. Sú to tí, ktorí budú v strate.
28. Ako môžeš neveriť v Alaha, keď si bol mŕtvy a On ti dal život? Potom ťa zabije, potom ťa privedie k životu a potom sa k Nemu vrátiš.
29. Je to On, ktorý pre teba stvoril všetko na zemi, potom sa obrátil k nebu a urobil z neho sedem nebies. Vie o všetkom.
30. Hľa, tvoj Pán povedal anjelom: "Ustanovím zástupcu na zemi." Povedali: „Postavíš tam niekoho, kto bude šíriť neplechu a prelievať krv, kým ťa budeme oslavovať a posväcovať? Povedal: "Naozaj, viem, čo ty nevieš."
31. Naučil Adama všetky druhy mien a potom ich ukázal anjelom a povedal: „Povedz mi ich mená, ak hovoríš pravdu.“
32. Odpovedali: „Si oslávený! Vieme len to, čo si nás naučil. Veru, Ty si Vedúci, Múdry."
33. Povedal: „Ó, Adam! Povedz im o ich menách." Keď im Adam povedal ich mená, povedal: „Nepovedal som vám, že poznám tajomstvá neba a zeme a viem, čo otvorene robíte a čo skrývate?
34. Povedali sme teda anjelom: „Klahnite sa pred Adamom.“ Padli na hubu a iba Iblis odmietol, stal sa hrdým a stal sa jedným z neveriacich.
35. Povedali sme: „Ó, Adam! Usaďte sa v raji so svojou ženou. Jedzte do sýtosti, kdekoľvek chcete, ale nepribližujte sa k tomuto stromu, inak sa stanete jedným z previnilcov."
36. Satan spôsobil, že sa o to potkli a vyviedol ich z miesta, kde boli. A potom sme povedali: „Zvrhnite sa a buďte si navzájom nepriateľmi! Zem bude do určitého času vaším príbytkom a predmetom používania.“
37. Adam prijal slová od svojho Pána a prijal jeho pokánie. Veru, On je Prijímateľom pokánia, Milosrdným.
38. Povedali sme: "Choďte odtiaľto všetci!" Ak k vám prichádza vedenie odo Mňa, potom ktokoľvek nasleduje moje vedenie, nebude sa báť ani smútiť.
39. A tí, ktorí neveria a považujú Naše znamenia za falošné, budú väzňami Ohňa. Zostanú tam navždy.
40. Ó deti Izraela (Izraela)! Pamätajte na moju priazeň, ktorú som vám prejavil. Buď verný svojej zmluve so mnou a ja budem verný tvojej zmluve. Si jediný, kto sa ma bojí.
41. Ver tomu, čo som zjavil, aby si potvrdil to, čo máš, a nebuď prvý, kto tomu odmieta veriť. Nepredávajte moje znamenia za zanedbateľnú cenu a nebojte sa len Mňa.
42. Neobliekajte pravdu do lží a neskrývajte pravdu, kým ju poznáte.
43. Modlite sa, plaťte zakát a klaňajte sa tým, ktorí sa klaňajú.
44. Naozaj povoláš ľudí k cnosti, oddá sa zabudnutiu, pretože čítaš Písmo? Neprídeš si na svoje?
45. Hľadaj pomoc v trpezlivosti a modlitbe. Modlitba je totiž ťažkým bremenom pre každého okrem pokorných,
46. ktorí sú presvedčení, že stretnú svojho Pána a že sa k Nemu vrátia.
47. Ó deti Izraela (Izraela)! Pamätaj na moju priazeň, ktorou som ťa obdaroval, a na to, že som ťa povýšil nad svety.
48. Dajte si pozor na deň, keď nikto nebude mať prospech pre druhého a keď nebudú prijaté príhovory, keď nebude možné zaplatiť výkupné a keď nebudú podporovaní.
49. Hľa, zachránili sme ťa z rodiny faraóna. Vystavili vás hroznému mučeniu, zabili vašich synov a nechali vaše ženy nažive. Bola to pre vás veľká skúška (alebo veľká láskavosť) od vášho Pána.
50. Hľa, otvorili sme ti more, zachránili sme ťa a utopili sme faraónovu rodinu, kým si sa na to díval.
51. A tak sme určili Músu (Mojžiša) na štyridsať dní a po jeho odchode ste začali uctievať teľa, pretože ste sa dopustili neprávosti.
52. Potom sme ti odpustili, tak snáď budeš vďačný.
53. Hľa, dali sme Músovi (Mojžišovi) Knihu a rozlišovaciu schopnosť, aby si mohol byť vedený.
54. Musa (Mojžiš) teda povedal svojmu ľudu: „Ó, môj ľud! Boli ste k sebe nespravodliví, keď ste začali uctievať teľa. Čiňte pokánie svojmu Stvoriteľovi a zabite sa (nech nevinní zabijú zlých). Toto bude pre teba lepšie pred tvojím Stvoriteľom.“ Potom prijal tvoje pokánie. Veru, On je Prijímateľom pokánia, Milosrdným.
55. Tak si povedal: „Ó Myca (Mojžiš)! Neuveríme ti, kým neuvidíme Alaha otvorene." Počas sledovania vás zasiahol blesk (alebo zabil).
56. Potom sme ťa po smrti vzkriesili, tak snáď budeš vďačný.
57. Zatienili sme ťa mrakmi a zoslali sme ti mannu a prepelice: „Jedzte z dobrých vecí, ktoré sme vám poskytli.“ Neboli k Nám nespravodliví – správali sa nespravodlivo k sebe.
58. Povedali sme teda: „Vstúpte do tohto mesta a jedzte hojne, kdekoľvek chcete. Vstúpte do brány, ukloňte sa a povedzte: "Odpusť nám!" Odpustíme vám hriechy a zvýšime odmenu tým, ktorí konajú dobro.“
59. Previnilci nahradili slovo, ktoré im bolo povedané, iným, a tak sme zoslali na previnilcov trest z neba za ich zlé správanie.
60. Tak Musa (Mojžiš) požiadal o drink pre svoj ľud a my sme povedali: "Udieraj do kameňa svojou palicou." Bolo z nej vyrazených dvanásť prameňov a všetci ľudia vedeli, kde majú piť. Jedzte a pite z toho, čo dal Alah, a nevytvárajte zlo na zemi šírením zla!
61. Tak si povedal: „Ó Musa (Mojžiš)! Neznesieme jednotvárne jedlo. Oroduj za nás svojho Pána, aby nám vyrástol z toho, čo rastie na zemi, zo zeleniny, uhoriek, cesnaku, šošovice a cibule.“ Povedal: „Naozaj žiadaš nahradiť lepšie horším? Choďte dolu do ktoréhokoľvek mesta a tam dostanete všetko, o čo ste prosili." Trpeli ponížením a chudobou. Vyvolali Alahov hnev tým, že odmietli znamenia Alaha a nespravodlivo zabíjali prorokov. Stalo sa to preto, že boli neposlušní a prekračovali hranice povoleného.
62. Naozaj, veriaci a Židia, kresťania a Sabiáni, ktorí veria v Alaha a posledný deň a konajú spravodlivé skutky, budú mať svoju odmenu u svojho Pána. Nebudú poznať strach a nebudú smutní.
63. Vzali sme teda od teba zasľúbenie a zdvihli sme vrch nad tebou: „Drž sa toho, čo sme ti dali, a pamätaj
Životopis
Vedecká činnosť
V rokoch 2002-2006 pôsobil v Štátnom výbore Azerbajdžanskej republiky pre prácu s náboženskými entitami, kde študoval črty štátno-konfesionálnych vzťahov a vzájomné ovplyvňovanie náboženských a politických procesov. Od marca 2006 je Elmir Kuliev riaditeľom oddelenia geokultúry Inštitútu strategických štúdií Kaukazu (Azerbajdžan) a členom redakčnej rady časopisu „Kaukaz a globalizácia“ (Švédsko).
Koncom septembra 2013 vyšlo najavo, že 17. septembra 2013 rozhodnutím Okresného súdu Okťabrskij v Novorossijsku „Sémantický preklad Svätého Koránu do ruštiny“ / Preklad z arabčiny od E. R. Kulieva. 1. vydanie. Komplex pomenovaný po kráľovi Fahdovi na vydanie Svätého Koránu. PO Box 6262. Medina Munavvara. Saudská Arábia, 2002. 1088 s., ktorej autorom je Kuliev, bol vyhlásený za extrémistu a zaradený do Federálneho zoznamu extrémistických materiálov. Samotný Kuliev spojil túto udalosť s chybami v ruskej legislatíve. Dňa 17. decembra 2013 Krajský súd Krasnodar zrušil rozhodnutie Okresného súdu Okťabrskij a vydal nové rozhodnutie, ktoré prokurátorovi zamietlo uznať „sémantický preklad Svätého Koránu do ruštiny“ ako extrémistický.
ocenenia
Napíšte recenziu na článok "Kuliev, Elmir Rafael ogly"
Poznámky
Odkazy
- - Kulievova osobná webová stránka
Literatúra
- Dorofejev F. A. Korán: história vzniku a problémy prekladov. Materiály pre kurz religionistiky, učebnica. príspevok. - N. Novgorod: Vydavateľstvo UNN, 2008. - 47 s. - 300 kópií.
Úryvok charakterizujúci Kuliyeva, Elmir Rafael ogly
- Oh, ona je späť?A s odhodlaním a nežnosťou, ktorá sa deje vo chvíľach prebudenia, objala svoju priateľku, ale keď si všimla rozpaky na Sonyinej tvári, Natašina tvár vyjadrila rozpaky a podozrenie.
- Sonya, čítala si ten list? - povedala.
"Áno," povedala Sonya ticho.
Natasha sa nadšene usmiala.
- Nie, Sonya, už to nedokážem! - povedala. "Už to pred tebou nemôžem skrývať." Vieš, milujeme sa!... Sonya, moja drahá, píše... Sonya...
Sonya, akoby neverila svojim ušiam, pozrela na Natashu všetkými očami.
- A Bolkonsky? - povedala.
- Oh, Sonya, oh, keby si len vedela, aký som šťastný! - povedala Natasha. -Nevieš, čo je láska...
– Ale Natasha, je už naozaj po všetkom?
Natasha pozrela na Sonyu veľkými otvorenými očami, akoby nerozumela jej otázke.
- No, ty odmietaš princa Andreja? - povedala Sonya.
"Ach, ničomu nerozumieš, nehovor nezmysly, len počúvaj," povedala Natasha s okamžitou mrzutosťou.
"Nie, nemôžem tomu uveriť," zopakovala Sonya. - Nerozumiem. Ako si miloval jedného človeka celý rok a zrazu... Veď si ho videl len trikrát. Natasha, neverím ti, si nezbedná. Za tri dni zabudni na všetko a tak...
"Tri dni," povedala Natasha. "Zdá sa mi, že ho milujem sto rokov." Zdá sa mi, že som nikdy nikoho pred ním nemilovala. Toto nemôžeš pochopiť. Sonya, počkaj, sadni si sem. - Natasha ju objala a pobozkala.
"Povedali mi, že sa to deje a počuli ste správne, ale teraz som zažil iba túto lásku." Už to nie je to, čo bývalo. Hneď ako som ho uvidel, cítil som, že je mojím pánom a ja som jeho otrokom a že ho nemôžem nemilovať. Áno, otrok! Čokoľvek mi povie, urobím. Ty tomu nerozumieš. Čo mám robiť? Čo mám robiť, Sonya? - povedala Nataša s šťastnou a vystrašenou tvárou.
"Ale mysli na to, čo robíš," povedala Sonya, "nemôžem to nechať tak." Tieto tajné listy... Ako ste mu to mohli dovoliť? - povedala s hrôzou a znechutením, ktoré len ťažko skrývala.
"Povedala som ti," odpovedala Nataša, "že nemám vôľu, ako tomu nemôžeš rozumieť: Milujem ho!"
"Potom to nedovolím, poviem ti to," kričala Sonya a slzy sa tlačili.
"Čo to robíš, preboha... Ak mi to povieš, si môj nepriateľ," povedala Nataša. - Chceš moje nešťastie, chceš, aby sme boli oddelení...
Keď Sonya videla tento strach z Natashy, vyplakala slzy hanby a súcitu pre svojho priateľa.
- Ale čo sa medzi vami stalo? - opýtala sa. -Čo ti povedal? Prečo nejde do domu?
Natasha na jej otázku neodpovedala.
"Preboha, Sonya, nikomu to nehovor, nemučte ma," prosila Natasha. – Pamätáte si, že do takýchto záležitostí nemôžete zasahovať. otvoril som ti to...
– Ale prečo tieto tajomstvá! Prečo nejde do domu? – spýtala sa Sonya. - Prečo vás priamo nepožiada o ruku? Koniec koncov, princ Andrei vám dal úplnú slobodu, ak je to tak; ale ja tomu neverím. Natasha, premýšľala si o tom, aké tajné dôvody môžu existovať?
Natasha pozrela na Sonyu prekvapenými očami. Očividne to bolo prvýkrát, čo položila túto otázku a nevedela, ako na ňu odpovedať.
– Neviem, aké sú dôvody. Ale existujú dôvody!
Sonya si povzdychla a neveriacky pokrútila hlavou.
„Ak by na to boli dôvody...“ začala. Ale Natasha, ktorá uhádla jej pochybnosti, ju v strachu prerušila.
- Sonya, nemôžeš o ňom pochybovať, nemôžeš, nemôžeš, rozumieš? – vykríkla.
– Miluje ťa?
- Miluje ťa? – zopakovala Natasha s úsmevom ľútosti nad tým, že jej priateľka nerozumie. – Čítal si list, videl si ho?
- Ale čo ak je to hanebný človek?
– On je!... neslušný človek? Keby si len vedel! - povedala Natasha.
„Ak je to vznešený muž, potom musí buď oznámiť svoj úmysel, alebo vás prestať vidieť; a ak to nechceš urobiť, tak to urobím ja, napíšem mu, poviem to otcovi,“ povedala Sonya rozhodne.
- Áno, nemôžem bez neho žiť! - skríkla Natasha.
- Natasha, nerozumiem ti. A čo hovoríš! Pamätaj na svojho otca, Nicolas.
"Nikoho nepotrebujem, nemilujem nikoho okrem jeho." Ako sa opovažuješ povedať, že je neslušný? Ty nevieš, že ho milujem? – skríkla Nataša. "Sonya, choď preč, nechcem sa s tebou hádať, choď preč, preboha choď preč: vidíš, ako trpím," kričala Natasha nahnevane zdržanlivým, podráždeným a zúfalým hlasom. Sonya sa rozplakala a vybehla z izby.
Natasha išla k stolu a bez chvíľky premýšľania napísala princeznej Marye odpoveď, ktorú nemohla napísať celé ráno. V tomto liste stručne napísala princeznej Marye, že všetky ich nedorozumenia sa skončili, že využívajúc štedrosť princa Andreja, ktorý jej pri odchode dal slobodu, ju žiada, aby na všetko zabudla a odpustila jej, ak je vinná. pred ňou, ale že nemôže byť jeho manželkou . Všetko sa jej v tej chvíli zdalo také ľahké, jednoduché a jasné.
V piatok mali ísť Rostovovci do dediny a v stredu išiel gróf s kupcom do svojej dediny pri Moskve.
V deň grófovho odchodu boli Sonya a Natasha pozvané na veľkú večeru s Karaginovcami a Marya Dmitrievna ich vzala. Na tejto večeri sa Natasha opäť stretla s Anatolom a Sonya si všimla, že mu Natasha niečo hovorí, chce, aby ju nebolo počuť, a počas večere bola ešte viac vzrušená ako predtým. Keď sa vrátili domov, Natasha ako prvá začala so Sonyou vysvetlenie, na ktoré jej priateľ čakal.
„Ty, Sonya, si o ňom hovorila všelijaké hlúposti,“ začala Natasha tichým hlasom, hlasom, ktorý deti používajú, keď chcú byť pochválené. - Dnes sme mu to vysvetlili.
- No čo, čo? No, čo povedal? Natasha, aká som rada, že sa na mňa nehneváš. Povedz mi všetko, celú pravdu. Čo hovoril?
Natasha sa zamyslela.
- Oh Sonya, keby si ho tak poznala ako ja! Povedal... Spýtal sa ma, ako som to sľúbil Bolkonskému. Bol rád, že je na mne, aby som ho odmietol.
Sonya si smutne povzdychla.
"Ale Bolkonského ste neodmietli," povedala.
- Alebo som možno odmietol! S Bolkonským je možno po všetkom. Prečo si to o mne myslíš tak zle?
- Nemyslím si nič, len tomu nerozumiem...
- Počkaj, Sonya, všetko pochopíš. Uvidíte, aký je to človek. Nemysli si o mne alebo o ňom zlé veci.
– Nemyslím si o nikom nič zlé: všetkých milujem a je mi ich ľúto. Ale čo mám robiť?
Sonya nedala na jemný tón, ktorým ju Natasha oslovila. Čím jemnejší a viac bol výraz na Natashovej tvári, tým vážnejšia a prísnejšia bola Sonyina tvár.
"Natasha," povedala, "požiadala si ma, aby som sa s tebou nerozprával, ja som to neurobil, teraz si to začal ty sám." Natasha, neverím mu. Prečo toto tajomstvo?
- Znova, znova! – prerušila ju Natasha.
– Natasha, bojím sa o teba.
- Čoho sa báť?
"Obávam sa, že sa zničíš," povedala rozhodne Sonya, sama vystrašená z toho, čo povedala.
Natashina tvár opäť vyjadrila hnev.
"A zničím, zničím, zničím sa čo najrýchlejšie." Do toho vás nič. Bude to zlé nie pre teba, ale pre mňa. Nechaj ma, nechaj ma. Nenávidím ťa.
- Natasha! – vykríkla Sonya od strachu.
- Nenávidím to, nenávidím to! A ty si navždy môj nepriateľ!
Natasha vybehla z izby.
Natasha už so Sonyou nehovorila a vyhýbala sa jej. S rovnakým výrazom vzrušeného prekvapenia a zločinnosti chodila po miestnostiach, chopila sa najprv tej či onej činnosti a hneď ich opustila.
Bez ohľadu na to, aké ťažké to bolo pre Sonyu, svojho priateľa stále sledovala.
V predvečer dňa, keď sa mal gróf vrátiť, si Sonya všimla, že Nataša celé dopoludnie sedela pri okne obývačky, akoby niečo očakávala, a že urobila nejaké znamenie okoloidúcemu vojakovi, Sonya si pomýlila s Anatolom.
Sonya začala svoju priateľku pozorovať ešte pozornejšie a všimla si, že Natasha je počas obeda a večera neustále v čudnom a neprirodzenom stave (odpovedala na otázky, ktoré jej boli položené náhodne, začínala a nekončila vety, na všetkom sa smiala).
Po čaji Sonya uvidela plachú dievčenskú slúžku, ktorá na ňu čakala pri Natašiných dverách. Nechala ju prejsť a počúvajúc vo dverách sa dozvedela, že opäť prišiel list. A zrazu bolo Sonyi jasné, že Natasha má na tento večer nejaký hrozný plán. Sonya zaklopala na jej dvere. Natasha ju dnu nepustila.
„Utečie s ním! pomyslela si Sonya. Je schopná všetkého. Dnes bolo v jej tvári niečo obzvlášť úbohé a odhodlané. Plakala a lúčila sa so svojím strýkom, pripomenula si Sonya. Áno, je to pravda, beží s ním, ale čo mám robiť?" pomyslela si Sonya a teraz si spomenula na tie znaky, ktoré jasne dokazovali, prečo mala Natasha nejaký hrozný úmysel. „Neexistuje žiadny počet. Čo mám robiť, napísať Kuraginovi a požadovať od neho vysvetlenie? Ale kto mu povie, aby odpovedal? Napísať Pierrovi, ako požiadal princ Andrei, v prípade nehody?... Ale možno v skutočnosti už odmietla Bolkonského (včera poslala list princeznej Marye). Nie je tam žiadny strýko!" Sonyi sa zdalo hrozné povedať to Marye Dmitrievne, ktorá tak veľmi verila Natashe. „Ale tak či onak,“ pomyslela si Sonya stojaca v tmavej chodbe: teraz alebo nikdy prišiel čas dokázať, že si pamätám na výhody ich rodiny a milujem Nicolasa. Nie, aj keď tri noci nespím, neopustím túto chodbu a nasilu ju nevpustím a nenechám hanbu padnúť na ich rodinu,“ pomyslela si.
Anatole sa nedávno presťahoval k Dolokhovovi. Plán únosu Rostovej premýšľal a pripravoval Dolokhov niekoľko dní a v deň, keď sa Sonya, ktorá počula Natashu pri dverách, rozhodla ju chrániť, tento plán sa musel uskutočniť. Natasha sľúbila, že o desiatej večer vyjde na Kuraginovu zadnú verandu. Kuragin ju musel posadiť do pripravenej trojky a odviezť jej 60 verst z Moskvy do dediny Kamenka, kde bol pripravený vyzlečený kňaz, ktorý ich mal zosobášiť. V Kamenke bol pripravený setup, ktorý ich mal doviesť na varšavskú cestu a tam mali jazdiť do zahraničia na poštových.
Anatole mal pas a cestovný doklad a desaťtisíc peňazí zobral jeho sestre a desaťtisíc si požičal od Dolokhova.
V prvej miestnosti sedeli pri čaji dvaja svedkovia - Chvostikov, bývalý úradník, ktorého Dolochov využíval na hry, a Makarin, husár na dôchodku, dobromyseľný a slabý muž, ktorý mal bezhraničnú lásku ku Kuraginovi.
Vo veľkej Dolokhovovej kancelárii, vyzdobenej od stien po strop perzskými kobercami, medvedími kožami a zbraňami, sedel Dolokhov v putovnom koši a čižmách pred otvoreným úradom, na ktorom ležalo počítadlo a kopy peňazí. Anatole v rozopnutej uniforme prešiel z miestnosti, kde sedeli svedkovia, cez kanceláriu do zadnej miestnosti, kde jeho francúzsky lokaj a ďalší balili posledné veci. Dolokhov spočítal peniaze a zapisoval si ich.
"Nuž," povedal, "Chvostikovovi treba dať dvetisíc."
"No, daj mi to," povedal Anatole.
– Makarka (tak volali Makarina), táto pre teba nezištne prejde ohňom a vodou. No, skóre sa skončilo,“ povedal Dolokhov a ukázal mu poznámku. - Takže?
"Áno, samozrejme," povedal Anatole, očividne nepočúval Dolokhova as úsmevom, ktorý mu nezmizol z tváre, hľadel pred seba.
Dolokhov zabuchol do kancelárie a s posmešným úsmevom sa otočil k Anatolijovi.
- Vieš čo, vzdaj to všetko: ešte je čas! - povedal.
- Blázon! - povedal Anatole. - Prestaň hovoriť nezmysly. Keby ste len vedeli... Diabol vie, čo to je!
ISLAMSKÉ ŠTÚDIE
E. R. Kuliev
Ph.D. Filozof Sc., riaditeľ oddelenia geokultúry, Inštitút strategických štúdií Kaukazu (§§ 2–10, kapitola 1, kapitoly 2–5, 7, 9, 10)
M. F. Murtazin
Rektor Moskovskej islamskej univerzity, predseda Rady pre islamské vzdelávanie pri Rade muftisov Ruska (Úvod, § 1, kapitola 1, kapitola 6, záver)
R. M. Muchametšin
Dr Polit. Sc., rektor Ruskej islamskej univerzity (kapitola 11)
L. A. Kharisova
Dr ped. n., kap. vedecký pracovník laboratória pre integráciu náboženských hodnôt do moderného vzdelávacieho systému Federálneho inštitútu pre rozvoj vzdelávania (kapitola 8)
ISLAMSKÉ ŠTÚDIE
Editoval predseda Rady pre islamské vzdelávanie pri Rade muftisov Ruska, rektor Moskovskej islamskej univerzity Murtazin M.F. Odporúčané Radou muftisov Ruska
úvod
Islam v Rusku má bohaté tradície a je právom považovaný za neoddeliteľnú súčasť ruskej histórie a kultúry. Kultúra islamu v našej krajine je originálna a jedinečná, má svoje vlastné charakteristiky, ktoré sa formovali po mnoho storočí pod vplyvom ruskej reality, v podmienkach úzkej interakcie medzi moslimami a prívržencami iných tradičných ruských presvedčení.
Moslimovia dnes zohrávajú dôležitú úlohu v ekonomickom, intelektuálnom a duchovnom rozvoji krajiny a ich počet každým rokom neustále rastie. Vzhľadom na to narastá aj potreba šíriť pravdivé informácie o podstate islamu a povahe vzťahov s inými náboženstvami.
S cieľom zachovať náboženské a kultúrne tradície moslimských národov Ruska, posilniť národnú jednotu, vychovávať mládež v duchu vlastenectva a nezištnej lásky k vlasti, ako aj zabrániť šíreniu ideologických foriem islamu medzi moslimami, ktoré vznikli v r. iných kultúrnych a historických podmienok, Rada Muftisov Ruska považuje za potrebné zahrnúť do školských osnov na voliteľnom základe predmet „islamské štúdiá“.
Veríme, že vyučovanie islamistiky bude ďalším krokom k zlepšeniu národného vzdelávacieho systému, prispeje k posilneniu etno-konfesionálnej harmónie a stane sa silným faktorom motivujúcim morálny a intelektuálny rozvoj ruskej mládeže.
Mier, milosrdenstvo a požehnanie Alaha s vami!
Predseda Rady muftisov Ruska Mufti Ravil Gainutdin
Úvod
Islam je svetové náboženstvo, ktoré sa sformovalo medzi semitskými národmi Arábie v reťazci monoteistických náboženstiev, ktoré sa nazývajú aj abrahámovské – pomenované po prorokovi Abrahámovi (Ibrahim).
Samotné slovo islam znamená v arabčine „mier“, „podriadenosť“, „pokoj“, „odovzdanie sa Bohu“. To poukazuje na základnú náboženskú myšlienku: veriaci, ktorý sa nazýva moslim, prijíma povinnosť podriadiť sa vôli Alaha – jediného Boha, večného a všadeprítomného Stvoriteľa, ktorý má všemohúcnosť a vševedúcnosť. Doktrína islamu predstavuje najúplnejšiu formu monoteizmu, pričom kladie dôraz na nekompromisný monoteizmus a prísne dodržiavanie povinnej náboženskej praxe. Islam bol zoslaný na zem prostredníctvom proroka Mohameda vo forme Zjavenia Alaha Všemohúceho - Svätého Koránu. História islamu sa začala v roku 610 kázaním Mohameda adresovaným malej skupine spoluobčanov v Mekke a potom sa toto náboženstvo veľmi rýchlo rozšírilo na Blízky východ, do severnej Afriky, Andalúzie, Iránu, Kaukazu, Strednej Ázie, Hindustanu, Malajzii a Číne. Dnes je na svete viac ako jeden a pol miliardy vyznávačov tohto náboženstva a neexistuje ani jeden veľký štát, kde by nežili moslimovia. Hoci v rámci hraníc islamu existujú rôzne hnutia, všetkých moslimov spája spoločná viera a pocit spolupatričnosti k jedinej komunite – umme. Pre každého moslima je islam základom jeho svetonázoru, podstatou jeho duchovného sveta, zdrojom morálnych hodnôt a tradícií.
Ako komplexný systém má islam rozvinutú ideologickú doktrínu. Je založená na viere v Alaha, Jeho anjelov a Sväté písmo zoslané na zem prostredníctvom poslov a prorokov. Táto viera zahŕňa aj eschatologickú zložku: moslimovia veria v deň súdu a nástup večného a konečného života, v ktorom sa všetci ľudia po vzkriesení ocitnú buď v nebi, alebo v pekle. K otázkam viery patrí aj to, že podľa islamu celý svet a človeka stvoril Alah a existujú podľa vôle Stvoriteľa – navyše všetko, čo sa deje vo vesmíre, je predurčené vďaka komplexnému poznaniu Všemohúceho .
Povinnosťou ľudí voči Bohu je veriť vo svojho Stvoriteľa, uznať, že iba On je Pánom, Vládcom, Stvoriteľom a Poskytovateľom všetkého, iba On má božské vlastnosti a iba On je hodný uctievania. Uctievanie pozostáva z plnenia tých náboženských povinností, ktoré tvoria päť hlavných pilierov islamu: svedectvo o monoteizme a prorocké poslanie Mohameda (šahadah), modlitba (namaz, šalát), príspevok (hurá, saum), povinná almužna (zakat) a púť (Hajj). Prorok islamu Mohamed je pre všetkých moslimov najlepším príkladom cnostného človeka, vzorom moslimskej morálky a etiky. Jeho život, skutky a výroky tvoria Sunnu a predstavujú druhý zdroj islamu po Koráne.
Rozvoj islamu sa však po smrti proroka nezastavil. Naopak, moslimskí vedci zbavení možnosti hľadať objasnenie určitých náboženských otázok priamo od Posla Alaha Mohameda a jeho najbližších spoločníkov začali rozvíjať rôzne oblasti základných a aplikovaných náboženských vied. Tento vedecký asketizmus nadobudol podobu ijtihadu – „horlivosti na ceste štúdia islamu“ a vďaka nemu také oblasti poznania ako tafsir – interpretácia textu Koránu, hadísové štúdie – štúdium Sunny proroka. , sira - záznam životopisu Alahovho posla, fiqh - náboženská jurisprudencia, aqida - vznikli.teória viery a mnohé iné. Idžtihád umožnil nájsť odpovede na mnohé otázky, ktoré moslimovia mali, keďže sa islam šíril medzi rôzne národy žijúce v úplne odlišných geografických, klimatických, ekonomických a sociálno-politických podmienkach.
Islam vytvoril integrálny systém morálnych a etických hodnôt, ktoré vstúpili do života všetkých moslimských národov. Vzťahy moslimov v rodine, v spoločnosti a v bežnom živote sú neoddeliteľne spojené s ich náboženskými predstavami. Zároveň si každý moslimský región zachoval svoje vlastné špeciálne tradície a zvyky, ktoré odrážajú klimatické, geografické a etnické podmienky existencie, a práve táto rôznorodosť dala impulz rozvoju právnych škôl a náboženských hnutí, ktoré umožnili islamu následne nájsť svoje miesto v rôznych spoločnostiach a historických obdobiach. Vďaka tejto rozmanitosti získal islam štatút svetového náboženstva a aktívne sa šíri na všetkých kontinentoch, pričom si nachádza čoraz väčší počet prívržencov.
Islam vytvoril bohatú pokladnicu vedy, kultúry a umenia. Stalo sa tak z dôvodu osobitnej pozornosti, ktorú venuje vzdelávaniu. Príspevok moslimov k rozvoju výdobytkov svetovej vedy nebol náležite ocenený, ale celý svet pozná mená takých vedcov ako Ibn Sina, Ibn Rushd, al-Khorezmi, al-Farabi, Ulugbek, Ibn Khaldun, at. - Tabari. Moslimská literatúra dala svetu takých veľkých básnikov a spisovateľov ako Omar Khayyam, Alisher Navoi, Nizami Ganjavi, legendárne rozprávky Leyli a Majnun, Shirin a Farhat, slávne rozprávky Arabských nocí. Ikonická architektúra islamu nie je vo svojej kráse a prepracovanosti nižšia ako akákoľvek iná náboženská architektonická tradícia: Kaaba so svojou prísnou siluetou, mešita proroka Mohameda v Medine, Skalný dóm v Jeruzaleme, mešity v Káhire, Damask , Istanbul, Stredná Ázia, India a Malajzia sú skutočnými majstrovskými dielami architektonickej tvorivosti moslimských národov.
Islam v Rusku má svoju osobitnú históriu, osobitné miesto a našiel si svoje osobitné cesty rozvoja. Prvé zoznámenie národov našej krajiny s týmto náboženstvom sa uskutočnilo v roku 643, keď moslimské oddiely dosiahli staroveké dagestanské mesto Derbent. A hoci sa v tých rokoch islam na severnom Kaukaze neudomácnil ako dominantné náboženstvo, práve toto prvé zoznámenie sa s arabskými moslimami dalo impulz rozvoju obchodných a kultúrnych väzieb s islamským svetom a stalo sa východiskom pre šírenie islamu v Rusku. Vďaka týmto spojeniam sa islam nakoniec presadil na Kaukaze, v Povolží, na Urale, v Strednej Ázii a na Sibíri a mnohé národy žijúce v týchto regiónoch zostali odvtedy tradične moslimské. Vstup týchto oblastí a moslimských národov v nich žijúcich do Ruskej ríše viedol k tomu, že islam bol spočiatku považovaný za vieru porazeného nepriateľa, no neskôr sa tento postoj zmiernil; Islam bol uznaný ako tolerantné náboženstvo. Najťažšie skúšky však nastali v období sovietskej moci, v období prenasledovania všetkých náboženstiev. V priebehu rokov boli takmer všetky mešity na území moderného Ruska zlikvidované a zničené a systém náboženského vzdelávania a osvety moslimov bol úplne zničený. Moslimská teológia bola odsúdená na úplné zabudnutie v dôsledku prekladu jazykov moslimských národov z arabského písma do latinskej abecedy a potom do cyriliky, ako aj z dôvodu zákazu vydávania náboženskej literatúry.