Kakšno bo življenje v raju? Kaj bomo počeli v nebesih? Kaj se zgodi s človekom v nebesih.

Gospod je ustvaril prva človeka - Adama in Evo - popolna in brezgrešna. Ustvaril jih je po svoji podobi in podobnosti. To pomeni, da je obdaril z lastnostmi, ki jih ima sam: svobodo, ustvarjalnost, razum. Usoda prvih ljudi je bila svetost in nebeška blaženost, smisel življenja pa spoznavanje Boga in postajanje njemu podobno.

Zemeljski raj ali čudovit vrt, v katerega je Bog naselil Adama in Evo, se je nahajal na vzhodu zemlje in se je imenoval Eden.

Življenje ljudi v raju je bilo polno veselja. Njihova vest je bila mirna, njih srca čista, njih misli bistre. Njihova najvišja popolnost je bila moralna nedolžnost. Sama misel na kaj nečistega in grešnega jim je bila tuja. »In Adam in njegova žena sta bila oba gola in ju ni bilo sram« (1 Mz 2,25).

Niso se bali bolezni ali smrti in niso potrebovali oblačil. Ko so živeli v raju, so izkoristili vse njegove darove in uživali v vseh njegovih radostih. Z uživanjem sadežev rajskega vrta, zlasti sadežev »drevesa življenja«, so prejeli telesno moč in zdravje. In bili so nesmrtni.

Med živalmi ni bilo sovražnosti: močni se niso dotaknili šibkih, vsi so živeli skupaj in jedli travo in rastlinje. Nihče od njih se ni bal ljudi in vsi so jih imeli radi in jih ubogali. Toda največja sreča Adama in Eve je bila komunikacija z Bogom. Gospod se jim je v raju na viden način prikazal kakor oče otrokom in se pogovarjal z njimi.

Ta živa, neposredna povezava med človekom in Bogom je bila prva in popolna religija človeške rase. Svojo komunikacijo z Gospodom zdaj imenujemo molitev.

Bog je ustvaril ljudi, da bi ljubili njega in drug drugega ter uživali veliko veselje življenja v Božji ljubezni. Tako kot angelom jim je dal popolno svobodo, brez katere ne more biti ljubezni. Da bi Adam in Eva lahko pokazala svojo svobodo in se utrdila v dobroti, je Bog dal ljudem zapoved. Prepovedala je jesti sadove drevesa spoznanja dobrega in zla. »In Gospod Bog je človeku zapovedal in rekel: »Od vsakega drevesa v vrtu boš jedel; toda od drevesa spoznanja dobrega in hudega ne jej od njega; kajti tisti dan, ko boš jedel od njega, bo umrl« (1 Mz 2-16,17).

Z izpolnitvijo te Božje zapovedi ali želje sta Adam in Eva s tem pokazala svojo ljubezen do njega. Postopoma, s prehodom od poslušnosti do lahke zapovedi do bolj zapletenih, bi se okrepili v ljubezni in se izboljšali v njej. Adam in Eva sta veselo ubogala Boga. In v raju sta bila božja volja in božji red v vsem. Kako dolgo je trajalo blaženo življenje prvih ljudi v raju, nam Sveto pismo ne pove. Toda vzbudila je hudobno zavist hudiča, ki je, ko jo je sam izgubil, s sovraštvom gledal na blaženost drugih. Po padcu sta zavist in žeja po zlu postali lastnosti njegovega bitja. Vsa dobrota, mir, red, nedolžnost, pokorščina so mu postale sovražne. Zato je hudič od prvega dne človekovega nastopa skušal razdreti milosti polno zvezo ljudi z Bogom in potegniti človeka s seboj v večno pogubo. In tako se je pojavil v raju - v obliki kače, ki je bila »bolj zvita od vseh zveri na polju« (1 Mz 3,1). Zlobni in zahrbtni duh je pristopil k ženi in ji rekel: "Ali je Bog res rekel: ne jej z nobenega drevesa v raju?" (Prva Mojzesova knjiga 3:1). »Ne,« je odgovorila kači Eva, »jemo lahko sadeže z vseh dreves, samo sadeže z drevesa, ki je sredi raja,« je rekel Bog, »ne jej in ne dotikaj se jih, da ne umreš.« (Geneza 3:2-3). Nato je hudič v njegovi ženi vzbudil nezaupanje do Boga. Rekel ji je: »Ne, ne boš umrla, toda Bog ve, da se ti bodo tistega dne, ko boš jedla od njih, odprle oči in boš kakor bogovi, ki bodo poznali dobro in zlo« (1 Mz 3,4-5).

Zapeljiv govor kače je vplival na Evo. Pogledala je drevo in videla, da je drevo prijetno za oči, dobro za jed in daje znanje; in hotela je spoznati dobro in zlo. Pobrala je sad s prepovedanega drevesa in jedla, »in ga je tudi dala svojemu možu, in je jedel« (1 Mz 3,6).

Zgodila se je največja revolucija v zgodovini človeštva - ljudje so prekršili božjo zapoved in izgubili tisto, kar jim je Gospod tako ljubeče in velikodušno podaril. Njihova usoda je postala večno in neugasljivo hrepenenje po izgubljenem raju, žalost in smrt.

Toda Gospod je neskončen in neskončen, tako kot sta neskončni in neskončni njegova usmiljenost in ljubezen. Božji Sin, Gospod Jezus Kristus, ki se je prikazal na svetu, je znova dal človeku, kar je nekoč zavračal. Dal mu je možnost komuniciranja z Bogom, blaženost in nesmrtnost. In zdaj lahko človek, ki zavira svojo voljo, ki je bolj nagnjena k grehu kot k dobremu, premaga nepopolnost uma, ki je izgubil željo po božanskih stvareh, v svojem življenju popravi zlo, ki ga je storil Adam. In takrat bo pridobil veliko več, kot je izgubil naš prednik, ko je bil izgnan iz raja – pridobil bo trajno in večno nebeško kraljestvo.

DEJAVNOST DUŠE V RAJU

V prvem obdobju onstranstva raja je blažena le ena duša. In ker je dejavnost duše sestavljena iz dejavnosti njenih posameznih sil (kar je bilo prej rečeno v članku o dejavnosti duše in njenih posameznih sil na zemlji in onstran groba), potem je za blaženost duše potrebno je, da vse njegove sile delujejo za ustvarjanje veselja. Glede na tri glavne duhovne sile: um, voljo in občutke, vsebino notranje blaženosti sestavljajo dejanja teh sil: ljubezen, spoznanje in poveličevanje našega Boga Stvarnika, Gospoda Jezusa Kristusa, Vira blaženosti, Resnice iz po katerem tečejo vse resnice - Tisti, za katerega je pričal o sebi, da je »Resnica«. On, tj. Naš Gospod Jezus Kristus postane subjekt življenja in delovanja za dušo, po nauku apostola Pavla: »V njem živimo in se gibljemo«, tj. v njem in zanj teče vse naše življenje, tako na zemlji kot onkraj groba. Zato subjekt življenja in delovanja duše onstran groba (v raju) ostaja enak: ljubiti, spoznavati in slaviti Boga; to je blaženost človeka! Ljubezen, spoznanje in poveličevanje Boga so vsebina posmrtnega življenja raja, vsebina, ki predstavlja celoto delovanja treh glavnih duhovnih sil: uma, volje in občutkov. Nenehna, najpopolnejša in večno (čedalje dlje v neskončnost) razvijajoča se dejavnost duhovnih sil uma, volje in čustev v iskanju resnice - to je tisto, kar sestavlja notranjo dejavnost duše v nebeško blaženem življenju. . To je notranja blaženost oziroma notranja dejavnost duše v odnosu do Boga. Tako uči sveta pravoslavna Cerkev.

Iz osnove blaženosti, o kateri je bilo govora prej, tj. Iz sobivanja, komuniciranja z Bogom in gledanja nanj nastane delovanje vseh duhovnih sil, usmerjenih v veselje. Eno dejanje, ki ga bo nadomestilo drugo, bolj popolno, se bo skozi vso večnost razvijalo vedno dlje. Želje in njihove ustrezne zadovoljitve bodo šle v neskončnost. Vse moči duše dosežejo cilj v iskanju resničnega, lepega in dobrega.

Tako sta tudi tukaj ljubezen do Boga in Božja ljubezen do človeka glavni začetek njegove blaženosti. Brez človekove ljubezni do Boga ni odrešenja, ni blaženosti. Ljubezen si naravno prizadeva spoznati ljubljenega. Z ljubeznijo in učenjem poveličujemo ljubljeno in znano in duša v takem razpoloženju je blažena. »Ne bo umrl! ampak bom živel!" - poln ljubezni do Gospoda piše David: »Ne bom umrl! ampak jaz bom živel« (Ps. 118,17), živel bom tako na zemlji kot onkraj groba. Postavlja žive, da poveličujejo Boga še v tem življenju. »Mi, ki živimo, bomo blagoslavljali Gospoda od zdaj naprej in vekomaj« (Ps. 113,26). Tako tukaj kot onstran groba je ena stvar slaviti Boga, hvaliti njegovo ime.

Notranje stanje duše se izraža v zunanjih znamenjih, notranja blaženost glede na Boga pa tvori naslednje duhovne blagoslove: stati pred Jagnjetom, ga slaviti in mu služiti (Raz 7, 9-17), sobivanje z njim (Jn 14: 3): sovladati s Kristusom in biti deležen njegove večne slave (2 Tim 2,11-12) in končno videti Boga in ga bolj popolno spoznati. Na zemlji je bilo nepopolno, delno znanje. Enako velja za vizijo Boga na zemlji, ki se zahteva od vseh, ki verujejo vanj in o kateri je David pričal: »Vedno sem videl pred seboj« (Ps. 15,8). To videnje Boga na zemlji je po nauku istega apostola Pavla nepopolno: »kot skozi temno steklo« sedaj poznamo Boga; v raju bomo videli »iz oči v oči« (1 Kor 13,12; 2 Kor 5,8; Heb 12,14).

Vse to imenujemo: biti, živeti, biti v občestvu, v najtesnejši edinosti z Gospodom Jezusom Kristusom. O njem živimo, se gibljemo (najprej na zemlji, nato pa onkraj groba) v njegovem kraljestvu. Ta edinost, združitev in večno občestvo z Gospodom je glavna podlaga blaženosti pravičnih, prvi temelj dobrega, iz katerega izvirajo vse druge dobrine – notranje in zunanje – in brez katerega je blaženost nemogoča. Uživanje Boga povzroča stalno, veselo delovanje vseh sil, duševnih in telesnih, kot je bilo že na splošno povedano o delovanju duše in njenih posameznih sil na zemlji in onkraj groba.

Ker je zlo vir vseh gorij in trpljenja in človeku ni naravno, sta človeku naravna dobrota in blaženost, za katero je bil ustvarjen, zato v raju ni več zla. Posledično je stanje pravičnih duš v tem obdobju popolnoma brez vsakršne žalosti: »Ne bodo več lačni ne žejni in ne bo jih žgalo sonce in ne vročina, kajti Jagnje, ki je sredi prestola, bo paslo. in jih vodi v življenje.« izviri vode in Bog bo obrisal vsako solzo z njihovih oči...« »in smrti ne bo, kajti prejšnje je minilo« (Raz 7:16-17). ; 21:4) Povsem enak opis posmrtnega stanja pravičnih najdemo pri Izaiju (Iz 25:6-9). Toda videnje svetnikov o peklenskem stanju grešnikov po grobu in njihovo živo sodelovanje v njihovi stiski povzroča določeno žalost, ki je koristna tako zanje kot za peklenske trpeče. Žalost, ki žene svetnike k molitvi za jetnike pekla in zato tudi tem slednjim prinaša odrešenje.

Počitek ali večni počitek od dela, opravljenega na zemlji za nebeško kraljestvo (Raz 14,13; Heb 4,3, 11), je značilen značaj blagoslovljene dejavnosti v raju v tem obdobju. Tukaj besede "mir" ne bi smeli razumeti kot nedejavnost ali nedejavnost. Pojem duše je vedno povezan z mislijo o njeni dejavnosti, kajti dejavnost izraža življenje duše, z nesmrtnostjo duše pa je dejavnost neprekinjena. To pomeni, da beseda "mir" označuje določeno vrsto stanja in dejavnosti duše, v nasprotju z nemirom. Dejavnost duše, ki ji daje zadovoljstvo, ugodje, dušo pomirja. Naravno stanje duše, tuje strastem, po pričevanju samega Gospoda Jezusa Kristusa tudi na zemlji še vedno prinaša mir bogoljubni duši: »Bodite krotki in ponižni v srcu in našli boste počitek svojim dušam. .” Pričakovanje nebeškega miru še na zemlji, pričakovanje odločilne usode, ki bo prišla po zadnji Kristusovi sodbi, daje dušam tisto nepopisno blaženost, ki jo bodo uživale v večnosti.

Srca pravičnih, polna resnične ljubezni, so živo udeležena v usodi tistih duš v peklu, katerih usoda še ni odločena in za katere se zavzema bojevita Cerkev, kličuč za isto priprošnjo vseh dobrih in prijetnih. Bogu. Člani zmagovite Cerkve so v živi zvezi in občestvu s člani bojevite Cerkve prek žive udeležbe, ki jo imajo za svoje brate, ki še vedno tavajo po zemlji in so še vedno v bojeviti Cerkvi, in jim pomagajo s svojimi molitvami pred Bogom in učinkovitim dejanja. Prvo nedvomno razodeva Apokalipsa, kjer je rečeno, da svetniki kličejo k Bogu in ga prosijo raje za sodbo in plačilo za zatirane pravične na zemlji. Slednje je razvidno iz neštetih doživetij prikazovanja in čudežnega varstva božjih svetnikov – doživetij, s katerimi je polna zgodovina Kristusove Cerkve. Tako kot je bilo božje ime posvečeno v njihovih dejavnostih na zemlji, tako nadaljujejo z dobrimi deli iz posmrtnega življenja raja. Ta dobrodelna dejavnost je nadaljevanje zemeljskih dejavnosti. Jezus Kristus je takole učil o življenju svetnikov: »V vstajenju se ne poročajo in ne delajo nasilja, ampak kakor so božji angeli v nebesih«, tj. bodo podobni Angelom, zato bo življenje svetnikov popolnoma angelsko; ker so bili na zemlji zemeljski angeli z znamenji nebeškega delovanja, ki se bo po besedah ​​samega Jezusa Kristusa nadaljevalo po smrti, vso večnost.

Ker je življenje duše samospoznanje, bo življenje v raju pravo samospoznanje – popolno samospoznanje, popolna zavest vsega preteklega in sedanjega, kar (tj. pravo samospoznanje) na zemlji doseže le malokdo. , s strogim in pozornim samoopazovanjem.

Zunanja blaženost je sestavljena iz: a) medsebojnega večnega komuniciranja z vsemi Angeli; b) sožitje in medsebojno tesno občevanje z vsemi svetniki; in končno c) lepota samega raja, ki ga je ap videl. Pavel, povzdignjen do tretjih nebes. Videl sem vso lepoto nebes, a v človeškem jeziku nisem našel besed, da bi o tem povedal rojenim na zemlji. In četudi bi lahko vsaj na nek način pripovedoval o neskončno lepi lepoti raja, tisti, ki so poslušali, ne bi razumeli, ne bi razumeli; tako kot otroci ne razumejo veliko tega, kar je odraslim jasno. Brez prilagajanja ali razumevanja lepote nebes bi mesena modrost, ki sprejema le eksperimentalno znanje, nebesa zavrnila. Tako so navadno počeli in še danes delajo modreci tega sveta, ki zanikajo vse nadnaravno, duhovno in čudežno.

Zunanjo blaženost torej sestavljata dom sam - raj s svojimi nepredstavljivimi lepotami - in družba sv. Angeli in sv. tuš. To je taka notranja in zunanja blaženost, ki čaka vsako sveto dušo takoj po zasebni sodbi!

Zdaj je treba podati dokaze o Božji besedi o neizrekljivo blaženem življenju svetnikov v raju v medsebojni povezanosti in občestvu.

Patriarh Jakob je bil v svoji žalosti zaradi izgube svojega ljubljenega sina Jožefa pripravljen iti z njim v pekel, samo da bi bil nenehno z njim in ga videl, t.j. je bil pripravljen umreti, samo da bi bil s svojim sinom (1 Mz 37,45). In sv. prerok David je imel živo vero v srečanje za grobom, ko je po smrti svojega sina, rojenega od Urijeve žene, rekel: »Šel bom k njemu« (2 Sam 12,23). Sveti apostoli Peter, Jakob in Janez so na Taboru prvič prepoznali prebivalca onostranstva: Mojzesa iz pekla in Elija iz raja, čeprav ju prej nista nikjer videla, ampak sta le vedela, da obstajata. Zdaj so zagotovo vedeli, da je bil ta Mojzes, drugi pa Elija; Zagotovo smo izvedeli tudi njihova imena. Nadalje nam življenja svetnikov pričajo tudi o tem, da so, na primer, ne poznavši določenih oseb, ob srečanju z njimi jasno videli njihovo duševno stanje, videli civilni položaj, ki ga zavzemajo v družbi, videli njihovo družinsko življenje, in, kot bi videl vpisane črke, klical tujce po imenu. In vsi so za to izvedeli takoj na prvem zmenku! Njihovim prečiščenim čutom je bilo na voljo vse. Vse skrivno jim je očitno. Od tod je naravno sklepati na podlagi pričevanja Svetega pisma, da te duše, obdarjene s takšno popolnostjo čustev še na zemlji, ne bodo izgubile teh sposobnosti po prehodu v onostranstvo in delovanje čutil ne bodo izgubile. bo prejel še večjo moč, osvobojen telesa smrti, po besedah ​​sv. Apostol Pavel. Posledično se bodo videli in prepoznali vsi tisti, ki so vredni blaženega življenja v raju; vsi tisti, ki so nam pri srcu, ki živijo z nami na zemlji, in če le dobijo nebeško življenje, bodo takoj spoznani pri nas in tudi oni nas bodo spoznali.

Sveti apostol Pavel je tolažil kristjane v Solunu, ki jih je smrt ločila od tistih, ki so jim pri srcu: vaša ločitev je začasna! Nedvomno boste kmalu videli svoje pokojne prijatelje – tako da se nikoli več ne boste ločili od njih. »Bodimo torej vedno z Gospodom« (1 Tes 4,17); in tudi v občevanju z vsemi pravimi kristjani, zlasti pa s tistimi, ki jih je Gospod na zemlji združil z zvezo sorodstva in prijateljstva. Tolažil je tako solunske kristjane sv. apostol jim naroča, naj se srečajo in ostanejo skupaj, in nas vse vabi, naj »med seboj tolažimo s temi besedami« (1 Tes 4,18). Tolažba za kristjane v ločitvi od bližnjih je v teh dveh dogmah naše pravoslavne vere, ki vsebuje 11. in 12. člen veroizpovedi. Nedvomno lahko verjamemo v ti dve resnici: 1) vstajenje mrtvih in 2) blaženo združenje s tistimi, ki so od nas odšli.

Šele tam, v posmrtnem življenju – v raju – se bo popolnoma razodel pomen človeka (1 Jn 3,2).

Če bodo torej tisti v raju skupaj z Gospodom, kot pravi sv. apostola Pavla in Gospoda samega, potem ko smo z Gospodom, bomo vsi drug z drugim; ko smo skupaj v družbi, kot živa, moralna bitja, bomo nujno tudi v komunikaciji drug z drugim.

Bog, ki je ustvaril človeka na zemlji, je rekel: »Ni dobro človeku biti sam« (1 Mz 2,18), kar priča o namenu človeka nasploh, da živi v družbi. Za družbeno življenje, ki ustreza življenju angelov v nebesih, so ljudje naravno povezani z Bogom z neločljivo sveto zvezo božje ljubezni. S tem, ko se združita z Bogom, sta med seboj po božji volji združena tudi v neločljivi povezanosti ljubezni. Bog ljudi na zemlji ne veže skupaj z duhovno zvezo ljubezni, da bi jih tukaj združil in tam ločil. Posledično je ločitev duš nenaravna tudi za grobom. Iz besed nesrečnega bogataša (spomnimo se spet evangeljske prilike) je razvidno, da Abraham in Lazar v raju nista ločena drug od drugega, ampak skupaj, torej v združitvi in ​​občestvu drug z drugim. Verni bodo vedno pri Gospodu, kakor uči sam Gospod Jezus Kristus; verniki bodo z njim in torej v interakciji drug z drugim in se bodo videli, kot pričuje apostol Janez (Raz 4,4; 6,9 in 11).

Dve resnici - enotnost narave duš in dušam prirojena ljubezen, ki služi kot osnova družbenega življenja - nas vodita k sklepu, da ima človek naravno željo po življenju v družbi, tj. imajo nepogrešljivo željo biti s podobnimi bitji. Torej, če narava zahteva življenje v družbi sebi podobnih bitij in je namen duše živeti v nebesih, torej družbeno življenje posmrtnega življenja ne bo nenaravno naravi duše. Ni bilo in ni ljudi, ki ne bi verjeli v posmrtno družabno življenje, z izjemo tistih, ki mislijo, da se s smrtjo vse konča, na primer privržencev Budovih naukov s svojo nirvano, sedanjih nihilistov, materialistov in drugih, v hudičevi zablodi nevere in mesenega modrovanja.

Človeška pamet si ne more predstavljati takšne družbe ljudi, kot jo sestavljajo svetniki v raju. Povezana z večno ljubeznijo in nenehnim komuniciranjem, s tem dopolnjujeta blaženo stanje drug drugega. Na zemlji je žalostno ločiti se od dobrih ljudi, od moralne družbe, ker je bilo biti z njimi veselo in veselo za dušo; in ker v raju ne bo take ločitve, bo blaženost duše postala večna. Vsa duhovna in moralna bitja, sveti duhovi in ​​pravične duše bodo vstopili v najtesnejšo zvezo in komunikacijo med seboj.

Posmrtno življenje prvega obdobja tako pravičnih kot grešnikov (ne le pred vstajenjem mrtvih) predstavlja sam Gospod Jezus Kristus v svoji priliki o bogatašu in Lazarju, iz katere sv. Janez Zlatousti zaključuje, da ne glede na to, kako velik je prepad med enimi in drugimi, pravični poznajo grešnike in grešniki poznajo pravične ljudi, tako znance kot tujce. Nesrečni bogataš iz evangelija, ko je bil v peklu, je spoznal Abrahama, ki ga prej ni nikjer videl. To pomeni, da po ločitvi duše od telesa njena čustva pridobijo naravnost in njihov učinek sega daleč. Prebivalci nebes vidijo in poznajo prebivalce pekla in prebivalce zemlje. In prebivalci pekla vidijo in poznajo prebivalce nebes in zemeljske ljudi. Če bogataš ne bi videl in poznal stanja svojih bratov, ki so še na zemlji, ne bi prosil Abrahama, naj k njim pošlje Lazarja. To pomeni, da naši mrtvi, kjerkoli so, v nebesih ali peklu, poznajo naše stanje; tako rekoč vidijo in slišijo nas in vse naše življenje in naše skrivnosti jim niso več skrite. Za takšno spoznanje bo notranje, duhovno oko drug drugemu služilo. Da bi videli, morate imeti vid, o čemer piše apostol Janez v Apokalipsi: »Glej, prihaja z oblaki in vsako oko ga bo videlo« (Raz 1,7). Posledično bomo ob pogledu na Gospoda videli celotno posmrtno življenje in vse njegove prebivalce: duhove in duše.

Takole pripoveduje blažena Teodora o tem, kako so jo srečali v raju: »Vsi so me videli in se veselili mojega odrešenja, mi prihajali naproti, me poljubljali, hvalili Gospoda, ki me je rešil iz zank sovražnika« (Življenje). Vasilija Novega, 26. marec)

Sveti Pimen Veliki je svoji ostareli materi, ki ga je želela videti, takole govoril: "Ali nas (svoje otroke) želiš videti tukaj ali na onem svetu?" Dvomila je: "Če te ne vidim tukaj, te bom res videla tam?" Pimen je odgovoril: "Če se odločite, da nas ne boste videli tukaj, potem nas boste zagotovo videli tam."

Nekega dne je Abba Jožef, ko je zbolel, naročil, naj gredo k Abba Teodoru iz Fermija in rečejo: "Pridi k meni, da te vidim, preden se ločiš od svojega telesa." Bilo je sredi tedna. Starejši ni odšel, ampak je poslal odgovor: "Če živiš do sobote, bom prišel, in če odideš, se bova videla na drugem svetu" (Vene. je rekel o podvigu, Svetem in Blaženi očetje, str. 339)

Sv. ponuja dve tolažilni resnici tistim, ki žalujejo ob smrti tistih, ki so jim pri srcu. Janez Zlatousti: »Če je telo predano razpadu, potem ne samo da ne jokaš, ampak se moraš tudi veseliti, kajti smrt razpade, smrtnik propade in ne bistvo telesa. Zapomni si, da bodo te zaprte ustnice nekoč bolje govorile, in te zaprte oči bodo takrat videle bolje in več, in te noge bodo nekoč letele skozi oblake, in to razpadajoče telo bo odeto v nesmrtnost in ti boš prejel svojega dragega. ” Me slišiš jokati? Spet boste prejeli svojega ljubljenega, a tokrat najboljšega in najsvetlejšega. "Ne joči! - pravi Bog sam. "Pokojnik ni umrl, je živ in spi"; »Ne žaluj,« pravi apostol Pavel, »veruj brez dvoma, in spet se bosta videla in bosta skupaj na veke«; in na koncu Krizostom dodaja: "Spet boš prejel svojega dragega."

Veliki vesoljni učitelj sv. Gregor Teolog v pogrebnih besedah ​​bratu Cezariju in sestri Gorgoniji poimenuje vse te notranje in zunanje blagoslove, ki sestavljajo blaženost pravičnih v nebesih v prvem obdobju. Tako pravi bratu Cezareju: »Vstopi v nebesa, počivaj v Abrahamovem naročju; glej obraz angelov, slavo in sijaj blaženih, ali še bolje, naredi eno lice z njimi in se veseli!" Tukaj lahko vidite: mir, veselje, raj in sobivanje z vsemi angeli in vsemi svetniki - zunanja blaženost. Nato učitelj nadaljuje: "Stoj pred velikim kraljem, poln nebeške svetlobe!" Notranja blaženost je stati pred Bogom, videti Boga in biti deležen njegove slave. In reče sestri Gorgoniji: »Prepričan sem, da je tvoje sedanje stanje neprimerljivo boljše od tvojega prejšnjega, vidnega stanja: glas slavljencev, veselje angelov, nebeški red, videnje slave in še več, najčistejše in najpopolnejše razsvetljenje vsesvete Trojice, ki ni več skrito umu, kot da bi bilo vezano in razpršeno s čutili, ampak premišljeno in sprejemljivo za ves um in razsvetljuje naše duše s polno lučjo Božanstva. Uživate v vseh tistih blagoslovih, katerih tokovi so vas dosegli na zemlji, zaradi vaše iskrene želje po njih.”

Sveti Ciprijan pravi: »Tam nas bo sprejelo veliko število ljubimcev, staršev, bratov, sinov; velika in gosta množica tistih, ki so že prepričani v svojo željo po nas, bo segla, da jih vidi in pozdravi. Kakšno veliko skupno veselje zanje in za nas!« (Spodbudna beseda mučenikom, 12. poglavje)

Sveti Ambrož Milanski piše: »Kakšna tolažba mi preostane, razen da upam, da kmalu pridem k tebi, dragi brat; Upam, da najina ločitev ne bo dolga in me lahko ti sam s svojim priprošnjo hitro pokličeš, kdor želi; kajti kdo si ne želi: »Naj se ta pokvarjenost obleče v neminljivo in ta smrtnost naj se obleče v nesmrtno« (Dela. Ambros. Medicinska knjiga 2, str. 113).

Sveti Janez Damaščan v svoji »Pridigi o mrtvih« takole govori o našem srečanju: »Naj nihče ne upa, da bodo ob zadnji sodbi nekateri ostali neprepoznani: resnično vsak prepozna svojega bližnjega, ne fizično, ampak z prodirajoče oko njegove duše.«

Sveti Dimitrij Rostovski piše o posmrtnem srečanju: »Vsi se bodo videli«; seveda v prvem obdobju posmrtnega življenja. Na podlagi nauka Gospoda Jezusa Kristusa o tej temi v priliki o bogatašu in Lazarju vemo, da se bodo vsi videli le do končne ločitve pravičnih od grešnikov in tudi na dan zadnjega Obsodba. Če na sojenju postane vse jasno, odprto za ves duhovni in moralni svet; če bo zemeljsko življenje vsakega človeka s svojimi očitnimi in skrivnimi dejanji očitno vsem svetnikom. Angeli, Božji svetniki in za vse grešnike (Lk 12:2-3), je očitno, da se bodo vsi prepoznali. Ko duša odide onkraj groba, ne glede na to, kje ji je usojeno biti - v nebesih ali v peklu, jo bodo takoj spoznali svetniki, na dan sodbe pa grešniki. Nadalje sveti Demetrij Rostovski piše: "Na nas ne bodo gledali samo naši grešni bratje, ampak tudi vsi sveti obrazi: preroki, apostoli, mučenci, svetniki, svetniki in pravični."

»Onkraj groba,« nadaljuje svetnik, »bodo kralji videli svoje podložnike in svoje podložnike – kralje; Gospodje in plemiči bodo videli svoje služabnike in sužnje, služabniki pa bodo videli svoje gospodarje; Užaljeni bodo videli svoje žalilce in žalilci bodo videli svoje užaljene; prijatelji prijateljev in sovražniki sovražnikov bodo videli, kot priča Božja Beseda: »to je isti, ki nam je bil nekoč v posmeh in v posmeh« (Mdr 5,3). »Krivični sodniki bodo videli tiste, ki so jih po nedolžnem obsodili in po krivici usmrtili; mučitelji bodo videli tiste, ki so jih brez milosti mučili, videli jih bodo poveličane in slišali bodo njihove pozive h Gospodu: Sodi, Gospod, tiste, ki so nas žalili, in maščuj se, Gospod, tiste, ki so nas zagrenili! Starši bodo videli svoje otroke in otroci bodo videli svoje starše; srečali se bodo bratje, sestre, sorodniki, zakonci; Pravični bodo videli grešnike in grešniki bodo videli pravične. Tam, za grobom, bo Kajn videl Abela, Herod bo videl Janeza Krstnika; in preganjalci kristjanov bodo videli: Neron, Dioklecijan, Maksimilijan in drugi preganjalci bodo videli poveličane izpovedovalce Kristusovega imena, ki so jih mučili« (sv. Dimitrij Rostovski, 1. del. Nauk o tednu poslednje sodbe). ).

Sveti Tihon Zadonski piše o poznavanju posmrtnega življenja drug drugega in s tem o medsebojnem srečanju: »Vidijo tiste, ki so bili na zemlji zmerjani, grajani, preganjani, zasmehovani, zagrenjeni, teptani, vidijo jih v veliki slavi in ​​veselju. ”

Tako so sveti očetje in učitelji Cerkve upodabljali nebeško posmrtno življenje pravičnih v prvem obdobju: v združitvi in ​​občevanju, s polnim delovanjem duše in njenih individualnih moči.

Božja beseda nam bo torej zagotovila, da se bodo v onstranstvu, kjer bomo kmalu in zelo kmalu tudi mi, duše, ki so v edinosti in občestvu z Bogom, videle in komunicirale med seboj še pred splošno sodbo. Bog ti le daj biti v raju, kjer sta zveza in občevanje neločljivi; v geheni temu ni tako, saj bo tam vladalo stanje duš brez vsakega veselja.

Pravi vernik se ob smrti brez malodušja loči od svoje krvi in ​​prijateljev - v upanju, da bo kmalu spet združen z njimi v hiši nebeškega Očeta, če bodo tudi oni živeli po veri in zaupanju v božje usmiljenje. Beseda »če« pomeni, da bo za nekatere večna vesela združitev z družino in prijatelji, za druge pa večna in žalostna ločitev. Katere okoliščine povzročajo ločitev? Dejavna vera nas povezuje v prihodnosti, njena odsotnost pa nas bo ločila v večnosti.

Če starši vzgajajo svoje otroke v strahu božjem, se bo dobro povečalo tudi za starše na zemlji, kajti duša staršev se veseli modrega sina (Pregovori 23,24). In enako dobro jim bo v nebesih, kjer se bodo dobri starši veselili, ko bodo s svojimi otroki stopili pred božje obličje in rekli: tukaj smo mi in naši otroci, dal si nam jih, Gospod.

Celo najmodrejši in najboljši med pogani, ki jih je vodil en sam razum in notranji občutek, so priznali za resnično, da bodo v prihodnjem življenju videli druge modre in krepostne ljudi vseh časov in krajev, se z njimi združili in stopili v najprijetnejše povezave in odnosov. Zaupanje v to, tj. v bodočem univerzalnem srečanju in nenehnem sožitju, je bil kot nekakšen tolažilni žarek svetlobe med temo poganstva za vse tiste, ki so se v svojem načinu razmišljanja in delovanja dvignili nad običajni krog. Tako je na primer rekel Sokrat svojim sodnikom: »Smrt, na katero me obsodite, je bolj dobiček kot izguba. Ona je bodisi neprekinjene sanje brez vizij bodisi sredstvo za selitev na kraj, kjer se lahko pogovarjam s sencami slavnih mrtvih. Jaz bom umrl, ti boš ostal živeti; čigav delež je zavidanja vrednejši, vedo samo bogovi.« Res, zakaj je človek tukaj v tako tesnih odnosih z drugimi, da brez njih ne more nadaljevati svojega življenja ali vsaj uživati? Ali je tako, da se združi z ljudmi v najtesnejših vezi, jih nenadoma prekine in za vedno pozabi na tiste, s katerimi je skupaj užival? Zato božja postava veže človeka od rojstva s posebnimi čustvi ljubezni do določenih ljudi, mu daje na zemlji spoznati sladkost čistega prijateljstva, užitke dobrodelnosti in hvaležnosti, očetovsko in sinovsko ljubezen – tako, da on, ko je izkusil te občutke in njihovo sladkost, se jim potem odreče za vse življenje.za vse večne čase in pretrga vse vezi, ki tukajšnje ljudi medsebojno povezujejo? Tako um ugiba o prihodnji medsebojni komunikaciji ljudi, odvisno od podobe in soglasja njihovih občutkov in dejanj.

Tako nam sama Božja beseda pričuje in nam zagotavlja neizpodbitno resnico, ki sestavlja dogmo pravoslavja, da bodo pravični onkraj groba skupaj s pravičnimi in z Gospodom. In grešniki so z grešniki, daleč od Gospoda. Prvi bodo skupaj, se bodo videli in prepoznavali, stopili v medsebojno komunikacijo in se bodo po pričevanju Stare in Nove zaveze med seboj pogovarjali. V peklu so ujetniki srečali babilonskega kralja, ki je prišel k njim in mu rekel: "In prišel si k nam" (Iz 14,10-11). Abraham, ki je bil v nebesih, je govoril z bogatašem, ki je bil v peklu. Apostol Pavel, ki se je povzpel v tretja nebesa, je tam slišal glasove in zato na drugem mestu že omenja nebeške jezike, angele. Iz zgodbe o sv. bl. Teodora, sv. Andrej Kristus zavoljo svetega norca, sv. Apostola Tomaža in mnogih drugih svetnikov, vidimo, da so se duše po ločitvi od svojih teles že v svetu duhov pogovarjale z angeli in med seboj o različnih temah. Vse priča o tem, da bo sobivanje duš, njihovo medsebojno srečevanje in komunikacijo spremljalo medsebojno prenašanje misli, občutkov in želja – prenašanje, ki ustreza duhovni naravi duše.

Da bi nekoliko razumeli, kako se breztelesna bitja pogovarjajo v onostranstvu, se spomnimo, da govoriti pomeni drug drugemu posredovati svoje misli, želje in občutke, ki pripadajo sami nevidni duši. Drugemu jih sporočamo z vidnimi in slišnimi znaki, zvoki in črkami. In to je potrebno, dokler je duša v telesu. Življenja svetnikov nam dajejo številne primere, kako so svetniki brez besed in gibov spoznali misli, želje in čustva nekaterih. Svetnikom so bile vidne skrivnosti uma, volje in srca, ti pa so se odzvali z besedami in ljudi prepričali o njihovih mislih, željah in čustvih. Če imajo očiščene duše tudi na zemlji sposobnost videti in brati misli, želje in občutke drugih, kaj potem preprečuje dušam pravičnih v posmrtnem življenju, da bi drug drugemu videli in brali misli, želje in občutke? Od časa, ko je poduhovljeno meso, kakršna sta bila Adam in Eva pred padcem, zaradi padca prastaršev postalo zemeljsko, je prenehala komunikacija nevidne duše z nevidnim svetom, za komunikacijo duše z dušo pa je bil medij. je bilo potrebno - vidni znaki. Tako kot zapor svojim jetnikom onemogoča komunikacijo s tistimi, ki so svobodni, tako telo preprečuje duši neposredno komunikacijo z drugo dušo.

Ko se odpove telesu, duša spet pridobi popolnost svojih občutkov in ni ovire, da bi videla in tako rekoč prebrala misli, želje in občutke druge duše – in jih tako izmenjala, kar tvori notranje dejavnost duše. Kako sta se Abraham in nesrečni bogataš pogovarjala na tako neizmerni razdalji? Zanesljivo lahko sklepamo, da imajo duše, ne glede na to, kje se nahajajo, v nebesih ali peklu (seveda mislimo samo na prvo obdobje onostranstva), svoji naravi in ​​novemu življenju lastno sposobnost: deliti misli in želje. Toda ta zmožnost govorjenja v posmrtnem življenju se razlikuje od zemeljske komunikacije z zvoki in znaki, kar dokazuje pogovor Abrahama z nesrečnim bogatašem, ločenim z neizmernim prostorom. To je posebna, duhovna sposobnost duše, da vidi in bere misli in želje (in nasploh celotno mentalno stanje) druge duše. Božja beseda pripisuje le pravičnim v posmrtnem življenju medsebojno komunikacijo, ki je eden od pogojev za blaženost človeške duše tako na zemlji kot onkraj groba.

Resnica, ki je razodeta nam (predvsem kristjanom), ki živimo zemeljsko življenje v Kristusovem duhu, v skladu z njegovimi svetimi zapovedmi, ta resnica zagotavlja krščanskemu človeku dediščino Božjega kraljestva, pripravljenega od večnosti. Življenje duha na zemlji se kaže najprej v človeku, v njegovem družinskem življenju. In potem v javnem življenju – državnem življenju; tako družinski kot zagrobni člani postanejo udeleženci nebeškega, blaženega življenja. Družinski člani - zakonci, starši in njihovi otroci, nato sorodniki, znanci - po pravičnem zemeljskem življenju, vstopu v novo posmrtno življenje, kot uči naša sveta pravoslavna Cerkev, se ne ločijo, ampak živijo skupaj kot Božji angeli. Zakonca, njuni otroci in sorodniki so med seboj v medsebojni komunikaciji – medsebojno vplivajo drug na drugega in ne bodo za vedno ločeni. Krščanska poroka ni starozavezna poroka, je poroka nove duhovne osebe, je najtesnejša duhovna zveza zakoncev, o kateri je pričeval sam Jezus Kristus, da tisti, ki jih je Bog enkrat združil, se ne morejo ločiti ne na zemlji ne onkraj groba. : ker je po pričevanju apostola ljubezen nesmrtna. Združeni na zemlji z ljubeznijo in onkraj groba niso ločeni; navsezadnje nenehna ljubezen združuje za vedno tiste, ki jih je nekoč na zemlji vezala.

Gospod je, ko je ustanovil zakrament zakona na zemlji, združil zakonca v tako močno zvezo, da se nič ne more razdreti, ne na zemlji ne onkraj groba. Gospod v svoji priliki povabljene vabi k večerji: tudi zakonca bosta med njimi in podedujeta nebeško kraljestvo, če bosta, delajoč za Boga s strahom in trepetom, izpolnila vse krščanske dolžnosti, ki jih je Bog dal zakoncem. To je nauk samega Gospoda Jezusa Kristusa o nebeškem življenju zakoncev. S tem, ko je v tej priliki izrazil, da so tudi zakonci poklicani v večno življenje, kaže resničnost svojega nauka v resnici; Ko vstopi v Zahejevo hišo, reče: »Zdaj je prišlo odrešenje v to hišo« (Lk 19,9). Hiša, ki jo seveda sestavljajo starši, otroci, sorodniki in služabniki. Zakonca onkraj groba ostajata angelska zakonca, ki gori z najčistejšo, nebeško, božansko ljubeznijo do Boga in medsebojno ljubeznijo drug do drugega. Mož in žena, pravi apostol Pavel, sta dediča milosti polnega življenja nebeškega kraljestva (1 Pt 3,7). V ta namen, tj. da lahko zakonca dosežeta cilj, sv. apostoli so jim določili pravice in dolžnosti na zemlji. Kršitev zakonskih dolžnosti jima omogoči življenje onkraj groba, polno joka in trpljenja.

Božja beseda nam je zagotovila, da nas smrt ne loči. Zato ne ločuje zakoncev. Cerkev, ki izpoveduje to dogmo, poveličuje krščanske zakonce in nam v svojih hvalnih pesmih pripoveduje o njihovem posmrtnem življenju, na primer v dveh kondakih 26. januarja v spomin na sv. Rev. Ksenofont, njegova žena Marija in njuni otroci: »Gospod je bil čuječ pri zapovedih, svoje bogastvo je delil z revnimi v blaženi tišini, s svojo ženo in otroki, in zato podeduje božje zadovoljstvo. Ko je pobegnil iz morja življenja, se bo pravični Ksenofon s svojo pošteno ženo veselil v nebesih s svojimi otroki in poveličeval Kristusa.

Zakonca nista nikoli ločena, tako kot Kristus ni nikoli ločen od svojih vernikov: »Jaz sem z vami vse dni do konca sveta« (Matej 28,20). Apostol Pavel je ponavljal isto: »Vedno bomo z Gospodom,« ko je govoril o posmrtnem življenju. Isti apostol primerja svetost in trdnost zakonske zveze kot zakramenta z najvišjim in nedoumljivim zakramentom - večno in neločljivo Kristusovo zedinjenostjo s svojo Cerkvijo. Iz tega postane jasno, da krščanski zakonci niso ločeni onstran groba, ampak po Gospodovih naukih živijo tam kot Božji angeli.

Sama narava duše (po pričevanju njenega Stvarnika-Boga: »človeku ni dobro biti sam«) zahteva sobivanje z njej podobnimi bitji. Kaj je manjkalo Adamu v raju s svojo popolno in popolno blaženostjo, v najtesnejši združitvi in ​​občestvu z Bogom – virom notranjega veselja, da ne govorimo o zunanji, nebeški blaženosti? Vendar sam Bog Stvarnik pravi, da ni dobro, da je človek sam, in mu daje pomočnika na življenjski poti. Čudežni sestop Eve od Adama kaže, kako blizu morata biti zakonca. In ta bližina ni mogla biti namenjena samo zemlji: Bog ni združil zakoncev, da bi ju ločil onkraj groba! In vse človeštvo, ki izhaja iz zakonske zveze, je združeno z nesmrtno ljubeznijo, ne samo za zemeljsko bivanje. ne! Nesmrtnost duš, njihov obstoj onstran groba, se po pričevanju samega Gospoda Jezusa Kristusa razodeva v sobivanju z drugimi dušami. Prilika o bogatašu in Lazarju ter prilika o svatbi sta Gospodov nauk o medsebojnem sobivanju po grobu. »Ni dobro človeku biti sam« se razodeva tudi v besedah ​​Jezusa Kristusa, ki pričajo, da bodo pravični vsi skupaj v nebeškem kraljestvu in tudi obsojeni skupaj, v večnih mukah.

Če je torej na zemlji obstoj duše določen z združitvijo in medsebojnimi odnosi z drugimi dušami, potem je očitno, da posmrtno življenje, ki v vsem daleč presega zemeljsko življenje, zahteva združitev in komunikacijo duš med seboj; to se izraža v sobivanju, v okušanju sadov nesmrtne božje ljubezni v nebeškem kraljestvu, kamor nihče ne vstopi brez ljubezni. Posledično tudi krščanski zakonci prehajajo v ta svet nerazdeljeni (kajti ni dobro, da je človek sam!) in živijo združeni z angelsko, brezmadežno ljubeznijo, kot Božji angeli.

Vendar pa obstajajo primeri, ko sta krščanska zakonca kljub svoji močni zvezi na zemlji žal ločena in je njuna nekdanja zagrobna zveza za vedno prekinjena. Razlog za to je različnost vere, ne pa enakomiselnost zakoncev.

Samo somišljenost, enaka vera zakoncev, ki sta v Kristusu Jezusu, našem Gospodu, edino upanje kristjanov, edino veselje na zemlji in onkraj groba, naredi sožitje zakoncev neločljivo tudi onkraj groba. Če eden od zakoncev nima tega pogoja, potrebnega za odrešitev, potem ju kljub vsej pobožnosti drugega posmrtno življenje loči. In Gospodovo veselje bo namenjeno samo enemu zvestemu. Hudobija in nevera enega od zakoncev, kot tuja do dobrot, ki so obljubljene vernikom, ga bosta potegnila v deželo večnega objokovanja in joka.

Na splošno postane kristjan deležen blažene večnosti po zaslugi izpolnjevanja dolžnosti, ki mu jih nalaga sveta Cerkev; posledično postanejo krščanski zakonci kot člani Kristusove Cerkve, podvrženi svetemu izpolnjevanju svojih dolžnosti, dediči nebeškega kraljestva. Zakonci, ki ne izpolnjujejo svojih dolžnosti, pa tudi svojih zadev in vsi družinski člani nasploh, vsak kristjan posebej pa žanjejo grenke sadove onkraj groba; in tisti, ki opravljajo dolžnosti, so za grobom ločeni od tistih, ki kršijo Božji zakon; »In pravični pojdejo v večno življenje in grešniki v večne muke«, kot je o tem pričal sam Jezus Kristus.

Če je tako, potem krščanski zakonci bodisi ostanejo neločljivi onkraj groba; v nebesih ali v peklu ali pa so za vedno ločeni drug od drugega. Svetost zakonskega življenja, prežetega s Kristusovim Duhom, je osnova njunega odrešenja. Krščanska, pobožna zakonca za krepostno življenje, pravi sv. Janez Zlatousti, bo v naslednjem stoletju podedoval krone in večno blaženost.

Resnično krščanski zakonci in otroci, ki jih vzgajajo v Božjem varstvu, tako kot njihovi preudarni, bogaboječi služabniki in vsi družinski člani, ki jih na zemlji povezuje močna zveza krščanske ljubezni, ostanejo neločljivi onkraj groba. Kar je zdaj povedano o zakoncih, velja tudi za celotne družine: za pradedke, dedke, starše, otroke, vnuke in za celotno družino, katere člani so ali skupaj v nebesih ali v geheni ali pa ločeni drug od drugega. , odvisno od groba, glede na vrsto zemeljskega življenja.

Toda srečanje za grobom je lahko izjemno blaženo ali izjemno boleče. Večno sobivanje in nenehno srečanje v raju je tako vzvišeno, da v jeziku ni besed, ki bi izrazile blaženost, ki jo resnično pobožni krščanski zakonci dedujejo s svojimi otroki in vsemi člani družine za vso svojo pobožnost, ki je bila prisotna predvsem v glavnih članih. družine (mož in žena) in preživljala vse ostale člane družine.

Kakšno veselje v Gospodu bo razveselilo duše, ki so s strahom in ljubeznijo delale zanj na zemlji! In nasprotno, kaj čaka nebogljene zakonce, njihove otroke in vse člane njihove družine onkraj groba, če se je v takem zakonu razvila le nečast, nevera in brezbrižnost do vsega svetega? Pekel je njihova dediščina! Ali ni to večni jok za nečim izgubljenim, kar se ne da več vrniti? Ali ne bodo tisti, ki so bili odgovorni za smrt nesrečnih ljudi, slišali očitkov in ogorčenja ter celo kletvic na svoj račun? Brezbožni zakonci ne morejo učiti svojih otrok živeti v strahu pred Bogom. Ob pogledu na prve člane družine si ostali brez kančka vesti dovolijo slediti njihovemu zgledu življenja. In onkraj groba bodo kletve padale na prve krivce nesreče! Ali bo žena, ki jo mož odpelje v grešno življenje, preklinjala svoj rojstni dan? Ali ne bosta oba mož in žena za vedno preklinjala drug drugega kot krivca svoje smrti? Ali se ne bodo najhujši očitki slišali od mrtvih otrok - zaradi malomarnosti staršev pri njihovem reševanju?..

Ne samo, da se bomo prepoznali in videli, temveč bomo po naravi duhovne narave duše, osvobojene v prvem obdobju onstranstva od telesa – njegove ječe – doumeli tudi vse skrivnosti srca. Čudovito bi bilo, če bi nas na zemlji povezovala prava, čista, brezmadežna, nebeška ljubezen. Potem nas čaka brezhiben zmenek, poln nebeškega veselja v kraljestvu miru in ljubezni!

A če bi bila ljubezen na zemlji hinavska ... Gorje hinavcu onkraj groba! Srce, ki ga je brezhibno ljubilo, se bo s prezirom odvrnilo od njega. Krščanska zakonca, da bosta skupaj onstran groba, ne razvezujte se; Da se srečata v veselju, do groba se držita zaobljube, ki si jo dala na poroki.

Strašljivo in žalostno bo prvo srečanje za grobom s tistimi, ki so nas ljubili na zemlji in ki so, ko so odšli v onostranstvo, upali na tiste, ki so ostali, ne vedoč, da je njihova ljubezen lažna. Izkazalo se je, da so zaman upali na njihovo molitveno priprošnjo, na pravilno izpolnitev duhovne volje, ki so jo zapustili! Kako pa bodo tisti, ki so upali in bili prevarani, srečali krivce svoje nesreče? Ali se ne bodo solze očitale hudobnežem zaradi njihovega brezbožnega, malomarnega življenja in zaradi njihove malomarnosti za zveličanje sebe in svojih dragih? Sveti Janez Damaščanski v svoji »Pridigi o mrtvih« piše: »Na zadnji sodbi in še pred zadnjo sodbo, kot je bogataš videl Abrahama in Lazarja, se bomo videli, spoznali se bomo in tesno srečanje ob poslednji sodbi ne bo veselo za brezbožne. Očitki, kletvice, solze - to je srečanje neprevidnih." Prijateljstvo in sorodstvo med obsojenci za vedno preneha. Starši ne bodo zaščitili svojih mrtvih otrok, tako kot otroci ne bodo pomagali svojim obsojenim staršem. Hudobni otroci bodo preklinjali svoje starše, ker jih niso učili vere in dobrih del, in muke hudobnih staršev bodo še hujše zaradi peklenskih muk njihovih otrok. Izgubljena čreda bo ogorčena na svoje pastirje, ker jih niso naučili bogaboječega življenja, niso popravili svojih pregreh, niso napolnili svojih src s strahom pred Bogom in so bili brezbrižni do njihovih neodpustljivih slabosti.

Težka dolžnost in strašna odgovornost je na pastirjih Cerkve! Budno morajo skrbeti za zveličanje svojih duhovnih otrok, skrbeti za njihovo postopno pripravo na izhod iz tega življenja in usmerjati njihov um in srce v večnost! In gorje, gorje tistemu brezbrižnemu pastirju, čigar duša bo poginila zaradi njegove malomarnosti, ko je bila njena rešitev popolnoma odvisna od duhovnika. In ko bo, neočiščena grehov po zadnjih duhovniških navodilih, umirajočem kesanju in obhajilu Kristusovega telesa in krvi, stopila s svojimi grehi pred sodbo nepristranskega sodnika. Ali ne bo taka duša večno preklinjala svojega pastirja? Ali ne bo večna melanholija težila duše malomarnega duhovnika? Žalost pastirjev zaradi smrti tistega, ki jim ni verjel in ni govoril z Bogom, bo za vedno pekla njihovo vest. Srečanje prijateljev s prijatelji, ki so težili k grešnemu življenju na zemlji, bo žalostno, polno kletvic, naslovljenih na povzročitelje njihovega večnega uničenja. Tisti, ki ne sledijo slabemu zgledu na zemlji, bodo za vedno ločeni od kršiteljev Božje postave. In s kakšnim sramom in grajenjem vesti bodo izgubljeni možje, žene, otroci, bratje, sestre, znanci, sorodniki in vsi družinski člani začeli gledati na odrešene, s katerimi so bili enakovredni na zemlji in ki vendarle zaničevano grešno življenje na zemlji in očiščeni z resničnim kesanjem so med odrešenimi onkraj groba! V prvem obdobju posmrtnega življenja je na podlagi naukov Gospoda Jezusa Kristusa v priliki o bogatašu in Lazarju jasno razvidno, da prebivalci neba vidijo prebivalce pekla in obratno: prebivalci pekla vidijo rešeni. Torej, en zakonec je lahko v nebesih, drugi pa v peklu; nevera bo slednjo uničila. V prvem obdobju posmrtnega življenja in na sam dan poslednje sodbe, ko so vsi še v komunikaciji med seboj do končne ločitve: »eni gredo v večne muke, drugi pa v večno življenje«, je srečanje za odrešene je napolnjena z nepopisno radostjo, za obsojene pa z ogorčenjem, jokom in večnim pogubljenjem. Njihovo posmrtno stanje je takšno, da v peklu nimajo več mesta niti pred Bogom niti pred vsem duhovnim in moralnim svetom. Ne bodo mogli niti opravičiti svojih dejanj niti prositi za odpuščanje. Med mrtvimi ni več posredovanja ali priprošnje.

O blaženem življenju pravičnih v raju in lepoti samega raja v prvem obdobju rajskega življenja zaključimo z besedami tistega, ki je vse to sam videl, ko je bil povzdignjen v tretja nebesa. Ko pa se je vrnil na zemljo, ni mogel prenesti tega, kar je videl in slišal: prvič, zaradi pomanjkanja besed v človeškem jeziku, ki bi izrazile posmrtno stanje pravičnega, in drugič, ker vsako obdobje v življenju ustreza določenemu stopnjo razumevanja. In tudi če bi apostol tistim, ki živijo na zemlji, govoril o blaženosti za grobom, ne bi mogli razumeti, kar so slišali. Ne bi razumeli na enak način, kot otroci ne razumejo tega, kar razumejo odrasli; kako učiti v nižjih razredih tiste resnice, ki se jih v višjih razredih zlahka naučijo? Kar razumejo srednješolci, ni mogoče razumeti nižjih. Vsak čas ima svoje znanje in spoznanje za grobom daleč presega zemeljsko znanje, po pričevanju apostola Pavla.

Če je sam Jezus Kristus, da bi Judom predstavljal posmrtno življenje, na splošno vzel podobe, simbole in vidne predmete iz zemeljskega življenja, potem je res sklepati, da je narava zemlje in njena lepota, vse, kar je resnično, vzvišeno, lepo in dobro nam lahko služi kot vzor, ​​simbol bodočega blaženega življenja, katerega zametki se oblikujejo tukaj na zemlji. Če vsaka zemeljska vrlina, ki se odraža v vesti, razveseljuje dušo in napolnjuje njeno srce z neko skrivnostno nezemeljsko radostjo, kakšno bo potem duševno stanje krepostnih ljudi v raju kot nagrada za njihovo pravično zemeljsko življenje, ko bodo zemeljske stvari v primerjavi z nebeškimi stvari spremenijo v nič? Če je bilo tudi na zemlji veselo za dušo zaradi kreposti, kakšna bo potem blaženost te duše onkraj groba - v raju?

ŽIVLJENJE IN DEJAVNOST DUŠE ZA GROBOM V PRVEM OBDOBJU ONSTRANSTVA Po ločitvi od telesa na zemlji duša v onostranstvu samostojno nadaljuje svoj obstoj skozi celotno prvo obdobje. Duh in duša nadaljujeta svoj obstoj onkraj groba in vstopita v stanje oz

avtor Djačenko Grigorij Mihajlovič

NOTRANJE ŽIVLJENJE IN DEJAVNOST DUŠE Čisto prva in najnižja stopnja ali tako rekoč osnova delovanja duše je delovanje njenih občutkov – zunanjih in notranjih. Občutek je sposobnost duše, da sprejema vtise od predmetov skozi svojo zunanjost

Iz knjige Vprašanja za duhovnika avtor Shulyak Sergey

1. Nezavedno racionalno delovanje duše. Ste, bralec, kdaj razmišljali o tem, v kolikšni meri je zavest vpletena v naše vsakodnevne dejavnosti? - Večini se to vprašanje seveda nikoli ni porodilo, a kljub temu njegovo reševanje vodi do

Iz knjige Zbornik avtor Metropolit Anthony iz Surozha

12. Ali vse duše pridobijo nesmrtnost ali le duše vernikov, in to pravih? Vprašanje: Ali vse duše pridobijo nesmrtnost ali samo duše vernikov, in to pravih? Odgovarja duhovnik Aleksander Men: Bojim se, da bi to zelo zožilo polje nesmrtnosti. Po naravi človeška duša

Iz knjige Intervjuji o življenju italijanskih očetov in nesmrtnosti duše avtorja

Kontemplacija in dejavnost (162) Na Zahodu sta zdaj dve temi, ki se zdita težavni in povzročata napetost v duhovnem življenju. To je po eni strani vprašanje, kako živeti in ravnati kot kristjan, po drugi strani pa, ali je še kje prostor za

Iz knjige Slediti Kristusu avtor Bonhoeffer Dietrich

6. Kakor je življenje duše v telesu znano iz gibanja članov, tako je življenje duše po smrti telesa svetnikov znano iz Petrovih čudežev. Lahko pa se naučim življenja duše, ki prebiva v telesu, iz samih gibov telesa, kajti če ne bi bilo duše v telesu, se člani telesa ne bi mogli premikati; V

Iz knjige Intervjuji o življenju italijanskih očetov in nesmrtnosti duše avtor Dvoeslov Gregory

28. Treba je verjeti, da tako kot so duše popolnih v nebesih, tako so duše grešnikov po ločitvi od telesa v peklu Gregory. Če vas je pobožni pogovor popolnoma prepričal, da so duše svetnikov v nebesih, potem je nujno verjeti, da so duše hudobnih v peklu. Avtor:

avtorja Gippius Anna

Dejavnost »Teh dvanajst je Jezus poslal in jim zapovedal, rekoč: Ne hodite na pot poganov in ne vstopajte v mesto Samarijanov; posebno pa pojdite k izgubljenim ovcam Izraelove hiše« (Mt 10,5:6) Učenci, ki so bili pomočniki Jezusa Kristusa, so ravnali v skladu z jasno zapovedjo.

Iz knjige Kaj je duhovno življenje in kako se vanj uglasiti avtor Feofan Samotar

Šesto poglavje. Kakor je življenje duše v telesu znano iz gibanja članov, tako je življenje duše po smrti telesa svetnikov znano iz Petrovih čudežev. Lahko pa se naučim življenja duše, ki je v telesu, iz samih gibov telesa, kajti če ne bi bilo duše v telesu, tudi člani telesa ne bi mogli

Iz knjige Primatova beseda (2009-2011). Zbirka del. Serija 1. 1. zvezek avtorja

Osemindvajseto poglavje. Verjeti je treba, da kakor so duše popolnih v nebesih, tako so duše grešnikov po ločitvi od telesa v peklu, Gregor. Če vas je pobožni pogovor povsem prepričal, da so duše svetnikov v nebesih, potem je absolutno nujno verjeti, da duše

Iz knjige Glavno darilo vašemu otroku avtorja Gippius Anna

ROJSTVO DUŠE IN UMOR DUŠE

Iz knjige The Explanatory Bible. Stara zaveza in Nova zaveza avtor Lopuhin Aleksander Pavlovič

13. Resnična sreča za človeka je življenje po duhu. Najtanjša lupina duše, ki služi kot posrednik med njo in telesom ter sredstvo komunikacije duš med seboj in s svetom svetnikov in angelov. Svetlo in temno stanje lupine duše Želel sem odgovoriti na tisto, objavljeno na koncu prejšnjega pisma

Iz avtorjeve knjige

Finančna dejavnost Eden od problematičnih vidikov našega cerkvenega življenja je področje financ in gospodarstva. Za to obstajajo objektivni razlogi: do določenega časa je bila Cerkev dejansko prikrajšana za finančno in gospodarsko dejavnost, nato

Iz avtorjeve knjige

Založniška dejavnost V preteklem letu smo se vrnili k zelo pomembni ideji, ki je bila temelj ustanovitve Založniškega sveta leta 1994. Razprava je tekla o potrebi po oblikovanju organa cerkvene izvršilne oblasti, ki bi vse usklajeval

Iz avtorjeve knjige

ROJSTVO DUŠE IN UMOR DUŠE Ko se pojavi duša Obstoječi in nekdanji Otroci, ki se bodo rodili Prostrane dvorane Azurne palače, kjer čakajo otroci, ki se bodo rodili ... Otroci v čudovitih azurnih oblačilih. Eni se igrajo, drugi se sprehajajo, tretji govorijo oz

Iz avtorjeve knjige

ХLVI Apostolsko delovanje in mučeništvo sv. Petra. Koncilske poslanice sv. Petra. Dejavnosti drugih apostolov Hkrati z apostolom. Pavel je trpel mučeništvo in apostol. Petra, ki je tako zaključil svoje apostolsko delovanje tudi v prestolnici

vprašanje:

Rečeno je, da Vsemogočni podeli v večno življenje tisto, kar v večnem svetu ni bilo sprejeto. Verniki bodo želeli, da njihove due niso bile sprejete, da bi jih prejeli v večnem življenju. Kaj pa kaj je bilo za vernika prepovedano? Ali lahko vernik zahteva nekaj, kar je bilo na Zemlji prepovedano?

odgovor:

Pravzaprav užitki posmrtnega življenja niso enaki začasnim užitkom tega sveta. Koran pravi, da bodo prebivalci raja prejeli vse, kar si bodo zaželeli: »Vse, kar si želijo vaše duše, je tam pripravljeno za vas! Vse, kar zahtevate, je tam pripravljeno za vas!

»Smo vaši pomočniki (ali varuhi) v tem posvetnem življenju in v onstranstvu. Tam vas čaka vse, kar si vaša duša poželi! Vse, kar zahtevate, je tam pripravljeno za vas!« (41:31).

Glede vprašanja o dejstvu, da bo vernik v Džennetu prejel tisto, kar si je v življenju želel, a je bilo prepovedano, na primer imeti psa ali nositi svilo, Koran pravi:

»Obdani bodo z zlatimi posodami in čašami. Tam bo tisto, po čemer hrepenijo duše in kar razveseljuje oči. Tam boš ostal za vedno."

Allah je naredil nekatere stvari prepovedane za vernike v tem smrtnem življenju zaradi njihovega škodljivega vpliva. Te stvari bodo postale dovoljene v Dženetu, saj bo njihov škodljiv vpliv odstranil Vsemogočni Allah.

Na primer, v raju bodo ljudje smeli nositi svilo in zlato ter piti vino, vendar to vino ne bo kot pijača tega sveta in ne bo povzročalo omame. Dovoljeno jim bo poslušati glasbila, ki se igrajo, ne da bi zanemarili spominjanje na Allaha. Jedli bodo lahko hrano, ki jo bodo želeli, kadar koli bodo želeli, brez kakršnih koli omejitev.

Tisti, ki gredo v raj, bodo tam ostali za vedno in uživali v njegovih izjemnih in nezaslišanih dobrotah, ki si jih nikoli niso predstavljali. Dovolj bo samo razmišljanje o dobrem in prebivalci raja ga bodo prejeli. Vsak bo prejel koristi, ki ustrezajo njegovim dobrim delom v zemeljskem življenju.

Hadis pravi: »Jaz [pravi Gospodar svetov] sem pripravil za pravične (za svoje služabnike) nekaj, česar oči niso nikoli videle, ušesa niso nikoli slišale in človeška zavest si tega ne more niti predstavljati.«

Hadis tudi pravi: “Resnično, Vsedobri in Najvišji Allah bo prebivalce raja nagovoril: “O prebivalci raja!” - in rekli bodo: "Tu smo, naš Gospod, in pripravljeni smo ti služiti!" Nato bo vprašal: "Ali ste zadovoljni?" - in rekli bodo: "Zakaj bi bili nezadovoljni, saj si nam dal nekaj, česar nisi dal nobenemu svojemu bitju!" Potem bo rekel: "Dal ti bom nekaj boljšega od tega!" Rekli bodo: "O naš Gospod, kaj je boljšega od tega?" - in rekel bo: "Dal ti bom svojo milost in potem se ne bom nikoli jezil nate!"

Saida Hayat

Zanimiv članek? Prosimo, ponovno objavite na Facebooku!

Zanimivo je, da se govori dve besedi o raju, a hrup okoli ne preneha, niti o posebnostih niti o tem, kaj je bilo - prej ...)
Vprašanje je, o kakšni osebi govorimo? O enem Adamu, on še ni eden. O posamezni duši, torej, kaj lahko te milijarde rečejo zunaj dosega roke ali lastnega verskega nosu?
Vprašanje je, kakšna nebesa, kaj so, če je vera, kaj, če je znanje, kaj ...
Vprašanje poklicev... O kakšnih poklicih sploh govorimo, če gre za razliko in ne za zlitje zemeljskega in nebeškega, ampak hkrati za enotnost neba in zemlje skozi telo fizične osebe. Kako izenačiti delo, da bi imeli primerjavo. In ne govori o ničemer ...
Če se pojavi vprašanje, če ni zaupanja v življenje, ali je potem mogoče množiti življenje, ne da bi si predstavljali prihodnost lastne in skupne ...

Ne spi - zmrznil boš ... Oseba se bo odmrznila z vsem svojim kompleksnim bitjem. pomlad…

Pred kratkim so me vprašali - kaj bomo počeli v nebesih? Seveda bomo to ugotovili na kraju samem - glavno je, da pridemo tja - a nekatere stvari že vemo.

Najpomembnejša stvar, ki se bo zgodila v nebesih, je, da bomo videli Boga. Kot pravi apostol: »Ljubljeni! zdaj smo božji otroci; ni pa še razkrito, kaj bomo. Vemo samo to, da ko se bo razodel, mu bomo podobni, ker ga bomo videli takšnega, kakršen je« (1 Jn 3,2). Kristus obljublja, da bomo videli njegovo slavo (Jn 17,24). O nebeškem Jeruzalemu je rečeno: »In mesto ne potrebuje ne sonca ne lune, da bi dalo svojo svetlobo, kajti Božja slava ga je razsvetlila in njegova svetilka je Jagnje« (Raz 21,23) V latinščini to se imenuje visio beatifica - »blaženo videnje«, sposobnost angelov in svetnikov, da neposredno vidijo Boga, da ga poznajo neposredno, in ne posredno, kot zdaj. Sveti apostol Pavel pravi: »Zato smo vedno dobre volje; in ker vemo, da smo, nastanjeni v telesu, oddaljeni od Gospoda - ker hodimo po veri in ne po videnju - potem smo zadovoljni in si želimo, da bi bilo bolje zapustiti telo in ...

Bodo ljudje delali v nebesih? Avtor vprašanja: Eric, Ufa Eric nam je zastavil naslednje vprašanje: »Ali bomo v nebesih zmogli to, kar smo v življenju na zemlji? Bodo ljudje delali v nebesih?
Gospod Bog, ki je ustvaril Adama, ga je postavil v edenski vrt. Kaj naj bi Adam počel v Edenu? Komunicirajte s svojim Stvarnikom, uživajte v življenju in vseh Božjih blagoslovih, vodite blagoslovljeno družinsko življenje, imejte oblast nad vsemi živimi bitji in obdelujte vrt. Kot lahko vidite, Adam ni bil ustvarjen za nedejavnost, hkrati pa ni bil ustvarjen za trdo, naporno delo. Obdelovanje vrta Adamu ni bilo v breme. Vrta ni bilo treba dognojevati, saj... zemlja je bila radodarna in rodovitna. Sama je vzgojila vsa potrebna drevesa in rastline na vrtu. Adamu ni bilo treba pleti, ker ... V rajskem vrtu ni bilo plevela. Drevesa ni bilo treba opraševati, da bi jih zaščitili pred škodljivimi žuželkami, ker ... žuželke niso bile škodljive. Na vrtu ni bilo treba ničesar ...

Hieromonk Kirill (Zinkovsky), kandidat teologije, učitelj Sankt Peterburške akademije znanosti in športa, jim odgovarja

90 odstotkov vseh vernikov si predstavlja pekel in nebesa natanko tako, kot ju je opisal Dante: popolnoma materialna. Podobne ideje je pogosto mogoče najti v pravoslavni literaturi, namenjeni »splošnemu bralcu«. V kolikšni meri so takšne ideje sprejemljive?

Najprej je treba povedati, da surove ideje srednjeveškega katoliškega Zahoda nikakor ne ustrezajo patristični pravoslavni tradiciji. Sveti očetje Cerkve, ko so razmišljali o nebesih in peklu, so svoje razmišljanje vedno utemeljevali na neizmerni božji dobroti in nikoli niso podrobno okusili (kot najdemo pri Danteju) niti peklenske muke niti nebeške blaženosti. Nebesa in pekel se jim nikoli niso zdela surovo materialna. Ni naključje, da je sv. Simeon Novi Teolog pravi: »Vsakdo si predstavlja pekel in tamkajšnje muke, kakor hoče, a nihče ne ve, kaj v resnici so.

Leta 1999 je filmsko podjetje Miramax širši javnosti predstavilo komedijo Dogma. Zaplet te slike je zgrajen okoli dveh padlih angelov, Lokija in Bartlebyja, ki ju je Bog izgnal iz raja. In ta par živi na zemlji med ljudmi in sanja o odpuščanju in vrnitvi v rajski vrt. V zgodbi odpadniki med različnimi cerkvenimi dogmami najdejo tehnično luknjo, ki jim omogoča, da spet postanejo brezgrešni. Po tem bi morali takoj umreti - potem samodejno odidejo v nebesa. In tako se angeli zelo potrudijo, da bi uresničili svoje sanje. Ta komedija se dotika vprašanja, ki skrbi marsikoga, čeprav si tega vsi ne morejo priznati niti samemu sebi: "Kako priti v nebesa?" Danes bomo poskušali to ugotoviti, kljub dejstvu, da je ta tema tako rekoč v oddelku vere in religije. Znanost do danes še ni uspela dokazati obstoja raja, prav tako ne, da ga ni. No, pojdimo na ...

Protojerej Aleksander Saltykov, rektor cerkve Kristusovega vstajenja v Kadashiju, dekan Fakultete za cerkvene umetnosti PSTGU, je dolgo preučeval sklepanje svetih očetov o stvarjenju sveta in raja v prvotnem svetu. Patra Aleksandra smo prosili, da odgovori na naša vprašanja o nebesih.

Vsečastivi raj, najlepša prijaznost, od boga ustvarjena vas, neskončna zabava in užitek,

Slava pravičnim, lepota prerokov in sveto bivališče, Moli Stvarnika vsega s hrupom svojih listov,

Odprl sem vrata, ki sem jih zaprl z zločinom.

Postni triod, teden presne hrane, stihira Gospodu sem vpil.

Protojerej Aleksander Saltikov

Oče Aleksander, povejte nam, prosim, do kakšnih zaključkov ste prišli s preučevanjem spisov svetih očetov o raju.

Moja lastna naloga je glede na obseg mojih zmožnosti zelo skromna. Mislim, da bi morali najprej temeljito preučiti nauk svetih očetov o kozmosu in stvarjenju sveta ter ga sistematizirati. Tukaj lahko najdete…

Pozdravljeni Lets.

Pravzaprav sem že zapustil forum. Zdi se, da sem likvidiral vse naročnine. In prosil sem moderatorje, da odstranijo moj račun iz foruma. Ampak nekako je prišlo obvestilo preko elektronske pošte. o tvojem odgovoru.
Odločil sem se, da se moram posloviti od tebe. S Tolstojem, Walken via
Od Tolstoja sem se poslovil preko elektronske pošte.
Pravilno ste opazili, da verniki nimajo kaj povedati o nebesih.
O vrhu, končnem cilju njihove poti. Nihče ne ve, kje so poklicani.
Vse to me spominja na rusko pravljico o vojaku. Ko kralj govori z vojakom. Pojdi tja, ne vem kam. Prinesite nekaj, česar ne poznamo.
Kristjani ne vedo, kaj so nebesa. Pogosti izrazi. Vedela sem, da odgovorov ne bo. Želel sem samo pokazati absurdnost te situacije.
Ko kličeči sami ne vedo kam kličejo ljudi. In to govori tako zgovorno, da na splošno niso potrebne druge besede. Ni treba razumeti, da je koncept čistega raja folklora starodavnega človeka. Lepa, mikavna in nedosegljiva. Prav preseneča me, kako ...

Ali je mogoče ugotoviti, kje je končala duša ljubljene osebe po smrti?

Verjetno si vsak želi verjeti, da njegovi ljubljeni po smrti dosežejo nebeška bivališča in uživajo nebeške blagoslove skupaj s svetimi svetniki, in sploh ne želijo verjeti, da je človekova duša odšla v pekel. Vsakič, ko slišiš od različnih ljudi vprašanje, ali je mogoče ugotoviti, kje je duša ljubljene osebe končala po smrti, moraš razmišljati o tem, da bi dal odgovor na to vprašanje, ki se zdi ne zahteva posebna pozornost. Zdi se, kaj je lahko preprostejšega kot reči: če je človek grešil, to pomeni, da bo šel v pekel; če je živel pravično, to pomeni, da bo šel v nebesa? A ni tako preprosto. Za Boga ne moremo izreči sodbe o posmrtni usodi duše. Samo Gospod izvršuje sodbo nad človekom. Zato imajo vsa razmišljanja v tem članku pravico do obstoja le kot domneve. V različnih kulturah lahko opazimo popolnoma različne opise posmrtnega življenja ljudi. In celo znotraj same kulture včasih ...

Iz pisma:

»... Muči me vprašanje, kam končajo ljudje, ki so bili umorjeni z nasilno smrtjo, saj se umorjeni pred smrtjo ni imel časa spovedati in ali je res, da so jim vsi grehi odpuščeni? Dejstvo je, da je bil pred skoraj dvema letoma moj mož ubit (nisva bila poročena), in vedno razmišljam o tem, ali je njegova duša našla mir? Tudi jaz sem te hotela vprašati, kdaj bo drugi Kristusov prihod, tako sem utrujena od vsega. Brez njega se počutim zelo žalostno in nesrečno, ni podpore.”

O vašem vprašanju: Ali je res, da so umorjenemu odpuščeni vsi grehi? Mislim, da lahko samo Gospod Bog ve odgovor na to vprašanje. On sam odloča, koga bo pomilostil in koga usmrtil. Presodite sami, na primer, človek, ki je sam ubijal ljudi in je bil ubit v streljanju ali boju, kako lahko rečete, ali bodo njegovi grehi odpuščeni, če ni imel časa, četudi ne po svoji volji. da bi se pred smrtjo spovedal in prejel obhajilo. Po drugi strani pa obstaja mnenje, da tisti ljudje, ki so umrli na veliko noč za...

Kaj se zgodi z dušo po smrti: teorije in hipoteze o tem, kje konča človeška duša

Prej ali slej vsak smrtnik razmišlja o prihajajočem posmrtnem življenju. Večino ljudi ta možnost prestraši. Podroben odgovor na zdaj priljubljeno vprašanje, kaj se zgodi z dušo po smrti, si lahko preberete spodaj.

Struktura vesolja

Vesolje lahko opišemo kot strukturo, sestavljeno iz treh plasti:

Realnost. Fizični svet. Naša trenutna lokacija. Pravilno. Svet najsubtilnejše energije. Tu se rodi nova duša. Nav. Določena plast med »Realnostjo« in »Pravilom«. Duša, ki se pojavi v "Pravilu", gre skozi ta svet in stremi k "Realnosti". Duša pokojnika potuje po tej poti v nasprotni smeri.

Pot duše po smrti osebe:

Smrt. Duša zapusti fizično telo. Nekaj ​​časa, to obdobje bomo podrobneje opisali v nadaljevanju, je entiteta v svetu Realnosti. Čiščenje. Duša se dvigne v Nav. V tem visokem svetu je čiščenje ...

Krščanski verniki vedo, da je vsaka beseda v Svetem pismu beseda samega Boga in je zato absolutna resnica. Tisti, ki so brali Sveto pismo, zelo dobro vedo, da ženske in celo moški, ki so imeli spolne odnose z ženskami, nimajo možnosti iti v nebesa. Katoliški duhovniki in pravoslavni menihi berejo Sveto pismo, zato se trudijo bodisi sploh ne imeti spolnih odnosov bodisi seksati izključno z otroki ali moškimi. Ženske in moški, ki »poznajo« ženske, bodo šli naravnost v pekel, brez možnosti (Biblija, Razodetje Janeza Teologa-14, 1-4):

1 In pogledal sem, in glej, Jagnje je stalo na gori Sion in z njim sto štiriinštiriinštirideset tisoč, ki so imeli na čelih napisano ime njegovega Očeta. 2 In zaslišal sem glas z neba, kakor šumenje mnogih voda in kakor glas močnega groma; in slišal sem glas harfistov, ki so igrali na svoje harfe. 3 Pojejo tako rekoč novo pesem pred prestolom in pred štirimi živimi bitji in starešinami; in nihče se ni mogel naučiti te pesmi razen teh sto štiriinštiriinštirideset tisoč, odrešenih z zemlje….

»Potem sem pogledal, in glej, odprla so se vrata v nebesih in prvi glas, ki sem ga slišal kot zvok trobente, mi je govoril, rekoč: Pridi sem, in pokazal ti bom, kaj se mora zgoditi potem to« (4:1).
»In takoj sem bil v duhu; in glej, bil je prestol v nebesih in nekdo je sedel na prestolu« (4,2).
»In tisti, ki je sedel, je bil po videzu podoben kamnu jaspisu in sardisu; in mavrica okrog prestola kakor smaragd« (4,3).
»In okrog prestola je bilo štiriindvajset prestolov; in videl sem sedeti na prestolih štiriindvajset starešin, ki so bili oblečeni v bela oblačila in so imeli na glavah zlate krone« (4,4).
»In od prestola so prihajale bliske in gromi in glasovi in ​​sedem ognjenih svetilk je gorelo pred prestolom, ki so sedem božjih duhov« (4,5).
»In pred prestolom je bilo stekleno morje, podobno kristalu; in sredi prestola in okrog prestola so bila štiri živa bitja, polna oči spredaj in zadaj« (4,6).
»In prvo živo bitje je bilo podobno levu, drugo živo bitje je bilo podobno teletu in tretje živo bitje ...

Vprašanje št. 519

Ali je mogoče ugotoviti, ali je človek po smrti šel v nebesa ali pekel?

Yaroslav, Sankt Peterburg, Rusija
21/01/2003

Pozdravljeni, oče Oleg!
Želim vam zdravja in še naprej izpovedujte pravo vero ter vodite nas, šibke, na pravo pot.
Ali je mogoče ugotoviti, ali je človek po smrti šel v nebesa ali pekel?

Odgovor očeta Olega Molenka:

Kar se lahko ve, ali je človek šel v pekel ali v nebesa, priča Božja beseda po ustih samega Gospoda Jezusa:

Luka 16:
22 Berač je umrl in angeli so ga odnesli v Abrahamovo naročje. Tudi bogataš je umrl in bil pokopan.
23 In v peklu, ko je bil v mukah, je povzdignil oči in zagledal od daleč Abrahama in Lazarja v njegovem naročju

To potrjuje izročilo Cerkve, ki je zbralo poskusna pričevanja svetih Božjih svetnikov.

V vsakdanjem življenju nam je to mogoče, če nas Bog blagoslovi, da razkrijemo posmrtno usodo določene osebe. To ni narejeno za potešitev prazne radovednosti, ampak za...

Otroci morajo biti staršem podrejeni in jih ubogati. spoštuj jih, bodi popustljiv, jim hvaležen. Mati je treba obdati s posebno častjo, saj to izhaja iz njenih materinskih pravic. Prenese vse bolečine in trpljenje nosečnosti, poroda, hranjenja in vzgoje otrok.

- »Človeku smo zapovedali, naj dela dobro svojim staršem; mati ga nosi z bremenom in ga proizvaja z bremenom; (ter brejost in odstavitev - trideset mesecev).« (Sura Ahkaf, verz 151.)

Prerok Mohamed, naj ga Allah blagoslovi in ​​blagoslovi, je rekel:

»Trije ljudje ne bodo šli v nebesa;

- »Človek, ki ni ubogal svojih staršev;

- oseba, ki se je ukvarjala z zvodništvom;

"ženska, ki je želela biti kot moški."

Otroci naj skrbijo za svoje starše in skrbijo zanje, ko dosežejo spoštljivo, visoko starost:

»In tvoj Gospodar se je odločil, da ne boš častil nikogar razen Njega in bodi prijazen do svojih staršev. Če …

Kam gre samomor po smrti?

Zgodbe o samomoru

Medtem ko duše ljudi v tem svetu naravno občutijo olajšanje in celo veselje, duše samomorilcev, nasprotno, enkrat v tem svetu izkusijo zmedo in trpljenje. Neki strokovnjak na področju samomora je to dejstvo izrazil z naslednjim primernim stavkom: "Če se ločiš od življenja z nemirno dušo, potem boš šel v naslednji svet z nemirno dušo." Samomorilci naredijo samomor, da bi »končali vse«, a se izkaže, da se tam zanje vse šele začne.

Tukaj je nekaj sodobnih zgodb, ki ponazarjajo nezemeljsko stanje samomora. En moški, ki je zelo ljubil svojo ženo, je storil samomor, ko je umrla. Upal je, da bo za vedno združen z njo. Vendar se je izkazalo, da je povsem drugače. Ko ga je zdravniku uspelo oživiti, je rekel: »Končal sem na popolnoma drugem mestu, kjer je bila ona ... Bilo je nekakšno grozno mesto ... In takoj sem ugotovil, da ...

Večno življenje, neranljivost, blaženost in neskončna mladost – znana slika? To je raj. Rezerviran je le za najbolj ubogljive. Lahko rečemo, da vsi sanjajo o tem in kdor reče, da ne sanja, laže. Vsak raj ima svoj red in bonuse. "Dialog" je ugotovil, kaj lahko izberete.

Lucas Cranach, Adam in Eva v rajskem vrtu. Slika s spletne strani: ru.wikipedia.org

Izgubljen, najden in tisti v nebesih

Po konceptih abrahamskih religij (judovstvo, krščanstvo, islam) smo ljudje nebesa že imeli. Adam in Eva sta živela točno tam - v Edenu, na vzhodu zemlje, vendar ju je Stvarnik izgnal, ko sta okusila prepovedan sad z drevesa spoznanja. Čudovit vrt zdaj varuje krilati kerubin in tja še ne moremo priti.

Priložnost, da greste tja, se pojavi, če izberete pravično pot v zemeljskem življenju. Ali pa ne veste, da krivični ne bodo podedovali božjega kraljestva? (1 Kor. 6:9). Nova zaveza ponuja precej natančne opise, kaj čaka pravične po smrti:

»Ima veliko in visoko obzidje, ima dvanajst vrat in na njih dvanajst angelov<…>Mestna ulica je čisto zlato, kakor čisto steklo<…>Njegova vrata podnevi ne bodo zaklenjena; in noči tam ne bo<…>Sredi njegove ulice in na obeh straneh reke je drevo življenja, ki dvanajstkrat rodi sad in vsak mesec daje svoj sad; in listi drevesa so za zdravljenje narodov. In nič več ne bo preklet; toda prestol Boga in Jagnjeta bo v njem in njegovi služabniki mu bodo služili. In videli bodo njegov obraz in njegovo ime bo na njihovih čelih. In noči tam ne bo in ne bodo potrebovali svetilke ali sončne svetlobe, kajti Gospod Bog jih razsvetljuje; in kraljevali bodo vekomaj« (Raz 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).

Za kristjane božje kraljestvo ni isti raj, v katerem so živeli prvi ljudje. Ne vračaj se tja. Lahko prideš le do tistega v nebesih. Adam in Eva nista poznala Kristusa. Toda mi - potomci - smo se seznanili z njim in si prizadevamo zanj, za nebeško kraljestvo. In ne samo da si prizadevamo, ampak ga skupaj z božanskim tudi ustvarjamo. O večnem počitku ne more biti govora. Bog naseli Adama v edenski vrt, da ga obdeluje in ohranja (1 Mz 2,15), o bodočih prebivalcih nebeškega Jeruzalema pa piše, da mu bodo služili (Raz 22,3). Bivanje v raju je po Svetem pismu prikazano kot določena človeška dejavnost in ni prikazano kot statika in brezdelje, temveč kot stalna dinamika približevanja Bogu. In isto drevo iz prvobitnega raja tam čaka ljudi in prav to drevo bo hranilo pravične.

Mikalojus Ciurlionis, "Raj". Slika iz ru.wikipedia.org

Za muslimane sta ta dva raja - Eden in nebeški - precej enaka. Islamski raj se imenuje Jannat. Predstave o njem so manj metafizične, bolj prizemljene. Njegovi prebivalci so prepuščeni drug drugemu in svojim užitkom, in če se Alah pojavi, je to samo zato, da jih pozdravi (Koran, 36:58) in vpraša o njihovih željah. »Allah je zadovoljen z njimi in oni so zadovoljni z Allahom. To je velik dobiček! (Koran, 5:19; 59:22; 98:8).

Tole so darovi, pripravljeni za vernike: »V vrtovih veselja je množica prvih in nekaj zadnjih, na vezenih posteljah, naslonjenih drug na drugega. Večno mladi fantje hodijo okoli njih s skledami, posodami in čašami iz tekočega izvira - zaradi tega jih ne boli glava in slabost.<…>med lotosom, brez trnja, in akacijo, obešeno s sadeži, pod daleč razprostirajočo senco, na bregovih tekočih voda in med obilnimi sadeži, ne izčrpanimi in ne prepovedanimi, in razprostrtimi preprogami, in ustvarili smo za njih (tovariše) posebno stvaritev in jih naredil za device, ljubečega moža, vrstnike.<…>Za bogaboječe je kraj odrešenja - vrtovi in ​​vinogradi, polnoprse ženske iste starosti in polna skodelica. Tam ne bodo slišali nobenega klepeta niti obtožb o laži« (Koran, 56:12-19; ​​​​28-37; 78:31-35).

Obstaja dokaj pogosto, a zmotno prepričanje, da ženske niso dobrodošle v islamskem raju. Vendar pa ni. “Allah je vernikom in vernicam obljubil rajske vrtove, v katerih tečejo reke in v katerih bodo večno prebivali, ter lepa bivališča v rajskih vrtovih. Toda Allahovo zadovoljstvo bo večje od tega. To je velik uspeh" (At-Tawba, 9/72). Gre le za to, da obstajajo različne nagrade za ženske in moške. Vsak moški prejme device - Gurije: »Dekle z velikimi očmi, črnimi očmi, s kožo srebrne barve; ki se je prej nista dotaknila niti človek niti duh; ki gledajo le na svoje može."

V Koranu se ženske, ki gredo v nebesa, imenujejo »azwajun mutahharatun« (čiste zakonce). Te ženske so vredne nebes in višja kot je njihova stopnja čistosti, lepše bodo. Tukaj so okraski.

Nebesa brez nebes

V judovstvu obstaja koncept nebes, vendar ne pomeni večnega življenja v pravljičnem vrtu. Judaizem opozarja na dejstvo, da s pravičnim življenjem človek prejme pravico do vstajenja za večno življenje na Zemlji in celo telo je vstalo. Po vstajenju bo zemlja drugačna – absolutna, idealna. Nebesa in pekel judovski teologi razlagajo kot metaforična pojma.

kip Bude. Fotografija s spletnega mesta pixabay.com

V vzhodnih religijah lahko nebesa imenujemo nirvana. Nikjer je ni. In ni povezan z dosežkom, temveč z izumrtjem, prenehanjem. Duša izstopi iz nenehnega cikla ponovnih rojstev – samsare, se znebi trpljenja in ostane v večnem neobstoju. Ni želja, tako kot ni trpljenja, ki je povezano z vsako stopnjo reinkarnacije. Vzročno-posledična zveza je porušena. Budistični mislec Nagarjuna pravi: »Prenehanje razmišljanja o biti in ne-bitju se imenuje nirvana.«

V hinduizmu se odmik od egocentričnega obstoja imenuje mokša. To je stopnja pred nirvano. Ker je karma posebna vrsta substance, iz katere sestoji karmično telo jive (svetnika), se v džainizmu nirvana razlaga kot osvoboditev od karmičnih substanc in se doseže v procesu učenja verskih praks. Jiva prejme siddhatvo – absolutno znanje. Lahko se povzpne na vrh vesolja Siddhakshetra. In to je že blizu tradiciji krščanstva in islama.

Na tleh

Abolicionizem (ne zamenjujte ga z gibanjem proti suženjstvu v ZDA) temelji na manifestu britanskega filozofa Davida Peircea (imenovanega tudi »graditelj raja«) »Hedonistični imperativ«. Po njegovem mnenju je doseči največjo možno stopnjo sreče glavni cilj življenja. Po mnenju abolicionistov obstaja »izhodiščna raven sreče«, na katero se človek čez čas vrne, ne glede na to, kaj se mu zgodi. Niti višina dohodka niti dogodki, ki ga lahko dolgo časa osrečujejo ali žalostijo (kot je rojstvo otrok ali smrt bližnjega sorodnika), ne igrajo vloge.

V prihodnosti bodo »naši potomci morda živeli v civilizaciji dobro motiviranih ljudi z visokimi dosežki, ki jih bodo poganjali različni vzponi blaženosti, ne le nevedni za trpljenje in bolezen, ampak tudi za najmanjše psihološko nelagodje,« piše Pierce.

David Pierce. Fotografija iz ru.wikipedia.org

Raven človekove sreče je biološko omejena. Peirce teoretizira, da lahko človeštvo premaga svojo genetsko nagnjenost k trpljenju z znanstvenim napredkom na področjih, kot so uporabna nevroznanost, biotehnologija, nanotehnologija, genski inženiring in psihofarmakologija. Abolicionisti vidijo samo možnost trpljenja kot nezaželen vidik človeške narave in verjamejo, da ljudje lahko in morajo preoblikovati možgane, da bi dosegli najvišje ravni sreče. Obstaja teorija, da je to mogoče doseči ne le s pomočjo že razvitih tehnologij - na primer genskega inženiringa - ampak tudi zahvaljujoč tehnološkemu napredku, ki se lahko teoretično pojavi. Na primer nalaganje zavesti v računalniški sistem.

Abolicionizem predpostavlja, da so čustva fizična, ne duhovna, in da lahko s preoblikovanjem možganov korenito spremenimo način, kako človek dojema svet okoli sebe. In čeprav evolucija ni osrečila vseh, lahko tehnologija prevzame mesto evolucije in ustvari postčloveka, ki čuti samo srečo in ne doživlja žalosti ali strahu. Hkrati se ohranja in izboljšuje zunanja funkcionalnost. Skeptiki se sprašujejo: kako doživeti srečo v transhumanističnem raju, ne da bi pri tem doživeli razočaranje, saj se vrednost pozitivnih čustev določa na podlagi negativnih izkušenj? Ker večina abolicionističnih projektov vključuje postopno izvajanje - od ustvarjanja bioprotetike do nesmrtnosti - so znanstveniki odgovorni za določanje načinov za razvoj in izvajanje vsake od stopenj. Če bodo te ideje uresničene, bo treba primerjati končne cilje in možne načine doseganja, ki se pojavljajo v povezavi s tveganji. Ljudje verjetno ne bodo sledili poti teh programov.

Pripravil Egor Ščerbota / tiskovna agencija Dialog

Preberite, kaj nas čaka v peklu.