Pokrovskoe pokopališče. Slava in pozaba

29.03.2023

Sveti mučenik Janez, nadškof v Rigi (1876-1934)

Bodi zvest do smrti
In dal ti bom krono življenja.
Odprto Janez Evangelist

Življenje pravoslavnih kristjanov v Latviji je bilo osvetljeno s posebno lučjo v obdobju, ko je tu služboval nadškof John Pommer. Ta neverjetni človek je imel poseben dar za spravo in združevanje ljudi. Ljudje so prihajali k njemu po pomoč, podporo, nasvet in tolažbo. Močan, visok, hiter nadškof je hodil peš po pravoslavnih cerkvah, se pogovarjal s farani, obiskoval bolne in umirajoče. Z otroki je ravnal s posebno ljubeznijo – nikoli ni šel mimo, ne da bi otroka pobožal po glavi ali se mu nasmehnil. V kratkem povzetku lahko življenje škofa Janeza (Pommerja) predstavimo takole: nadškof Janez (v svetu Jānis Pommers) se je rodil 6. januarja 1876 v latvijski pravoslavni kmečki družini župnije Lazdon v okraju Cesis. Začetno usposabljanje je potekalo v župnijski šoli, nato je študiral na teološki šoli v Rigi in bogoslovnem semenišču v Rigi. Po končanem semenišču je tri leta poučeval in hkrati opravljal službo psalmista. Leta 1900 je vstopil na Kijevsko teološko akademijo. Med študijem na akademiji je leta 1903 izrekel meniške zaobljube. Leta 1904 je postal učitelj v černigovskem bogoslovnem semenišču, nato inšpektor v vologdskem semenišču (1906) in leto pozneje rektor vilenskega semenišča, hkrati pa je bil rektor vilenskega samostana Svete Trojice; Hkrati je bil povišan v čin arhimandrita.

Arhimandrit Janez je bil prvi duhovnik v zgodovini Vilne, ki je organiziral verske procesije do podeželskih cerkva z ikono Matere božje Odigitrije. Leta 1912, 12. marca, je bil v lavri Aleksandra Nevskega posvečen v slutskega škofa, vikarja Minske škofije. Sledijo selitve v Odeso in kmalu v Taganrog - po revoluciji v Tver in vladajočega škofa v Penzo s povišanjem v nadškofov čin. V Penzi je služba škofa potekala v izjemno težkih razmerah - v boju proti nekdanjemu penzenskemu nadškofu Vladimirju Putjati, ki je povzročil cerkveni razkol in ga je podpirala boljševiška vlada.

Posledično je bil Vladyka John aretiran in le čudežno se je izognil smrti. Nadškof Janez je s svojo trdnostjo v veri v Rusiji dosegel številne duhovne podvige. Ni zaman, da ga je sveti patriarh Tihon poimenoval "človek boja", navadno rusko ljudstvo pa ga je imenovalo "novi Krizostom".

Leta 1920 je svet latvijske pravoslavne cerkve izvolil nadškofa Janeza na sedež v Rigi, vendar ga je šele leta 1921 patriarh Tihon izpustil v Latvijo, latvijska cerkev pa je dobila široko kanonično neodvisnost. Po vrnitvi v domovino je moral Vladyka v najtežjih razmerah obnoviti cerkveno življenje. Od leta 1925 je v Seimasu Republike Latvije zastopal interese pravoslavnega prebivalstva Latvije - pomembnega dela ruske narodne manjšine. Obenem si nadškof Janez prizadeva za določitev uradnega statusa pravoslavne cerkve v Latviji, ki priznava njene organe in ustanove kot pravne osebe. Pravoslavna cerkev je bila pravno enaka drugim cerkvam v Latviji. Zahvaljujoč škofovemu prizadevanju je bogoslovje leta 1926 ponovno začelo delovati. Poleg tega je Vladyka John dosegel zagotavljanje pokojnin duhovščini, dodelitev državnih subvencij za obnovo cerkva, enakost je bila dosežena pri zagotavljanju ruskih šol in knjižnic, ruske visokošolske ustanove itd. Ko se je naselil v kleti katedrale, John Pommer s tem reši katedralo pred skorajšnjim uničenjem.

V noči na 12. oktober 1934 je bil nadškof Janez (Pommer) brutalno umorjen na škofovi dači blizu Kishozera: mučili so ga in živega zažgali. Umor ni bil razrešen, razlogi zanj pa še vedno niso povsem jasni.

24. septembra 2001 je bil vladika Janez na Svetu Latvijske pravoslavne cerkve razglašen za svetnika (še prej ga je kanonizirala Ruska pravoslavna cerkev v tujini). Prvo liturgično praznovanje v Latviji je bilo 12. oktobra istega leta.

Predstavljamo z nekaj okrajšavami objavo iz časopisa "Segodnya" (1934, 22. oktober, št. 292, str. 4), posvečeno slovesu in pokopu škofa na pokopališču v Rigi:

»Na desettisoče prebivalcev Rige je včeraj dokazalo svojo ljubezen in spoštovanje do pokojnega nadškofa Janeza. Tako pogrebna liturgija kot pogrebna slovesnost sta se nekoliko zavlekla čez pričakovani čas. Toda že dolgo pred domnevnim koncem pogrebne slovesnosti so bile ulice ob poti pogrebne procesije polne ljudi.

Stran revije “Vera in življenje”

Pogrebna slovesnost se je končala šele okoli 17. ure. Pravoslavni vojaki garnizona v Rigi, ki so stali v vrstah v preddverju, pa tudi predstavniki številnih organizacij s transparenti so zapustili tempelj. Po tem so med križevnim sprevodom v rokah duhovščine iznesli krsto z ostanki Vladike. Med petjem kanona sv. Andreja Kretskega »Pomočnik in zavetnik« je procesija s škofovimi posmrtnimi ostanki in vso duhovščino obšla stolnico in se ustavila na vsaki strani, da bi izvedla kratke litanije. Ko se je krsta pojavila na visoki verandi katedrale, je množica, ki je stala naokoli, spoštljivo razgalila glave. Duhovščina je obkrožila Vladykino telo okoli katedrale in ga položila na odprt mrliški voz, ki ga je vleklo šest konjev. Riški dekan, nadduhovnik N. Perekhvalsky, ki je vodil procesijo, je vsem udeležencem pokazal svoje mesto in vladyka John je začel svojo zadnjo pot ob pogrebnem zvonjenju katedralnih zvonov. Začela se je veličastna verska procesija. Takšnih pogrebnih procesij Riga še ni videla. Dolga povorka je zavzela dobro polovico ulice Brivibas. Medtem ko se je procesija premikala po ulicah Brivibas, Karlines in Miera, so bile vse komunikacije prekinjene. Red so povsod skrbeli policisti. Od katedrale do priprošnjiškega pokopališča so bili neprekinjeni špalirji ljudi. Zasedeni so bili tudi vsi balkoni in okna hiš, ki gledajo na ulice procesije.

Pogrebna karta

Pogrebni sprevod so odprli korporati in filistri ruske študentske korporacije "Fraternitas Arctic" s transparentom, prepletenim z žalnim ogrinjalom, in ogromnim vencem. Med loki so bile vidne številne javne osebnosti in umetniki. Nato so prišli člani ruske študentske organizacije Ruthenia Corporation, ki so prav tako nosili ogromen venec. Sledile so rusko žensko združenje »Sororitas Tatyana« in članice ruskega združenja na Ruskem inštitutu univerzitetnega znanja »Fraternitas Rossica«. Sledili so: društvo ruskih trgovskih in industrijskih uslužbencev in posestnikov, rusko pevsko društvo »Bajan«, telovadno društvo »Ruski sokol«, društvo »Ruski sokol«, taborniki in vodniki, ruska dijaška zveza in »vitezi« ter društvo ruskih študentov Univerze v Latviji. Organizacijam je sledila verska procesija, ki sta jo vodila riški dekan nadduhovnik N. Perekhvalsky in rektor katedrale nadduhovnik J. Balod.

V procesiji so nosili zunanja znamenja nadškofovskega dostojanstva – mitro, križ in ripide pokojnika. Nesli so kutijo in sv. Evangelij. Procesiji so sledili združeni zbori riških pravoslavnih cerkva in duhovščina v svetlih oblačilih. Procesije so se udeležili tudi predstavnik Luteranske cerkve v Latviji, glavni pastor E. Berg, predstavnik katoliške kurije prof. Zhuromsky, rektor anglikanske župnije Harrison, župnik Birgel in drugi.. Procesijo duhovščine so zaključili revelski metropolit Aleksander, ki je hodil v polnih metropolitanskih oblačilih, pečerski škof Nikolaj in arhimandrit Feofan. Za duhovščino je peljal mrliški voz s posmrtnimi ostanki pokojnika, obkrožen s številnimi subdiakoni in prapornošami. Za krsto, pokrito s škofovskim plaščem, so bili sorodniki pokojnega škofa, njegov brat, učitelj A. Pommer, starejši brat, posestnik A. Pommer, ki je prišel iz province, in obe škofovi sestri. , ga. Turyan in Naudin, člana sinode, vojni minister general. J. Balodis, minister za pravosodje G. Apsit, državni nadzornik A. Kaminski, tožilec A. Karchevski, prefekt T. Grinvad, član mestne vlade A. Katzen, pomočnik prefekta Pommer, številni častniki in visoki častniki latvijske vojske in delegacije javnih organizacij z venci . Za njimi se je po celi širini ulice premikala ogromna množica. Brez pretiravanja lahko domnevamo, da se je slovesa od vladike Janeza udeležilo okoli 100.000 ljudi, vključno z občinstvom, ki je stalo na špalirih, kar je približno četrtina celotnega prebivalstva Rige ...

Množica na bulvarju Brivibas ob poti pogrebne procesije.
Fotografija iz časopisa

Šele ob 7. uri je procesija prispela na pokopališče Pokrovskoye. Na poti so bili postanki pri cerkvi Aleksandra Nevskega in pri cerkvi Vnebohoda, kjer sta župnika služila kratke litije.

Večerni mrak je padel nad mesto, ko se je glava sprevoda bližala pokopališču. Na odprti grobnici, na desni strani Marijine cerkve, so gorele svetilke in plinske luči. Na pokopališče so smeli le duhovščina in delegacije. Toda to se je izkazalo za dovolj, da je majhen prostor okoli groba popolnoma napolnila večglava množica. Še zadnjič so predstavniki duhovščine v rokah dvignili krsto s posmrtnimi ostanki Vladike in jo odnesli do odprtega groba. Po litanijah je krsto s strani duhovščine spustila v grob. Ob žalostnem petju »Večni spomin« in pogrebnem zvonjenju je osirotela čreda, ki ni hotela zadržati svojih čustev, jokala in žalovala za svojim nadpastirjem.

Nad odprtim grobom so bili upognjeni ripidi in prapori, palica, dikirij in trikirij nadškofa. Revelski metropolit Aleksander je vrgel prvo pest zemlje in se poslovil v estonščini in ruščini. Globoka žalost je zvenela v vseh govorih nad odprtim grobom ...

Čeprav po želji sinode govori ob grobu niso bili dolgi, je polaganje vencev predstavnikov številnih organizacij in župnij trajalo približno 2 uri.

Nad kripto-grobom je bila zgrajena tla, na kateri je bila zgrajena nagrobna gomila. Sčasoma bodo tukaj zgradili kapelo v obliki kopije katedrale. Ogromno število vencev je grob nadškofa Janeza spremenilo v dišeči grič. Do pozne noči se je k grobu škofa, ki je našel večni počitek na priprošnjem pokopališču, stekal tok vernikov, ki so v molitveni tišini sklonili glave pred svetnikovim grobom.«

(Za več informacij o življenju in delu vladike Janeza glej: Hegumen Theophan. Archbishop John. Riga, Putnik, 2000; Lyudmila Keler. Broken by one. The life and martyrdom of Archbishop John of Riga (Pommer). Moskva, St. Ignatius Publishing House Stavropolsky, 1999; Rīgas un visas Latvijas Arhibīskaps Jānis (Pommers). Svētrunas, raksti un uzstāšanās (sastādītājs pr. J. Kalniņš). Rīga, Labvēsts, 1993. - 1., 2. sēj .; Priesteris Jānis Kalniņš. Svētais Rīgas Jānis Riga, Jumava, 2001.)

jaz Nis (John) Pommer se je rodil 6. (19.) januarja 1876 na kmetiji Ilzessala Praulienske oblasti v družini pravoslavnega latvijskega kmeta. Njegovi starši so bili preprosti verni in pobožni kristjani. Sveto pravoslavje je vstopilo v življenje družine Pommer še pod njihovim pradedom, kljub močnemu odporu in krutemu preganjanju nemških posestnikov. Vsak dan in vsako delovno obdobje v tej družini se je začelo z molitvijo. Zbrala se je vsa družina, oče je prebral poglavje iz Nove zaveze, otroci so peli in brali molitve. In nasploh je ta družina rada pela cerkvene pesmi. Letni časi niso bili šteti po mesecih, ampak po cerkvenih praznikih. Mladenič Janez je nenehno pomagal staršem pri kmečkem delu in je odraščal močan in fizično vzdržljiv. Hkrati se je odlikoval s svojo premišljenostjo, žejo po spoznavanju Božje besede in je imel zasanjano naravo. Pridno se je učil in se zgledno obnašal.

Po božji previdnosti je moral ubogi podeželski fant deset let študirati v daljni Rigi. Avgusta 1887 se je John Pommer vpisal na teološko šolo v Rigi, po diplomi pa je leta 1891 vstopil v teološko semenišče v Rigi.

Janez je ves svoj prosti čas preživel v knjižnici. Njegovi tovariši so ga spoštovali zaradi njegovih sijajnih sposobnosti in pripravljenosti pomagati, zaradi njegove junaške moči. Ko je bil na vrsti za branje pri bogoslužju, je Janez bral duševno in z molitvijo.

Leta 1900 je John Pommer vstopil na Kijevsko teološko akademijo. Nobenega dvoma ni, da so kijevska svetišča blagodejno vplivala na pobožnega mladeniča.

V letih študija na akademiji se je utrdila njegova odločenost, da bo vse svoje življenje posvetil služenju Kristusovi Cerkvi. Bodočega asketa latvijske dežele je na pot meniškega življenja blagoslovil veliki molitvenik in čudodelnik ruske dežele sv. Pravični Janez Kronštatski. Leta 1903 je John Pommer v starosti 27 let prevzel meniške zaobljube, 23. septembra 1903 je bil posvečen v čin hierodiakona, 13. julija 1904 pa v čin hieromonaha.

Leta 1904 je z odliko diplomiral na bogoslovni akademiji in postal kandidat teologije. Hieromonk Janez med študijem na Teološki akademiji vodi petje akademskega pevskega zbora.

Služenje Bogu v duhovništvu je bilo zanj nenehen podvig spovedovanja in sledenja pastirju Kristusu, ki je o svojih pastirjih rekel: »...izvolil sem vas s sveta, zato vas svet sovraži. Zapomni si besedo, ki sem ti jo rekel: hlapec ni njegov gospodar. Če mene izženeš, boš izgnan; Če boste držali mojo besedo, bodo tudi oni držali vašo ... Odrezani boste iz občine; toda prišla bo ura, in vsak, ki te ubije, se bo odločil služiti Bogu ... Ti boš v svetu žalosti; ampak bodi drzen, kajti jaz sem premagal svet« (Jn 15,19-20; 16,2.33).

26. septembra 1907 ga je vologdski nadškof jeromonah Janez povzdignil v čin arhimandrita, kjer je opravljal službo inšpektorja, naslednje leto pa je bil imenovan za rektorja litovskega bogoslovnega semenišča in rektorja svete Trojice v Vilni. Samostan.

Ker je odličen pridigar, se arhimandrit Janez zelo trudi, da bi pridigarsko umetnost postavil na najvišjo raven, osebno posluša pridige svojih učencev in daje dragocena navodila in razlage. Veliko pozornost posveča sijaju templja in samostana.

Arhimandrit Janez opravlja verske procesije po podeželskih župnijah s čudodelno ikono Matere božje. Verskih procesij se udeležuje ogromno vernikov. Pobožne službe, molitvena in jasna branja, lepe pridige prodrejo globoko v duše pravoslavnih ljudi. V srcih ljudi se razplamti moč vere, upanja in ljubezni.

Arhimandrit Janez je bil v komunikaciji z ljudmi nenavadno preprost, njegova naklonjenost potrebam revnih ljudi pa je neverjetna: nihče ga ni zapustil »tankega in neutolažljivega«. Arhimandrit Janez, ki je sledil Kristusu, je v svojem srcu vseboval potrebe zatiranih in zapostavljenih. Še posebej so ga imeli radi ruski in beloruski reveži, ki so prek njega dobili delo, varstvo in podporo. To razkriva pravo bistvo krščanskega pastirja, ki ne razlikuje med sužnjem in svobodnim, Grkom, Judom ali predstavnikom katerega koli naroda.

Leta 1912 je škof Janez opravljal škofovsko službo v Odesi, po smrti hersonskega nadškofa Dimitrija leta 1913 pa je bil imenovan na novo odprt Azovski sedež v Taganrogu (1913-1917).

Prišel je čas težkih preizkušenj in tragičnih pretresov prve svetovne vojne in hudega leta 1917.

Zaradi revolucionarnega udara leta 1917 so novi voditelji začeli najhujše preganjanje Cerkve. Od davnih časov je sovražnik človeške rase uvedel posebno preganjanje nadpastirjev in pastirjev, v upanju, da bo s porazom nad pastirji razpršil ovce Kristusove črede.

7. (20.) septembra 1917 je njegova svetost patriarh Tihon imenoval škofa Janeza za službo v škofiji Tver, kjer je bilo mirno cerkveno življenje moteno. Modri nadpastir z božjo pomočjo hitro vzpostavi cerkveno življenje.

Ker je patriarh v škofu Janezu videl dobrega in modrega pastirja, ga je povzdignil v nadškofa, ga imenoval za nadškofa Penze in Saranska ter ga poslal, da zdravi razkol in krivoverstvo. Škofija je bila v težkem položaju. Domača duhovščina je kot čreda brez pastirja postala zmedena, nekateri duhovniki pa so zašli celo v razkol. Heretični razkolniki so zavzeli katedralo v Penzi in glavne cerkve.

Nadškof Janez je v torek v velikem tednu leta 1918 prispel na svoje novo službo v Penzi in že prve hierarhične službe so k vladarju pritegnile srca božjega ljudstva.

Gospod je obdržal pravičnega moža za nadaljnje spovedovanje in vodenje ovc svoje črede. In težke preizkušnje in podvig spovedi so samo okrepili duhovno moč vladarja. V tem vidimo veliko Božjo previdnost za pravoslavne ljudi latvijske dežele, ki so zaradi pravoslavne vere pretrpeli veliko trpljenja in preganjanja.

Stanje Latvijske pravoslavne cerkve v času težav je bilo žalostno. Nepriznana od države je bila dana v plenjenje. Čreda je bila razkropljena, pravoslavje pa preganjano. Pravoslavlju so napovedovali kmalu konec.

V letih prve svetovne vojne in revolucije v Latviji je bilo pravoslavno teološko izobraževanje uničeno, bogoslovno semenišče v Rigi pa odvzeto. Riški stol je ovdovel: nadpastirja ni bilo. Po osamosvojitvi Latvije se je zaostrilo vprašanje položaja pravoslavne cerkve v Latviji. Oblastniki se s stališčem škofije Ruske pravoslavne cerkve niso strinjali.

Stanje cerkva v državi je bilo žalostno. Med okupacijo in državljansko vojno so bile izropane in opustošene. Uničeni so bili ikonostasi, oskrunjene ikone, razpela vržena v smeti, uničena je bila katedrala v Rigi. Pločevina s kupol cerkva je bila odstranjena za popravilo institucij ... Tem težavam ni ušla niti ena pravoslavna cerkev. Ena za drugo so bile zajete najboljše pravoslavne cerkve. Grozilo je tudi zaprtje samostana v Rigi.

V riški pravoslavni katedrali Kristusovega rojstva so nekateri želeli zgraditi panteon-grobnico narodnih herojev, drugi so jo nameravali porušiti z obličja zemlje.

Latvijska duhovščina in laiki so kot čreda, ki ni imela pastirja, z globoko žalostjo doživljali vdovstvo riškega sedeža in neurejen položaj pravoslavja v državi, toda kaj lahko cerkveno ljudstvo stori brez svojega nadpastirja?

Pobožni pastirji in laiki so se obrnili na njegovo svetost patriarha Tihona s ponižno prošnjo, naj blagoslovi nadškofa Janeza (Pommerja), ki je pridobil ljubezen s trdnostjo v veri in spovedniškim podvigom, da skrbi za latvijsko čredo.

Škof Janez je pozdravil razkol v penzenski škofiji in patriarh ga je imenoval za nadškofa v Rigi in ga blagoslovil, da odide v Latvijo, vendar penzenska duhovščina in laiki niso hoteli izpustiti svojega zelo ljubljenega škofa. In samo glede na vztrajne prošnje latvijske črede je njegova svetost patriarh Tihon dal dokončno soglasje za odhod nadškofa Janeza v Latvijo in ga počastil s pismom hvaležnosti za njegovo nesebično in plodno delo na različnih mestih službe v Rusiji.

8. (21.) junija 1921 njegova svetost patriarh Tihon podeli pravice široke avtonomije pravoslavni cerkvi v Latviji in s svojim dekretom imenuje penzenskega nadškofa Janeza (Pommerja) za nadškofa Rige in Latvije.

Po Božji volji se škof vrne v Latvijo z bogatimi duhovnimi in upravnimi izkušnjami, pridobljenimi v prejšnjih oddelkih. Na vseh stopnjah njegove službe ga je vodila predvsem ideja duhovnega preporoda cerkvenega življenja, služenja Bogu in ljudem.

Leta služenja sveti Cerkvi in zavzemanja za vero so svetnika obogatila z modrostjo in preudarnostjo. Duhovno je zrasel v popolnega človeka, ki je bil sposoben voditi druge po poti odrešenja in pokazal redek zgled samozatajevanja in predanosti Božji volji. Ko je hodil po poteh nadpastirske službe v največji ponižnosti, se je vladika Janez v vsem zanašal na Gospoda, ničesar ni pripisoval sebi osebno, ampak se je v vsem prilagajal Božji volji. S ponižnostjo je svetnik sprejel latvijsko čredo pod svoj omofor.

V Rigi je nadškofa na postaji pričakala njegova nova čreda in nadaljevala z versko procesijo do porušene katedrale.

Obdan z ljubeznijo svoje črede se je škof podal na turnejo po župnijah, utrjeval vero in vse spodbujal k trdnosti v veri.

Doživljal je zatiranje oblasti, a to ni bilo nič v primerjavi s tistim, kar je doživel od boljševikov v Rusiji.

Vzpostavitev pravic latvijske pravoslavne cerkve v državi je zahtevala veliko truda in dela. Le po zaslugi neutrudnega nesebičnega dela nadškofa Janeza je bilo mogoče doseči registracijo Cerkve kot polnopravne pravne osebe in samo Gospod, ki pozna srce, ve, koliko trpljenja je moral prestati škof pri izvajanju to najpomembnejše delo. Da bi to dosegel, je moral nadškof Janez predlagati svojo kandidaturo za volitve v Seimas*. Ljudstvo je podprlo svojega nadpastirja in ga večkrat izvolilo za poslanca latvijskega parlamenta. Škof je moral kot poslanec zaradi pričevanja resnice prestati mnoga ponižanja, zmerjanja in celo udarcev, a le tako je lahko branil Cerkev.

To je bil konec uničenja pravoslavja v Latviji.

Episkop Janez je sveto spoštoval kanone Svete pravoslavne Cerkve in menil, da je za neodvisno latvijsko pravoslavno Cerkev najpomembnejše, da je duhovno v naročju Matere Cerkve Moskovskega patriarhata. Zavrnil je vse poskuse carigrajskega patriarhata in karlovških razkolnikov, da bi latvijsko Cerkev prisilili v prelom z materjo Cerkvijo, edinost s katero je za nas oporoka svetega nadpastirja.

Celotno življenje in asketsko delo svetega Janeza kot nadškofa in namestnika je bilo usmerjeno v služenje Cerkvi, njegovi domovini Latviji in preprostim ljudem. Enako mu je bilo mar za Ruse, Latvijce in ljudi drugih narodnosti. Zanj ni bilo prijateljev ali tujcev, vsi so bili bratje.

Zagovornik in zavetnik zapostavljenih in najrevnejših slojev prebivalstva je sam vladar živel več kot skromno. Temna in vlažna soba, ki je postala njegov dom v kleti katedrale, z zamreženim oknom ob stropu, skozi katerega so prodirali vsi zvoki osrednjega bulvarja, je bila v izjemno zanemarjenem stanju. Zadimljene stene so prekrile madeže plesni in vlage. Nadškof Janez je tam živeč v kleti sprejemal ugledne tuje goste. Estonski, finski in angleški škofje so obiskali kletne prostore stolnice. Eden od tujih obiskovalcev je s solzami v očeh vzkliknil: "Verjemite mi, v moji domovini niti en ujetnik ne živi v taki luknji kot vi, vodja latvijske pravoslavne cerkve." Oprema v škofovi celici je bila zelo preprosta: nekaj naslanjačev, stoli, omare s knjigami, ikone. Nad stebrom je velik portret njegove svetosti patriarha Tihona. Ne vemo, koliko solz je tu pretočil sveti spovednik pred svetimi ikonami. Vladyka je svojo klet ljubeče poimenoval »moja jama« in se je le smejal vsem izrazom sočutja do njegove situacije. Številnim obiskovalcem je ostal v spominu kot nasmejan, preprost in dostopen v komunikaciji.

Po velikonočni jutrenji se je nadškof po starodavni navadi postil z ubogimi. Tu se je počutil kot del lastne družine. Nikoli ni razlikoval ljudi po socialnem poreklu. Bilo mu je vseeno, kdo je pred njim: minister, general, aristokrat, kmet ali delavec. V vsakem je videl Božjo podobo. Pogosto so škofa obiskovali zločinci, ki so bili pravkar izpuščeni iz zapora. Škof jim je, skesancem, pomagal začeti novo življenje. Vsi so čutili veselje ob komuniciranju s svetnikom. Prijazen do dobrih in skesanih je bil nadškof strog do sebe in je nasprotoval tistim, ki so vztrajali v zmoti, in sovražnikom Cerkve. Ko je varoval Cerkev, ni prizanašal sebi in je zato užival vsesplošno ljubezen gorečih pobožnosti tako v Latviji kot daleč zunaj njenih meja.

Toda njegovo zdravje je bilo okrnjeno zaradi mukotrpnega dela in težkih življenjskih razmer. Ker je trpel zaradi telesnih bolezni, se je bil prisiljen preseliti v škofovsko dačo blizu Kishozera - kraja njegovega mučeništva.

Zanašajoč se na Gospoda, je škof živel brez varnosti v dači, ki se je nahajala na zapuščenem kraju. Ljubil je samoto. Tu se je njegova duša odpočila od svetovnega vrveža. Prosti čas je škof preživljal v molitvi, delal na vrtu in mizarsko delal na delovnem pultu, na katerem so ga mučitelji kasneje podvrgli strašnemu mučenju.

Svetnikovo mučeništvo je naznanil požar v škofovi koči v noči s četrtka na petek, 12. oktobra 1934.

Nihče ne ve, kdo je mučil vladarja. Toda te muke so bile krute. Nadškofa so privezali na vrata, ki so jih sneli s tečajev, in ga na delovnem pultu grozovito mučili. Vse je kazalo, da so svetniku z ognjem ožgane noge, streljali so ga iz revolverja in ga živega zažgali.

Na pogrebu nadškofa Janeza katedrala ni mogla sprejeti vseh. Veliko ljudi je stalo ob ulicah, po katerih naj bi nosili posmrtne ostanke svetega mučenca. Spomin na svetnika se je ohranil v srcih pravoslavnih in nič, niti strah pred preganjanjem, ga ni moglo izbrisati.

Dolga desetletja je bilo na pokopališču Intercession v Rigi, na grobu svetega mučenika, sveže cvetje, sveče in romarji. Znana so dejstva ozdravljenja in Božje pomoči ljudem po molitvah svetega predstavnika dežele Latvije.

Kapela na priprošnjiškem pokopališču v Rigi, kjer so skrite relikvije nadpastirja mučenika, je postala romarski kraj za mnoge pravoslavne kristjane, ki zvesto častijo njegov spomin.

Uporabljeno gradivo iz mesečnika “Svet pravoslavja” št. 11 (104) november 2006

Božja previdnost v njegovi sveti Cerkvi. »Niste vi izvolili mene, pravi Kristus svojim učencem, ampak sem jaz izbral vas.« Od Odrešenika samega naša hierarhija prejema milosti polno moč in oblast za poučevanje in opravljanje svetih dejanj, za pletenje in odločanje, za pastirjenje njegove črede, in tako od apostolov do danes. Sveti mučenik nadškof Janez, ki je bil v tragičnem in hudem času poklican za svetilko latvijske pravoslavne Cerkve, je postal božji izbranec za hierarhično službo. Zoper sodobne sovražnike, preganjalce Cerkve, ki so v sebi združili vso prevaro in hudobijo preteklosti, je stopil na pot spovedništva in mučeništva.

Janis (Janez) Pommer rojen 6. (19.) januarja 1876 na kmetiji Ilzessala Praulienske oblasti v družini pobožnega pravoslavnega latvijskega kmeta. Njegovi starši so bili preprosti, verni in pobožni kristjani. Sveto pravoslavje je vstopilo v življenje družine Pommer še pod njihovim pradedom, kljub močnemu odporu in krutemu preganjanju nemških posestnikov. Vsak dan in vsako delovno obdobje v tej družini se je začelo z molitvijo. Zbrala se je vsa družina, oče je prebral poglavje iz Nove zaveze, otroci so peli in brali molitve. In nasploh je ta družina rada pela cerkvene pesmi. Letni časi niso bili šteti po mesecih, ampak po cerkvenih praznikih. Nenehno je pomagal staršem pri težkem kmečkem delu, mladenič Janez je odraščal močan in fizično vzdržljiv. Hkrati se je odlikoval s svojo premišljenostjo, žejo po spoznavanju Božje besede in je imel zasanjano naravo. Pridno se je učil in se zgledno obnašal. Po božji previdnosti je moral ubogi podeželski fant deset let študirati v daljni Rigi. Avgusta 1887 se je John Pommer vpisal na teološko šolo v Rigi, po diplomi pa je leta 1891 vstopil v teološko semenišče v Rigi. Janez se pogosto osami, najdemo ga na koncu oddaljenega hodnika s knjigo v rokah. Njegovi tovariši so bili tega vajeni in ga niso po nepotrebnem nadlegovali. In šele ko se je v prostem času skupina učencev, navdušenih nad petjem in glasbo, zbrala v kakšni učilnici in improvizirala, je Janez opustil svojo samoto, se usedel nekam v kot in tiho poslušal nastope svojih tovarišev. Včasih so ob sobotah po večernem bogoslužju v dvorano povabili najboljše pevce iz vseh razredov in zbor je pel cerkvene in posvetne pesmi v različnih jezikih. Med gosti je bil vedno John, ki je imel čudovit glas in posluh za glasbo.

V teh letih je v mladeniču dozorela želja po samotnih meniških podvigih.

Mladi Janez se je moral že v semenišču seznaniti z materialističnimi teorijami Zahoda in še posebej z marksizmom. Poglobil se je v to problematiko in spoznal pokvarjenost, nevarnost in manjvrednost tega načina razmišljanja.

Že takrat se je Janez odlikoval po trdnosti v veri. Junija 1897 je z diplomo 1. stopnje diplomiral na celotnem tečaju teološkega semenišča v Rigi. Istega leta je bil arhimandrit Veniamin (Kazanski), bodoči mučenik metropolit Petrograda in Gdova, ki so ga leta 1922 ustrelili boljševiki, imenovan za učitelja teološkega semenišča v Rigi. Med Johnom Pommerjem in njegovim starejšim sodobnikom in bodočim sodelavcem obstaja duhovna komunikacija. V luči ognjevitih preizkušenj brez primere, ki so kasneje doletele Rusko pravoslavno cerkev, se jasno razkrije veličina duha, moralna moč, ki je bila skrita v skromnem videzu toliko duhovnih arhipastirjev, in ko jih je Gospod poklical, so pokazali najvišjo stopnjo ljubezni do Boga in ljudi, ostati zvest Kristusu in Cerkvi, dati svoje življenje za Božje ljudstvo. »Jaz sem dobri pastir: dobri pastir da svoje življenje za ovce« (Jn 10,11).

Istega leta 1897 je bil John Pommer imenovan za ljudskega učitelja na župnijski šoli Laudon, leta 1900 pa je po veliki božji milosti vstopil na Kijevsko teološko akademijo. Nobenega dvoma ni, da so kijevska svetišča blagodejno vplivala na pobožnega mladeniča.

V letih študija na Akademiji se je okrepila njegova odločenost, da bo vse svoje življenje posvetil služenju Kristusovi Cerkvi. Bodočega asketa latvijske dežele je na pot meniškega življenja blagoslovil veliki molitvenik in čudodelnik ruske dežele sv. Pravični Janez Kronštatski. Leta 1903 je John Pommer, star 27 let, dal meniške zaobljube, 23. septembra 1903 je bil posvečen v hierodiakona, 13. julija 1904 pa v hieromonih.

Leta 1904 je z odliko diplomiral na bogoslovni akademiji in postal kandidat teologije. Hieromonk Janez med študijem na Teološki akademiji vodi petje akademskega pevskega zbora.

Služenje Bogu v duhovništvu je bilo zanj nenehni podvig spovedovanja in sledenja Pastirju Kristusu, ki je o svojih pastirjih rekel: »... Jaz sem vas izbral s sveta, zato vas svet sovraži. Zapomni si besedo, ki sem ti jo rekel: nisi suženj svojega Gospoda. Če mene izženeš, boš izgnan; Če boste držali mojo besedo, bodo tudi oni držali vašo ... Odrezani boste iz občine; toda prišla bo ura, in vsak, ki te ubije, se bo odločil služiti Bogu ... Ti boš v svetu žalosti; ampak bodi drzen, kajti jaz sem premagal svet« (Jn 15,19-20; 16,2.33).

Po diplomi na bogoslovni akademiji je hierarhija hierarhije poslala jeromonaha Janeza v Černigovsko bogoslovje kot učitelja Svetega pisma. Oblasti visoko cenijo njegovo delo in že leta 1906 je bil hieromonk Janez imenovan za inšpektorja Vologdskega teološkega semenišča.

Hieromonk Janez poleg učiteljskega dela opravlja najrazličnejše pokorščine duhovščini.

26. septembra 1907 ga je vologdski nadškof hieromonk Janez povzdignil v čin arhimandrita, naslednje leto pa je bil imenovan za rektorja Litovskega bogoslovnega semenišča in rektorja samostana Svete Trojice v Vilni.

Toda Gospod je vodil svojega izbranca k vse višji službi.

Zahvaljujoč neumorni skrbi in predanemu delu arhimandrita Janeza se je vilensko bogoslovje spremenilo do neprepoznavnosti. Petje semeniškega zbora je doseglo zelo visoko raven. Pater rektor posveča veliko pozornost branju med bogoslužjem, učence uči, da to počnejo spoštljivo, spoštljivo in z občutkom velike odgovornosti.

Arhimandrit Janez je nenavadno preprost v komunikaciji z ljudmi, njegova naklonjenost potrebam ubogih pa je neverjetna: nihče ga ni zapustil »utrujenega in neutolažljivega«. Arhimandrit Janez, ki je sledil Kristusu, je v svojem srcu vseboval potrebe zatiranih in zapostavljenih. Še posebej so ga imeli radi ruski in beloruski reveži, ki so prek njega dobili delo, varstvo in podporo. To razkriva pravo bistvo krščanskega pastirja, ki ne razlikuje med sužnjem in svobodnim, Grkom, Judom ali predstavnikom katerega koli naroda.

Leta 1911 je Gospod poklical arhimandrita Janeza v najvišjo škofovsko službo.

Leta 1912 je škof Janez opravljal škofovsko službo v Odesi, po smrti hersonskega nadškofa Dimitrija leta 1913 pa je bil imenovan na novo odprt Azovski sedež v Taganrogu (1913-1917).

Prišel je čas težkih preizkušenj in tragičnih pretresov prve svetovne vojne in hudega leta 1917.

Težave in težave vojnega časa so bile le znanilci strašnih preizkušenj in preganjanj, ki so doletela Cerkev.

Pri preganjanju škofa Janeza so preganjalci delovali z že dolgo znanim orožjem očeta laži - obrekovanjem, a vsi njihovi poskusi očrnitve pravičnih niso bili le neuspešni, temveč so se obrnili v slavo preganjanih in povečali ljubezen do njih. čredo za svojega nadpastirja, in ko so škofa zaprli, je množica ljudstva prišla v križevi procesiji v ječo in zahtevala izpustitev njenega svetnika.

Ker se preganjalci niso mogli upreti glasu božjega ljudstva, so preganjalci škofa Janeza izpustili iz ječe in v spremstvu zveste črede, ki je pela molitve, je nadpastir odšel v stolnico, kjer je služil zahvalno bogoslužje.

Nova boljševiška vlada, ki jo je vodilo aktivno nasprotovanje Bogu, je v 20. stoletju sprožila preganjanje Ruske pravoslavne cerkve z močjo brez primere v času Nerona in Dioklecijana.

Obdobje od leta 1917 je njegova svetost patriarh Tihon označil: »Nihče se ne počuti varnega; vsi živijo v nenehnem strahu pred preiskavo, ropom, deložacijo, aretacijo in usmrtitvijo. Zgrabijo na stotine nemočnih ljudi, gnijejo več mesecev v zaporu in jih pogosto usmrtijo brez kakršne koli preiskave in sojenja, tudi brez skrajšanega sojenja. Škofe, duhovnike, menihe in redovnice usmrtijo, nič nedolžne, ampak preprosto na podlagi obsežnih obtožb ... nečloveška usmrtitev se za pravoslavne poslabša z odvzemom zadnje umirajoče tolažbe svetih skrivnosti, trupla umorjenih pa so ne daje sorodnikom za krščanski pokop.«

19.01 (01.02) 1918, ko je nagovoril novo vlado, je patriarh zapisal: »Spametite se, norci, ustavite svoje krvave represalije. Navsezadnje to, kar počnete, ni samo kruto dejanje, je resnično satansko dejanje, zaradi katerega ste podvrženi ognju gehene v svojem prihodnjem posmrtnem življenju in strašnemu prekletstvu vaših potomcev v vašem sedanjem zemeljskem življenju.«

Brezbožna oblast je gojila Živo Cerkev in Renovacijo, na vse mogoče načine prispevala k razkolom in notranjemu uničenju Cerkve.

Škof Janez postane najbližji sodelavec njegove svetosti patriarha Tihona v boju proti silam zla, ki so se oborožile proti Kristusovi Cerkvi.

Sovražnik človeške rase je zapeljal penzenskega škofa Vladimirja, ki mu je uspelo zapeljati veliko ljudi, ki so bili šibki v veri. Koncilsko sodišče je škofu Vladimirju odvzelo dostojanstvo in ga izobčilo iz Cerkve, vendar je nadaljeval s širjenjem krivoverstva in postal lažni škof.

Nadškof Janez je v torek velikega tedna leta 1918 prispel na svoje novo službo v Penzi.

Verniki so ga pozdravili z ljubeznijo in ga obdali z znaki najbolj ganljive pozornosti. Da bi se izognil nenadnemu napadu, se je škof naselil v podeželskem samostanu in takoj po prihodu zbral duhovščino, da bi podprla duhovnike v boju proti nevarni krivoverstvu.

Člani Žive Cerkve so nameravali na veliki četrtek zasesti cerkev Petra in Pavla. Številni duhovniki so se bali nore jeze preganjalcev, a med njimi so bili zvesti in neustrašni pastirji, pripravljeni položiti svoje duše za ovce, pripravljeni slediti nadškofu Janezu celo do smrti v rokah preganjalcev, braniti čredo. Kristusa.

Vladika Janez naj bi bral dvanajst evangelijev v cerkvi Petra in Pavla. Pred vrati cerkve Petra in Pavla se je zbrala ponorela množica, ki je želela izvršiti povračilne ukrepe nad novoimenovanim nadpastirjem. Toda Gospod ni le uničil zle namere svojih sovražnikov, ampak je vse obrnil v slavo Cerkve in svojega asketa.

Ko je škof po božji volji neovirano vstopil v cerkev, se je množica vso svojo jezo obrnila na škofovega celicnika in ni dovolila, da bi v cerkev prinesli škofova oblačila. Toda ponižni nadškof je prišel ven brati evangelij, oblečen samo v štolo.

Po prebranem prvem evangeliju je škof Janez svojo pridigo začel z besedami Odrešenika, ki jih je pravkar prebral: »Novo zapoved vam dajem, da ljubite drug drugega.« In beseda svetnikovega navdihnjenega pridiganja ni dosegla le razdeljenosti duše in duha ovc Kristusove črede in spreobrnila tiste, ki so oklevali, da bi sledili Kristusu in njegovemu izvoljencu, nadškofu Janezu, ampak je tudi okrepila duhovščino v upanju na brani Cerkev.

Po bogoslužju so župljani svojega škofa obkolili v tesnem krogu, da bi ga zaščitili pred divjimi preganjalci.

Že prve škofovske službe so pritegnile srca božjega ljudstva h Gospodu.

Boljševiška oblast je do novega nadpastirja ravnala skrajno sovražno. Pri Vladyki so opravili temeljito preiskavo, opravili zaslišanje, vendar niso našli niti razloga za preganjanje.

Razkolniški lažni škof in varnostniki, ki so ga podpirali, so se, ko so videli popoln poraz, odločili ubiti nadškofa Janeza.

V četrtek Svetlega tedna zvečer sta dva varnostnika vstopila v samostan, se približala Vladykini celici in potrkala, vendar jima niso odprli, plačanci pa so začeli razbijati vrata. V tem času so pritekli menihi in zazvonili alarm. Vrata so bila vlomljena in eden od napadalcev je streljal iz oči v nadškofa Janeza, ki je stal sredi celice. Toda Gospod je ohranil svojega izbranca: brat, ki se je skrival ob strani vrat, je zadel strelca v roko. Krogla je zadela Vladika v nogo in povzročila majhno rano.

Takrat so se v celici zbrali delavci, ki so pritekli na alarm. Spodletele morilce so zvlekli iz celic in jih začeli pretepati. Toda vladika Janez jih je zaščitil.

Boljševiki niso opustili svojih namenov, da bi obračunali z nadpastirjem. Maja 1918 so odprli topniški ogenj na samostan Preobraženja, kjer je bival nadškof, in več granat je zadelo celice ob celici škofa Janeza, ne da bi ga poškodovale.

Septembra 1918 so v celici in pisarni nadškofa Janeza izvedli temeljito preiskavo, ki ni prinesla rezultatov, samega Vladika pa so odpeljali v Gubček na soočenje. Bil je večer. V cerkvah so začeli služiti celonočna bdenja. Ko so verniki izvedeli, da so svetnika odpeljali v »hišo, iz katere se ne vrnejo«, so se ljudje odločili, da je bil nadškof ustreljen skupaj z drugimi ujetniki. Po neizrekljivem božjem usmiljenju je vladika ob vrnitvi v tempelj slišal pogrebno službo za »novopokojnega« nadškofa Janeza.

En test je bil uspešen, drugi pa ga je hitel zamenjati. Na praznik obglavljenja Janeza Krstnika se poskuša zaseči cerkev Petra in Pavla.

Hudobneži so se, da bi prikrili svoje namere, v procesiji pomaknili do cerkve Petra in Pavla. Do sedaj v Rusiji ni bilo takih »verskih procesij«: manjkalo je le orožje.

Toda sveti nadškof je bil miren in z božansko navdihnjenimi besedami svoje pridige ni opogumil le tistih, ki jih je mučil strah pred krivoverskim napadom, ampak je opogumil tudi molilce, naj branijo tempelj. Preizkušnje se s tem niso končale. Nadškofa Janeza je Cheka aretirala in zaprla. Božje ljudstvo je zahtevalo izpustitev nadpastirja.

Na dan izvršitve smrtne obsodbe v zaporu so jetnike klicali enega za drugim po seznamu, na katerem je bil nadškof Janez naveden zadnji. Zaporniki so zapustili svoje celice in se nikoli več vrnili. Kazni so bile takoj izvršene. Nadškof je doživel vse, kar prestajajo obsojeni na smrt, in šele okoli enih zjutraj so sporočili, da je na prostosti. Po Gospodovi volji se je zgodil čudež: Gospod je bil osvobojen.

Med zaprtjem svetega spovednika so brezbožne oblasti odpravile vse škofijske organe oblasti. Škof je moral nase prevzeti vse posle upravljanja ogromne škofije, vendar je Gospod povišal svojega izbranca in kmalu je bilo mogoče doseči obnovitev škofijskega sveta in drugih organov škofijske uprave.

Služenje na penzenskem sedežu je bilo nenehno spovedovanje.

28. julija 1919 je bil nadškof Janez poklican v vojaški komisariat, kjer je bil podvržen naborniškemu izpitu in razglašen za sposobnega za vojaško službo ter se prijavil v zaledno milico!

Na prošnjo župnij škofije je bil nastop v orožnici začasno odložen.

Tudi obiskovanje župnij škofije je bilo nemogoče brez posebnega dovoljenja preganjačev. Državljanska vojna je bila v polnem razmahu, bela vojska se je približevala Penzi. Preganjanje Cerkve se je stopnjevalo. Najvidnejši cerkveni ministri so bili aretirani.

V tem času se je nadškof na povabilo župnij odpravil na daljše potovanje po škofiji.

Ljudstvo je veselo pozdravljalo svojega nadpastirja. Bogoslužje je potekalo z velikim duhovnim navdušenjem in v navzočnosti ogromnih množic ljudi.

Po vrnitvi v Penzo je bil Vladyka znova aretiran, obrekovan zaradi sodelovanja v protirevolucionarni organizaciji, ki so si jo izmislili varnostniki.

Takrat so bili aretirani podvrženi hudemu mučenju, nekateri niso zdržali mučenja in so obrekovali ne samo sebe, ampak tudi druge nedolžne. Tako je bil Vladykov subdiakon obrekovan in ustreljen. Enaka usoda je bila pripravljena svetniku. Škof zahteva revizijo primera v Moskvi. Nadškofa, ki so ga premestili v moskovski zapor, so dali v isto celico s kriminalci. Ena od prič njegovega zapora pravi, da so neke noči v zaporniško celico pripeljali premraženega in vinjenega zločinca. Ko je zagledal nadškofa, se je začel cinično posmehovati, a so ga tovariši ustavili in mu povedali, da je to penzenski nadškof. Škof, poln krščanskega usmiljenja do novega prebivalca celice, ga greje, hrani in skrbi zanj. Krščanska drža je v padlem človeku prebudila dobre občutke in postal je svetnikov pomočnik. Skupaj so nosili bolnike s tifusom na nosilih, skrbeli za nezavestne in ob nevarnosti lastnega življenja opravljali podvig krščanske ljubezni. V Moskvi je nadškofov primer prevzel sam predsednik tajnega operativnega oddelka Čeke.

Nepravični in kruti preganjalci so zbrali vse klevete, ki so bile kdajkoli sprožene proti vladiki, vendar jim ni uspelo nič in marca 1920 je bil nadškof Janez oproščen.

Gospod je obdržal pravičnega moža za nadaljnje spovedovanje in vodenje ovc svoje črede. In težke preizkušnje in podvig spovedi so samo okrepili Gospodovo duhovno moč. V tem vidimo veliko Božjo previdnost za pravoslavne ljudi latvijske dežele, ki so zaradi pravoslavne vere prestali veliko trpljenja in preganjanja.

V riški pravoslavni katedrali Kristusovega rojstva so nekateri želeli zgraditi panteon-grobnico narodnih herojev, drugi so jo nameravali porušiti z obličja zemlje. Izbrane so bile rezidence riškega nadškofa. Skupno je bila od leta 1919 do 1925 pravoslavni cerkvi v Latviji odvzeta četrtina cerkvenega premoženja.

Latvijska duhovščina in laiki so kot čreda brez pastirja z globoko žalostjo doživljali vdovstvo riškega sedeža in neurejen položaj pravoslavja v državi.

Duhovščina in laiki so se zbirali na shodih in si na vso moč prizadevali zaščititi svojo Cerkev, a kaj more cerkveno ljudstvo brez svojega nadpastirja?

»Vaša svetost! Ladja naše Cerkve, ki jo premetavajo valovi življenjskega morja, je doživela že mnogo nevarnosti in težav, a mi nismo klonili poguma in smo ostali trdni v veri. Kljub naši zapuščenosti in osirotelosti smo še vedno pogumni in trdni in tudi v prihodnje ne nameravamo spustiti zastave pravoslavja. Ampak ... Sveti oče! Ne naložite na naša šibka ramena neznosnega bremena čakanja brez upanja, molitve brez odgovora, prošnje brez dajanja.

Vaša Svetost! Morje divja, njegovi valovi vse močneje padajo na ladjo naše Cerkve, bojimo se odgovornosti za usodo ladje v strašnem trenutku devetega vala ... Potrebujemo krmarja ... ” Patriarha so prosili tudi za blagoslov neodvisnosti latvijske Cerkve.

Vladika Janez je pozdravil razkol v penzenski škofiji in patriarh ga je imenoval za riškega nadškofa in ga blagoslovil, da je odšel v Latvijo, vendar penzenska duhovščina in laiki niso hoteli izpustiti svojega zelo ljubljenega vladika. In samo glede na vztrajne prošnje latvijske črede je njegova svetost patriarh Tihon dal dokončno soglasje za odhod nadškofa Janeza v Latvijo in ga počastil s pismom hvaležnosti za njegovo nesebično in plodno delo na različnih mestih službe v Rusiji.

8. (21.) junija 1921 je njegova svetost patriarh Tihon podelil pravice široke avtonomije pravoslavni cerkvi v Latviji in s svojim dekretom imenoval penzenskega nadškofa Janeza (Pommerja) za nadškofa Rige in Latvije.

Po Božji volji se Vladyka vrne v Latvijo z bogatimi duhovnimi in upravnimi izkušnjami, pridobljenimi v prejšnjih oddelkih. Na vseh stopnjah njegove službe ga je vodila predvsem ideja duhovnega preporoda cerkvenega življenja, služenja Bogu in ljudem.

Leta služenja sveti Cerkvi in zavzemanja za vero so svetnika obogatila z modrostjo in preudarnostjo. Duhovno je zrasel v popolnega človeka, ki je bil sposoben voditi druge po poti odrešenja in pokazal redek zgled samozatajevanja in predanosti Božji volji. V največji ponižnosti, ko je hodil po poti nadpastirske službe, se je vladika Janez v vsem zanašal na Gospoda, pri čemer ni ničesar pripisoval sebi osebno, ampak se je v vsem prilagajal Božji volji. S ponižnostjo je svetnik sprejel latvijsko čredo pod svoj omofor.

V Rigi je nadškofa na postaji pričakala njegova nova čreda in nadaljevala z versko procesijo do porušene katedrale.

Obdan z ljubeznijo svoje črede se je škof podal na pohod po župnijah, utrjeval vero in vse spodbujal k trdnosti v veri.

Doživljal je zatiranje oblasti, a to ni bilo nič v primerjavi s tistim, kar je doživel od boljševikov v Rusiji.

Vzpostavitev pravic latvijske pravoslavne cerkve v državi je zahtevala veliko truda in dela. Samo zahvaljujoč neutrudnemu nesebičnemu delu nadškofa Janeza je bilo mogoče doseči registracijo Cerkve kot polnopravne pravne osebe. Samo Gospod, ki pozna srce, ve, koliko trpljenja je moral prestati Gospod pri opravljanju tega najpomembnejšega dela. Sadove tega dela uživamo še danes. Da bi to dosegel, je moral nadškof Janez predlagati svojo kandidaturo za volitve v Seimas. Ljudstvo je podprlo svojega nadpastirja in ga večkrat izvolilo za poslanca latvijskega parlamenta. Škof je moral kot poslanec zaradi pričevanja resnice prestati mnoga ponižanja, žalitve in celo udarce, a le tako je lahko branil sveto Cerkev.

Tako je bilo uničenje pravoslavja v Latviji končano.

Kot nihče je vedel, da bo Cerkev nemogoče zaščititi pred strašnimi krvavimi preganjanji, če bodo na oblast prišli privrženci brezbožnega nauka. Svetnik je razumel, da bo neuklonljiva zloba preganjalcev prizadela ne le Kristusovo Cerkev, ampak mnoge, mnoge prebivalce Latvije, ki so bili zunaj naročja svete pravoslavne Cerkve. In neustrašno je grajal hudobneže, razkrival resnico in se dobro zavedal posledic, ki bi ga lahko čakale. Toda druge poti za ohranitev Cerkve ni bilo. In sveti nadškof Janez je zavestno stopil na pot mučeništva, kot dober pastir in položil svojo dušo za ovce.

Nič manj težko breme so bile sedanje vsakodnevne skrbi za sijaj cerkva, opravljanje bogoslužja in obnovitev duhovne vzgoje. In to trdo delo je obrodilo bogate sadove. Templji so bili polni vernikov. Cerkev je zaživela. A to so bili šele prvi koraki.

Celotno življenje in asketsko delo svetega Janeza kot nadškofa in namestnika je bilo usmerjeno v služenje Cerkvi, njegovi domovini Latviji in navadnim ljudem. Enako mu je bilo mar za Ruse, Latvijce in ljudi drugih narodnosti. Zanj ni bilo prijateljev ali tujcev, vsi so bili bratje.

Zagovornik in pokrovitelj prikrajšanih in najrevnejših slojev prebivalstva, sam Vladyka je živel več kot skromno. Temna in vlažna soba, ki je postala njegov dom v kleti katedrale, z zamreženim oknom ob stropu, skozi katerega so prodirali vsi zvoki osrednjega bulvarja, je bila v skrajno zanemarjenem stanju. Zadimljene stene so prekrile madeže plesni in vlage. Nadškof Janez je tam živeč v kleti sprejemal ugledne tuje goste. Estonski, finski in angleški škofje so obiskali kletne prostore stolnice. Eden od tujih obiskovalcev je s solzami v očeh vzkliknil: "Verjemite mi, v moji domovini niti en ujetnik ne živi v taki luknji kot vi, vodja latvijske pravoslavne cerkve." Pohištvo v Vladykini celici je bilo zelo preprosto: več naslanjačev, stoli, omare s knjigami, ikone. Nad mizo je velik portret njegove svetosti patriarha Tihona. Ne vemo, koliko solz je tu pretočil sveti spovednik pred svetimi ikonami. Vladyka je svojo klet ljubeče poimenoval »moja jama« in se je le smejal vsem izrazom sočutja do njegove situacije. Številnim obiskovalcem je ostal v spominu kot nasmejan, preprost in dostopen v komunikaciji.

Kanonizacija svetega mučenca Janeza (Pommerja), nadškofa Rige in Latvije, 2001

Po velikonočni jutrenji se je nadškof po starodavni navadi postil z ubogimi. Tu se je počutil kot del lastne družine. Nikoli ni razlikoval ljudi po socialnem poreklu. Bilo mu je vseeno, kdo je pred njim: minister, general, aristokrat, kmet ali delavec. V vsakem je videl Božjo podobo. Vladyka so pogosto obiskovali kriminalci, ki so bili pravkar izpuščeni iz zapora. Škof jim je, skesancem, pomagal začeti novo življenje. Vsi so čutili veselje ob komuniciranju s svetnikom. Prijazen do dobrih in skesanih je bil nadškof strog do sebe, soočil se je s tistimi, ki vztrajajo v zmoti, in sovražniki Cerkve. Ob varovanju Cerkve ni prizanašal sebi.

Rezultat svetnikovega neumornega dela je bilo dovoljenje za odprtje teoloških šol in semenišča. 1. decembra 1926 je bilo kljub vsem oviram odprto Bogoslovno semenišče Latvijske pravoslavne cerkve. To je postal vesel dogodek za vse pravoslavne kristjane v Latviji.

Z neumorno skrbjo in trudom latvijske dežele molitve je bilo od leta 1921 do 1930 zgrajenih in posvečenih deset novih pravoslavnih cerkva, štiri nove cerkve so bile v gradnji in več župnij je dobilo dovoljenje za gradnjo cerkva. Nekatere cerkve so po sijaju presegle predvojno stanje. Cerkve so ponovno dobile zvonove in je odmevalo lepo petje.

Toda uspeh pri izgradnji Božje Cerkve je vzbudil sovraštvo in napade sovražnika človeške rase. Oče laži je na Cerkev in na spovednika zvalil potoke zlobnega obrekovanja.

Napadali so vse: arhitekturo cerkva, zvonjenje in ni jim bilo všeč opravljanje bogoslužja v cerkveni slovanščini.

Svojo čredo poziva k potrpežljivosti, ponižnosti, ljubezni, k pripravljenosti brez hudobije prenašati trpljenje, ki ga pošilja Gospod, sveti nadškof ogreje z ljubeznijo srca vse svoje večnarodne črede po besedah apostola Pavla, da je v Kristusu » ni ne Juda ne Grka« (Gal 3, 28).

Škofu je uspelo odpraviti narodnostne spore ne samo v Cerkvi: edinost Cerkve je začela združevati tudi posvetno družbo. Z delom svetega škofa so pravoslavni Rusi, Latvijci, Ukrajinci, Belorusi, Estonci, Nemci in ljudje drugih narodnosti živeli v popolnem soglasju in ljubezni s svojim nadpastirjem in med seboj. To je za nas živ primer združitve vseh jezikov v Kristusu, zaradi česar je zvesti kristjan »novo stvarjenje«.

Medtem ko je Vladyka branil interese preprostega latvijskega delavskega ljudstva in kmetov, je hkrati govoril v bran pravoslavne ruske manjšine v Latviji. Sprejeti so bili številni zakoni, ki so predvidevali odprtje ruskih izobraževalnih ustanov, odprte so bile javne knjižnice in izboljšane razmere v predšolski vzgoji.

Nadškof Janez, ki je branil pravoslavno cerkev v državnem parlamentu, je jasno razumel strašno nevarnost, ki jo za celotno družbo predstavljajo brezbožni nauki, ki se jih držijo ljudje, ki si prizadevajo za oblast. Na svetnika so spustili potoke klevetanja.

Zaupajoč v Gospoda, spominjajoč se, da »kdor se boji, ni popoln v ljubezni« (1 Jn 4,18), svetnik med opravljanjem svoje spovedne svete službe ni poznal strahu. Sveti patriarh Tihon ga je imenoval »človek boja«, navadni ljudje pa so ga imenovali »novi Krizostom«. Skoraj vsa pravoslavna Riga se je zbrala, da bi poslušala njegove pridige.

Škof je užival vsesplošno ljubezen gorečih pobožnosti tako v Latviji kot daleč izven njenih meja.

Krepost je sonce; Zavist je kot senca: povsod sledi pravičnim. S posebno okrutnostjo in besom se dvigne duh zlobe proti tistim, ki verujejo v Kristusa in so uspeli v kreposti. To je usoda pravih služabnikov nebeškega kralja. Po tej ozki poti je šlo nešteto množic svetih spovednikov, mučencev, svetnikov in svetnikov. Spletke njihovih sovražnikov so jih obkrožale od vsepovsod, pred njimi je zevalo strašno brezno, vendar so ostali neomajni, prenašali Kristusa s ponižnostjo in potrpežljivostjo zaradi graje, obrekovanja, davljenja in drugih gorij, zatiranja in udarcev, ki si jih je izmislil sovražnik človeška rasa.

Sveti Janez Zlatousti pravi: »Mučenika ne naredi le smrt, ampak duhovno razpoloženje; Mučeniške krone se pogosto pletejo ne zaradi konca dejanja, ampak tudi zaradi namena.«

Svet se z vsemi orožji neresnice in zlobe oborožuje zoper zveste Kristusove služabnike; vse, kar si lahko svet izmisli, priliznega, krivičnega in krutega, skuša spremeniti v sredstvo za boj proti oznanjevalcem Kristusove resnice. .

Sveti Janez je rekel, da prihaja čas, ko ne bodo le preganjanje, ampak denar in blagoslovi tega sveta, obrekovanje, prevare, neresnice, ki se širijo v tisku, po radiu in na druge načine, odvračali ljudi od Boga in še marsikaj. ljudje bodo umrli kot od odkritega boja proti Bogu. Nadškof Rige in Latvije Janez je popolnoma razumel moč tega sovraštva do kneza tega sveta.

Minilo je nekaj več kot pol stoletja in ženska, ki je obrekovala svetnika, se je pripravljala na nastop pred pravičnim sodnikom in želela očistiti svojo dušo, napisala pismo kesanja in priznala svoj greh dolgoletnega obrekovanja.

»Jaz sem že v tistih letih, ko se človek ne boji nobenih groženj,« je rekel nadškof, pridi s svojimi grožnjami, jaz bom mirno prebral besede Svetega pisma: »Zdaj pa izpusti svojega služabnika, Gospodar, po tvoji besedi v miru, kajti moje oči so videle tvoje odrešenje »Ti si pred vsemi ljudmi pripravil luč za razodetje jezikov in slavo svojega ljudstva Izraela« (Lk 2,29-32).

Preganjanje svetnika ni potekalo le navzven. Med preganjalci je bila duhovščina riške stolnice, ki jo je nadškof obsodil goljufije.

Kljub vse močnejšim napadom je ljubezen božjega ljudstva do svetnika le rasla.

Nadškof se je pogumno upiral vsem nadlogam, ki so ga doletele. Toda njegovo zdravje je bilo okrnjeno zaradi mukotrpnega dela in težkih življenjskih razmer. Ker je trpel zaradi telesnih bolezni, se je bil prisiljen preseliti v škofovsko dačo blizu Kishozera - kraja njegovega mučeništva.

Zanašajoč se na Gospoda, je Vladyka živel brez varnosti v dači, ki se je nahajala v zapuščenem kraju. Ljubil je samoto. Tu se je njegova duša odpočila od svetovnega vrveža. Vladika je svoj prosti čas preživljal v molitvi, delal na vrtu in mizarsko delal na delovni mizi, na kateri so ga mučitelji pozneje podvrgli strašnemu mučenju.

Vzpon proti goratemu Jeruzalemu se je nadaljeval, večina poti pa je bila že prehojena.

Svetnikovo mučeništvo je naznanil požar v škofovi koči v noči s četrtka na petek, 12. oktobra 1934.

Nihče ne ve, kdo je podvrgel Gospoda kakšni muki. Toda te muke so bile krute. Nadškofa so privezali na vrata, ki so jih sneli s tečajev, in ga na delovnem pultu grozovito mučili. Vse je kazalo, da so svetniku z ognjem ožgane noge, streljali so ga iz revolverja in ga živega zažgali.

Na pogrebu nadškofa Janeza so se zbrali vsi, ki so se lahko. Katedrala ni mogla sprejeti vseh. Veliko ljudi je stalo ob ulicah, po katerih naj bi nosili posmrtne ostanke svetega mučenca. In že na svetnikovem pogrebu se je razodel prvi čudež.

To je bila čudovita vizija za pobožnega Božjega služabnika M.I. Dobrotvorsky, ki pravi: »Po molitvi za pokojnika in polaganju venca na glavo krste smo s kolegi zasedli mesto na levi strani katedrale blizu loka. Pogrebna slovesnost je bila že v teku, a delegacije so kar prihajale in prihajale ... Zvočnik pred stolnico je občasno poročal o napredovanju preiskave nadškofovega umora, zato so na novo prihajajoče delegacije delile novice. najnovejše novice pri nas. Nehote sem poslušal njihov šepet in čakal, da bom izvedel skrivnost umora. Toda nenadoma, ko sem poslušal naslednje novice, me je skozi telo sprešel nekakšen drhteč in, ko sem obrnil glavo na desno, sem na desni strani zagledal krsto s posmrtnimi ostanki samega nadškofa, ki je stal v polnih oblačilih na prižnica, obrnjen proti oltarju v stanju molitve. V njegovi desnici se je zazibala kadilnica in ko je premaknil roko, se je zaslišal zvok, podoben zvoncem sakosa. Opazil sem, da so mitra in oblačila enake barve kot oblačila v krsti. Okoli prižnice so stali romarji v posvetnih oblačilih, a njihovi obrazi mi niso bili znani. Kako dolgo je trajalo to videnje, ne morem določiti, mislim pa, da sem le nekaj sekund, v katerih sem imel občutek, da sem v stiku z nadškofom in sem vedel, da ve, kaj vidim, vedel, da to ni projekcija mojih misli, ne halucinacija, to je nekaj zunanjega, ne jaz, kar me je prisililo, da opozorim nase, me odtrga od zunanjega sveta in mi odpre zaveso drugega sveta... Občutek umirjenosti , resnično duhovno veselje in zadovoljstvo za usodo Nadškof me je prijelo. Ko je vizija izginila, sem poklical kolega Chernetskyja in Magnusa in z njima delil svojo vizijo. Ko pa sem vprašal, ali sta videla nadškofa, sta oba odgovorila nikalno, potrdila pa sta, da sta videla moj pogled usmerjen vstran, kar se jima je zdelo čudno.«

Druga vizija v poznih 50-ih je bila človek, ki je želel ostati anonimen. Videl je vladiko Janeza v ponošenih, ponošenih, kakor da bi poraslih mahu, drugače pa takšnega, kot je bil v zadnjih letih svojega življenja: s prvimi sivimi črtami, ki so se kazale v gostih laseh in bradi, in s prvimi globokimi gubami na obrazu. . Oblačilo je tako starodavno, da je celo nemogoče reči, kakšne barve je, nekakšne rjavo-zelene s popolnoma zatemnjenim zlatom. Toda takrat Gospod obrne hrbet in takrat postane opazno, da se Gospodov omofor začne nekoliko svetleti. Najprej začnejo po njem utripati iskrice, potem se zlijejo v kače, potem se razrastejo v lise, ki rastejo in se večajo, tako da začne celotna amica sijati s tako bleščečo, tako nezemeljsko svetlobo in obraz Matere božje se na njem pojavi tako izrazito, tako konveksno in v tako močni svetlobi, da moraš zapreti oči. Tu Gospod ponovno obrne obraz in zdaj je jasno, da se je omofor spredaj posvetlil, le ostalo oblačilo pa je še temno in se zdaj, nasprotno, zdi naravnost črno. In škof pravi: "Še vedno hočete, da oblečem nova oblačila, toda zame je to dobro!" Ta vizija je trajala eno minuto ...

Spomin na svetnika se je ohranil v srcih pravoslavnih in nič, niti strah pred preganjanjem, ga ni moglo izbrisati. In zaklicali bomo materi: " Sveti sveti mučenik oče Janez, moli Boga za nas.Amen».

Molitev k svetemu Hieromartyru Janezu nadškofu Rige in Latvije

O Blaženi sveti mučenik oče naš Janez, prvak božje resnice in svete pravoslavne Kristusove vere, branilec bogokletnikov svete Cerkve, obtoževalec sovražnikov, preganjalec sovražnikov, zavetnik užaljenih in topli predstavnik vseh vernih. kristjani. Že od mladosti si z vso dušo ljubil Kristusove zapovedi. In v dneh hudega preganjanja pravoslavne vere si kot pravi pastir hodil po križevi poti: prestal si grajanje, zapor, obrekovanje in tako prejel mučeniški venec, ko si našel milost sv. Gospod prosi za nas. Tako kot vi, ki stojimo pred prestolom Vsemogočnega, imamo veliko drznost v molitvah pred Gospodom. In zdaj ponižno pademo in iskreno molimo: o, naš hitri priprošnjik, sveti sveti mučenik oče Janez, usliši nas grešnike in nevredne svojih otrok: prosi vseusmiljenega Gospoda in Njegovo najčistejšo Mater, Presveto Bogorodico, ohraniti Pravoslavna vera, da utrdi našo Sveto Cerkev v edinosti miru in ljubezni , ko je odpadla od Svete Cerkve, se spet vrne v našo latvijsko državo v miru, krščanskih vrlinah in blagostanju. Pomagaj nam, da svojega uma ne hranimo z ničevo človeško modrostjo, temveč s ponižnim spoznanjem Božje volje. Oh, sveti božji služabnik, ne zaničuj nas, ki te molimo: ne prosimo samo za osvoboditev od težav in žalosti, ampak za moč in trdnost, velikodušnost in ljubezen, da bi vzdržali te nesreče, ki se dvigajo proti nam. Izprosi nam neomajno potrpežljivost do konca našega življenja, mir z Gospodom in odpuščanje naših grehov. K njej, sveti mučenik, molite Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, Božjega Sina, da nas reši vsega hudega in reši ta tempelj, mesto in našo državo in ljudi, ki vas pobožno častijo, pred vsemi nadlogami, pred boleznimi, lakoto, poplavami, ognjem, meči, vdori tujcev in medsebojnimi vojnami, pred obrekovanjem in vsemi zlimi okoliščinami. Z molitvijo svojih svetnikov zberi razkropljene, vodi izgubljene na pravo pot, podpiraj starost, daj razum mladim, vzgajaj otroke in krepi vse nas, ki te z ljubeznijo častimo, da bomo ostanemo v ljubezni drug do drugega, enodušno izpovedujemo Očeta in Sina in Svetega Duha, Trojico, ki je enotna in nedeljiva, in tako naj bomo vredni nebeškega kraljestva, kjer je Najčastitejše in Veličastno Ime Najsvetejšega in Življenjska in nedeljiva Trojica je poveličana. Amen.

Hieromartyr John, nadškof Rige in Latvije

Troparion svetomučeniku Janezu, nadškofu Rige in Latvije

IN obhajilec po značaju in namestnik prestola, apostol, ko si bil apostol, si pridobil svoje delo po Božjem navdihu, v videnju, ki se je dvignil: zaradi tega popravljaš besedo resnice in zaradi vere , do krvi si trpel, sveti mučenik Janez, moli Kristusa Boga, da se naše duše rešijo.

Kondak svetemu mučeniku Janezu, nadškofu Rige in Latvije

IN Ker si živel pobožno za svetnike in hodil po poti služenja, si pogasil malikovalske žrtve in postal prvak svoje črede, Bogomudri. Tako te tudi mi častimo in na skrivaj kličemo k tebi: po tvojih molitvah nas vedno reši iz težav, oče naš Janez.

Prvi evangelij Trojiškega samostana

20. aprila 1946, na veliko soboto velikega tedna, so bile relikvije svetega Sergija prenesene iz katedrale Trojice v katedralo Marijinega vnebovzetja Lavre v zaprtem srebrnem svetišču. Istega dne ob 23. uri zvečer je iz zvonika Lavre prvič po četrt stoletja zadonel evangelij...

Janis (John) Pommer se je rodil 6. (19.) januarja 1876 na kmetiji Ilzessala Praulienske oblasti v družini pravoslavnega latvijskega kmeta. Njegovi starši so bili preprosti verni in pobožni kristjani. Sveto pravoslavje je vstopilo v življenje družine Pommer še pod njihovim pradedom, kljub močnemu odporu in krutemu preganjanju nemških posestnikov. Vsak dan in vsako delovno obdobje v tej družini se je začelo z molitvijo. Zbrala se je vsa družina, oče je prebral poglavje iz Nove zaveze, otroci so peli in brali molitve. In nasploh je ta družina rada pela cerkvene pesmi. Letni časi niso bili šteti po mesecih, ampak po cerkvenih praznikih. Mladenič Janez je nenehno pomagal staršem pri kmečkem delu in je odraščal močan in fizično vzdržljiv. Hkrati se je odlikoval s svojo premišljenostjo, žejo po spoznavanju Božje besede in je imel zasanjano naravo. Pridno se je učil in se zgledno obnašal.

Leta 1900 je John Pommer vstopil na Kijevsko teološko akademijo. Nobenega dvoma ni, da so kijevska svetišča blagodejno vplivala na pobožnega mladeniča.

Služenje Bogu v duhovništvu je bilo zanj nenehen podvig spovedovanja in sledenja pastirju Kristusu, ki je o svojih pastirjih rekel: »...izvolil sem vas s sveta, zato vas svet sovraži. Zapomni si besedo, ki sem ti jo rekel: hlapec ni njegov gospodar. Če mene izženeš, boš izgnan; Če boste držali mojo besedo, bodo tudi oni držali vašo ... Odrezani boste iz občine; toda prišla bo ura, in vsak, ki te ubije, se bo odločil služiti Bogu ... Ti boš v svetu žalosti; ampak bodi pogumen, kajti jaz sem premagal svet« (Janez 15:19-20, 16:2:33).

11. marca 1912 je bil arhimandrit Janez v lavri Aleksandra Nevskega na škofovskem zboru pod vodstvom moskovskega metropolita Vladimirja in kijevskega metropolita Flavijana posvečen v škofa in imenovan v mesto Slutsk za vikarja minskega nadškofa Mihaela.
Leta 1912 je škof Janez opravljal škofovsko službo v Odesi, po smrti hersonskega nadškofa Dimitrija leta 1913 pa je bil imenovan na novo odprt Azovski sedež v Taganrogu (1913-1917).

Prišel je čas težkih preizkušenj in tragičnih pretresov prve svetovne vojne in hudega leta 1917.

Usmiljena ljubezen škofa Janeza se je razširila ne samo na njegovo čredo, ampak tudi na tiste, ki trpijo zunaj ograje pravoslavne Cerkve. Sočutna in učinkovita pomoč beguncem iz Galicije ni le olajšala njihovo trpljenje, ampak jih je mnoge tudi pritegnila, da so prestopili v krilo pravoslavne cerkve.
Zaradi revolucionarnega udara leta 1917 so novi voditelji začeli najhujše preganjanje Cerkve. Od davnih časov je sovražnik človeške rase uvedel posebno preganjanje nadpastirjev in pastirjev, v upanju, da bo s porazom nad pastirji razpršil ovce Kristusove črede.

Nadškof Janez je v torek v velikem tednu leta 1918 prispel na svoje novo službo v Penzi in že prve hierarhične službe so k vladarju pritegnile srca božjega ljudstva.

Oblastniki se s stališčem škofije Ruske pravoslavne cerkve niso strinjali.

V riški pravoslavni katedrali Kristusovega rojstva so nekateri želeli zgraditi panteon-grobnico narodnih herojev, drugi so jo nameravali porušiti z obličja zemlje.

V Rigi je nadškofa na postaji pričakala njegova nova čreda in nadaljevala z versko procesijo do porušene katedrale.
Obdan z ljubeznijo svoje črede se je škof podal na turnejo po župnijah, utrjeval vero in vse spodbujal k trdnosti v veri.

Doživljal je zatiranje oblasti, a to ni bilo nič v primerjavi s tistim, kar je doživel od boljševikov v Rusiji.

To je bil konec uničenja pravoslavja v Latviji.

Vladyka je imel zelo rad otroke in otroci so imeli radi njega. Kako pogosto je šel v knjigarno s celim kupom fantov in kupoval knjige za vse, včasih tudi za več deset latov. In vesela množica otrok, ki se jim je pogosto pozabila zahvaliti, se je razbežala na svoje domove, on pa je s tihim veseljem gledal za njimi.
Po velikonočni jutrenji se je nadškof po starodavni navadi postil z ubogimi. Tu se je počutil kot del lastne družine. Nikoli ni razlikoval ljudi po socialnem poreklu. Bilo mu je vseeno, kdo je pred njim: minister, general, aristokrat, kmet ali delavec. V vsakem je videl Božjo podobo. Pogosto so škofa obiskovali zločinci, ki so bili pravkar izpuščeni iz zapora. Škof jim je, skesancem, pomagal začeti novo življenje. Vsi so čutili veselje ob komuniciranju s svetnikom. Prijazen do dobrih in skesanih je bil nadškof strog do sebe in je nasprotoval tistim, ki so vztrajali v zmoti, in sovražnikom Cerkve. Ko je varoval Cerkev, ni prizanašal sebi in je zato užival vsesplošno ljubezen gorečih pobožnosti tako v Latviji kot daleč zunaj njenih meja.

Svetnikovo mučeništvo je naznanil požar v škofovi koči v noči s četrtka na petek, 12. oktobra 1934.

Kapela na priprošnjiškem pokopališču v Rigi, kjer so skrite relikvije nadpastirja mučenika, je postala romarski kraj za mnoge pravoslavne kristjane, ki zvesto častijo njegov spomin.

Arhimandrit Janez je bil prvi duhovnik v zgodovini Vilne, ki je organiziral verske procesije do podeželskih cerkva z ikono Matere božje Odigitrije. Leta 1912, 12. marca, je bil v lavri Aleksandra Nevskega posvečen v slutskega škofa, vikarja Minske škofije. Sledijo selitve v Odeso in kmalu v Taganrog - po revoluciji v Tver in vladajočega škofa v Penzo s povišanjem v nadškofov čin. V Penzi je Vladykino ministrstvo potekalo v izjemno težkih razmerah - v boju proti nekdanjemu penzenskemu nadškofu Vladimirju Putyati, ki je povzročil cerkveni razkol in ga je podpirala boljševiška vlada.

Predstavljamo z nekaj okrajšavami objavo iz časopisa "Segodnya" (1934, 22. oktober, št. 292, str. 4), posvečeno slovesu in pokopu škofa na pokopališču v Rigi:

Revija, ki jo izdaja John Pommer
Stran revije “Vera in življenje”

Pogrebna karta

Množica na bulvarju Brivibas ob poti pogrebne procesije.
Fotografija iz časopisa

Šele ob 7. uri je procesija prispela na pokopališče Pokrovskoye. Na poti so bili postanki pri cerkvi Aleksandra Nevskega in pri cerkvi Vnebohoda, kjer sta župnika služila kratke litije.

Čeprav po želji sinode govori ob grobu niso bili dolgi, je polaganje vencev predstavnikov številnih organizacij in župnij trajalo približno 2 uri.

Pokrovskoe pokopališče. Slava in pozaba

Prvi evangelij Trojiškega samostana

Prijavite tipkarsko napako

Besedilo, ki bo poslano našemu uredniku:

Vaš komentar (neobvezno):