Ženska imena, ki prinašajo srečo. Moška in ženska altajska imena: izvor, seznami in pomeni. Literarni prevod kot predmet psiholingvistike

Altajski jezik, tako kot Hakas, spada v skupino turških jezikov. Imena tega ljudstva vsebujejo številne izposoje iz Evenki, ruskega, mongolskega, arabskega in perzijskega jezika.

Prvotna imena regije Altaj so predvsem vzdevki, ki so bili dani glede na osebne lastnosti ali fizične lastnosti novorojenčka.

Druga kategorija imen se je oblikovala na podlagi poganskih verovanj – otroci so dobili imena po živalih, rastlinah ali predmetih. Ruska imena so se med Altajci začela širiti sredi 19. stoletja, med sprejetjem krščanstva s strani dela tega ljudstva. Takrat je poleg ruščine, ki je veljala za uradno, otrok dobil tudi narodno ime za domačo rabo.

Kakšno je pravilno ime za otroka?

Tradicionalno je Altajec dobil ime ob rojstvu. Pri poimenovanju niso sodelovali le starši, ampak tudi plemenski voditelji in šamani. Drugo izročilo pravi, da je ime novorojenčku dal tisti, ki je prvi vstopil v vas po rojstvu otroka. Obenem je moral otroka obdariti. V skrajnih primerih je to lahko kateri koli kos, odstranjen iz oblačil, na primer gumb.

Če so v družini umrli prejšnji otroci, so tiste, rojene pozneje, imenovali besede z nespodobnim pomenom. To naj bi pomagalo prestrašiti zle duhove. Primeri takih imen: Birke ("gnida"), Tezek ("iztrebki"), Iit-Kulak ("pasje uho").

Moderne možnosti

Trenutno ima polovica Altajcev ruska imena Vendar pa se druga polovica drži tradicije poimenovanja svojih ljudi. Med moškimi in ženskimi imeni ni bilo jasne meje. Ista stvar bi lahko pripadala obema spoloma. Pred revolucijo ni bilo natančnega seznama imen. Novorojenčka bi lahko imenovali kateri koli naravni pojav ali gospodinjski predmet, pripisujejoč njegove lastnosti osebi.

Moški

Moška imena se niso razlikovala po zvočni izgovorjavi; pogosto poudarek ni bil na izgovorjavi, temveč na pomenu besede. Tradicionalno so dečki dobili imena po moških predmetih, kot sta "železo" ali "sekira".

Seznam sodobnih altajskih imen:

ženske

Altajci nimajo jasne meje med moškimi in ženskimi imeni. Enako ime bi lahko pripadalo predstavnikom obeh spolov. Kljub temu so samo ženska imena lahko imena nakita in gospodinjskih predmetov ter besede, povezane z delom ali obrtjo.

Sodobna altajska imena za dekleta so simbolična. Poskušali so prenesti podobo idealne ženske, lepe ne le po videzu, ampak tudi po duši, pa tudi modre in odporne na življenjske težave. Altajsko žensko so primerjali z naravo, rastlinami, rožami in lepimi predmeti, gracioznimi živalmi in pticami.

Tradicionalni antroponimični model pri Altajcih je vključeval individualno ime, ime očeta in ime klana. Ime je človek dobil enkrat – ob rojstvu.

Altajci in poimenovanje

Pravico do poimenovanja novorojenčka so starši lahko podelili tistemu, ki je po otrokovem rojstvu prvi prišel v vas, prvemu gostu, babici, otrokovemu stricu po materini strani, najstarejšemu sorodniku, ki je bil prisoten na praznovanju otrokovega imenovanja. ; včasih je otroku dal ime oče sam. Oseba, ki je novorojenčka poimenovala, je ob tem izrazila dobre želje in otroku kaj podarila ali obljubila darilo v prihodnosti. Prve dni po rojstvu otroka je veljalo za nespodobno vstopiti v to vas praznih rok. Kdor je vstopil brez darila, je moral vsaj odtrgati gumb (kuika) s svojega kožuha in ga dati otroku.

Altajska imena v etimološkem smislu so imena rastlin, živali, ptic, žuželk, rib, domačih živali, posebnih predmetov, najpogosteje gospodinjskih predmetov, kovin, imen klanov, sosednjih ljudstev, na primer: Borongot (»ribez«, Koyon ( “zajec”) ) Oymok “naprstnik”, Bashtyk (“torba”; besede, ki označujejo pojme, dejanja, lastnosti predmeta, lahko delujejo tudi kot imena: Amyr (“mir”. Vendar pa vseh tradicionalnih imen ni enostavno etimologizirati.

Če so v družini umrli otroci, so starši pozneje rojenim otrokom dali imena z besedami z negativnim ali nespodobnim pomenom, da bi »prestrašili« ali »prevarali« zle duhove, na primer: Tezek (»iztrebki«), birke (»gnida«). «), Iit-Kulak (»pasje uho«).

Med moškimi in ženskimi imeni ni bilo jasne meje: isto ime je lahko pripadalo tako moškemu kot ženski. Vendar pa so samo ženska imena lahko imena ženskih toaletnih in gospodinjskih predmetov: Dindi (»kroglice«) Temene (»igla«); V skladu s tem so samo moška imena lahko imena predmetov, ki so jih uporabljali predvsem moški: Temir (»železo«), Malta (»sekira«).

V predrevolucionarnem obdobju Altajci niso imeli strogega seznama imen. Večina besed v jeziku bi lahko postala ime.

Običaji in tradicije altajskih ljudi so naložili določene omejitve pri uporabi imen. Tako nikogar ni bilo v navadi naslavljati po imenu, ne glede na spol in družinske odnose, če je bil starejši po starosti, snaha ni smela klicati po imenu moževih starejših sorodnikov, zeta pa zakon ne bi smel ženinih starejših sorodnikov poklicati po imenu, niti v njihovi odsotnosti. Pri neposrednem naslavljanju oseb s tabu imeni so mlajši sorodniki uporabljali primerno besedo iz sorodne terminologije: aka (»starejši brat«), ede »starejša sestra«, abaai »dedek«. Ker ni bilo oseb s tabuiziranimi imeni, so jih imenovali po sorodstvu in, če je bilo treba, da bi pojasnili, o kom točno gre, govorili opisno (torej mati tega in tega, oče tega ... in tako) ali pa je bilo ime nadomeščeno s sinonimom za predmet, ki ga je označil, na primer s tabuiziranim imenom Chochko »prašič«, bi lahko uporabili sinonim Kakhai. V osebni komunikaciji je bila nesprejemljiva uporaba besede, ki bi imela enak pomen kot tabu ime.

Vzdevki so bili zelo razširjeni, ko so se med seboj naslavljali enako stari ali starejši do mlajši. Pogosto se je posamezno ime po pogostosti uporabe »umaknilo« vzdevku. V vseh drugih primerih so jih nagovarjali po imenu.

Asimilacija s strani Rusov

Od sredine 19. stoletja so se Rusi začeli seliti na Altaj. Zaradi stalnih tesnih jezikovnih stikov so Altajci prevzeli veliko ruskih imen; ob tem so se nekatere med njimi fonetično spremenile. Tako se je pojavila cela vrsta novih imen: Apanas (Afanasy), Matrok (Matrjona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Mikhail). Nekateri ruski splošni samostalniki so prešli v altajski jezik kot lastna imena.

Pojav "drugih" imen je treba pripisati drugi polovici 19. stoletja. Pogosto so Altajci ob krstu prevzeli rusko ime in očetovstvo, oblikovano po ruskem tipu, ki je ostalo zabeleženo v cerkvenih knjigah, v resnični vsakdanji komunikaciji pa se je uporabljalo narodno ime. Na območjih, kjer je bila misijonska dejavnost še posebej aktivna pred revolucijo, so svetopisemska imena nadomestila altajska in se ohranila do danes. Kot primere navedimo nekaj imen, ki so pogosta v vaškem svetu Balyktuyul okrožja Ulagansky avtonomne pokrajine Gorno-Altai: Izak, Lazar, Mojzes, Magdalena, Samson, Sara.

Od prvih let sovjetske oblasti skoraj do konca 30-ih so Altajci uporabljali neologizme kot imena, ki so vstopila v jezikovno prakso po revoluciji, na primer: Toklad (poročilo), Delegat, Komsomol, Izbira, Revolucija, Milica.

Večina sodobnih imen Altajcev je ruskih. Obstajajo dvojna imena, na primer Nikolai-Mylchy, Vladimir-Bukhabay in v šoli, fakulteti in inštitutu. Običajno se uporablja rusko ime, v vasi, v družini, v vsakdanjem življenju - nacionalno.

V zadnjih desetletjih so se v altajski antroponimiji zgodile nekatere spremembe. Sodobna altajska imena so etimološko besede iz. pozitivno semantiko in čustveno konotacijo, to pomeni, da trenutno ni imen z negativnim ali nespodobnim pomenom. Jasneje je vidna razlika na formalni ravni ženskih in moških imen: končnice ženskih imen so ponavadi samoglasniki (Ayana, pa tudi Erkeley); Večina moških imen se konča na soglasnike (Sumer, Arzhan).

Sodobni AM Altajcev je sestavljen iz priimka, ki se prenaša dedno, osebnega imena in očetovstva. Uporaba sodobnega AM pri Altajcih je podobna uporabi ruskega AM. V uradni poslovni sferi jih nagovarjajo s priimkom (tovariš Adykaev, tovariš Kypchakov), v službi, na delovnem mestu - z imenom in patronimom (Ivan Topinakovič, Nikolaj Tatukovič, Erkemen Matinovič, Mailai Amyrovich). Navada tabuiziranja imen tako rekoč izumira, čeprav ni navada, da bi vaške starešine naslavljali po imenu. V vseh drugih primerih - doma, med prijatelji, zlasti med mladimi, se Altajci nagovarjajo po imenu.

T.A. Golikova

NOVA TABLICA ALTAI

Danes se oblikuje nova koda imena za altajske etnične skupine, ki živijo na ozemlju Republike Altaj. Kot smo že poudarili, Altajci niso imeli ustaljenega imena, vsaka beseda je lahko postala lastno ime, kar pomeni, da so meje imena zelo nejasne.

Od sredine in konca osemdesetih let se je pojavilo veliko novih imen, v ti. obdobje narodno-kulturnega preporoda, ko se nacionalna identiteta izraža v poimenovanju izključno altajskih imen, tako tradicionalno uporabljenih v tej funkciji, kot tistih, ki so se prvič pojavila kot posledica obračanja k njihovi zgodovini, mitologiji, folklorni dediščini in brez ruski ekvivalent. to Arzhan('zdravilni vrelec'), Archyn('gorski brin'), Kyrchyn('ena od sort brina'), Salym('usoda') itd. Kljub priljubljenosti teh imen starejši ljudje in neme biller kizhi(»vedni«) jih ne odobravajo, saj je večina teh imen povezanih s sveto sfero.

Vzorec sodobnih altajskih imen je vključeval 314 imen otrok (od rojstva do 17 let), zabeleženih v republiškem množičnem časopisu "Altaydy Cholmony" (Zvezda Altaja) v letih 2008–2010. Časopis je natisnjen v nakladi 2986 izvodov v altajskem jeziku. Številke časopisa izhajajo tedensko ob torkih, četrtkih in petkih (po 8 strani). Časopis objavlja zvezne, republiške, regionalne in druge novice, članke, ocene, gradiva za bralce, oglase, obvestila in čestitke. Časopis ima redne rubrike: »ACh: kyskarta« (ACH: na kratko), »Suraktar la karuular« (Vprašanja in odgovori), »Bashparak« (za otroke; »Palček«) itd.

24 % imen je izposojenih iz drugih kultur: ruske (Arina, Dobrynya, Vladimir, Dima, Renat [novi ruski rojen]), kazaške (Aigul), tatarske (Renat), judovske (David, Danil), nemške (Adelina) in itd.

Pogosta imena današnjih mladih Altajcev so: Ayana (lunar) – 6, Aisulu (lunar, čista voda) – 6, Ezher (par, prijatelj, dekle) – 6, Ayas (svetloba, sonček) – 5, Aisura – 5. , Amyr – 5, Nastya – 5, Suraiya – 5, Bayana – 4, Dima – 4, Karina – 4, Natalya (Natasha) – 4, Soloy (mavrica) – 4, Synaru (čista duša) – 4, Yana – 4, Ayaru (Ai-Aru) (jasna luna) – 3, Ayastan (ai – luna, ta – zora) – 3, Aidar (aida- voziti, odpeljati) – 3, Aizhana – 3, Alan (ala – dvom, presenečenje ) – 3, Alena – 3, Amadou (cilj, sanje) – 3, Arzhana (čista; iz Arzhana – izvir, izvir) – 3, Arina – 3, Archynay (Archyn – brin) – 3, Baatyr ( Batyr; junak) – 3, Mergen (oster, spreten) – 3, Chingiz (mongolski velik, močan, močan) – 3, Adar (strelec) – 2, Aidana (ženskega rodu iz Aida – luna) – 2 , Aidynai (luna) – 2, Ayzhat (luna) – 2, Aikÿne (Ai-Kÿne; luna in sonce) – 2, Aikine (Aikine; ai – luna, kin – popek) – 2, Ainura – 2, Aitana (luna , biserni gumb) – 2, Argymak (Argymai; argamak, čistokrvni konj) – 2, Arunay (čisto) – 2, Arutai (čisto) – 2, Bayram (praznik) – 2, Diana – 2, Zhenya ( samica) – 2, Karagys (Karakis; črna deklica) – 2, Christina – 2, Mö Möunsay (srebrna) – 2, Maxim – 2, Milena – 2, Ruslan – 2, Sanash (pameten, razumen) – 2, Sergey – 2, Solunay (zanimivo) – 2, Sudur (napoved) – 2, Tayana – 2, Tolunay (tolu – odkupnina, darilo; menjava) – 2, Čečen (zgovoren; govorec) – 2, Shuralay – 2, Yrystu (srečen) – 2, Ezen (zdravje) ; zdrav, živ!) – 2.

So tudi priljubljena imena sodobnih študentov: anketo je izvedla dr., izr. S.I. Dracheva na Državni univerzi Gorno-Altai leta 2009.

Seznam posameznih imen: Janchyk, Adar, Adelina, Adu, Aduchy, Aida, Ayabas, Aigul, Aidyn, Aiza, Ai-Kanat, Ainaru, Ainat, Aisana, Aisuna, Aisylu, Ai-Temir, Ai-Shaky, Alexander, Alexey , Alesh, Alina, Alisa, Almas, Altyn, Altynay, Altyn-Sai, Alyp-Manash, Albina, Andrey, Angela, Arbyn, Ariadna, Arida, Artem, Arthur, Aruna, Arunat, Asya, Atkyr, Aelita, Bayan-Aru , Bayaru, Batu, Boris, Borosh, Vanya, Victoria, Vitaly, Vladik, Vladimir, Vova, David, Diana, Danil, Dina, Dobrynya, Evgeniy, Ersat, Zoya, Igor, Izhen, Izhena, Konel, Kon-Tana, Kamila , Karlagash, Kezer, Kemene, Kemine, Klava, Kolya, Ksenia, Kudaibergen, Lada, Luda, Madiy, Maya, Meir, Milana, Misha, Moloit, Myzylday, Nadya, Oirot, Oksana, Pavel, Ramina, Renat, Rita, Ruslana , Rustam, Somer, Soner, Sadak, Sanat, Saule, Sasha, Sveta, Serzhan, Slava, Solun, Solunay, Suzanna, Sulunay, Surkura, Surnat, Tair, Tadalai, Tenish, Timur, Tolya, Torkoloy, Tuluna, Tursun, Ursul , Ursula, Faina, Cheinesh, Chechek, Chulun, Shunu, Shunun, Yrys, Ekemel, Elbek, Elvira, Elnur, Emilia, Emil, Epchil, Erjine, Ereken, Ereldey, Erkey, Erkeley, Erkesh, Erkin, Ermen, Ertechi, Erchim , Julia, Jurij, Yana.

Na podlagi analize so bili ugotovljeni trije trendi poimenovanja sodobnega malega Altaja.

Poimenovanje s tradicionalnimi altajskimi imeni, razširjeno v zadnjem stoletju.

To je ime Aduchi – pastir, strelec; (Adygchy, Aduchy) - "strelec, lovec." Po mitoloških verovanjih Altajcev sta Aduchi-mergen in njegov oče Sartakpai postavila struge rekam Altaja; Sprva je Aduči po pomoti vodil Katun proti zahodu; Žolna mu je dal očetov ukaz, naj se obrne, njegov oče čaka na Aduchija in s prstom drži reko Biy. Tako je nastalo jezero Teletskoye; v soju strele je Sartakpai začel graditi most čez Katun, svojemu sinu je ukazal, naj gre domov, vendar naj ne spi s svojo ženo; prekršili so prepoved, most se je podrl; Aduchi in njegova žena sta se spremenila v sive gosi, Sartakpai je vrgel kamen za njima, še vedno leži tam ...

Er j drugače - dragulj, talisman. Vsak Oirot-Altai pastir, po legendi, od zgodnjega otroštva živi s pričakovanjem tako imenovanega. "kamen sreče" - "Erjine". Dobi ga lahko eden od tisoč. Po legendi lahko »erjine« po nesreči konča na pašniku, soncu ali drugje, kjer se dobro pase živina. Včasih "kamen sreče" konča v govedu ali ovcah, najbolj pa v ovcah. Bela je, ni večja od otroške dlani. Kult "erjine" je zelo smiseln. Oseba, ki najde ta "kamen", bo imela srečo v življenju. Njegova živina se bo pomnožila, mimo vseh težav naravnega ali človeškega vpliva, kraje, kraje itd. »Erjine« ne pokažejo nikomur, razen članom svoje družine, zunanjim osebam pa ne povedo lokacije najdbe ali o samem »kamnu«. Prav tako lahko lastnik z »erjine« izvaja ritual klicanja dežja v vročih poletnih dneh, za izboljšanje pašnikov itd.

Argymak . Argamak, po etimoloških podatkih, "najboljša pasma konj v Srednji Aziji", staro rusko. argamak"plemeniti konj"; v spomenikih orgamak(v Domostr. Zab. 168 in nasl.; tudi pri Iv. Peresvetovu). Poljski tudi tukaj. rumak. Izposoja iz Chagat., Tat. arγamak »arabski plemeniti konj«, Uyg. arγumak, alt. argymak, mongol. argamag, Kalm. arγаmag" ; "p-.mo." arγamaγ, mo. argamag, bur. argamag, miren. argamak, olje. armag‘argamak, konj; postaven in igriv, dober konj. turkm., tat. argamak, Kirgizistan, Kazahstan, Leg., kcal. argymak‘polomljen čistokrvni čistokrvni konj; hitronogi jahalni konj." V Oiratski obliki je po vsej verjetnosti prišlo do okrnitve proizvodne baze. A. M. Shcherbak potegne vzporednico med turškimi ljudmi. argamak in Uyg. argy‘žrebec’, kirg. argyn'mešanec divjega žrebca in domačega konja', pa tudi argalija/Arkaly'gazela'. Po mnenju V.V. Radlov, argamak - krvni arabski konj turkmenskih žrebcev;<…>na splošno vsak dober konj;<…>Srednjeazijski konj arabske krvi

V. I. Dal definira pomen argamak: »nekoč visok in drag azijski konj, pod vrhom; Kabardski in Trukhmenski argamaki so nam znani še danes; slednji so ozkoprsi, suhi, hoduljasti, zato visokemu, suhemu, nerodnemu človeku v šali pravijo argamak in argamačiha. Argamak na čas, kastrat na goro, na delo. Argamak kopita v skodelicah. Argamac dirkalni tempo. Argamačnik m. konjenik, konjski bojevnik; | zdaj: ljubitelj argamakov; coper. Iz argamaka in kirgiške kobile se bo rodil karabair.”

Ime Sudur . Posebno mesto v altajskem epu ima knjiga napovedi - sudur-bichik- legendarna knjiga modrosti. Značilnosti v epih, legendah in tradicijah. Beseda "sudur" (sutra) je povezana z budistično tradicijo; v lamaizmu je »sutra« sveto besedilo, knjiga. "Bichik" (ujgursko srednjeveško) - pismo. Vse to govori o seznanjenosti daljnih prednikov prebivalcev gorovja Altaj s pisnim in knjižnim izročilom. Sudur-bichik. Menijo, da so izgubljeni ali skriti; včasih imenujejo možna mesta za njegovo shranjevanje.

Aržan, Aržana . (Čisto, čisto; iz Arzhana - izvir, vir). Med verskimi predstavami, ohranjenimi pri sodobnih Altajcih, pomembno mesto pripada čaščenju izvirov (aržan), ki veljajo za zdravilne. Častijo ne sam vir, temveč njegovega lastnika, saj se zdravilni učinek izvira pripisuje gostiteljskemu duhu aržana. Ohranil se je cel obred spoštovanja "mojstra" Arzhana. Lastnik arzhana se lahko pojavi v obliki mladega dekleta, starca ali neke vrste živali ali žuželke. Lastnika arzhana je treba zdraviti. Breza običajno raste v bližini arzhana. Na njene veje zavežejo trakove (guillemots), zakurijo ogenj in ga pogostijo z določeno hrano, ki so jo prinesli s seboj; oseba sama poskusi to hrano in prosi za blagoslov lastnika arzhana. Če je bolezen ozdravljiva, potem daje viru moč in ko človek pije iz njega ali si umije oči in telo, je ozdravljen svoje bolezni. Najbolj cenjen in znan je Arzhan-suu; iščejo ga tisti, ki trpijo zaradi revmatizma, srčno-žilnih in živčnih bolezni. Danes izvir služi kot nekakšen zdravstveni tabor za otroke. Ta izvir je redko darilo narave in poleg že omenjenih bolezni zdravljenje z njegovo vodo lajša številne bolezni jeter in oči.

2. Poimenovanje z novimi imeni iz mitsko-epskih, folklornih, zgodovinskih, ki nikoli prej niso bila imena živih ali običajnih ljudi.

»Imena v mitologiji označujejo najbistvenejši del mitološkega sistema – like mitov. Specifičnost mitoloških besedil je takšna, da mitov brez imena tako rekoč ni ...« Za mitološko zavest je značilno razumevanje I. kot nekega notranjega (globinskega) bistva ali nečesa, kar je vstavljeno, vsiljeno ipd. (prim. poimenovanje, poimenovanje novorojenega I. kot ugibanje notranjega bistva v številnih kulturnih in zgodovinske tradicije... ). Namestitev mitološke zavesti o notranji povezanosti in identiteti I. in njegovega nosilca predpostavlja prvotno dejanje poimenovanja vsega bivajočega kot I. in podobo dajalca imena (»onomateta«), stvarnika stvari in pri hkrati njihov I., ikonično povezan z njimi. Številni raziskovalci lastnih imen priznavajo, da je ime stisnjeno narodno-kulturno besedilo; ime vsebuje podatke o duhovni kulturi nekega ljudstva (podrobneje glej:).

Danes fant živi v republiki Altaj Alyp-Manash Šatin. Zaplet epa o Alpamišu sega v mitologijo starodavnih turških in mongolskih ljudstev; Najbolj arhaične predstave o Alpamišu so zapisane v altajski junaški pravljici "Alyp-Manash", kjer je junak obdarjen s potezami šamana, država, v katero gre po svojo nevesto, pa je obdarjena z znaki drugega sveta. , ki leži onkraj nedostopne vodne meje kraljestva mrtvih. Sledi šamanskega videza Alpamysha so se ohranile tudi v nekaterih različicah baškirske legende "Alpamysha in Barsyn Khyluu". "Devet ovčjih kož ni naredilo klobuka, devetdeset ovčjih kož ni naredilo krznenega plašča" (za Alpamysh), piše; Šamanski duh pomočnik je opisan tudi pri Kazahstancih, Kirgizistih in Altajcih.

Batu Chydyev.Batu (v ruski tradiciji Batu) (okoli 1209 (1209) - 1255/1256) - mongolski poveljnik in državnik, vladar Juchi ulusa (Zlate Horde), sin Jochija in Uki-Khatuna, vnuk Džingis-kana .

Chingiz Arbakov, Kanakajev, Kurmanov (mongolsko velik, močan, močan). Džingiskan (mongolsko Chinggis Khaan, 1155 ali 1162 - 25. avgust 1227) je kratek naziv mongolskega kana iz rodu Bordžiginov, ki je združeval razkropljena mongolska plemena. Veliki poveljnik, ki je organiziral mongolska osvajanja Kitajske, Srednje Azije in Vzhodne Evrope. Ustanovitelj Mongolskega imperija in njegov prvi veliki kagan.

Shunu, Shunun, Tyidanov, Shatin. V altajskem epu je znan junak Shun-khan, junak Shunu. Med Oirot-Teleuti in Šorci je zgodovina nastanka lutk »emegender« zelo izjemna in je povezana z legendo o Oirot Shunu Khanu: »... Ko je prišel čas, da je Kantaichyjeva žena rodila sina - bodočega junaka Shunu Khana - je prosila, naj ji pošlje lutke, s katerimi se je igrala v otroštvu. Lutke, ki jih je poslal oče, so se izkazale za žive. Z njimi se je zabavala in to ji je olajšalo naravne muke. Na koncu je s pomočjo teh lutk neboleče rodila sina, junaka Shunu Khana ...« Zato zdaj vse ženske, ko nameravajo roditi svojega prvega otroka, vzamejo "emegender" iz hiše svojih staršev v spomin na animirane lutke matere Shunu Khana.

Danes na Altaju obstaja legenda, po kateri, ko so prišli časi državljanskih spopadov in je postalo jasno, da se bo začel popoln prevzem države in te vojne ne bo mogoče ustaviti, bodo Dyelenit-Altajci poraženi , izgubijo svojo zemljo, svojo vero - "Bela vera", kaan države Oirot -Kaan Shunu Oirot je zbral Zaisane, kjer so jim povedali, da je nemogoče živeti v majhni državi, kot je Kan-Altai, in zato, morali so se podrediti neki močni sili in s tem zagotoviti svojo zunanjo varnost, čeprav bi to vodilo v izgubo neodvisnosti. Med ljudmi obstaja zgodba, da naj bi rekel: »Če bom kaan, bom na shireu (prestolu), osvajalci bodo imeli razlog, da iztrebijo naše ljudi, menda iščejo kaan. Zato moram iti in ugotoviti, kateremu kaanu se moramo podrediti. Na skrivaj ti bom povedal, kje sem. Nihče ne bi smel vedeti, kam in zakaj sem šel. In vi, Zaisani, povejte prišlekom, da je "govedo ostalo brez lastnika in država brez kaana." Potem ne bodo iztrebili celotnega ljudstva. Naši potomci bodo ostali in živeli naprej.”

Med altajskimi moškimi imeni so danes najpogostejša imena Yrys (sreča) , Yrystu (srečen). Altajska mladina ocenjuje ta imena kot precej pogosta. V sodobnih medijih Republike Altaj se omenja naslednje: MarkitanovYrystuJakovlevič(glavni urednik in voditelj programov Državne televizijske in radiodifuzne družbe Republike Altaj), Yrystu Matveev(večkratni zmagovalec na tekmovanjih v grško-rimskih rokoborbah), Yrystu Karandashov(boksar začetnik) YrystuVladimirovič Tutkušev(laborantka na Oddelku za informacijske sisteme in omrežja Državne univerze Državne univerze), PapitovYrystu(član ruske judo ekipe), ČičinovYrystu (najboljši igralec v regiji v bandiju), Erushev Yrystu(prejel “Grand Prix” na tekmovanju v risanju) itd.

Če je med Altajci to strogo moško ime, potem med drugimi turškimi ljudstvi Yrys, Yrysty- žensko ime, na primer Kazahstan. YrystyAbelgazinova, Yrys Tolonova, Kirgizistan YrysZhakypova, YrysMambetkadyrova in itd.

Yrys, Yrystu deluje v sodobni altajski kulturi ne le kot osebno ime, ampak tudi kot ime različnih skupin: plesnega gledališča "Yrystu", otroške folklorne koreografske skupine "Yrystu" str. Ongudai (ki je vložil vlogo za oživitev nacionalne koreografije s prvimi produkcijami "Jiit malchi", "Kiyis"), otroška predstava "Yrystu" S. Sanasheva, koreografska skupina "Yrys" srednje šole Beltir Kosh - Regija Agach (koreograf Arunay Malchinova), avtohtona skupnost Telengits "Yrys" itd. Različna podjetja s tem imenom so bila zabeležena na Altaju in v Kazahstanu: "Yrys" - Darila Altaja, trgovina "Yrys", LLC "Yrystu" (veleprodaja prodaja), OJSC "Yrysty-AEVRZ" (tovarna za popravilo avtomobilov) in še veliko več itd. Po besedah ​​ustanovitelja kmetijske zadruge Yrystu, Vjačeslava Badikova iz Mukhor-Cherga, "kakorkoli poimenujete ladjo, tako bo plula, zadruga bi morala imeti veliko prihodnost."

V altajski folklori ime Yrystu nosi pastirček. Deček Yrystu, velik kot kozliček, živi med gorami, blizu mlečnega jezera. Altajsko jezero imenuje mati, goro pa oče. »Gora me hrani z gredicami, jezero mi daje vodo,« pravi. Ak-Kaan (v drugih različicah pravljice: Karaty-Kaan) sliši dečkovo veselo pesem in ga prepriča, da postane njegov sin. Fanta pripelje domov in ga prisili pasti živino. Lastnik Altaja sliši njegove žalosti in mu govori čarobne besede Pyp(možnost byp) in Tap-tazhyla : prvi naredi, da se ljudje in živali držijo tal in drug drugega, drugi jih razkropi, razkropi; Yrystu prisili kana, njegovo ženo in otroke, da se držijo drug drugega, šamana k tlom; prevzame kanov prestol, nato pa se vrne živet na goro. S pomočjo teh besed deček umiri čredo in začne spet brezskrbno živeti. »V tej pravljici nosijo mitološke podobe gora in jezer arhaične podobe prednikov in varuhov. Zato deček kliče goro oče, jezero pa mati.

Antagonistični odnos med junakom in njegovim nasprotnikom Ak-Kaanno tvori osnovo te zgodbe. Konflikt je zgrajen na isti moralni podlagi kot v drugih zgodbah – na spopadu dobrega in zla, nesebičnosti in preračunljivosti. Konflikt je rešen s pomočjo lastnika Altaja - lika, ki je Yrystu prenesel čarobne besede. Genetsko gledano podobe "dajalcev": očeta gore, mati jezera, lastnika Altaja - segajo v najstarejše predstave o prvih prednikih, dobrih duhovih in pokroviteljstvu pokojnih prednikov. Danes podoba dečka Yrystuja simbolizira dober naravni začetek, srečno otroštvo. Zato starši, ki dajejo svojemu otroku ime Yrystu, želijo, da bi otrok odraščal srečno, da bi bil v prihodnosti uspešen, prijazen in pošten.

3. Poimenovanje z imeni, izposojenimi iz drugih kultur in fonetično prilagojenimi turškim jezikom.

Izposojena so redka, malo uporabljena imena v posameznih kulturah. Dobrynya (rusko); Adeline (zap. [iz stare nemščine adal noble]); Aida (rusko novo [poimenovano po junakinji Verdijeve opere: morda iz arabščine 'āida korist, nagrada]); Aigul (kazahstanski lunin cvet); Aelita (rusko novo [izumil A. Tolstoj v romanu »Aelita«]); Arina (rusko Irina; fonetično podobno ime alt. Aruna [čisto]); Elvira; Alesh (rusko: Alyosha, Alexey); Ruslan, Ruslana; Faina idr.

Tako je novi altajski imenik oblikovan po treh modelih: poimenovanju s tradicionalnimi altajskimi imeni, razširjenimi v zadnjem stoletju; poimenovanje z novimi imeni iz mitsko-epskih, folklornih, zgodovinskih, ki prej nikoli niso bila imena živih ali običajnih ljudi; poimenovanje z imeni, izposojenimi iz drugih kultur in fonetično prilagojenimi turškim jezikom.

Golikova T.A. Modeli poimenovanja v tradicionalni altajski kulturi // Jezikovni obstoj človeka in etnične pripadnosti: psiholingvistični in kognitivni vidiki. vol. 15. – M.: INION RAS, MSLU, 2009. – Str. 73–79.

Superanskaya A.V. Sodobni slovar osebnih imen. Izvor. Pisanje. – M.: Iris-press, 2005. – 384 str.

Radlov V.V. Izkušnje s slovarjem turških narečij. T. 1. - Sankt Peterburg: Vrsta. Cesarska akademija znanosti, 1898. - 508 str.

Vasmer M. Etimološki slovar ruskega jezika. V 4 zv. - M.: Napredek, 1986.

Sevortyan E.V. Etimološki slovar turških jezikov: skupne turške in medturške samoglasniške osnove. - M.: Nauka, 1974. - 768 str.

Ščerbak A.I. Imena domačih in divjih živali // Zgodovinski razvoj besedišča turških jezikov. - M.: Nauka, 1961. - Str. 82-172.

Dal V.I. Razlagalni slovar živega velikoruskega jezika. T. 1-4. - M.: JSC Založba. skupina "Progress", "Univers", 1994.

Toporov V.N. Imena // Miti narodov sveta: Enciklopedija. - M., 1980. - T. 2. - P. 508–510.

Berezovič E. L. Etnolingvistična vprašanja v delih o onomastiki (1987–1998) // Novice Uralske univerze. - Ekaterinburg: Uralska založba. Univ., 1999. - Str.128–142.

Ulagašev N. U. Altaj-Bučaj. Oirotski ljudski ep. – Novosibirsk: Region. država založba, 1941. – Str. 79-126.

Sadalova T. M. Altajska ljudska pravljica: etno-folklorni kontekst in povezave z drugimi žanri. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU, 2003. - 177 str.

1. Chochkina M.P. Altajska otroška folklora. - Gorno-Altaisk: RIO GAGU, 2003. - 160 str.

S.V. Zasekin

KNJIŽNI PREVOD KOT PREDMET PSIHOLINGVISTIKE

Kljub raznolikosti pristopov k prevajanju, na eni strani transformacijski (Nida, Miram), pomenski (Newmark), parafrastični (F. Schleiermacher), na drugi strani dinamični (Nida), sporočilni (Newmark), funkcionalni (Neubert). , Kade) , denotativno (Miram), interpretativno (Selesković, Lederer), imitacijsko (Schleiermacher). Bistvo prevajalske dejavnosti je vprašanje, ki ni le predmet jezikoslovnih študij, saj je vsak prevod najprej interpretacija. In interpretacija je v središču logike, filozofije, hermenevtike, pragmatike, literarne kritike, umetnostne kritike, pa tudi jezikoslovja in psihologije.

Ko se ukvarja z besedili, ki posredujejo kognitivno vrsto informacij (znanstvene, tehnične, časopisne informacije itd.), raziskovalec prevajalskih problemov opravi njihovo jezikoslovno študijo. Z obvladovanjem terminološkega aparata ene ali druge stroke specializacije, rezerve slovničnih in leksikalnih transformacij je prevajalec sposoben reproducirati izvirno besedilo v drugem jeziku, katerega ustreznost je mogoče objektivno preveriti. Vendar je to težko storiti v primeru ocene prevoda umetniškega dela, saj po mnenju G. E. Mirama kakovosti takega prevoda ni mogoče oceniti na podlagi objektivnih meril. To velja za prevode, ki ne kršijo slogovnih in drugih norm knjižnega jezika.

V širšem smislu je umetniško delo, po figurativni izjavi ukrajinskega prevajalca V. Koptilova, mnogokotnik, vpisan v krog in okoli njega. Notranji poligon je splet odnosov med različnimi večnivojskimi besedilnimi elementi, zunanji pa predstavlja bogastvo povezav med umetniškim delom in okoliško realnostjo, širokim kontekstom zgodovine, kulture in vsakdanjega življenja. Notranji mnogokotnik torej tvori figurativni sistem literarnega besedila, zunanji pa vsebuje skrite citate in kontekst.

Zato je doseganje ravni literarnega prevoda, ko se njegova kritičnost spremeni v subjektivno, mogoče le, če so rešeni prevodni problemi, ki temeljijo na objektivnem upoštevanju govorne situacije, osnovnih informacij in širokega konteksta.

Pod kontekstom kot prevodoslovno kategorijo A. Čeredničenko ne razume naključnega besednega okolja, temveč celovit, smiselno slogovni sistem, ki aktivno vpliva na vsakega od njegovih sestavnih delov in določa njegovo resnično in potencialno besedilno funkcijo. Ta interpretacija konteksta izhaja iz dialektične enotnosti dela in celote v procesu prevajanja, predvsem literarnega. Toda poleg avtorjevega konteksta obstaja prevajalski kontekst, tesno povezan s prevajalsko tradicijo, ki se je razvila znotraj določene nacionalne kulture, pa tudi z metodo in slogom prevajalca.

Kot ugotavlja raziskovalka, je nesoglasje med avtorjevim in prevodnim kontekstom preseženo s samim obstojem prevodov kot jasnih dokazov rešitve tega protislovja, ki temelji na interakciji dveh kontekstualnih sistemov. Poleg tega razvoj prevodnih odnosov med obema jezikoma, medsebojno povečevanje števila prevodov in posledično medsebojno obogatitev kultur prispevajo k nenehnemu zbliževanju kontekstualnih sistemov izvirnega avtorja in prevajalca zaradi razširitev skupnega osnovnega znanja.

Hkrati pa zbliževanje ne pomeni popolne odprave nacionalno-kulturne edinstvenosti vsakega od medsebojno delujočih sistemov, saj bodo razlike ostale v specifičnih zgodovinskih družbenih, političnih in ideoloških pogojih njihovega obstoja. Prav nezmožnost popolne izenačitve vsebinskega sistema avtorja in prevoda je eden od razlogov, ki onemogočajo enake funkcije izvirnika in prevoda, česar se mimogrede ne upoštevajo zagovorniki znanega koncepta njune funkcionalno enake estetske oblike. učinek. Usmerjenost v izvirno besedilo usmerja strategijo prevajanja k čim popolnejši rekonstrukciji oblike in vsebine izvirnega besedila (IT), kjer je oblika enako pomembna kot vsebina. Pristop k prevajanju, katerega glavna naloga je ustvariti enak čustveni učinek kot IT na prejemnika prevodnega besedila (TT), omogoča večjo svobodo v odnosu do izvirnega besedila.

Ker je književno prevajanje v prevodoslovju priznano kot vrsta prevajalske dejavnosti, se aktualizira potreba po psiholingvističnih studiih za ta izjemno kompleksen in privlačen pojav človekove intelektualne dejavnosti. Psiholingvistični pristop k literarnemu prevajanju izhaja prav iz potrebe po približevanju oziroma podobnosti funkcij izvirnika in prevoda, pri čemer se zaveda, da njuna istovetnost načeloma ne more biti.

To stališče ni v nasprotju, ampak je, nasprotno, skupno sodobnim načelom prevajanja, saj je po mnenju profesorice Roksolane Zorivchak naloga prevoda poustvariti izvirnik ne s kopiranjem elementov in struktur izvirnika, temveč z zajemanjem njihove funkcije. "Prevod umetniškega dela ni kopija drugega besedila, ampak predvsem besedno umetniško delo." Še več, sama kopija izvirnika potrebuje interpretacijo, glavni cilj katerega koli umetniškega dela pa je ustvariti določen estetski vtis in ne le posredovati dejstva. Ta pristop temelji na viziji umetniške in estetske vrednosti govora kot splošne dominantne funkcije leposlovja kot celote.

Funkcija literarnega besedila je povezana z globinskimi, ne pa površinskimi strukturami jezikovne zavesti, ki je to besedilo rodila. Z drugimi besedami, pomenska struktura besedila ni odvisen od jezika, v katerem je ustvarjen, ki je univerzalen za izvorni in ciljni jezik. V kontekstu navedenega postane problem ustreznosti prevoda izvirniku strogo psiholingvističen. Ker »prevajalec za razliko od avtorja ne modelira realnosti, temveč le čim bolj natančno in celovito zazna družbeno pogojenost dela in jo na novo reproducira s pomočjo ciljnega jezika«, je zaradi tega identiteta prevod in izvirnik načeloma nemogoče. Očitno ima v procesu književnega prevajanja prevladujoč vpliv intuicija, kar je v skladu s priznavanjem psiholingvistike prevlade asociativno-holističnega, ustvarjalnega mišljenja. Primarni vzgib pri interpretaciji besedila določa intuicija, ki na koncu določi le relativno enakovrednost in ustreznost podob.

VIDIKI Dokument

VIŠJI UČITELJI ŠOLE V POGOJI... število in mednarodni, razprava... raziskava dvojezičnosti // Jezikbitioseba in etnična pripadnost: psiholingvistično in kognitivneVidiki : Materiali medn. šola - seminar (VIBerezinskibranje). – Zv. ...

Verjetno velika imena elitnih modnih hiš obstajajo med drugim tudi zato, da si razširite besedni zaklad. Vedno bi morali izgledati "comme il faut", to je vaš dokaz pripadnosti določenemu krogu, potrditev vaše teže in statusa. Le tako se počutite »sproščeno«, nato pa lahko pokažete dobrodušnost, prijaznost in zlahka vzpostavite stik.

Združljivost imena Altai, manifestacija v ljubezni

Ljubezen do vas je nujna, vsakodnevna nuja, včasih nezavedna. Zato v vašem odnosu do partnerja prevladuje nežnost, pogosto precej obremenjujoča in skrbna, ki včasih meji na obsesivno servilnost. Vendar ostajate neomajno prepričani, da delate vse prav in zahtevate ustrezno, s svojega vidika, reakcijo na svoja dejanja - hvaležnost in občudovanje. Altai, zlahka ste ranljivi, sumljivi in ​​občutljivi, pogosto padete v stanje razdraženosti brez očitnega razloga. Ko partnerja dolgo časa ni »na dosegu roke«, doživljate občutek zapuščenosti, negotovosti, da ste srečni. Vse, kar resnično potrebujete, je najti osebo, ki bo cenila vašo ganljivo naklonjenost in nesebično predanost. Potem bo zveza dolgotrajna in harmonična.

Motivacija

Privlačita vas lepota in harmonija v vseh oblikah. Zato je temeljna podlaga vaših duhovnih stremljenj želja, da jih obdržite okoli sebe. Posledično so vsa dejanja, ki lahko povzročijo kršitev običajnega reda stvari, v nasprotju z vašo naravo.

Vendar se ne boste "sprli" z nekom, ki poskuša ustvariti takšno neravnovesje. "Slab mir" je za vas vedno "boljši od dobrega prepira", kar pomeni, da je treba sovražnika spremeniti v prijatelja, pokazati takt in diplomacijo.

In nič presenetljivega ni v tem, da imate veliko prijateljev, sovražnikov pa praktično ni. Vedno ste sposobni ne le najti kompromisne rešitve, ampak tudi "prebuditi najboljše občutke" v osebi, ki je do vas negativno nastrojena.

Vendar preprosto vedeti, kaj storiti v dani situaciji, ni izbira. Mnenje mora biti podprto z dejanji. In tukaj vas vaša neodločnost pogosto pusti na cedilu. To ni strah ali strah pred posledicami. Samo oklevanje med iskanjem najboljše možnosti. Življenjske izkušnje vam bodo pomagale, da se jih znebite.

Altajci so eno od turško govorečih ljudstev južne Sibirije. V predrevolucionarnem obdobju Altajci niso predstavljali ene same etnične skupnosti. To so bila ločena plemena: Altai-Kizhi, Kumandini, Telengiti, Telesi, Teleuti, Tubalarji, Čelkani, Šorci. Proces nacionalne konsolidacije Altajcev se je začel v sovjetskem obdobju.

Tradicionalni antroponimični model pri Altajcih je vključeval individualno ime, ime očeta in ime klana. Ime je človek dobil enkrat – ob rojstvu.

Pravico do poimenovanja novorojenčka so starši lahko podelili tistemu, ki je po otrokovem rojstvu prvi prišel v vas, prvemu gostu, babici, otrokovemu stricu po materini strani, najstarejšemu sorodniku, ki je bil prisoten na praznovanju otrokovega imenovanja. ; včasih je otroku dal ime oče sam. Oseba, ki je novorojenčka poimenovala, je ob tem izrazila dobre želje in otroku kaj podarila ali obljubila darilo v prihodnosti. Prve dni po rojstvu otroka je veljalo za nespodobno vstopiti v to vas praznih rok. Kdor je vstopil brez darila, si je moral vsaj odtrgati gumb s krznenega plašča ( kuika) in ga dajte otroku.

Altajska imena v etimološkem smislu so imena rastlin, živali, ptic, žuželk, rib, domačih živali, določenih predmetov (najpogosteje gospodinjskih predmetov), ​​kovin, imen klanov, sosednjih ljudstev, na primer: Borongot"ribez", Koyon"zajec", Oymok"naprstnik", Bashtyk"torba"; besede, ki označujejo koncepte, dejanja, značilnosti predmeta, lahko delujejo tudi kot imena: Amyr"mir". Vendar vseh tradicionalnih imen ni enostavno etimologizirati.

Če so v družini umrli otroci, so starši pozneje rojenim otrokom dali imena z besedami z negativnim ali nespodobnim pomenom, da bi »prestrašili« ali »prevarali« zle duhove, na primer: Tezek"iztrebki" Sirke"gnida", It-Kulak"pasje uho"

Med moškimi in ženskimi imeni ni bilo jasne meje: isto ime je lahko pripadalo tako moškemu kot ženski. Vendar pa so samo ženska imena lahko imena ženskih toaletnih in gospodinjskih predmetov: Dindi"perle" Temene"igla"; V skladu s tem so lahko samo moška imena imena predmetov, ki so jih uporabljali predvsem moški: Temir"železo", Malta"sekiro".

V predrevolucionarnem obdobju Altajci niso imeli strogega seznama imen. Večina besed v jeziku bi lahko postala ime.

Običaji in tradicije altajskih ljudi so naložili določene omejitve pri uporabi imen. Tako nikogar ni bilo v navadi naslavljati po imenu, ne glede na spol in družinske odnose, če je bil starejši po starosti, snaha ni smela klicati po imenu moževih starejših sorodnikov, zeta pa zakon ne bi smel ženinih starejših sorodnikov poklicati po imenu, niti v njihovi odsotnosti. Pri neposrednem naslavljanju oseb s tabuiziranimi imeni so mlajši sorodniki uporabljali primerno besedo iz sorodne terminologije: aka"Starejši brat", ede"starejša sestra", abaai"dedek" itd.

Ker ni bilo oseb s tabuiziranimi imeni, so jih imenovali po sorodstvu in, če je bilo treba, da bi pojasnili, o kom točno gre, govorili opisno (tj. mati tega in tega, oče tega in tega). -so) ali pa je bilo ime zamenjano s sinonimom za predmet, ki ga je označil, na primer s tabu imenom Chochko"prašič" bi lahko uporabili kot sinonim Kahai. V osebni komunikaciji je bila nesprejemljiva uporaba besede, ki bi imela enak pomen kot tabu ime.

Ko so bili enaki po starosti ali starejši do mlajših, so bili vzdevki pogosto uporabljeni pri naslavljanju drug drugega ( cholo pri). Pogosto se je posamezno ime po pogostosti uporabe »umaknilo« vzdevku. V vseh drugih primerih so jih nagovarjali po imenu.

Od srede 19. stol. Rusi so se začeli seliti na Altaj. Zaradi stalnih tesnih jezikovnih stikov so Altajci prevzeli veliko ruskih imen; ob tem so se nekatere med njimi fonetično spremenile. Tako se je pojavila cela vrsta novih imen: Apanas (Afanasy), Matrok (Matrjona), Pantyush (Vanyusha, Ivan), Muklay (Mikhail). Nekateri ruski običajni samostalniki so prešli v altajski jezik kot lastna imena, na primer: Petuk"petelin", Sopok"škorenj", pes"pes".

Do druge polovice 19. stol. je treba pripisati pojav "drugih" imen. Pogosto so Altajci ob krstu prevzeli rusko ime in očetovstvo, oblikovano po ruskem tipu, ki je ostalo zabeleženo v cerkvenih knjigah, v resnični vsakdanji komunikaciji pa se je uporabljalo narodno ime. Na območjih, kjer je bila misijonska dejavnost še posebej aktivna pred revolucijo, so svetopisemska imena nadomestila altajska in se ohranila do danes. Kot primere navedimo nekaj imen, ki so pogosta v vaškem svetu Balyktuyulsky okrožja Ulagansky Gorno-Altai avtonomne regije: Izak, Lazar, Mojzes, Magdalena, Samson, Sara.

Od prvih let sovjetske oblasti do skoraj konca 30-ih so Altajci kot imena uporabljali neologizme, ki so po revoluciji vstopili v jezikovno prakso, na primer: Toklad("poročilo"), Delegat, komsomol, izbira, revolucija, policija.

Večina sodobnih imen Altajcev je ruskih. Obstajajo dvojna imena, npr. Nikolaj-Milči, Vladimir-Buhabaj, in v šoli, fakulteti, inštitutu itd. Običajno se uporablja rusko ime, v vasi, v družini, v vsakdanjem življenju - nacionalno.

V zadnjih desetletjih so se v altajski antroponimiji zgodile nekatere spremembe. Sodobna altajska imena so etimološko besede s pozitivno semantiko in čustvenimi konotacijami, kar pomeni, da trenutno ni imen z negativnim ali nespodobnim pomenom. Razlika na formalni ravni ženskih in moških imen je jasneje vidna: končnice ženskih imen so ponavadi samoglasniki ( Ayana, ampak tudi Erkeley); Večina moških imen se konča na soglasnike ( Sumer, Aržan).

Prvi altajski priimki in patronimi so se pojavili v povezavi s pokristjanjevanjem dela prebivalstva. Kot je bilo že omenjeno, so ob krstu pogosto dobili rusko ime in patronim, oblikovano "po vzoru" ruskega jezika. Priimki so nastali v imenu očeta, dedka, pradedka, npr. Chendek - Chendekov, Sabashka - Sabashkin, Kydat - Kydatov, ali iz imen rodov, npr. Kergil - Kergilov, Mundus - Mundusov, Todosh - Todoshev, z dodajanjem končnic ruskih priimkov -ov, -ev, -in. Ta praksa se je razvila in utrdila v prvih letih sovjetske oblasti. Prva altajska inteligenca je priimku dodala ime klana: Choros-Gurkin, Mundus-Edokov.

Sodobni AM Altajcev je sestavljen iz priimka, ki se prenaša dedno, osebnega imena (AI) in očetovstva. Uporaba sodobnega AM pri Altajcih je podobna uporabi ruskega AM. V uradni poslovni sferi jih naslavljajo s priimkom ( Adykaev, Kypchakov), v službi, na delovnem mestu - po imenu in očetu ( Ivan Topinakovič, Nikolaj Tatukovič, Erkemen Matinovič, Mailai Amirovič). Navada tabuiziranja imen tako rekoč izumira, čeprav ni navada, da bi vaške starešine naslavljali po imenu. V vseh drugih primerih - doma, med prijatelji, zlasti med mladimi, se Altajci nagovarjajo po imenu.