De viktigaste schismerna i den kristna kyrkan. Varför splittrades den kristna kyrkan i katolska och ortodoxa? Varför splittrades den enade kyrkan?

23.05.2023

Det första mötet i historien mellan påven och patriarken av Moskva ägde rum först i februari 2016 på neutralt kubanskt territorium. Den fenomenala händelsen föregicks av misslyckanden, ömsesidiga misstankar, århundraden av fientlighet och försök att få allt till fred. Uppdelningen av den kristna kyrkan i katolska och ortodoxa grenar inträffade på grund av oenighet i tolkningen av trosbekännelsen. Så, på grund av det enda ord, enligt vilket Guds Son blev en annan källa till den Helige Ande, var kyrkan uppdelad i två delar. Den stora schismen föregicks av mindre, vilket i slutändan ledde till det moderna tillståndet.

Kyrkans schism 1054: orsaker till de kristnas uppdelning

Rituella traditioner och åsikter om dogmatiska principer i Rom och Konstantinopel började gradvis skilja sig åt långt innan den slutliga separationen. Tidigare var kommunikationen mellan stater inte så aktiv, och varje kyrka utvecklades i sin egen riktning.

De första förutsättningarna för schismen började 863. I flera år stod ortodoxa och katoliker i konfrontation. Händelserna gick till historien som Photius-schismen. De två styrande kyrkoledarna ville dela länderna, men kom inte överens. Det officiella skälet var tvivel om lagligheten av valet av patriark Photius.
I slutändan gjorde de båda religiösa ledarna förbannade på varandra. Kommunikationen mellan cheferna för katoliker och ortodoxa återupptogs först 879 vid det fjärde konciliet i Konstantinopel, som nu inte erkänns av Vatikanen.
År 1053 stod en annan formell orsak till den framtida stora schismen tydligt ut - tvisten om osyrat bröd. De ortodoxa använde jäst bröd för nattvardens sakrament, och katolikerna använde osyrat bröd.
År 1054 skickade påven Leo XI kardinal Humbert till Konstantinopel. Anledningen var stängningen av latinska kyrkor i ortodoxins huvudstad som inträffade ett år tidigare. De heliga gåvorna kastades bort och trampades under fötterna på grund av den osyrade metoden att tillaga bröd.
De påvliga anspråken på länderna motiverades av ett förfalskat dokument. Vatikanen var intresserad av att få militärt stöd från Konstantinopel, och detta var den främsta anledningen till det tryck som lades på patriarken.
Efter påven Leo XI:s död beslutade hans legater ändå att bannlysa och avsätta de ortodoxa ledaren. Hämndåtgärder lät inte vänta på sig: fyra dagar senare blev de själva anatematiserade av patriarken av Konstantinopel.

Kristendomens splittring i ortodoxi och katolicism: resultat

Det verkade som om det var omöjligt att anatematisera hälften av de kristna, men de religiösa ledarna på den tiden såg detta som acceptabelt. Först 1965 upphävde påven Paulus VI och den ekumeniske patriarken Athenagoras den ömsesidiga bannlysningen av kyrkor.

Efter ytterligare 51 år träffades ledarna för de splittrade kyrkorna personligen för första gången. De djupt rotade skillnaderna var inte så starka att religiösa ledare inte kunde vara under samma tak.

Att existera i tusentals år utan hänvisning till Vatikanen har stärkt åtskillnaden mellan två synsätt på kristen historia och dyrkan av Gud.
Den ortodoxa kyrkan har aldrig blivit enad: det finns många organisationer i olika länder, ledda av deras patriarker.
Katolska ledare insåg att det skulle vara omöjligt att underkuva eller förstöra grenen. De insåg hur stor den nya religionen är, lika stor som deras egen.

Kristendomens splittring i ortodoxi och katolicism hindrade inte troende från att förhärliga Skaparen. Låt företrädare för en bekännelse perfekt uttala och erkänna dogmer som är oacceptabla för en annan. Uppriktig kärlek till Gud har inga religiösa gränser. Låt katoliker fördjupa barn vid dopet en gång och ortodoxa - tre gånger. Små saker av detta slag spelar bara roll i jordelivet. Efter att ha visat sig inför Herren kommer alla att vara ansvariga för sina handlingar och inte för dekorationen av templet de tidigare besökt. Det finns många saker som förenar katoliker och ortodoxa kristna. Först och främst är det Kristi ord, som följs med ödmjukhet i själen. Det är lätt att hitta kätteri, det är svårare att förstå och förlåta, att i alla se en skapelse av Gud och sin nästa. Kyrkans huvudsakliga syfte är att vara en herde för folket och ett skydd för de missgynnade.

Det officiella datumet för schismen (den stora schismen) anses vara 1054. Men händelserna som föregick separationen av kyrkorna började utvecklas mycket tidigare. Ursprunget till konflikten kan kallas separationen från Romarriket 395 av Bysans, med huvudstad i Konstantinopel. Naturligtvis etablerades patriarkatet i den nya huvudstaden. År 472-489 tilldelades titeln "ekumenisk" slutligen patriarken av Konstantinopel, Acacius. Redan vid den tiden uppträdde betydande rituella skillnader i utförandet av sakramenten och gudstjänsterna mellan det latinska västerlandet och det grekiska östern. Så började splittringen av kyrkan.

Möte mellan patriark Kirill av Moskva och påven Franciskus (2016)

Kyrkans schism

För första gången uppstod uppdelningen i "ortodoxi" och "katolicism" på 900-talet. Den formella anledningen till detta var påven Nicholas I:s missnöje med valet av patriark Photius. Han hävdade att Photius valdes olagligt. Faktum är att Nicholas I ville bli chef för stiftet på Balkanhalvön. Detta upprörde naturligtvis patriarkatet i Konstantinopel. Påven (påven är titeln på den romerske biskopen) ville också förverkliga begreppet romersk dominans i den universella kyrkan.

Den första vågen av separation varade till 867. 900-talet var ett sekel av vapenvila och upprättandet av förtroendefulla relationer mellan de västerländska och östliga kyrkorna. Men på 1000-talet, under påven Leo IX och patriarken Michael Cerularius, skedde den slutliga uppdelningen av kyrkan i katolska och ortodoxa. Anledningen till detta var nedläggningen av de latinska kyrkorna i Konstantinopel. Påven skickade ett meddelande till patriarken, där han beskrev sin önskan att bli hela kyrkans överhuvud. Resultatet av konflikten var ömsesidiga anathemas på nivån av kyrkliga hierarker. Dessa anathemas var personliga och gällde inte kyrkorna. Men de cementerade splittringen mellan de två kristna trossamfunden under många århundraden ända fram till våra dagar.

Orsaker till den kristna kyrkans schism

Varför inträffade en schism i den kristna kyrkan 1054? Schismen baserades huvudsakligen på doktrinära faktorer. De gällde idéer om den heliga treenighetens mysterium och kyrkans struktur. Till dessa kom också skillnader i mindre viktiga frågor relaterade till kyrkliga seder och ritualer. Påvens önskan att bli allmänt erkänd överhuvud för alla kristna kyrkor spelade också en stor roll.

Teologiska skillnader om Filioque (treenighetens dogm) intog en speciell plats. Den ortodoxa kyrkan, som förlitade sig på evangeliets citat: "Sanningens Ande... utgår från Fadern" (Joh 15:26), hävdade att den Helige Ande endast kommer från Gud Fadern. Den katolska kyrkan försvarade sin syn på Andens procession från Fadern och Sonen.

Dessutom använde den katolska kyrkan osyrat bröd i nattvardens sakrament. Detta motsäger evangeliehändelserna: vid den sista måltiden bröt Jesus Kristus syrat bröd.

Konciliet i Konstantinopel 1583 dekreterade: ”Den som säger att vår Herre Jesus Kristus vid den sista måltiden hade osyrat bröd (utan jäst) som judarna; men hade inte syrat bröd, det vill säga bröd med jäst; låt honom vara långt borta från oss och låt honom vara anathema..."

Final R uppdelning av kyrkan i katolska och ortodoxa

Under loppet av ytterligare flera århundraden förekom försök till både närmande och händelser som stärkte kyrkans schism. Som ett resultat ledde påvens krav att erkänna hans dogmer till tuffa åtgärder från patriarkatet i Konstantinopel. Hela den katolska kyrkan förklarades kättersk.

Under medeltiden fortsatte det latinska västern att utvecklas i en riktning som ytterligare alienerade det från den ortodoxa världen. Å andra sidan inträffade allvarliga händelser som ytterligare komplicerade förståelsen mellan ortodoxa folk och det latinska västern. Den mest tragiska av dem var IV-korståget, som slutade med förstörelsen av Konstantinopel. Många ortodoxa munkar fördrevs från sina kloster och ersattes av latinska munkar.

Kanske hände detta oavsiktligt. Men denna vändning var en logisk konsekvens av skapandet av det västra imperiet och utvecklingen av den latinska kyrkan från början av medeltiden. Fram till 50-talet av 1900-talet ansåg ortodoxa och katoliker varandra som schismatiker. Följaktligen fanns det ingen kommunikation mellan kyrkorna.

Relationer mellan ortodoxi och katolicism

Under andra Vatikankonciliet (1962 -1965) erkände katoliker den ortodoxa kyrkan som apostolisk. Sakramenten som utfördes av de ortodoxa började anses giltiga. Den officiella kommunikationen mellan kyrkorna återupptogs 1980.

När det gäller förhållandet mellan kyrkorna, från informationen på den officiella webbplatsen för Moskva-patriarkatet följer det:

"Först och främst bör det noteras att den ortodoxa kyrkan inte officiellt erkände genom något dokument, dekret eller definition effektiviteten och frälsande värdet av den katolska kyrkans sakrament. Men faktiskt, i århundraden utövade ortodoxin samma rit för att ta emot katoliker, som idag används av katoliker i förhållande till de ortodoxa. Detta betyder att om vi tar emot en lekman som döpts i den katolska kyrkan i den ortodoxa kyrkans fålla, så döper vi honom inte igen; om han har blivit bekräftad av katolikerna, kommer vi inte att smörja honom; om han var en katolsk präst, ordinerar vi honom inte till prästadömet, utan accepterar honom i hans nuvarande rang.”

För närvarande har båda kyrkorna övergett den ömsesidiga användningen av definitionen av "kätteri" i förhållande till varandra. Varje sida strävar efter dialog, vilket kan betraktas som ett nytt skede i kommunikationen mellan kyrkorna.

Han tog ett liknande steg i förhållande till de påvliga legaterna. Dessa händelser anses vara en vändpunkt i splittringen i den kristna världen. Därefter gjordes flera försök att återställa kyrkans enhet, men alla slutade i misslyckande. Först 1965 upphävdes ömsesidiga anathemas, men religiösa strukturer är fortfarande långt ifrån sammansmälta. Enligt experter var kyrkoschismen en av anledningarna till att de västra och östra delarna av Europa tog olika vägar i sin utveckling.

Den 16 juli 1054 placerade tre påvliga legater ett bannlysningsbrev på Hagia Sophias altare, för att anatematisera patriarken av Konstantinopel och hans två assistenter. Denna händelse citeras ofta som orsaken till splittringen i den kristna världen, men enligt historiker började konfrontationsprocessen mycket tidigare.

Vägen till schism

Oenigheter mellan Rom och Konstantinopel existerade i århundraden. De förvärrades, enligt doktor i historiska vetenskaper, akademikern Oleg Ulyanov, under Karl den Store, som grundade det karolingiska riket och fick titeln västerlandets kejsare.

"På personligt initiativ av Karl den Store i väst förkastades den ortodoxa dogmen om ikonvördnad och trosbekännelsen (en sammanfattning av kyrkans dogmer) ändrades genom att filioquen (i den latinska översättningen av Nicene-Konstantinopel trosbekännelse) lades till. dogmen om treenigheten, som talar om processionen av den Helige Ande från Gud - Fadern, "och Sonen" lades till. - RT), förklarade historikern.

"Den första uppenbara schismen mellan de västerländska och östliga kyrkorna inträffade 867 på grund av en tvist om det nydöpta Bulgariens kanoniska underordning. Men katedralen i Konstantinopel 869-870 återförenade österländska och västerländska kyrkor för ett tag”, sa Oleg Ulyanov i en intervju med RT.

Det formella skälet till konflikten blev sedan Roms anspråk på lagligheten av förfarandet för att välja patriark Photius av Konstantinopel. Men i själva verket försökte den romerska kurian vid den tiden penetrera Balkan, vilket stred mot det bysantinska rikets intressen.

Enligt Oleg Ulyanov var rivaliteten mellan Rom och Konstantinopel på global nivå förknippad med olika tolkningar av företräde i den kristna kyrkan.

"Det romerska konceptet bygger på definitionen av aposteln Petrus i evangeliet och hävdar fördelarna med kyrkor beroende på apostlarnas verksamhet. Och Konstantinopel, liksom Nya Rom, ansluter sig till den politiska principen om tronernas företräde, enligt vilken kyrkohierarkin är helt underordnad det kristna imperiets politiska struktur och beror på den politiska betydelsen av kyrkoavdelningar”, sa historikern.

Under 900-talet minskade konfliktens svårighetsgrad, men under 1000-talet blev rivaliteten åter hård.

Registrering av splittringen

På medeltiden tillhörde en del av länderna i södra Italien Bysans, och lokala kristna församlingar föll under Konstantinopels jurisdiktion. Bysantinerna på Apenninska halvön motarbetades dock av det heliga romerska riket och representanter för det lokala langobardiska folket. Det var de som på 900-talet kallade på hjälp från normanderna, som aktivt engagerade sig i den politiska kampen på Apenninerna. Under 1000-talets första hälft uppstod två normandiska län i södra Italien, som 1047 accepterade vasallage till det heliga romerska riket.

I de länder som kontrollerades av normanderna började västerländska kristna ritualer ersätta österländska, vilket orsakade starkt missnöje i Konstantinopel. Som svar stängdes latinska ritkyrkor i Bysans huvudstad. Parallellt intensifierades polemik mellan grekiska och latinska teologer om vilken sorts bröd - osyrat eller jäst - som skulle användas i nattvardens sakrament, och i en rad andra kanoniska och dogmatiska frågor.

År 1054 skickade påven Leo IX sina legater till Konstantinopel, ledda av kardinal Humbert. Påven förmedlade ett meddelande till patriarken Michael Cerularius där han redogjorde för sina anspråk på full makt i den kristna kyrkan, med hänvisning till den så kallade Donationen av Konstantin – ett dokument som påstås vara ett meddelande från kejsar Konstantin den Store till påven Sylvester och överfört till Rom den högsta andliga makten i den kristna världen. Därefter erkändes Donationen av Konstantin som förfalskad (förfalskningen gjordes, förmodligen, på 800- eller 900-talet i Frankrike), men på 1000-talet kallade Rom det fortfarande officiellt äkta. Patriarken avvisade påvens påståenden i meddelandet, och förhandlingar med legaternas deltagande misslyckades. Sedan, den 16 juli 1054, gick de påvliga legaterna in i Hagia Sofia i Konstantinopel och placerade på dess altare ett bannlysningsbrev som anatematiserade patriark Michael Cerularius och hans assistenter. Fyra dagar senare svarade patriarken med att fördöma de påvliga legaterna.

Konsekvenser av splittringen

"Det var efter schismen 1054 som den romerska kyrkan i västerlandet utropade sig till katolsk ("universell"), och i öst etablerades namnet ortodoxa kyrkan för att beteckna gemenskapen av alla ortodoxa troner, sade Oleg Ulyanov. Enligt honom var följden av schismen 1054 erövringen av Konstantinopel 1204 av korsfararna, som betraktade den ortodoxa schismatikern.

Mot bakgrund av det bysantinska rikets försvagning och sedan död försökte Rom flera gånger förmå den ortodoxa kyrkan att förenas under dess ledning.

År 1274 gav den bysantinske kejsaren Michael VIII sitt samtycke till sammanslagning av kyrkor på påvens villkor i utbyte mot militärt samarbete med väst. Detta avtal formaliserades vid det andra rådet i Lyon. Men det erkändes som obetydligt under den nya bysantinska kejsaren - Andronikos II.

Ett annat försök att sluta en union gjordes vid rådet i Ferraro-Florence 1438-1445. Men hans beslut visade sig också vara sköra och kortlivade. Efter en kort tid vägrade även de biskopar och storstadsmän som ursprungligen höll med dem att genomföra dem: de hänvisade till det faktum att de erkände påvens överhöghet under press.

Därefter övertalade den katolska kyrkan, som förlitade sig på de sekulära myndigheterna i stater som kontrolleras av katoliker, enskilda ortodoxa kyrkor att sluta fackföreningar. Således ingicks Brestunionen 1596, som etablerade den grekisk-katolska kyrkan på det polsk-litauiska samväldets territorium, och Unionen av Uzhgorod (1646), som på nytt underordnade den ortodoxa befolkningen i Transcarpathia till påven i andliga termer.

På 1200-talet gjorde den tyska tyska orden ett storskaligt försök att expandera österut, men dess invasion av ryska länder stoppades av prinsen

”Till stor del som ett resultat av uppdelningen av kyrkor fortskred den kulturella och politiska utvecklingen olika i väst och öst. Påvedömet gjorde anspråk på sekulär makt, medan ortodoxin tvärtom var underordnad staten”, konstaterade experten.

Visserligen, enligt hans åsikt, utjämnades motsättningarna och skillnaderna mellan kyrkorna på 1900-talet i viss mån. Detta uttrycktes särskilt i det faktum att påven började tappa sekulär makt, och den ortodoxa kyrkan i ett antal situationer befann sig i opposition till staten.

1964 ägde ett möte mellan påven Paulus VI och patriarken av Konstantinopel Athenagoras rum i Jerusalem. Året därpå upphävdes de ömsesidiga anathemas. Samtidigt erkände ortodoxin inte filioquen, och katolicismen höll inte med om förnekandet av dogmerna om påvens företräde och ofelbarheten i hans domar.

"Samtidigt, trots oenigheterna, finns det en närmandeprocess: kyrkorna visar att de kan vara allierade i vissa frågor," sammanfattade Roman Lunkin.

Kristendomen är den största religionen i världen efter antal anhängare. Men idag är den uppdelad i många valörer. Och ett exempel sattes för länge sedan - 1054, när den västerländska kyrkan bannlyste österländska kristna och avvisade dem som om de vore utomjordingar. Sedan dess har många fler händelser följt som bara förvärrat situationen. Så varför och hur uppdelningen av kyrkor i romerska och ortodoxa skedde, låt oss ta reda på det.

Förutsättningar för splittringen

Kristendomen var inte alltid den dominerande religionen. Det räcker med att komma ihåg att alla de första påvarna, med början med aposteln Petrus, slutade sina liv som martyrskap för tron. I århundraden försökte romarna utrota en obskyr sekt vars medlemmar vägrade att offra till sina gudar. Det enda sättet för kristna att överleva var enhet. Situationen började förändras först när kejsar Konstantin kom till makten.

Globala skillnader i synen på kristendomens västerländska och östliga grenar avslöjade sig tydligt bara århundraden senare. Kommunikationen mellan Konstantinopel och Rom var svår. Därför utvecklades dessa två riktningar på egen hand. Och i början av det andra årtusendet blev de märkbara rituella skillnader:

Men detta var naturligtvis inte anledningen till att kristendomen splittrades i ortodoxi och katolicism. De ansvariga biskoparna började alltmer vara oense. Konflikter uppstod, vars lösning inte alltid var fredlig.

Photius schism

Denna splittring inträffade 863 och varade i flera år.. Chefen för kyrkan i Konstantinopel var då patriark Photius, och Nikolaus I satt på den romerska tronen. De två hierarkerna hade svåra personliga relationer, men formellt gavs anledningen till oenigheten av Roms tvivel om Photius rättigheter att leda de östliga kyrkorna. Hierarkernas makt var fullständig, och den sträcker sig fortfarande inte bara till ideologiska frågor, utan även till förvaltningen av mark och finanser. Därför var kampen för det ibland ganska tuff.

Man tror att den verkliga orsaken till bråket mellan kyrkans chefer var den västerländska guvernörens försök att inkludera Balkanhalvön under hans förmyndarskap.

Valet av Photius var resultatet av interna meningsskiljaktigheter, som då regerade i den östra delen av det romerska riket. Patriarken Ignatius, som ersattes av Photius, avsattes tack vare kejsar Michaels intrig. Anhängare av den konservative Ignatius vände sig till Rom för rättvisa. Och påven försökte utnyttja ögonblicket och ta patriarkatet i Konstantinopel under sitt inflytande. Saken slutade i ömsesidigt fördömande. Nästa kyrkomöte som tillfälligt ägde rum lyckades dämpa partiernas iver och freden rådde (tillfälligt).

Kontrovers om användningen av osyrad deg

På 1000-talet komplikationen av den politiska situationen resulterade i ytterligare en förvärring av konfrontationen mellan de västerländska och österländska ritualerna. Patriarken Michael av Konstantinopel gillade inte det faktum att latinerna började förskjuta representanter för de östliga kyrkorna i de normandiska territorierna. Cerularius hämnades genom att stänga alla latinska kyrkor i sin huvudstad. Denna händelse åtföljdes av ett ganska ovänligt beteende - osyrat bröd kastades på gatan och prästerna i Konstantinopel trampade det under fötterna.

Nästa steg var teologiska skäl för konflikten - budskap mot den latinska riten. Den förde fram många anklagelser om att bryta mot kyrkliga traditioner (som dock inte tidigare hade stört någon):

Verket nådde förstås den romerska tronens överhuvud. Som svar komponerade kardinal Humbert meddelandet "Dialog". Alla dessa händelser ägde rum 1053. Det var mycket kort tid kvar innan den slutliga skillnaden mellan de två grenarna av den enda kyrkan.

Stor schism

År 1054 skrev påven Leo till Konstantinopel, och krävde erkännande av sin fulla makt över den kristna kyrkan. Som motivering användes ett förfalskat dokument - det så kallade gåvobrevet, där kejsar Konstantin påstås överföra förvaltningen av kyrkor till den romerska tronen. Påståendena avvisades, till vilka den högsta biskopen av Rom utrustade en ambassad. Det var bland annat tänkt att få militär hjälp från Bysans.

Det ödesdigra datumet var den 16 juli 1054. Denna dag upphörde formellt den kristna kyrkans enhet. Även om Leo I. X redan vid den tiden hade dött, kom de påvliga legaterna fortfarande till Mikael. De gick in i katedralen St. Sophia och placerade på altaret ett brev där patriarken av Konstantinopel anatematiserade. Svarsmeddelandet upprättades 4 dagar senare.

Vad var det främsta skälet till uppdelningen av kyrkorna? Här går partiernas åsikter isär. Vissa historiker tror att detta är resultatet av en kamp om makten. För katoliker var det viktigaste motviljan att erkänna påvens företräde som efterträdare till aposteln Petrus. För ortodoxa kristna spelar debatten om Filioque – den helige Andes procession – en viktig roll.

Roms argument

I ett historiskt dokument, påven Leo för första gången tydligt formulerade skälen, enligt vilken alla andra biskopar borde erkänna den romerska stolens företräde:

Eftersom kyrkan står på det fasta i Petrus bekännelse, är det ett stort misstag att gå bort från den.
Den som ifrågasätter påvens auktoritet avsäger sig också Sankt Peter.
Han som förkastar aposteln Petrus auktoritet är en arrogant stolt man som självständigt kastar sig ner i avgrunden.

Argument från Konstantinopel

Efter att ha fått en vädjan från de påvliga legaterna samlade patriarken Michael snabbt det bysantinska prästerskapet. Resultatet blev anklagelser mot latinerna:

Under en tid förblev Rus på avstånd från konflikten, även om den till en början var under inflytande av den bysantinska riten och erkände Konstantinopel, inte Rom, som det andliga centrumet. De ortodoxa har alltid gjort degen för prosphoras med hjälp av surdeg. Formellt, 1620, fördömde ett lokalråd den katolska riten att använda osyrad deg för kyrkliga sakrament.

Är en återförening möjlig?

Stor schism(översatt från antikens grekiska - schism) inträffade för ganska länge sedan. Idag är relationerna mellan katolicism och ortodoxi inte längre lika ansträngda som under tidigare århundraden. 2016 var det till och med ett kort möte mellan patriarken Kirill och påven Franciskus. En sådan händelse verkade omöjlig för 20 år sedan.

Även om ömsesidiga anathemas hävdes 1965, är återföreningen av den romersk-katolska kyrkan med de autocefala ortodoxa kyrkorna (och det finns mer än ett dussin av dem, den ryska ortodoxa kyrkan är bara en av de bekännande ortodoxa) idag. Orsakerna till detta är inte mindre än tusen år sedan.

Det är inte så viktigt vilket år den kristna kyrkans schism inträffade. Det viktigaste är det idag kyrkan representerar många rörelser och kyrkor- både traditionella och nyskapade. Människor misslyckades med att bevara den enhet som Jesus Kristus efterlämnade. Men de som kallar sig kristna bör lära sig tålamod och ömsesidig kärlek, och inte leta efter skäl att flytta längre ifrån varandra.

De förföljelser som kristendomen upplevde under de första århundradena av dess existens satte djupa avtryck i dess världsbild och ande. Personer som led i fängelse och tortyr för sin tro (biktfader) eller avrättades (martyrer) började vördas i kristendomen som helgon. I allmänhet blir martyridealet centralt i den kristna etiken.

Tidens och kulturens förhållanden förändrade kristendomens politiska och ideologiska sammanhang, och detta orsakade ett antal kyrkliga splittringar - schism. Som ett resultat uppstod konkurrerande varianter av kristendomen - "bekännelser". Således, 311, blev kristendomen officiellt tillåten, och i slutet av 300-talet, under kejsar Konstantin, blev den den dominerande religionen, under ledning av statsmakten. Den gradvisa försvagningen av det västromerska riket slutade dock så småningom i dess kollaps. Detta bidrog till att inflytandet från den romerske biskopen (påven), som också tog på sig funktionerna som en sekulär härskare, ökade avsevärt. Redan på 400- och 700-talen, under de så kallade kristologiska dispyterna, som klargjorde förhållandet mellan de gudomliga och mänskliga principerna i Kristi person, separerade österns kristna sig från den kejserliga kyrkan: monofister och andra. År 1054 uppdelning av de ortodoxa och katolska kyrkorna ägde rum, som baserades på konflikten den bysantinska teologin om den heliga makten - ställningen för kyrkohierarker underordnade monarken - och den latinska teologin om det universella påvedömet, som försökte underkuva den världsliga makten.

Efter Bysans död under de osmanska turkarnas angrepp 1453 visade sig Ryssland vara ortodoxins främsta fäste. Men tvister om normerna för rituell praktik ledde till en schism här på 1600-talet, som ett resultat av att de gamla troende separerade från den ortodoxa kyrkan.

I västvärlden väckte påvedömets ideologi och praktik ökande protester under hela medeltiden både från den sekulära eliten (särskilt de tyska kejsarna) och från samhällets lägre klasser (Lollardrörelsen i England, hussiterna i Tjeckien, etc.). I början av 1500-talet tog denna protest form i reformationsrörelsen.

Ortodoxi - en av kristendomens tre huvudriktningar - historiskt utvecklad, bildad som dess östra gren. Den distribueras främst i länderna i Östeuropa, Mellanöstern och Balkan. Namnet "ortodoxi" (från det grekiska ordet "ortodoxi") hittades först bland kristna författare på 200-talet. Ortodoxins teologiska grunder bildades i Bysans, där den var den dominerande religionen under 300-1100-talen.

Grunden för doktrinen är den heliga skriften (bibeln) och den heliga traditionen (besluten från de sju ekumeniska råden på 300-800-talen, såväl som verk av större kyrkliga myndigheter, såsom Athanasius av Alexandria, Basilius den store, Gregorius teologen, Johannes av Damaskus, Johannes Krysostomos). Det föll på dessa kyrkofäder att formulera doktrinens grundsatser.

I trosbekännelsen, antagen vid de ekumeniska råden i Nicea och Konstantinopel, är dessa grundläggande doktriner formulerade i 12 delar eller medlemmar.

I den fortsatta filosofiska och teoretiska utvecklingen av kristendomen spelade undervisningen av den helige Augustinus en betydande roll. Vid sekelskiftet 500-talet predikade han trons överlägsenhet över kunskap. Verkligheten, enligt hans lära, är obegriplig för det mänskliga sinnet, eftersom bakom dess händelser och fenomen döljs den allsmäktige Skaparens vilja. Augustinus lära om predestination sa att alla som trodde på Gud kunde komma in i sfären för de "utvalda" som var förutbestämda för frälsning. För tro är kriteriet för predestination.

En viktig plats i ortodoxin upptas av sakramentala ritualer, under vilka, enligt kyrkans läror, speciell nåd kommer ned över troende. Kyrkan erkänner sju sakrament:

Dopet är ett sakrament där en troende, genom att doppa sin kropp tre gånger i vatten med åkallan av Gud Fadern och Sonen och den Helige Ande, får andlig födelse.

I konfirmationens sakrament ges den troende den helige Andes gåvor, som återställer och stärker honom i det andliga livet.

I nattvardens sakrament tar den troende, under täckmantel av bröd och vin, del av själva Kristi kropp och blod för evigt liv.

Omvändelsens eller bekännelsens sakrament är ett erkännande av ens synder inför en präst, som frikänner dem i Jesu Kristi namn.

Prästadömets sakrament utförs genom biskopsvigning när en person upphöjs till prästerskap. Rätten att utföra detta sakrament tillkommer endast biskopen.

I äktenskapets sakrament, som förrättas i templet vid bröllopet, välsignas den äktenskapliga föreningen mellan bruden och brudgummen.

I sakramentet för invigning av olja (salvning), när man smörjer kroppen med olja, åberopas Guds nåd över den sjuke och läker psykiska och fysiska svagheter.

En annan stor rörelse (tillsammans med ortodoxin) inom kristendomen är katolicismen. Ord "katolicism" betyder universell, universell. Dess ursprung kommer från en liten romersk kristen gemenskap, vars första biskop, enligt legenden, var aposteln Petrus. Processen för isolering av katolicismen i kristendomen började på 300-500-talen, när ekonomiska, politiska och kulturella skillnader mellan de västra och östra delarna av det romerska imperiet växte och fördjupades. Uppdelningen av den kristna kyrkan i katolska och ortodoxa började med rivaliteten mellan påvarna i Rom och patriarkerna i Konstantinopel om överhöghet i den kristna världen. Omkring 867 skedde ett uppehåll mellan påven Nicholas I och patriarken Photius av Konstantinopel.

Katolicismen, som en av riktningarna för den kristna religionen, erkänner dess grundläggande dogmer och ritualer, men har ett antal drag i dess doktrin, kult och organisation.

Grunden för den katolska läran, liksom all kristendom, är den heliga skriften och den heliga traditionen. Men till skillnad från den ortodoxa kyrkan betraktar den katolska kyrkan som helig tradition inte bara besluten från de första sju ekumeniska råden, utan också alla efterföljande råd, och dessutom - påvliga budskap och dekret.

Den katolska kyrkans organisation präglas av strikt centralisering. Påven är denna kyrkas överhuvud. Den definierar doktriner om tros- och moralfrågor. Hans makt är högre än makten hos de ekumeniska råden. Centraliseringen av den katolska kyrkan gav upphov till principen om dogmatisk utveckling, uttryckt i synnerhet i rätten till icke-traditionell tolkning av dogmer. Sålunda, i trosbekännelsen, erkänd av den ortodoxa kyrkan, i treenighetens dogm sägs det att den Helige Ande kommer från Gud Fadern. Katolsk dogm förklarar att den Helige Ande utgår från både Fadern och Sonen. En unik undervisning om kyrkans roll i frälsningsfrågan bildades också. Man tror att grunden för frälsning är tro och goda gärningar. Kyrkan har, enligt katolicismens lära (detta är inte fallet i ortodoxin), en skattkammare av "superpliktiga" gärningar - en "reserv" av goda gärningar skapade av Jesus Kristus, Guds Moder, helgon, fromma kristna. Kyrkan har rätt att förfoga över denna skattkammare, att ge en del av den till dem som behöver den, det vill säga att förlåta synder, att ge förlåtelse till dem som omvänder sig. Därav läran om avlat - syndernas förlåtelse för pengar eller för någon förtjänst för kyrkan. Därav reglerna för bön för de döda och påvens rätt att förkorta själens vistelse i skärselden.

Dogmen om skärselden (en plats mellan himmel och helvete) finns bara i den katolska tron. De syndares själar som inte bär på alltför stora dödssynder brinner där i en renande eld (kanske är detta en symbolisk bild av samvetets och omvändelsens plåga), och får sedan tillgång till himlen. Varaktigheten av en själs vistelse i skärselden kan förkortas av goda gärningar (böner, donationer till kyrkan) som utförs till minne av den avlidne av hans släktingar och vänner på jorden.

Läran om skärselden utvecklades redan på 1000-talet. De ortodoxa och protestantiska kyrkorna förkastar läran om skärselden.

Dessutom, till skillnad från den ortodoxa läran, har den katolska läran sådana dogmer som påvens ofelbarhet - antagen vid Första Vatikankonciliet 1870; om den obefläckade avlelsen av Jungfru Maria - proklamerad 1854. Västkyrkans särskilda uppmärksamhet på Guds moder manifesterades i det faktum att påven Pius XII år 1950 introducerade dogmen om Jungfru Marias kroppsliga himmelsfärd.

Den katolska tron, liksom den ortodoxa, erkänner sju sakrament, men förståelsen av dessa sakrament sammanfaller inte i vissa detaljer. Nattvarden görs med osyrat bröd (bland de ortodoxa - jäst bröd). För lekmän är nattvarden tillåten med både bröd och vin och endast med bröd. När de utför dopets sakrament, stänks de med vatten och inte nedsänkta i en font. Konfirmationen sker vid 7–8 års ålder och inte i spädbarnsåldern. Samtidigt får tonåringen ett annat namn, som han väljer själv, och tillsammans med namnet - bilden av ett helgon, vars handlingar och idéer han avser att medvetet följa. Att utföra denna ritual bör därför tjäna till att stärka tron.

Inom ortodoxin är det bara det svarta prästerskapet (monasticism) som avlägger celibatlöftet. För katoliker är celibat (celibat), fastställt av påven Gregorius VII, obligatoriskt för alla prästerskap.

Centrum för kulten är templet. Den gotiska stilen i arkitekturen, som spreds i Europa i slutet av medeltiden, bidrog i hög grad till utvecklingen och stärkandet av den katolska kyrkan. Viktiga inslag i kulten är helgdagar, samt fastor som reglerar församlingsmedlemmarnas vardag.

Katoliker kallar födseln för snabb advent. Det börjar den första söndagen efter Andreasdagen – den 30 november. Julen är den mest högtidliga högtiden. Det firas med tre gudstjänster: vid midnatt, i gryningen och på dagen, vilket symboliserar Kristi födelse i Faderns sköte, i Guds moders sköte och i den troendes själ. Denna dag visas en krubba med en statyett av barnet Kristus i kyrkor för tillbedjan.

Enligt den katolska hierarkin finns det tre grader av prästadöme: diakon, präst (kurat, präst, präst), biskop. Biskopen utses av påven. Påven väljs av College of Cardinals med en majoritet på minst två tredjedelar plus en röst genom sluten omröstning.

Vid andra Vatikankonciliet (1962 - 1965) började processen med agiornamento - förnyelse, modernisering av alla aspekter av kyrkans liv. Först och främst påverkade detta gudstjänsttraditionen. Till exempel vägran att utföra gudstjänster på latin.

Berättelse Protestantism börjar verkligen med Martin Luther, som var den förste som bröt med den katolska kyrkan och formulerade och försvarade den protestantiska kyrkans huvudbestämmelser. Dessa bestämmelser utgår från det faktum att en direkt koppling mellan människan och Gud är möjlig. Luthers uppror mot andliga och timliga auktoriteter, hans tal mot avlat, mot det katolska prästerskapets anspråk på att kontrollera tro och samvete som medlare mellan människor och Gud hördes och uppfattades av samhället extremt skarpt.

Kärnan i protestantismen är detta: gudomlig nåd skänks utan förmedling av kyrkan. En persons frälsning sker endast genom hans personliga tro på Jesu Kristi försoningsoffer. Lekmännen är inte åtskilda från prästerskapet – prästadömet sträcker sig till alla troende. Bland sakramenten erkänns dop och nattvard. Troende lyder inte påven. Gudstjänsten består av predikningar, församlingsböner och psalmsång. Protestanter erkänner inte kulten av Guds moder, skärselden, de förkastar klosterväsendet, korstecknet, heliga klädesplagg och ikoner.

Den grundläggande principen för en annan rörelse - Congregationalists (från latinets - anslutning) är den fullständiga religiösa och organisatoriska autonomin för varje församling. De är strikta puritaner. Till skillnad från kalvinister är alla lekmän involverade i att genomföra gudstjänster och predika. De predikar principen om sekulär och religiös kollektivism, därför anses hela samhället vara mottagare av nåd. Läran om predestination av mänskligt öde och idén om Bibelns ofelbarhet är inte lika viktiga för dem som för kalvinister. Kongregationalism är vanlig i Storbritannien och dess tidigare kolonier.

Presbyterianer(från grekiska - äldst) - moderata puritaner. Det skotska parlamentet beslutade 1592 att göra denna undervisningsstat. Chefen för kyrkans samfund är en presbyter vald av medlemmarna i samfundet. Samhällen förenas till fackföreningar, lokala och statliga. Ritualen handlar om bön, predikan av presbytern och psalmsång. Liturgin har ställts in, varken trosbekännelsen eller Fader vår läses. Endast helger räknas som helgdagar.

anglikanska kyrkan- Englands statskyrka. År 1534, efter att den lokala katolska kyrkan bröt med Rom, förklarade det engelska parlamentet kungen

Henrik VIII som överhuvud för kyrkan. Det vill säga att kyrkan var underordnad kunglig makt. I mitten av 1500-talet infördes gudstjänster på engelska, fastan avskaffades, ikoner och bilder konfiskerades och prästerskapets celibat var inte längre obligatoriskt. En doktrin om "mellanvägen" dök upp, det vill säga mellanvägen mellan romersk katolicism och kontinental protestantism. Grunderna för den anglikanska tron återspeglas i Book of Common Prayer.

Protestantisk doktrin med det största antalet anhängare - dop(från grekiska - doppa i vatten, döpa med vatten) - kom till oss på 70-talet av 1800-talet. Anhängare av denna undervisning döper endast vuxna. "Ingen kan välja en tro för en person, inklusive föräldrar. En person måste acceptera tro medvetet" - huvudpostulatet för baptister och evangeliska kristna. Deras gudstjänst förenklas så mycket som möjligt och består av religiös sång, böner och predikningar. Evangeliska kristna behåller fyra riter: dop (för vuxna), nattvard i form av brödsbrytning, vigsel, vigning (prästadömet). Korset för evangeliska kristna är inte en symbol för vördnad.

Orsakerna till splittring av kyrkan är många och komplexa. Ändå kan det hävdas att huvudorsaken till kyrkliga schismer var mänsklig synd, intolerans och respektlöshet för mänsklig frihet.

För närvarande strävar ledarna för både den västerländska och östliga kyrkan för att övervinna de skadliga konsekvenserna av månghundraårig fientlighet. År 1964 avbröt således påven Paulus VI och patriark Athenagoras av Konstantinopel högtidligt de ömsesidiga förbannelser som uttalades av representanter för båda kyrkorna på 1000-talet. En början har gjorts för att övervinna den syndiga oenigheten mellan västerländska och österländska kristna.

Ännu tidigare, från början av 1900-talet, blev den så kallade ekumeniska rörelsen (grekiska - "eiumena" - universum) utbredd. För närvarande genomförs denna rörelse huvudsakligen inom ramen för Kyrkornas Världsråd (WCC).