Библия онлайн. Тълкуване на Посланието до Галатяните от св. апостол Павел Тълкуване на Галатяни 2 20

30.08.2023

Послание до галатяните е книга от Новия завет. Съдържание 1 История 2 Основни теми 3 Литература 4 ... Wikipedia

Послание до галатяните е книга от Новия завет. История Авторството на апостол Павел е единодушно признато в древната християнска традиция, то е удостоверено от Игнатий Антиохийски, Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан и др. Посланието е написано ... Wikipedia

I. АВТОР И АДРЕСАТ Автор П.к Г. ап. Павел (Гал. 1:1; 5:2). Той очевидно е обсъждал съдържанието на посланието с братята, които са били с него (Гал. 1:2). Ако самоличността на автора не е под съмнение, тогава въпросът за адресата не е окончателно решен. неизвестен... ... Библейска енциклопедия на Брокхаус

Послание до галатяните- Павел, по време на второто си мисионерско пътуване, по време на което беше предимно болен, основа няколко общности в Галатия (Деяния 16:6; 1 Кор. 16:1; Гал. 4:13 и сл.); по време на третото си пътуване той ги посети за втори път... ... Речник на библейските имена

Словото на Павел към църквите в Галатия. Анатема на онези, които им проповядваха фалшиво Евангелие. Той получи своето Евангелие не от човека, а директно от Христос. Описва своето обръщане и призвание...

Апостол Павел, [избран] не от хора или чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите, Деяния 9:15... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Сега от хората ли търся благоволение или от Бог? Опитвам ли се да угодя на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос. 1 Солунци 2:4... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Заявявам ви, братя, че благовестието, което проповядвах, не е човешко, 1 Коринтяни 15:1... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Защото и аз го получих и го научих не от човек, а чрез откровението на Исус Христос. Деяния 26:16 ... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

Чували сте за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко преследвах Божията църква и я опустоших, Деяния 9:21... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

И той просперира в юдаизма повече от много мои връстници, като беше неумерен ревнител на моите бащини традиции... Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.

„Бях разпнат с Христос. И вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.”

За да разберем по-добре този текст, нека първо изясним какво не е в текста.

Той не казва: „Искам да бъда разпнат с Христос“. Той също не казва: „Да бях разпнат с Христос“. Писанието казва: „Аз бях разпнат с Христос“.

Освен това Библията не казва: „Павел беше разпнат с Христос; Христос живееше в Павел; и Божият Син възлюби Павел и предаде Себе Си за него.” И въпреки че това е вярно, тези думи от Светото писание не се отнасят само за Павел. Библията казва: „Аз бях разпнат с Христос. И вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.”

Тези редове са здравата основа на вярата на всеки човек на земята. Всеки може уверено да каже: „Той ме обичаше“. "Той предаде Себе Си за мен." „Бях разпнат с Христос.“ — Христос живее в мен. Прочетете също 1 Йоан. 4:15.

Всеки човек може да каже с увереност: „Аз бях разпнат с Христос“. Човек не трябва да гадае дали това е така или не и да се съмнява в истинността на това, защото това е несъмнен факт. И твърдението „Аз бях разпнат с Христос“ е признание за факта, който вече се е случил: всеки от нас беше разпнат с Христос. Вярно е, че Исус Христос е бил разпнат на кръста. В момента, в който това се случи, ние бяхме разпнати; защото Той беше един от нас. Името му: Емануил, което означава: „Бог с нас”; не „Бог е с него“, а „Бог е с нас“. Ако това е така и Неговото име е „Бог с нас“, тогава кой е Христос, ако не „ние“? Следователно, когато Той беше разпнат, ние бяхме разпнати.

Тази истина е умопомрачителна. Исус Христос беше „ние“. Той имаше една плът и кръв с нас. Той стана като нас във всичко. „Затова Той трябваше да стане подобен на братята във всичко“. евр. 2:17. Христос „изпразни” Себе Си и стана като хората. Той беше „последният Адам“. Както първият Адам, последният Адам – Христос бяхме ние. Със смъртта на първия Адам умряхме и ние, докато бяхме в него. И когато разпнаха последния Адам, разпнаха и нас с Него.

Както в Адам, цялото човечество се съдържаше в Христос и когато Христос беше разпнат, цялото човечество беше разпнато; Старата грешна природа на човека беше разпъната с Него. „Като знаем това, че нашият стар човек беше разпнат с Него, за да може тялото на греха да бъде премахнато, за да не бъдем вече роби на греха.“ Рим. 6:6.

Следователно всяка душа на този свят е придобила възможността да каже: „Аз бях разпнат с Христос”; човешката ми природа е разпъната с Него, за да може това грешно тяло да бъде умъртвено, така че отсега нататък вече няма да бъда роб на греха. И вече не аз живея, а Христос живее в мен. „Ние винаги носим в тялото си смъртта на Господ Исус, за да може животът на Исус също да се разкрие в тялото ни. Защото ние, които сме живи, винаги биваме предавани на смърт заради Исус, така че животът на Исус да се разкрие и в нашата смъртна плът. 2 Кор. 4:10, 11. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

Великата жертва, направена от Исус Христос за всички нас, като дар на вярата за всяка душа, а не само като основа на нашата вяра. Не само Божията мъдрост беше разкрита на кръста, но и самата Божия сила беше разкрита да ни освободи от всеки грях и да ни доведе при Господ.

Братко и сестро, повярвайте. И го приемете. И кажете с вяра: „Аз бях разпнат с Христос и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.” Това е истината, мъдростта и силата на Бога, която спасява душата от всеки грях.

Апостол Павел, избран не от хора или чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите,

и всичките братя, които са с мен - към църквите в Галатия:

Благодат и мир на вас от Бог Отец и нашия Господ Исус Христос,

Който даде Себе Си за нашите грехове, за да ни избави от сегашния лукав век, според волята на нашия Бог и Отец;

Нему да бъде слава во веки веков. амин

Удивен съм, че толкова бързо преминавате от Този, който ви е призовал чрез благодатта на Христос, към различно евангелие,

което обаче не е различно, но има само хора, които ви объркват и искат да променят евангелието на Христос.

Но дори и ние или ангел от небето да ви проповядва евангелие, различно от това, което сме ви проповядвали, нека бъде анатема.

Както казахме преди, така и сега пак казвам: който ви проповядва нещо различно от това, което сте приели, да бъде проклет.

Сега от хората ли търся благоволение или от Бог? Опитвам ли се да угодя на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос.

Ние не се поддадохме и не се подчинихме нито за час, за да може истината на евангелието да бъде запазена сред вас.

А в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били някога, за мен няма нищо особено: Бог не гледа лицето на човека. И известните не ми сложиха нищо повече.

Напротив, като видях, че ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните,

(защото Този, който помогна на Петър в апостолството му при обрязването, помогна и на мен при езичниците),

и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването,

само за да помним просяците, което се опитах да направя точно.

Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него, защото беше критикуван.

Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани.

Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие.

Но когато видях, че те не действат директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички: ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо насилваш езичници да живеят като евреи?

Ние сме по природа евреи, а не грешници от езичниците;

обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае.

Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха? Няма начин.

Защото, ако съградя отново онова, което съм разрушил, тогава се превръщам в престъпник.

Чрез закона умрях за закона, за да живея за Бога. Бях разпнат с Христос,

и вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.

Тълкувание на Теофилакт Български

Той веднага отрича, че е ученик на хора. Защото той беше призован не от хора, а свише и от небето, и не чрез човека, а чрез самия Христос. Защото, въпреки че Анания го кръсти, не той го призова към вярата, а Христос от небето. Защо не каза: Павел е призован, а „апостол“? Защото за това беше целият разговор: казаха, че хората са го избрали за апостол. Срещу това той се бунтува, показвайки, че не е наред.

но чрез Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите,

И книгата Деяния също казва, че чрез Духа той е избран да бъде апостол (Деяния 13:2). И така, ясно е, че волята на Сина, и на Духа, и на Отца е една. Обърнете внимание също, че предлогът „чрез” (δια) се отнася и за думата „Отец”, а Синът е посочен първо, това е заради еретиците, които бяха много заети с това. Много на място той споменава смъртта и възкресението, за да ги убеди да не продължат да се придържат към закона, който не им донесе нищо, а към Христос, който умря и възкръсна за тях, и затова отдалечаването от такъв Благодетел е голямо неблагоразумие. Той казва, че Отец Го възкреси, от една страна, поради слабостта на слушателите, а от друга, защото всичко, което прави Синът, се отнася до Отца. Защото Той не беше безсилен да възкреси Себе Си, Който дори даде на онези, които вярваха в Него, силата да възкресяват мъртвите чрез една сянка на телата им.

Гал.1:2. и всички братя, които са с мен -

След като го клеветиха, че само той проповядва това, сега показва, че много други споделят неговото мнение.

към църквите в Галатия:

Забележете неговото възмущение и скръб. Той не каза: възлюбените, осветените или Божиите църкви, а просто „църквите на Галатия“. И тъй като те не бяха съгласни помежду си, той съвсем правилно ги нарича много църкви и в същото време, за да събуди срам в тях, ги обединява в едно чрез това име (църква). Защото тези, които не са съгласни помежду си за много неща, не могат да бъдат наречени с това име, което означава съгласие.

Гал.1:3. благодат и мир за вас

Тъй като те бяха в опасност да загубят благодатта поради придържането към закона, той го желае за тях; и тъй като те бяха във вражда срещу Бог, установявайки правилници, които Той премахна, той ги призовава към мир.

от Бог Отец

Бог стана ваш Баща. как? Дали чрез закона, към който сте склонни, или чрез кръщението на Христос? Как тогава можете да отхвърлите Благодетеля? И забележете: „от Бог Отец“ (από θεού Πατρός) се поставя без член заради онези, които поставиха Сина по-ниско от Отца въз основа на факта, че Йоан казва: „и Словото беше Бог“ ( „και θεός ...“) (Йоан 1.1) без член.

и нашия Господ Исус Христос,

Законът не е наш господар, а Христос Исус. И дори самите имена показват Неговите добри дела. Защото Той се нарича Исус като избавил хората от греховете, а Христос от помазанието на Духа, с когото беше помазан заради нас, като освети нашето естество чрез Своето въплъщение и ни даде правото да се наричаме така.

Гал.1:4. който даде себе си за нашите грехове,

Ето, Той предаде Себе Си. Така че, не като роб, изпълняващ услуга. Затова, когато чуете, че Той е предаден от Отца, разбирайте съгласието и волята на Отца. Той предаде Себе Си, за да ни освободи от греховете, от които законът не можеше да избави. Как тогава, след като сте напуснали Освободителя, се подчинявате на закон, който не е осигурил никаква полза?

за да ни избави от сегашния зъл век,

Манихеите се основават на тази поговорка, като казват, че той нарече сегашния век, тоест нашия живот, зло. Но това не е така. В края на краищата, не дните са зли сами по себе си (тъй като кое е злото в слънчевото движение или смяната на дните), и не животът ни е лош сам по себе си - и как, когато в този живот ние да познаваш Бог и да философстваш за бъдещия живот? Но той нарича порочните действия и покварената воля зъл век. Точно както имаме навика да казваме: Прекарах ужасен ден, обвинявайки не времето, а обстоятелствата и действията. Защото Христос не умря, за да ни умъртви и да ни премахне от този живот, а за да ни избави от зли дела през останалото време. Тъй като каза по-горе, че Той предаде Себе Си за нашите грехове, тоест Той ни освободи от предишни грехове, той добавя, че за бъдещето Той даде несъмнено доказателство, че ще ни избави от лошия начин на живот. Но законът не очисти предишните грехове и е безсилен срещу бъдещите.

според волята на нашия Бог и Отец;

Тъй като те смятаха, че изоставяйки закона, не се подчиняват на Бога, той коригира това тяхно предположение, показвайки, че волята на Отец е да ги освободи чрез Сина. Виждате ли, той не каза: по заповед на Отца, а по воля, тоест по благоволение. И като нарича Бог наш Баща, той отново припомня Благодетеля Христос, който направи Своя Баща и наш Баща. Как тогава Го отхвърляш?

Гал.1:5. Нему да бъде слава во веки веков. амин

Без да използва думата „амин“ никъде във въведението, той я постави тук, показвайки, че е приключил с тази реч и че казаното е достатъчно, за да обвини галатяните. И припомняйки неизразимите Божии благословения, в които вече се крие тяхното осъждане, че са изоставили своя Благодетел Христос; след това, изпълнен с удивление от този Благодетел и не намирайки какво друго да каже за тях, той завършва речта си с доксология.

Гал.1:6. Учудвам се, че толкова бързо напускате Този, който ви е призовал с Христовата благодат.

Показва, че е имал високо мнение за тях. Защото съм изненадан, казва той, че вие, които сте се трудили толкова много във вярата, толкова бързо се отвръщате. Тук има две грешки: „преминете“ и „бързо“, така че прелъстителите не се нуждаеха от време, което свидетелства за лекомислието на онези, които приемат тяхното учение. И той не каза „премина“, а „премина“, тоест аз все още не вярвам и не мисля, че съблазняването вече се е случило. Разберете мъдростта. Тъй като те, държащи закона, мислеха да служат на Отца, той казва, че тези, които държат закона, се отдалечават от Отца: защото казва: „от този, който ви е призовал“, тоест от Отца. „Чрез благодатта на Христос“, тоест, те бяха оправдани от Христос, не за дела, а по благодат. Защото, въпреки че Синът дава прошка на греховете по благодат, Отец призовава за това.

към различно евангелие,

Гал.1:7. което обаче не е различно, но има само хора, които ви объркват и искат да променят евангелието на Христос.

Тъй като прелъстителите нарекоха грешката си евангелието, той възразява срещу това име, казвайки, че няма друго евангелие освен това, което вие сте получили. Защото едно е Евангелието, съдържащо правилното учение, което ви проповядвах, ако само някои не бяха смутили духовните ви очи и не ви бяха накарали да виждате едно вместо друго, като искаха да изопачат Христовото благовестие. Наистина, те не отхвърлиха цялото Евангелие, а въведоха само заповедта за съботата и обрязването, но той показва, че дори една малка поквара отхвърля цялото Евангелие, точно както някой, който отрязва малка част от царска монета, прави цялата монета без стойност. Обърнете внимание, че това се казва за тези, които казват, че това е дреболия и не заслужава внимание. И маркионитите, като се хванат за тази поговорка, казват, че на тази основа трябва да приемат не четири, а едно Евангелие, което те са съставили, приемайки някои, отхвърляйки други. Така че Павел, казват те, твърди, че има едно Евангелие. Какво означава? Точно както ние казваме, че четирите евангелия са едно, разбира се, по тяхното съгласие, така Павел не говори тук за брой, а за несъгласие. Тъй като, казва той, проповедта на тези прелъстители не е съгласна, следователно тя не е Евангелието; ако беше последователно, това би било Евангелието, тоест апостолската проповед. Така мнението на Маркион е празни приказки.

Гал.1:8. Но дори и ние или ангел от небето да ви проповядва евангелие, различно от това, което сме ви проповядвали, нека бъде анатема.

За да не каже някой, че възхвалява собственото си учение от амбиция, той анатемосва себе си. И тъй като те прибягнаха до авторитет и се позоваха на Петър и Яков, следователно той спомена и ангели. Той добави дума от небето, защото свещениците също се наричаха ангели. И така, за да не си помислите, че говори за свещеници, той посочи висшите сили, като посочи небето. И не каза: ако проповядват обратното, но ако ви провъзгласят нещо малко извън това, което сме ви казали. И така, анатемосвайки ангелите и себе си, той отхвърля всяка власт1 и човешко приятелство по въпроса за вярата. Не ми казвайте, че вашите апостоли проповядват друго; Няма да се пощадя, ако не проповядвам евангелието. И той казва това не за да унижи апостолите, а за да затвори устите на прелъстителите и да покаже, че не признава авторитет, когато става дума за догми.

Гал.1:9. Както казахме преди, така и сега пак казвам: който ви благовести противно на това, което сте приели, проклет да бъде.

За да не си помислят, че е казал това с гняв и въодушевление, той отново повтаря същото, като показва, че не се е изказал толкова необмислено, а твърдо и непоклатимо го е решил в себе си.

Гал.1:10. Сега от хората ли търся благоволение или от Бог? Опитвам ли се да угодя на хората?

Той възнамерява да се защити срещу това, в което е обвинен. Но за да не се възгордеят, като съдници на своя учител, той казва: не мислете, че се защитавам пред вас или се опитвам да ви убедя; не, всичките ми мисли и думи са насочени към Бога. Затова пиша това не с цел да се прославя сред вас и да имам ученици, а за да бъда прав пред Бога по отношение на догматите, а не от желание да угодя на хората. Или това: понеже го наклеветиха, че на едни проповядва едно, на други друго и се приспособява към хората, той ги пита: аз ли се опитвам да убедя хората и да им угодя, или на Бога? Защото, ако исках да се харесам на хората, със сигурност щях да направя това, което казвате.

Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда слуга на Христос.

Той доказва, че не го е грижа да угажда на хората - и защо ще ги ласкае или ще проповядва на едни едно, на други друго? В крайна сметка, ако го беше грижа за това, той не би изоставил юдаизма и не би се обърнал към Христос; Не бих пренебрегнал роднини, приятели, такава слава и не бих избрал преследване, опасност и безчестие.

Той не каза „те не се поддадоха“. дума, но не се подчиниха, защото не направиха това, за да ни научат на нещо, а за да ни подчинят и поробят. Затова ние се подчиняваме на апостолите, но не и на тях. Така че, казва той, това, което ви проповядвахме, може да остане твърдо и вярно. Какво точно? Че старото е отминало, законът е премахнат и Христос не приема обрязването и обрязването не носи никаква полза. И така, за разлика от тях, ние показахме, че наистина ви провъзгласяваме премахването на закона. Затова не се отклонявайте от тази истина.

Гал.2:6. А в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били някога, за мен няма нищо особено: Бог не гледа лицето на човека.

Тъй като беше естествено някой да му възрази и да каже: как апостолите са заповядали обрязването? - той елиминира това възражение, въпреки че не посочва истинската причина, че те са действали така по специална заповед и от снизхождение, опасявайки се, че вярващите евреи, като са чули, че апостолите не са позволили обрязването в името на истината, но в името на удобството, не Те също се отдръпнаха от тях, като от разрушители на закона; тъй като досега те се придържаха към тях, защото защитаваха закона. Затова Павел крие тази причина, но силно се опира на апостолите, като казва: „за мен няма нищо специално“, тоест нямам нужда от известните, очевидно велики апостоли, независимо дали проповядват обрязване или не, тъй като те Те сами ще дадат отговор на Бог и въпреки че са велики и най-важни, Бог няма да погледне лицата им, защото Той не гледа на лице. И забележете: той не каза какви са те, а „какви са били някога“, показвайки, че по-късно и те спряха да проповядват така, когато проповедта блестеше навсякъде. Павел казва това не за да укори светиите, а за да бъде от полза на своите слушатели.

И известните не ми сложиха нищо повече.

Каквото и да е, казва той, те са били, това е Божа работа, но аз знам, че не са ми се противопоставили в нищо и нищо не са добавили към моята проповед, нито са я коригирали.

Гал.2:7. Напротив, виждайки, че ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните:

Гал.2:8. (защото Този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен сред езичниците)

Гал.2:9. и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването,

Някои го тълкуваха по следния начин: в моя случай не само не коригираха нищо, а напротив, дори се подобриха. Но това не е вярно. И как биха могли да бъдат коригирани от него? В крайна сметка всеки от тях е перфектен. И така, той казва следното: „но напротив, те ми подадоха ръка на общение“, след това отново по средата: „като ми беше поверено благовестието на необрязаните“ и по-нататък в ред. И не само, че не ме коригираха, но дори ме похвалиха и се съгласиха аз и Варнава да отидем с благовестието при необрязаните, тоест при езичниците, а те при обрязаните, тоест при евреите. Тук той се показва равен на Петър. Защото Този, Който му повери делото да проповядва Евангелието на евреите, ми даде същото дело на езичниците. И забележете как той показа, че неговото проповядване не само харесва апостолите, но и Бог. В края на краищата се казва за апостолите, че те „научиха за благодатта“. Той не каза: „чуха“, а от самите дела „научиха“. Защото как би могъл Бог да ми даде този дар, ако подобно проповядване беше неприятно за Него? И отново споменава три с похвала. Защото „почитаните от стълбовете“, тоест великите, които всички навсякъде произнасят и възхваляват, те свидетелстват за мен, че моята проповед е угодна на Христос. Затова те „подадоха ръка на общение“, тоест съгласиха се, припознаха ни като партньори и показаха, че са доволни от моята проповед, тъй като изобщо не се различават от техните думи.

Гал.2:10. само за да помним просяците, което се опитах да направя точно.

Като разделихме помежду си, казва той, работата на проповедта, ние си спомнихме неразделно за бедните. Защото дори в Йерусалим много от тези, които повярваха, бяха лишени от имуществото си от невярващите евреи и бяха в затруднение по отношение на необходимата храна. Гърците не са антагонизирали своите вярващи толкова, колкото евреите срещу еврейските християни. Затова Павел проявява особено усърдие в грижата за тях, като самият той свидетелства, че „старах се да го направя точно“. Тъй като навсякъде събира милостиня от своите ученици, той сам им я предава.

Гал.2:11. Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него,

Много хора смятат, че тук Павел обвинява Петър в лицемерие, но това е несправедливо. Защото това, което изглежда говори против Петър, е направено и изразено със специална цел. Защото Петър, докато беше в Ерусалим, позволи обрязването - и беше невъзможно внезапно да ги отклони от закона - и когато дойде в Антиохия, той ядеше с езичниците. Когато някои от ерусалимците дойдоха в Антиохия, той започна да избягва езичниците, за да не изкуши ерусалимците и в същото време да даде на Павел правдоподобна възможност да го разобличи. Затова Павел укорява, а Петър търпи. Защото по този начин учениците биха могли по-лесно да променят начина си на мислене, когато учителят е упрекван и мълчи. Така че това „лично против” беше само привидно, тъй като ако борбата беше истинска, те нямаше да се обвиняват един друг пред учениците, защото щяха да ги изложат на голямо изкушение. И сега, очевидно, външната конфронтация послужи за коригиране на учениците. Защото Петър изобщо не противоречи - ясно е, че той се съгласи с това възражение на Павел.

защото беше критикуван.

Той не каза: от мен, а просто от други, които не знаеха какво се прави с добри намерения и смятаха за лицемерие, че в отсъствието на йерусалимците той яде с езичниците, а когато те дойдоха, той се обърна. И някои разбраха това: Петър още преди „той беше обект на укор“, казва Павел, защото яде с Корнилий, и затова сега той се обърна, страхувайки се да бъде подложен на нова критика, а когато се обърна, „аз се съпротивлявах него."

Гал.2:12. Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани.

Той посочва и причината за това порицание. Сега Яков беше брат на Господа, който преподаваше в Йерусалим като техен епископ. Затова той изпрати някои от евреите, които вече бяха повярвали, но все още се придържаха към закона, и те отидоха в Антиохия. Виждайки ги и страхувайки се не за собствената си безопасност, а за да не отпаднат от вярата те, бидейки изкушени, Петър започнал да избягва връзки с езичниците. Някои, без да знаят тази причина, започнаха да го осъждат.

Гал.2:13. Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие.

Той нарича този въпрос лицемерие, защото не иска да разкрие намеренията на Петър, а също и в името на тези, които са силно отдадени на закона, за да изкоренят пристрастеността си към закона. И с други евреи той нарича онези, които повярваха сред евреите в Антиохия, които самите отбягваха необрязаните.

Гал.2:14. Но когато видях, че те не постъпват директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички:

Но не се смущавайте от тези думи, той казва това не за да осъди Петър, а в името на онези, които биха могли да се възползват от чуването, че Петър също е бил порицан за придържането си към закона. Защо трябва да се придържате към него? Защото за тази цел той го изобличи тогава пред всички, така че те да се уплашат, като чуят, че такъв велик човек се укорява, и не могат да възразят. Евсевий казва, че не великият Петър е бил укорен от Павел, а друг известен Кифа, един от седемдесетте, и в подкрепа на това той изтъква невъзможността този, който вече се е защитил по отношение на изкушението, което е причинил, споделяйки хранене с Корнелий, може отново да бъде подложен на такова излагане. Но ние не казваме, че Петър е бил порицан от Павел за незнание на своя дълг, а че той доброволно се е подчинил на осъждането, така че и другите да бъдат поправени.

ако ти, като евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?

Просто Павел не се обръща към всички: „Подражавайте на учителя си - все пак той е евреин, но яде храна с езичниците“. И забележете, той не го обвинява: „вършите зло, като спазвате закона“, а изобличава собствените си ученици от езичниците, че ги принуждава да се обрязват и да живеят като евреи. Защото в тази форма думата може да бъде по-удобно приета.

Гал.2:15. По природа сме евреи, а не грешници от езичниците;:

„По природа“, тоест не прозелити, а родени от еврейски бащи и възпитани в закона, но оставихме обичайния си начин на живот и прибягнахме до вярата в Христос.

Гал.2:16. обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае.

Вижте колко просто е казано всичко. Напуснахме закона не защото е неблагоприятен, а защото е слаб и не може да оправдае. Защото никой не можеше да завърши творбите му, трудни и неудобни, не поради тяхното величие, а по-скоро поради тяхната дребнавост; или иначе, защото той не освещаваше душите, а само премахваше телесната нечистота. Така че обрязването е ненужно. И напред ще каже, че дори е опасно, защото те отчуждава от Христос.

Гал.2:17. Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха?

Опитахме се да намерим, казва той, оправдание в Христос, оставяйки закона. Как можете да кажете, че е грях да изоставите закона: все пак оказва се, че Христос ни е въвел в такъв грях, тъй като заради Него сме изоставили всичко законно. Така Христос, както казвате, не само не ни оправда, но дори стана автор на по-голямо осъждане за нас, като ни убеди да се отклоним от закона.

След като докара речта си до абсурд, той вече нямаше нужда от потвърждение, а се задоволяваше с едно отричане, което обикновено винаги правеше в общо спорни теми.

Гал.2:18. Защото, ако съградя отново онова, което съм разрушил, тогава се превръщам в престъпник.

Обърнете внимание на неговата мъдрост: казаха, че този, който нарушава закона, е престъпник, но той, напротив, показва, че този, който го спазва, е престъпник, като върви не само срещу вярата, но и срещу самия закон. Защото самият закон ме доведе до вярата и ме убеди да я напусна. Той ще посочи това в бъдеще, но засега той казва, че законът е престанал и ние сме свидетелствали за това, като го унищожим, като се отклоним от него. Така че, ако започнем да се стремим да го възстановим, ще се окажем престъпници, възстановяващи разрушеното от Бога.

Гал.2:19. По закона умрях за закона,

Той обяснява как е оставил закона и казва: чрез закона на благодатта и евангелието умрях за закона на Мойсей или умрях, казва той, за закона чрез закона; тоест, самият закон ме накара да не го спазвам повече, като ме доведе до Христос чрез словото на Мойсей и пророческото слово. Следователно, ако отново започна да го наблюдавам, пак ще го наруша. Или по този начин: законът заповядва онези, които не изпълняват неговите инструкции, да бъдат наказвани и убивани. И тъй като не можа да се изпълни, тогава от силата му бях подложен на смърт. Затова нека не ми заповядва, тъй като вече съм мъртъв, както духовно, защото съгреших, като не можах да върша делата по закона, така и физически, тъй като това зависи от осъждане от закона. Как след това ще се държа още за този, който ме уби?

да живееш за Бога. Бях разпнат с Христос,

За да не каже някой: как живееш, когато си мъртъв? - той казва, че въпреки че законът ме уби жив, Христос, като ме намери мъртъв, ме съживи, умствено разпнат с Него и умрял с Него чрез кръщението. Дълбоко чудо: той съживи мъртвия и го съживи чрез смъртта.

Гал.2:20. и вече не аз живея, а Христос живее в мен.

С думите „с Христа се разпнах” той посочи кръщението, а с думите „вече не живея аз” – живота след това, чрез който тялото ни умира. „Но Христос живее в мен“, тоест в нас няма нищо, което да не е угодно на Христос, но Той върши всичко в нас, управлява и господства. И нашата воля е умряла, но Той живее и контролира живота ни. Така че, ако живея живот за Бог, който е различен от живота в закона, и умра за закона, тогава не мога да спазвам нищо от закона.

И както сега живея в плът, живея чрез вяра в Божия Син,

Това, което казах, казах го за духовния живот, но вие ще намерите и сетивен живот в мен, който идва от Христос. Защото нарушеният закон подложи всички на грях и наказание и нищо не попречи, както във времето на потопа, всички да загинат като престъпници; но явилият се Христос ни избави от осъждение, като ни оправда чрез смъртта Си. Така че ние имаме точно това нещо – чувствен и плътски живот – чрез вяра в Христос – вяра, която ни оправдава и ни освобождава от осъждение.

който ме обичаше и даде себе си за мен.

Въпреки че отдаде себе си за всички и възлюби всички, Павел, като се замисли от какво Христос ни освободи и какво ни даде, и като се разпали от любов, приписва на себе си общото, както казват пророците: „Боже, Боже мой. ” И в същото време показва, че всеки трябва да показва на Христос същата благодарност, сякаш Той е умрял само за него. Но само онези, които вярваха в Него, се възползваха от тези блага. Така че този, който спазва закона, показва, че Христос не е умрял за него. Защо не се страхуваш от това, но отново се връщаш към закона, показвайки смъртта на Господа като безполезна за теб? И обърнете внимание на израза „който предаде Себе Си“ - заради арианите.

Галатяни 2:20

„И вече не аз живея, а Христос живее в мен. И животът, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, който ме възлюби и предаде Себе Си за мен.”

За втори път чуваме проповед на тази тема, защото това е същността на Евангелието и е от първостепенно значение за нашето спасение. Днес искам да помисля какво трябва да направим, за да живее Христос в нас, и как се променя животът ни, ако Христос живее в нас.

I. Трябва да призная, че съм мъртъв.

Чрез последната проповед научихме, че трябва да умрем, за да живеем чрез Христос. Има обаче една пречка – не искаме да умрем. Това е нашето плътско желание. Никой не иска да застане като грешник пред хората и да умре. Исус Христос, Божият син, е разпнат на кръста, претърпява унижение и неописуема болка. Но ние - всеки иска да изглежда велик, праведен, умен пред хората - това е природата на нашата плът. Поради това естество Христос не може да върши Своето дело в нас и не може да носи плода на Светия Дух.

Пастирът не може да признае, че е грешник и е умрял на кръста. Той смята това за унижение. Агнетата също се страхуват: как ме гледат хората. Всъщност беше толкова голяма радост, че умрях на кръста. Но някои искат да докажат своята праведност докрай. Това, те живеят в плът. Те си мислят: „Какъв добър човек съм. какъв ми е проблема аз нямам проблем Аз съм много по-добър от другите." Те разчитат на себе си, вместо да умрат на кръста. Такива хора никога не могат да умрат. Да, те могат да докажат своята праведност, но тогава нямат нищо общо с Христос и Неговата смърт. Трябва да изповядаме с вяра пред кръста: „Аз, Максим, умрях на кръста. Аз, Виталик, умрях, а Христос живее в мен..."

Умрях и Христос живее в мен - това не е ново учение, това се случи много отдавна и беше в основата на нашата вяра. Ако някой от нас се гордее със своя талант, ум или работа, той дори още не е умрял и не е започнал да вярва в Исус. Ако той все още не е умрял, той все още не е живял чрез Христос, но е живял от собствената си доброта. Той служеше не за слава на Господа, а за собственото си име. Затова е много важно да знам и призная, че съм умрял. Когато бях студентски пастор, извърших много служение и имах много агнета. Тогава си помислих: „Все още съм подходящ човек за Бог. Какъв добър проповедник съм!“ Забравих, че Христос живее в мен и се прославих. Тогава дадох плода на гордостта и разстроих Бог с много грешки и грехове. Боли ме и ме е срам дори да си спомням това. Още веднъж изповядвам пред Бога, че съм умрял и Христос живее в мен. амин

II Когато Христос живее в мен, се случват прекрасни неща.

Когато умра и Христос живее в мен, какво се случва с мен? Аз самият се чувствам умрял. И други също го виждат, защото съм се променил в съвсем различен човек: „Как може човек да се промени така?“

Имате ли проблем с родителите си? Това не е защото родителите ти са странни, а защото не си мъртъв. Ако умря и живея чрез Христос, какъв конфликт може да има? Колегите ви на работа луди ли са? Църковният персонал луд ли е? Ще кажете, как можете да обичате такъв човек? И казваш, че децата ти са особено скандални и не ти дават мира? Това означава, че не сте мъртви. Ако самият аз съм умрял и Христос живее в мен, какви проблеми може да има? Ако самият аз съм умрял, какво мога да кажа за другите? Кого мога да съдя или отхвърля?

Ние признаваме, че бях разпнат с Христос само с една цел – да живея чрез Христос. Ако не изповядам, че съм мъртъв, тогава Христос не може да живее в мен. Докато не умра на кръста, Исус не може да се разкрие в мен. Когато Христос живее в мен, Той носи плода на Светия Дух.

Една сестра посещаваше вярно църквата и получи длъжността дякон. Тя винаги е мечтала за щастливо семейство с добър съпруг и за това тя избра добър съпруг сред вярващите и те създадоха семейство. Но след сватбата цели 12 години в къщата всеки ден имаше бой. Тя стана най-нещастната жена на света. Съпругът започна да пие и децата започнаха да растат необичайно. Момиченцето започнало да краде от приятели и родители. Никога не е очаквала такъв живот. (Между другото, много хора имат фантазия за брака. Трябва да се откажем от него. Всеки, който се жени или се жени за щастие, по-добре изобщо да не се жени. Това означава, че той не е щастлив сега. Вече знаете кой има правото да създадеш семейство. Кой? Само тези, които са най-щастливи само с Исус, имат право да се оженят. Ако ти си най-щастливият човек само с Исус и искаш да дадеш това щастие на друг човек, тогава можеш да се ожениш. Ако сте щастливи дори да живеете в манастир, тогава можете да се ожените. Не можете да живеете в манастир, тогава не можете да се ожените, защото да живеете в брак е много по-трудно, отколкото да живеете в манастир. манастир, трябва само да разрешите проблемите си и да запазите вярата си и щастието си. Но за да живеете в брак, трябва да разрешите проблемите на вашия съпруг, семейството му, децата и агнетата и да служите на всички).

Този дякон на една служба чува шокираща проповед: „Защо гледаш само съпруга си?“ Тази дума й отвори очите. Всъщност след сватбата тя постоянно гледаше само съпруга си. Мислех, че съпругът ми ще ми даде щастие. Кажете ми, моля, съпругът ви дава ли ви щастие? Или съпругата е източникът на щастие? Тя дори не знае откъде идва щастието, а все пак е била дякон, съпруга и майка. И тя чу гласа на Христос, който казваше: „Погледни ме“. Тя започна да гледа не само на съпруга си и неговите действия, но и на Христос, който е с нея. Нямаше голяма промяна в нея веднага. Но постепенно речта й се промени, тя започна да говори малко. Грубата дума изчезна от устните й. Тя започна да говори само думата, която Христос иска.

Нашите думи са показател дали Христос живее в мен. какви са вашите думи Казват, че по времето, когато вярващите се събират и разговарят, Христос изчезва. Когато братя или сестри говорят помежду си с часове, Христос си тръгва и цялата благодат изтича. Ето защо се чувства празен. След общението трябва да получим пълнотата на благодатта, така е. Но често, напротив, цялата благодат и вяра изтичат и след разговора остават само празнота и суета. И запълват празнотата с торта, след което съжаляват, че са яли много вредни неща. Защо имаме нужда от това?

Когато Христос живее в мен, аз говоря словото, което Христос иска да говори. Не мога да кажа нито една дума, която да учи другите или да превъзнася себе си, и не мога да повиша глас. Започвам да говоря все по-малко и постепенно говоря словото само от Христос. Нека направим експеримент от сега. Кажете си: „Ще говоря думи само от Христос“. И се опитайте да направите това. Всичко ще бъде различно. Дори с тези, с които често сте разговаряли заедно, сега не можете да разговаряте толкова лесно. Не можете толкова лесно да се оплаквате от някого или да критикувате другите. Няма да можете да произнасяте отрицателни думи толкова лесно. Дори към тези хора, с които не сте говорили, ще се обърнете с благодатна дума - „Брат Юра! Изглеждаш много красива днес!“ И се чудите за себе си: „Какво стана с мен? Какво казах? Това определено не бяха моите думи. Христос беше този, който докосна сърцето ми.” Кой знае, може би този брат си е решил: „Ако не чуя комплимент от някого, че съм красив, ще се самоубия“. Тогава се оказва, че Христос е докоснал сърцата и на двамата. Ние самите сме изненадани.

Ако живеем с Христос, невероятни неща се случват всеки ден. Особено тези, които чувстват, че Христос живее в мен, изпитват чудна промяна. Имаше промяна в живота на този дякон. Всичко, което направи, беше да почувства, че Христос живее в нея. Но речта, действията и отношението й към съпруга й започнаха да се променят. Самата тя понякога се изненадваше. И най-изненадващото е, че тя вижда промяна в съпруга си. Досега тя плачеше, молеше се и крещеше, но въпреки това мъжът й не се промени. Такъв съпруг започна да се променя, какво чудо. Връзката между съпруга и Господа е възстановена. В него се появи самочувствие. Откакто започна да говори словото, което Христос й дава, комуникацията със съпруга й автоматично стана възможна и тя вижда, че самата тя благодари на Бога за съпруга си. Какво чудо!

Фактът, че аз умрях и Христос живее в мен, променя живота ни напълно. Преди Исус да дойде втори път и да извърши нашето спасение, ние вече сме на тази земя, наслаждавайки се на същата благодат, както възкръсналият Исус живее в нас. Това е вярата във възкресението и пълнотата на Светия Дух. Не мислете, че пълнотата на Святия Дух е да контролира някаква сила и да прави голям бизнес с помощта на тази сила.

Сестра Лан изучава Библията с агнето, жертвено служещо, със сърце на пастир. Виждам, че това е невероятно. Кой е овчар? Как се става овчар? Ако умрях и Христос живее в мен, всеки може да стане добър пастир. Способности, талант, владеене на език нямат нищо общо с това. Само едно условие - Христос живее в мен. Миналата седмица Пастир Питър ни изнесе мощна проповед на Genesis Fest. Мнозина се покаяха за греховете си чрез неговото проповядване.Виждах го като велик проповедник. Знаете ли как стана това? Не той го направи, а Христос. Той изповяда: „Максим умря, а Христос живее в мен!“ И този Христос започна да върши добри дела в него. Слава на Христос!

Когато нашата грешна природа се появи отново и ни принуди да живеем според плътта, трябва отново да изповядаме, че съм умрял и Христос живее в мен. И също се молете да умра и Христос да живее в мен. Това е мястото, където нашият земен живот се различава от живота в Неговото вечно Царство, след съвършеното изкупление на нашето тяло. И ние ще влезем в Царството Божие, благодарение на Христос, който живее в мен. Затова трябва ясно да изповядаме, че съм умрял и Христос живее в мен.

III.Христос ще ме направи добър пастир.

Вече знаем, че когато Христос живее в мен, ние носим плода на Светия Дух. „Плодът на Духа е любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, въздържание. Няма закон срещу тях."(Гал.5:22,23). Можем да проучим подробно тези 9 плода. Но с една дума това е Исус Христос. Исус е любов, радост и мир. Дълготърпението, добротата, милостта са личността на Христос. Вярата, кротостта и себеобузданието също са образ на Христос. Исус е добрият пастир. Самият Исус каза това: „Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете.“ (Йоан 10:11). Добрият пастир живее в мен. Следователно, ако Христос живее в мен, тогава можем да изповядаме: „Аз съм добър пастир“. Библията казва следното за това: „Защото ние сме Негово творение, създадени в Христос Исус да вършим добри дела, които Бог е подготвил предварително, за да ходим в тях.“ (Еф. 2:10).

Тогава за кого трябва да вършим добри дела? От 9-те плода има доброта, милост. Означава да правя добри дела за непознати, които нямат нищо общо с мен. В Евангелието на Лука в глава 10 един човек бил хванат от разбойници, които му свалили дрехите, ранили го и си тръгнали, оставяйки го едва жив. Свещеникът и левитът минаха покрай него, но един самарянин, някой минаващ, го намери и като го видя, смили се над него, превърза раните му, като изливаше масло и вино; и като го качи на магарето си, заведе го в хана и се погрижи за него. Това е доброта, милост.

Ако Христос живее в мен и ние не можем да бъдем безучастни към нещастието на някой друг и започнем да го приемаме като наш ближен, ставаме като добър пастир. Не можем да се научим да бъдем добри пастир само с една конференция. Докато се подготвяме за конференцията, ние трябва да научим за Исус, а след конференцията трябва да се стремим към това през целия си живот. Тогава Христос ще промени нашата същност и ще направи от нас добри пастири.

Фактът, че човек е добър по природа и плодът на Святия Дух са две различни неща. Той не може да бъде мил с всички през цялото време. Но този винаги е мил във всичко. Човек, който е мил по природа, по същество е много зъл и коравосърдечен, защото се гордее със себе си. Мисълта, че не съм като него, е най-големият грях. Човек, който живее с Христос, когато възникне проблем в църквата, не вика: „Кой направи това? Чия е вината за това? Напротив, приема го като своя вина: „Да, бях безразличен, не служех. Съжалявам, аз ще реша." И той с радост отговаря за това.

Носенето на добри плодове не е нещо, което можем да направим или да не успеем да направим. В Евангелието на Матей в 25-та глава Господ в деня на великия съд ще постави тези, които са дали добри плодове, от дясната Си страна, а тези, които не са ги принесли, от лявата Му страна. Носенето на плода на Святия Дух е много сериозен въпрос, който определя дали ще стоим от дясната или от лявата страна.

Ако ви се оплаква и когато видите агнета, но не искате да ги сервирате или нямате желание да обичате служителите си, значи това е проклета душа, това не е душата на спасен един. Ако Христос живее в мен, душата ми не може да бъде такава. Когато видя човек с недостатък, или страдащ от грях, и душата ми казва, че трябва да му служа. Това е душата на спасения човек. Затова, възлюбени братя и сестри! Не приемайте това с лека ръка, мислейки си, че не е нужно да бъда добър пастир, но е достатъчно да вярвам в Исус. Не! трябва да помним, че това определя къде ще застана: от дясната или от лявата страна.

Този, който се жертва в подражание на Добрия пастир Исус, получава най-голямото щастие. Когато Христос започна да живее в мен, аз дадох себе си в жертва за доброто на учениците. От този момент нататък заживях като най-щастливия човек на света. След създаването на домашна църква семейството ни се местеше 3 пъти в годината, беше много бедно и имаше постоянно преследване, но никой не можеше да ни отнеме щастието, което Христос ни дава. Някои хора си мислят за мен: „Защо той избра такъв живот за себе си и постоянно страда от греха на другите и се жертва в името на непознати?“ и те ме съжаляват, но аз ги съжалявам. Да, винаги имам недостатъци и трудности. Понякога съм уморен, но съм по-щастлив от всеки друг на света. Имам пълнота от радост, пълнота от смисъл. Имам любов, която другите не познават, и надежда, която другите нямат. Имам истинска свобода пред хората и Бог. Никога не съм съжалявал, че станах пастор. В днешно време всички хора се страхуват от кризи и епидемии. Но не знам какво е страх. Какво може да ми отнеме това спокойствие и тишина? Благославям всички ни, така че всеки от нас да стане добър пастир и да има истинско щастие благодарение на Христос, който живее в нас. амин

Това хареса на апостолите.

и той предложи там, и особено на най-известните, евангелието, което проповядвах на езичниците,

Тоест евангелието без обрязване. Защо след толкова години им го предложи, като трябваше да го направят в началото и да разберат дали се справя добре или не? Защото е неразумно някой, който се е трудил толкова много години, да се нуждае от обучение след това, освен ако не е работил напразно. Но ако беше дошъл с цел да получи инструкции относно собственото си служение, това наистина би било неразумно. И тъй като видя, че мнозина бяха оскърбени от факта, че Петър позволи обрязването, но той не го обряза и поради това беше изложен на подозрение в нарушаване на закона, той дойде в Йерусалим чрез откровение, чрез вдъхновение от Светия Дух, за да убеди онези, които бяха обидени, че нямаше разногласия в проповядването и че онези, които позволяват обрязването, мъдро правят снизхождение, както тези, които проповядват на обрязаните; Какво неразумно има тук? Защото, за да поправи другите, Светият Дух го подтикна да отиде и той естествено се подчини.

"И особено най-известните". Поради факта, че имаше много изкушени, Павел говори „специално“, насаме с учениците на Петър, за да не възникне раздор и за да предотврати по-голямо изкушение. Защото имаше много много обидени и ако бяха чули, че Павел открито отхвърля обрязването, щеше да има объркване и всичко щеше да бъде в объркване. Ето защо той говори насаме, имайки за свидетели Тит и Варнава, които биха могли да заявят на всички хора, че апостолите не намират нищо противно в неговата проповед. И да им се обадя "известен", не отхвърля значението им, но наред със собственото си поставя всеобщото признание на всички, както каза за себе си: „Мисля, че имам и Божия Дух“(), не отхвърляйки съществуването на този дар в себе си, но посочвайки общото мнение. Така, "известен", тоест велик, славен.

Не е ли напразно, че се боря или съм се трудил?

Тоест, да науча изкушаваните за мен, че не се стремя напразно, а не сам да се уча, защото как мога да се науча, когато съм получил от Отца откровение за Сина и Неговото Евангелие?

. Но не принудиха Тит, който беше с мен, въпреки че беше грък, да се обреже,

Необрязаният Тит, казва той, не е бил принуден да бъде обрязан. И това служи като най-важното доказателство, че апостолите не са допускали обрязването като закон, а според някаква икономия, тоест като временна мярка за благоразумна снизходителност към слабите, в името на вярващите от обрязването - и че не можеха да осъждат проповедите на Павел, чийто ученик беше необрязан.

. и на фалшивите братя, които се промъкнаха, които тайно дойдоха да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус, за да ни поробят,

Редът на речта е следният: дори заради лъжебратята, които дойдоха, Тит не беше принуден да бъде обрязан, тоест, въпреки че моите противници присъстваха, апостолите, дори и заради тях, не принудиха Тит да бъде обрязан обрязани. Как нарича тези, които настояват за обрязване, лъжебратя, ако и апостолите са го приели? Защото апостолите допуснаха обрязването от снизхождение към вярващите от обрязването, подобно на проповедник на евреите; а тези - като легитиматори на обрязването според принципа и сякаш защитници на закона; затова той ги нарича фалшиви братя. И изражението "идвам тайно"показва техния коварен план, а думата „шпионин“ ясно показва, че са врагове. В края на краищата шпионите не идват за друго, освен да разберат всичко и да улеснят пътя си към унищожение и поробване. Точно това направиха. Защото те наблюдаваха кои са необрязаните, имащи свобода в Христос, тоест неподвластни на закона, за да ги нападнат и да ги принудят да бъдат обрязани и отново да ни подчинят на робството на закона, от който Христос ни освободи. И така, от тук става ясно, че апостолите позволиха на закона малко по малко да ги освободи от това робство и те действаха по такъв начин, че да консолидират това робство.

. Ние не се поддадохме и не се подчинихме нито за час, за да може истината на евангелието да бъде запазена сред вас.

. И в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били, за мен няма нищо особено: не се гледа лицето на човека.

Тъй като беше естествено някой да му възрази и да каже: как апостолите са заповядали обрязването? - той елиминира това възражение, въпреки че не посочва истинската причина, че те са действали така по специална заповед и от снизхождение, опасявайки се, че вярващите евреи, като са чули, че апостолите не са позволили обрязването в името на истината, но в името на удобството, не Те също се отдръпнаха от тях, като от разрушители на закона; тъй като досега те се придържаха към тях, защото защитаваха закона. Затова Павел крие тази причина, но настоява силно върху апостолите, като казва: „нищо специално за мен“, тоест нямам нужда от известните, великите, очевидно, апостоли - независимо дали проповядват обрязване или не, тъй като те сами ще дадат отговор на Бога и въпреки че са велики и най-добри, Бог няма да погледне на техните лица, защото е безпристрастен. И забележете: той не каза какви са, но "както някога са били", показвайки, че по-късно и те престанаха да проповядват така, когато проповедта грееше навсякъде. Павел казва това не за да укори светиите, а за да бъде от полза на своите слушатели.

И известните не ми сложиха нищо повече.

. Напротив, виждайки, че ми беше поверено благовестието на необрязаните, както Петър беше на обрязаните:

. (защото Този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен сред езичниците) ,

. и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, считани за стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да отидем при езичниците, а те при обрязването,

Някои го тълкуваха по следния начин: в моя случай не само не коригираха нищо, а напротив, дори се подобриха. Но това не е вярно. И как биха могли да бъдат коригирани от него? В крайна сметка всеки от тях е перфектен. И така, той казва следното: „но напротив, те ми подадоха ръката на общение“ - тогава по средата: „като ми е поверено благовестието на необрязаните“, и по-нататък по ред. И не само, че не ме коригираха, но дори ме похвалиха и се съгласиха аз и Варнава да отидем с благовестието при необрязаните, тоест при езичниците, а те при обрязаните, тоест при евреите. Тук той се показва равен на Петър. Защото Този, Който му повери делото да проповядва Евангелието на евреите, ми даде същото дело на езичниците. И забележете как той показа, че неговото проповядване не само харесва апостолите, но и Бог. Все пак за апостолите се казва, че те "научих за благодатта". Той не каза „те чуха“, но те „научиха“ от самите дела. Защото как би могъл Бог да ми даде този дар, ако подобно проповядване беше неприятно за Него? И отново споменава три с похвала. За "почитан от стълбовете", тоест великите, които всички навсякъде произнасят и възхваляват - те ми свидетелстват, че моята проповед е угодна на Христа. Следователно „подаде ръка за комуникация“, тоест те се съгласиха, признаха ни за съучастници и показаха, че са доволни от моята проповед, като изобщо не се различават от техните думи.

. само за да помним просяците, което се опитах да направя точно.

Като разделихме помежду си, казва той, работата на проповедта, ние си спомнихме неразделно за бедните. Защото дори в Йерусалим много от тези, които повярваха, бяха лишени от имуществото си от невярващите евреи и бяха в затруднение по отношение на необходимата храна. Гърците не са антагонизирали своите вярващи толкова, колкото евреите срещу еврейските християни. Затова Павел проявява особено усърдие в грижата за тях, както сам свидетелства за това „Опитах се да изпълнявам точно“. Тъй като навсякъде събира милостиня от своите ученици, той сам им я предава.

. Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично се изправих срещу него,

Много хора смятат, че тук Павел обвинява Петър в лицемерие, но това е несправедливо. Защото това, което изглежда говори против Петър, е направено и изразено със специална цел. Защото Петър, докато беше в Ерусалим, позволи обрязването - и беше невъзможно внезапно да ги отклони от закона - и когато дойде в Антиохия, той ядеше с езичниците. Когато някои от ерусалимците дойдоха в Антиохия, той започна да избягва езичниците, за да не изкуши ерусалимците и в същото време да даде на Павел правдоподобна възможност да го разобличи. Затова Павел укорява, а Петър търпи. Защото по този начин учениците биха могли по-лесно да променят начина си на мислене, когато учителят е упрекван и мълчи. Така че това е "лично против"беше само привидно, тъй като ако борбата беше истинска, те нямаше да се обвиняват един друг пред учениците, защото щяха да ги изложат на голямо изкушение. И сега, очевидно, външната конфронтация послужи за коригиране на учениците. Защото Петър изобщо не противоречи - ясно е, че той се съгласи с това възражение на Павел.

защото беше критикуван.

Той не каза: от мен, а просто от други, които не знаеха какво се прави с добри намерения и смятаха за лицемерие, че в отсъствието на йерусалимците той яде с езичниците, а когато те дойдоха, той се обърна. И някои разбраха това: Петър още преди "критикуван", казва Павел, защото той яде с Корнилий и затова сега се обърна, страхувайки се да не бъде подложен на нова критика, и когато се обърна, "Изправих се срещу него".

. Защото преди пристигането на някои от Яков той яде с езичниците; и когато пристигнаха, той започна да се крие и да се оттегля, страхувайки се от онези, които бяха обрязани.

. Заедно с него лицемерстваха и другите евреи, така че дори Варнава беше увлечен от тяхното лицемерие.

. Но когато видях, че те не постъпват директно според истината на Евангелието, казах на Петър пред всички:

. По природа сме евреи, а не грешници от езичниците;:

. обаче, като научихме, че човек не се оправдава чрез делата на закона, но само чрез вяра в Исус Христос, ние също повярвахме в Христос Исус, за да се оправдаем чрез вяра в Христос, а не чрез делата на закона; Защото чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае.

. Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите сме се оказали грешници, тогава наистина ли Христос е слуга на греха?

Опитахме се да намерим, казва той, оправдание в Христос, оставяйки закона. Как можете да кажете, че е грях да изоставите закона: в края на краищата, оказва се, че Христос ни е въвел в това, тъй като заради Него сме оставили всичко законно. Така Христос, както казвате, не само не ни оправда, но дори стана автор на по-голямо осъждане за нас, като ни убеди да се отклоним от закона.

Няма начин.

. Защото, ако съградя отново онова, което съм разрушил, тогава се превръщам в престъпник.

. По закона умрях за закона,

да живееш за Бога. Бях разпнат с Христос,

. и вече не аз живея, а Христос живее в мен.

В думи „Аз бях разпнат с Христос“посочи към кръщението, а с думите „вече не живея аз“ – към живота след това, чрез който тялото ни умира. „Но Христос живее в мен“, тоест в нас няма нищо, което да не е угодно на Христос, но Той върши всичко в нас, като управлява и доминира. И нашата воля е умряла, но Той живее и контролира живота ни. Така че, ако живея живот за Бог, който е различен от живота в закона, и умра за закона, тогава не мога да спазвам нищо от закона.

И както сега живея в плът, живея чрез вяра в Божия Син,

Това, което казах, казах го за духовния живот, но вие ще намерите и сетивен живот в мен, който идва от Христос. Защото нарушеният закон подложи всички на грях и наказание и нищо не попречи, както във времето на потопа, всички да загинат като престъпници; но Христос, Който се яви, ни избави от осъждение, като ни оправда със Своето собствено. Така че ние имаме точно това нещо – чувствен и плътски живот – чрез вяра в Христос – вяра, която ни оправдава и ни освобождава от осъждение.

който ме обичаше и даде себе си за мен.

Въпреки че предаде Себе Си за всички и възлюби всички, Павел, размишлявайки върху това, от което Христос ни освободи и какво ни даде, и разпален от любов, приписва на себе си общото, както казват пророците: „Боже, Боже мой .” И в същото време показва, че всеки трябва да показва на Христос същата благодарност, сякаш Той е умрял само за него. Но само онези, които вярваха в Него, се възползваха от тези блага. Така че този, който спазва закона, показва, че Христос не е умрял за него. Защо не се страхуваш от това, а пак се връщаш към закона, като показваш, че Господ е безполезен за теб? И забележете израза "който предаде себе си"- в името на арианите.

. Не отхвърлям Божията благодат;:

След тези разсъждения той накрая заявява: Не отхвърлям дара на Христос, с който Той ме удостои, като ме оправда без делата Си, и не прибягвам до закона.

и ако има оправдание чрез закон, тогава Христос умря напразно.

Защото, ако, казва той, законът може да спаси и оправдае, тогава Христос умря напълно напразно. Но Той, несъмнено, умря, за да ни спаси от Него, което законът не може да направи. И ако законът спасява, смъртта на Христос е излишна. Виждате ли докъде води подобно богохулство?

Библия онлайн. Тълкуване на Посланието до Галатяните от св. апостол Павел Тълкуване на Галатяни 2 20

Докладвайте за правописна грешка

Текст, който ще бъде изпратен до нашите редактори:

Вашият коментар (по избор):