Протойерей Игор Кобелев разглежда Цар Нептун 2. Отец Игор Кобелев: „Проповядвам в стихове

Роден през 1969 г. в село Кшенски, Курска област.

През 1986 г., след като завършва гимназия, постъпва във Факултета по журналистика на Воронежския държавен университет, който завършва през 1993 г. (служи в армията от 1987 до 1989 г.).

През 1994 г. е ръкоположен за свещеник на Руската православна църква.

Служи като ректор на църквата Троица. Журавка (1994 - 1995), църквата "Св. Николай". Вязово (1995 -1996) Прохоровски район, Белгородска област.

От ноември 1996 г. до днес - клирик на катедралата "Св. Никола" в Белгород,

От 2011 г. е заместник-ръководител на пресслужбата на епархията на Белгород и Стар Оскол.

През 1999 г. завършва задочно Белгородската православна духовна семинария (с мисионерска насоченост).

Участник в мисионерски експедиции до Чукотския автономен окръг (2000), Република Карелия (2001), Република Калмикия (1999, 2000), по протежение на Източен Сибир и Байкало-Амурската магистрала (2001), до Камчатка (2005 .) .

За усърдно служение на Църквата, със застъпничеството на Негово Високопреосвещенство Йоан, архиепископ Белгородски и Староосколски, с Указ на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Рус Алексий II е награден с орден на св. Инокентий, митр. Москва и Коломна III степен през 2002 г. За Великден 2008 г., по ходатайство на Негово Високопреосвещенство Йоан, архиепископ Белгородски и Староосколски, с Указ на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II, протойерей Игор Кобелев беше удостоен с клуба.

Занимава се с публицистика и поезия от 1982 г. В окръга се публикуват стихове и публицистични произведения. градски и регионални вестници на Курск, Воронеж, Белгород, Москва, в литературните и художествени алманаси „Пладне“ (Курк, 1991), „Светоч“ (Белгород, 2000), списания „Нашият съвременник“ (Курк, 1991). Москва, 2002), „Всеруски народен съвет“ (Санкт Петербург, 2006), „Римско списание XXI век“ (Москва, 2008).

Първата стихосбирка - "Вяра, надежда, любов" - е публикувана през 1999 г. от издателството на Белгородския държавен университет за потребителска кооперация. Вторият сборник - "На земното скитане" - е публикуван от издателство "Селско дело" (Белгород) през 2004 г. През 2002 г. издателство "Селско дело" в Белгород публикува поемата на св. Йоасаф, епископ Белгородски , чудотворец, "Войната на честните седем добродетели" със седемте смъртни гряха", чийто модерен поетичен превод от църковнославянски е направен от свещеник Игор Кобелев. През 2005 г. втората, юбилейна (на 300-годишнината от рождението на св. Йоасаф) издание на поемата с паралелен превод и книга за деца са издадени в Белгород „Белгородският светец“ с паралелни руски и църковнославянски текстове, чийто автор е протойерей Игор Кобелев (възведен в сан протоиерей през 2004 г.) През 2005 г. протойерей Игор Кобелев, заедно с режисьорите Игор и Мария Богачеви, създават литературно-музикална композиция „Ангел на Светия“, посветена на 300-годишнината от рождението на св. Йоасаф. Публикуван е в списание "Мисионерски преглед" (2005 г., № 5), поставен през цялата година в град Белгород, както и в регионалните центрове на Белгородска област.

Протойерей Игор Кобелев е член на Съюза на журналистите (от 2002 г.) и на Съюза на писателите на Русия (от 2005 г.).

На 16 май 2012 г. в село Прохоровка, в деня на откриването на литературно-патриотичните четения „Прохоровско поле“, протойерей Игор Кобелев беше удостоен с Общоруската литературна награда „Прохоровско поле“ за съвременен поетичен превод на поемата от св. Йоасаф, епископ Белгородски, чудотворец, „Войната на честните седем добродетели със седем смъртни гряха“.

Дипломът, наградата и цветята бяха връчени от председателя на настоятелството на „Прохоровское поле“, депутата от Държавната дума на Руската федерация Н. И. Рижков, губернатора на Белгородска област Е. С. Савченко и председателя на Съюза на писателите на Русия. В. Н. Ганичев.

Всеки, който иска да се запознае с творчеството на протойерей Игор Кобелев, се препоръчва да посети страницата на националния сървър на съвременната поезия

„Мълчанието лети от небето...“ - този ред от стихотворението „Мълчание“ на белгородския поет протойерей Игор Кобелев стана заглавието на следващата среща на клуб „Поетична сряда“, проведена на 8 декември в Белгородския литературен музей.

Известни белгородски писатели, както и студенти от белгородски университети и духовни семинарии, се събраха в гостната на музея, за да разкажат за творчеството на член на Съюза на журналистите и Съюза на писателите на Русия, активен проповедник на православното християнско учение, ръководител на пресслужбата на епархията на Белгород и Стар Оскол, клирик на катедралния храм „Св. Никола“ в Белгород протойерей Игор Кобелев.

Игор Кобелев, по собствено признание, се интересува от поезия на тринадесетгодишна възраст, докато все още учи в гимназията на родното си село Кшенски, област Курск. Той култивира в себе си истински поетичен вкус, изучавайки творчеството на класиците на руската поезия - от Пушкин и Есенин до Евтушенко и Рождественски. След това имаше години на обучение във факултета по журналистика на Воронежския държавен университет, първият професионален опит като журналист и поет.

Преди много години, докато обсъждаше ръкописа на Игор Кобелев на семинар в Курск, амбициозният талантлив автор се срещна с известния белгородски поет Владимир Молчанов. Близко приятелство ги свързва и до днес.

Ръководителят на Белгородската писателска организация V.E. Молчанов смята, че творчеството на отец Игор Кобелев много успешно съчетава светската и духовната поезия. Стиховете му са лесни за разбиране и много ясно отразяват мислите и чувствата на автора.

Владимир Ефимович сподели с присъстващите гордостта си, че Кобелев му е поверил честта да прочете за първи път своя литературен превод на поемата на св. Йоасаф „Битката на честните седем добродетели със седемте смъртни гряха“. Молчанов описва това произведение не като превод, а като „духовно сближаване между преводача и автора“.

С голямо вълнение, насочвайки вниманието на присъстващите към това как стиховете на Игор Кобелев са изпълнени с духовно-философско съдържание, колко образни са те, колко видимо се възприемат, каза научен сътрудник на литературния музей, член на Съюза на писателите на Русия Федерация A.M. Гирявенко.

Когато Александър Митрофанович прочете на глас стихотворението „По пътя“, написано от Игор Кобелев по време на военната му служба в армията, присъстващите, заедно с лирическия герой, изпитаха радостта от завръщането на войника у дома, любовта му към Родината. Те отвърнаха с усмивка на ироничния завършек на друга творба на Кобелев „В училище“, която връща слушателя в детството.

Но най-голям интерес у присъстващите предизвика разказът на протойерей и поет Игор Кобелев за основното му дело – превода на съвременен литературен език на шедьовъра на руското слово „Войната на честните седем добродетели със седемте смъртни гряха“ от първия известен поет на Белгородска област св. Йоасаф.

Стихотворението, публикувано през 1892 г., е намерено от един от изследователите на Белгородския историко-краеведски музей в Руската държавна библиотека (бивша „Ленин“). Фотокопие на произведението е доставено в Белгород, на настоятеля на Преображенската катедрала отец Олег (Кобец).

Той предложи не само да препечата изданието, но и да направи поетичен превод от старославянски на съвременен руски. С благословението на Белгородския и Старосколски архиепископ Йоан литературната обработка е поверена на Кобелев, чийто поетичен дар епископ Йоан определя като „божествен“.

Така през 2001 г., с прекъсвания за далечни мисионерски експедиции, тази важна работа започна, а през 2002 г. беше публикувано първото официално модерно издание на поемата. Целият тираж (500 екземпляра) беше разпространен в библиотеките на белгородските училища и не достигна до широкия читател.

По-късно, през 2005 г., по случай 300-годишнината на св. Йоасаф, е публикувано възпоменателно издание, което освен първоизточника и съвременния му превод включва житие на светеца.

Учудващо е, че при преразказване на съдържанието на стихотворението на младите участници в „Поетичната среда“ - битката (борбата), която се води между тъмните и светлите сили през периода на Великия пост, в която самият Спасител се намесва и спасява душата на човека в деня на Великден, отец Игор Кобелев използва такива ярки образи, които по забавление могат да се мерят дори с блокбастърите на Тимур Бекмамбетов.

Протойерей Игор Кобелев смята този труд за нетленна стойност и е благодарен на Господ и свети Йоасаф, че са го „допуснали“ до такава почетна мисия.

Между другото, Кобелев също смята своя литературен дар за мисия, само че поетична. И творчеството му помага, преди всичко като свещеник, да проповядва в жанра, към който човешката душа е най-възприемчива - в жанра на поезията.

ЗНАЧЕНИЕТО НА МИСИОНЕРСКАТА СЛУЖБА НА РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА В ПЪРВОНАЧАЛНОТО РАЗВИТИЕ И ДУХОВНОТО ОБРАЗОВАНИЕ НА КАМЧАТКА И СЕВЕРНА АМЕРИКА ПРЕЗ 18-ТИ - НАЧАЛОТО на 19-ти век

Доклад на IV Международни св. Инокентийски четения, Петропавловск-Камчатски

Целта на този доклад е да покаже чрез исторически преглед значението на мисионерската дейност на духовенството и миряните на Руската православна църква в първоначалното развитие и духовното просвещение на Камчатка и Северна Америка през 18 и началото на 19 век.

1. Всички известни исторически документи, научни, мемоарни, белетристични и публицистични издания показват, че развитието и духовното просвещение на Камчатка и Северна Америка са неразривно свързани и до голяма степен се определят от дейността на руското православно духовенство и миряни. Нижнекамчатският храм „Успение на Пресвета Богородица“, осветен през 1741 г. и възстановен през август 1993 г., се превърна в своеобразна „люлка на православието“ в този регион.

Самите имена на руските кораби, участвали в откриването и изследването на Северна Америка, доста ясно отразяват веруюто и имената на светиите, почитани от Православната църква: „Свети Архангел Гавраил“, „Свети апостол Петър“, „Свети апостол Павел“, „Св. ” „Свети Архангел Михаил”, „Света великомъченица Екатерина”, „Света Животворяща Троица”, „Свети Йоан – Устюгски Чудотворец”, „Свети апостоли Петър и Павел”, „Свети Симеон Богоприемец и пророчица Анна” и т.н.

По време на една от най-тежките бури (27 октомври 1741 г.) Витус Беринг обявява на членовете на екипажа на пакетбоута "Св. апостол Петър", че при успешен изход ще направят дарение за строящата се нова църква в Петър и Павел Харбър, а лутераните - за катедралата във Виборг. В тази връзка през 1742 г. лейтенант Дмитрий Овцин „извика монаха Михаил Неводчиков и майстора на сребро Паранчин от Болшерецк да работят и да рисуват икони в памет на обета срещу обща сума“. 1 Впоследствие две икони на светите апостоли Петър и Павел се съхраняват сред църковните реликви в Петропавловската катедрала в Камчатка. На първия от тях, в сребро, има надпис: „Този ​​светъл образ беше украсен с грижа и според обещанието на флота, лейтенант Дмитрий Овцин и всички слуги, които избягаха от празния остров и достигнаха бреговете на Камчатка на гукорът “Св. Петър" през 1742 г. през месец август." 2

В литературата се споменава, че първата Божествена литургия във връзка с откриването на северозападния бряг на Америка на борда на пакетбота "Св. апостол Петър" е извършена от свещениците Иларион Трусов и Игнатий Козиревски на празника в чест на св. пророк Илия на 20 юли (2 август н.ст.) 1741 г. 3 По принцип не може да се изключи всякакъв вид богослужение на борда на „Свети Петър“, въпреки че все още не са намерени преки документални доказателства. Освен това е известно, че нито свещеник Иларион Трусов, нито йеромонах Игнатий Козиревски са участвали в експедицията на Камчатка и изобщо не е имало духовници на борда на „Свети Петър“, както и на „Свети Павел“. 4

2. Руски търговци и моряци многократно довеждат отделни жители на Алеутските острови на Камчатка и ги кръщават, за което има много конкретни препратки както в литературата, така и в документалните източници.

По-специално, докладът, че морякът M.V. Неводчиков довежда със себе си жител на острова Ату, който е кръстен в Болшерецк на 1 август 1747 г. и е наречен Павел. Във всеки случай от доклада за пътуването на Неводчиков на кораба „Свети Евдоким“ и откриването на Близките Алеутски острови през 1745-1747 г. Беше споменато, че руската експедиция е прекарала зимата и е ловувала морски животни на остров Ату. „За истинско познаване на местните народи и земи от тях беше доведен един човек, който заедно с гореспоменатия Неводчиков беше изпратен в Болшерецката канцелария.“ 5

Дори протойерей Йоан Вениаминов, бъдещият свети Инокентий, цитира сведения, че търговецът С.Г. Глотов "през ​​1759 г. той пръв кръщава малкия син на един от племенните водачи на лисиевските алеути, когото взема със себе си в Камчатка, където този първороден от църквата Уналашка живее няколко години и, след като научи руски език и писменост, върнат в родината си с властта на главния тойон (началник), дадена му от губернатора на Камчатка, и значително допринесе за разпространението на християнството с примера си. 6 Тази информация се потвърждава от документални данни, идващи по-специално от самия Степан Глотов, който стана кръстник на племенника на главния играч на остров Умнак, Иван Глотов. Кръщелникът му бързо усвои руския език и беше използван като преводач в преговорите с местните жители. Впоследствие той се завръща на родния си остров Умнак и наследява чичо си като играчка. През 1806 г. И.С. Глотов построява параклис на острова, където участва в богослуженията. 7

Най-известният в Русия беше синът на Тойон от остров Апу, който, след като прие православието, стана известен като Осип Арсентиевич Кузнецов, участва в пътувания до Алеутските острови, убеждавайки „местните жители да се съгласят“ с индустриалците, които „живял там и се върнал безвредно с добра плячка на Камчатка“. 8 През пролетта на 1770 г. O.A. Кузнецов заедно с капитан Т.Н. Шмалев е изпратен в Санкт Петербург, тъй като императрица Екатерина II изразила желание да види поне един местен жител на Алеутските острови. През лятото на същата година Шмалев, заедно с Кузнецов, от името на императрицата, се срещна с члена на Санкт Петербургската академия на науките Г.Ф. Милър. Разговорът се отнася до информация за „островите, разположени отвъд Камчатка, и народите, живеещи на тях“. От Кузнецов Милър записва „около двеста думи от езика, който е естествен за този американец, така че от това да е възможно да се разсъждава за приликите или различията на този народ с други известни народи (...).“ 9

Трябва да се има предвид, че на корабите, отплаващи до бреговете на Северна Америка, имаше икони и църковни книги, необходими за извършване на онези служби, които участниците в експедицията можеха да извършват сами, без свещеник.

В някои случаи на борда на кораба имаше лагерна църква, а експедицията беше придружена от православен свещеник. Така че, по-специално, на кораба "Слава на Русия", който плава през 1790-1791 г. на Алеутските острови имаше свещеник Василий Сивцов. В доклад до Синода от 4 юни 1792 г. свещеникът съобщава, че „през 1790 и 1791 г., посещавайки Фокс Ридж на островите Уналашка и Каняга и на западната страна на остров Кодиак, той покръстил местните жители, някои от които вече са приели християнството по-рано от руски индустриалци, 93 мъже и 53 жени, и са се оженили за 14 двойки. 10

Алеутите по своя характер и обичаи се оказват много възприемчиви към възприемането на християнските добродетели. Според авторитетното свидетелство на протойерей Йоан Вениаминов, сред тях „няма нито крадци, нито измамници, дори в предишния им живот, според тяхната вяра, се смяташе за срамно... Още преди да дойдат русите при тях, Алеутите са имали обичая да споделят помежду си в случай на глад, който ги е посещавал и ги посещава и до днес почти всяка пролет... Тяхното търпение и обичаи да си помагат в нужда са толкова отлични качества, че е много лесно и здраво за установяване на истинското християнство в тях“. единадесет

3. Когато край бреговете на Америка започват да се появяват руски селища, се появява информация за църковни служби, извършвани заедно с местни жители, които са се обърнали към православието. Първото подобно доказателство се отнася до руското селище на остров Уналашка, което е посетено от известната експедиция на капитан Джеймс Кук през октомври 1778 г. Един от членовете на експедицията, американецът Джон Ледиард, който посети острова, свидетелства: „Веднага щом легнах, руснаците мълчаливо повикаха индианците и казаха молитва според обичая на гръцката църква, която много напомня на Католическа. Не можех да не забележа с какво благоговение индианците отплащаха дълга си към Бог с малките разпятия, с какво удоволствие изпълняваха многобройните ритуали, съпътстващи този вид поклонение, помислих си, че сред религиите на този свят (т.е. православието – авт.) е по-способен да привлече нови привърженици.” 12 Свидетелството на Ледиард придобива особено значение, защото идва от независим очевидец и член на реномирана военноморска експедиция.

Добре известно е, че Г.И. също е запознал местните жители с началото на християнската религия. Шелихов, както той съобщава в известния си доклад за своите скитания от 1783 до 1787 г. от Охотск покрай източния океан до американските брегове, публикуван в Санкт Петербург през 1791 г.: „Направих експеримент, за да им кажа възможно най-просто и разбираемо относно християнския закон и тъй като видях в това най-голямото им любопитство, исках да се възползвам от тази възможност и затова започнах да уча любопитните в моите свободни часове на точно познание на нашия закон и да ги довеждам до истината, която в. обратът запали сърцата им още преди да заминат;

Още въз основа на тези данни, които не будят никакви съмнения, можем да заключим, че по време на основаването на първите руски селища в Америка на островите Уналашка и Кодиак местните жители са имали възможност да се запознаят с началото на Християнска вяра, били кръстени, използвали икони и участвали в богослужения заедно с руснаците. И в двата случая не става дума за изолирани факти на обръщане към християнската вяра, а за определена, макар и не твърде голяма, група вярващи (няколко десетки души).

4. Официално основаването на Православната църква в Северна Америка датира от есента на 1794 г., когато на 24 септември духовна мисия, ръководена от архимандрит Йоасаф (в света Иван Болотов), пристигна в пристанището Павловск на остров Кодиак. Сред членовете на мисията бяха йеромонаси

Макарий (Матвей Александров), Ювеналий (Яков Говорухин), Афанасий (Анатолий Михайлов), йеродяконите Нектарий (Фьодор Попов) и Стефан (Михаил Говорухин), монасите Йоасаф и Герман. Има обширна литература за първата православна мисия. Вече беше споменато, че през 1894 г. в “Допълнения към Църковен вестник” No38. От 1317-1326 г., № 39. с. 1361-1370 се появява подробна статия на А. Лвов, основана на архивни данни, а най-задълбочената американска работа по историята на Православието в Руска Америка все още е дисертацията на М. Ковач (1957). За съжаление трябва да признаем, че в съветско време историците практически не обръщаха внимание на формирането и развитието на православието в Северна Америка и много архивни материали останаха неизучени. Междувременно в нашите архиви са запазени много документи, които все още не са въведени в научно обръщение. Важни материали са налични по-специално в Руския държавен исторически архив (досиета на канцеларията на Синода), Руския държавен военноморски архив, Държавния архив на Иркутска област, отдела за ръкописи на Библиотеката на Конгреса на САЩ и др. Дейността на духовната мисия стана кулминацията на процеса на първоначално просвещение на местното население на Аляска и в същото време началото на систематичното разпространение на Православието в Руска Америка. През първата година на мисията в Америка са кръстени 6740 души и са извършени 1573 венчавки, а през 1796 г. на о. Първият православен храм на Възкресение Христово е открит в Кодиак. Този храм съществува и до днес. В него почиват мощите на св. Герман Аляски.

5. Особено трябва да се каже, че членовете на руската духовна мисия от самото начало на престоя си в Америка взеха страната на алеутите и други местни жители, в трудни условия, защитавайки ги от потисничество от първо компанията Голиков-Шелихов и след 1799 г. от Руско-американската компания (РАК) и владетеля на Руска Америка А.А. Баранова. За съжаление, именно този аспект от дейността на православните мисионери досега остава слабо отразен в историческите трудове по историята на Руска Америка, тъй като изследователите, като се започне от П.А. Тихменев (1861-63), се основават главно на материали от Руско-американската компания. В тази връзка нека се спра на дейността на йеромонах Макарий, който беше възмутен от безчинствата на компанията Шелихов и потисничеството на местното население на остров Уналашка. Без да се надява да получи справедливост от A.A. Баранов, по своя инициатива йеромонах Макарий отиде в Санкт Петербург, за да се оплаче заедно с трима местни жители. Първоначално намира подкрепа от местните власти в Сибир – архиепископ Вениамин и иркутския губернатор Лудвиг Нагел, които му издават документи за свободно преминаване. В същото време в Санкт Петербург започнаха да пристигат писма от наследниците на Шелихов и на първо място от Н. А. Шелихова, в които се казва, че Макарий е напуснал о. Unalaska без разрешение. И въпреки че Макарий, заедно с алеутите, стигнаха до император Павел I и представиха оплакванията си, отговорът на императора не беше напълно задоволителен. Вярно, губернаторът на Иркутск получи указания, че ако твърденията на островитяните се потвърдят, да постъпи „на когото трябва да бъдат дадени инструкции“, самият Макарий и алеутите получиха заповед да бъдат изпратени обратно в Аляска с подписка никога да не напускат там без разрешение. След смъртта на кораба „Феникс” с епископ Йоасаф и придружаващото го духовенство, в духовната мисия в Северна Америка остават само четирима души: (йеромонах Атанасий, йеродякон Нектарий, монасите Герман и Йоасаф).

Възползвайки се от изпращането на първата руска околосветска експедиция през 1803 г., Н. П. назначава нейния ръководител. Резанов решава да привлече префекта на Духовната академия "Александър Невски" епископ Евгений (Е.А. Болховитинов). Резанов знаеше за научните заслуги на бъдещия Киевски митрополит, член на двете най-престижни академии - Руска и Императорска, и имаше общи познати с него - граф Н.П. Румянцева, Г.Р. Державин и др. Оказа се обаче, че епископ Евгений не е привлечен от пътуването по света и благодарение на Н.П. На Румянцев той успя да отхвърли вече съгласуваното с императора предложение. 13 Вместо това катедралния йеромонах на Александро-Невската лавра Гедеон (Г. Федотов), който беше опитен учител, който преподаваше френски език, реторика и математика, отиде в Северна Америка. Именно на него се приписва възраждането на училището в Кодиак. 14

Още през август 1805 г. броят на учениците нараства до 50, а на следващата година достига 100 души, включително тлингити, които приемат „гръко-руската православна вяра“. Освен това с всеки транспорт 10 души трябваше да бъдат изпратени в Москва или Санкт Петербург за 5 години „за изучаване на науки, умения и занаяти“. Учителите на училището Кодиак също бяха обучени от учениците на Гедеон, по-специално Парамон Чумовицки, който според инструкциите на Н.П. Резанова започва да изготвя речник и граматика на местния език. След заминаването си от Руска Америка през юни 1807 г. Гедеон назначава о. Герман, оставяйки му „наставление“ по въпросите на духовната мисия и училището.

7. Няма как да не се каже нещо специално за отец Герман. Обичан от всички, дори от враговете си, той по-късно се оттеглил на остров Смърч, който бил подобен на островите на Ладожкото езеро, където монасите създали Валаамски скитове. Тук той живееше с окаяните и оскърбените, които се стичаха при него от цяла Руска Америка още приживе, за окаяния Герман, както той се наричаше, се носеше слух, че той върши чудеса. Светият старец дори се помири с А.А. Баранов. След заминаването на главния владетел от Руска Америка през 1819 г. съпругата му Анна Григориевна Разказчикова намира подслон на остров Смърч при светия старец. „Бедният Херман“ умря, както установи А. Блек, на 13 декември 1836 г. и на всички Алеутски острови в небето се виждаше светлинен стълб, в резултат на което местните жители научиха, че отец Херман ги е напуснал. Паметта на първия православен светец в Америка все още се пази внимателно. Редовно се организират поклонения до мястото на неговия манастир, където има параклис и манастир „Нов Валаам“. Веднъж седмично местните православни християни отслужват молебен с акатист към преподобния отец Герман. Иконата на светеца днес може да се види в православни семейства в цяла Америка. През 1970 г. е канонизиран и става първият православен светец в Северна Америка.

1 Болховитинов Н. Формиране на Руската православна църква в Северна Америка // Научни и богословски трудове по проблемите на православната мисия. - Белгород, 1999. - С. 26.

2 Громов П., протоиерей. Историческо и статистическо описание на църквите на Камчатка // Трудове на Киевската духовна академия. - Киев, 1861.-Т.1.-С. 178-179.

3 Епископ Григорий (Афонски). История на православната църква в Аляска (1794-1917). - Кодиак. Аляска, 1977. - С. 4, 92.

4 Изследванията на руснаците в Тихия океан (наричани по-нататък IRTO) през 18 - първата половина на 19 век. - М, 1984-1994. -Т.1.-С. 231.

5 ИРТС - Т. 2. - С. 34.

6 Вениаминов И., протоиерей. Състоянието на православната църква в Руска Америка // Министерство на народното просвещение. - 1840.- № 4. - С. 18.

7 IRTO. - Т. 2. - С. 65.

8 Виж: Доклад на сибирския генерал-губернатор D.I. Чичерин до императрица Екатерина II от 6 март 1770 г. // РГАДА. - Ф. 24. - Д. 52. - Л. 1-2.

9 Русия и САЩ: формирането на отношенията, 1765-1815. - М, 1980. - С. 26.

10 Лвов А. Кратки исторически сведения за създаването на православна мисия в Северна Америка, основаването на Кодиакската епархия и дейността на първите мисионери там // Допълнение към Църковния вестник. - 1894. - № 38. - С. 1318.

11 Вениаминов И., протойерей. Състоянието на православната църква в Руска Америка // Министерство на народното просвещение. - 1840. - юни. - С. 18.

12 Русия и САЩ: формирането на отношенията, 1765-1815. - М, 1980. - С. 48-49.

13 Шмурло В. Митрополит Евгений като учен. Ранен живот: 1767-1804. - Санкт Петербург, 1888. - С. 366.

14 Ляпунова Р.Г. Бележки на йеромонах Гедеон (1803-1807) - един от източниците за историята и етнографията на Руска Америка // Проблеми на историята и етнографията на Америка. - М., 1979. - С. 218-219.

Духовенството на Смоленската катедрала работи и пее

Духовенство на Смоленската катедрала 2012 г

ПОСЛЕДНО НА КАТЕДРАЛАТА

ПРОТОЙЕРЕЙ
ПАВЕЛ ВАЙНГОЛД

Роден на 20 юни 1957 г. в град Фрунзе, Киргизка ССР, той завършва там гимназия и постъпва в Киргизкия държавен университет в историческия факултет, след което продължава образованието си в Московския държавен университет. М.В. Ломоносов, където завършва Философския факултет и аспирантура при него. Служил във флота. Богословското си образование получава в Курската и Белгородската (с мисионерска насоченост) семинарии, както и в Киевската духовна академия, която завършва със степен кандидат по богословие. В продължение на няколко години работи като асистент в катедрите и факултетите на Белгородския държавен университет и Белгородския държавен университет за потребителска кооперация. Има научни трудове и публикации в областта на богослужебното богословие, православната педагогика, теорията на медиите и др. В Белгородската духовна семинария (с мисионерска насоченост) преподава курсове по Религиознание, Въведение във философията и История на философията (чуждестранни и руски) ). Преподава „Основи и ценности на православието“ в Строителния колеж в Белгород.
Автор и водещ е на православни предавания по радио "Спектър", FM радиостанция "RSN", от май 2006 г. до август 2007 г., ежедневното предаване "Мир вам!" по телевизия "Белия град". В продължение на 10 години, заедно със Стариков В.А. създава над 100 епизода от предаването „Път, истина и живот” по БТВ.
С благословението на Негово Високопреосвещенство Йоан, архиепископ Белгородски и Стари Оскол, той съветва няколко филма, които станаха лауреати на общоруски и международни православни конкурси. Бил е консултант на редица успешни художествено-драматургични постановки, отразяващи проблемите на духовния живот. Предстоятел е на домашния храм и архиерейското подворие на името на Св. блгв. Княз Александър Невски във в/п 27898 и военен свещеник, има казашки чин. Във връзка със задълженията си като военен свещеник неколкократно е пътувал за богослужения извън епархията.
Неговите отговорности включват грижата за неделното училище на Смоленската катедрала. В свещеничеството от август 1992 г., ректор на Смоленската катедрала - от 1994 г. Награден с ордени: Св. Инокентий, „За вяра и вярност“, „За заслуги към казаците“; медали: Петър Велики, Св. Свети княз Александър Невски, Св. Серафим Саровски, Св. Йоасаф Белгородски, медал на ордена „За заслуги към казачеството“, „За заслуги към Белгородската земя“ и много други.

Женен, има две дъщери и двама внуци.

Протойерей ВИТАЛИЙ КОНСТАНТИНОВ

Роден през 1980г

След като завършва училище през 1997 г., той постъпва в Белгородската православна духовна семинария (с мисионерска ориентация).

На четвъртата година се жени, година по-късно е ръкоположен за дякон, а на 17 септември 2002 г. е ръкоположен за свещеник. На 12 април 2014 г. е възведен в протоиерейски сан.

Семейството има две дъщери Маша и Наташа и син Леонид.

Протоиерей АЛЕКСАНДЪР ПЕТРЕНКО

Петренко Александър Викторович, роден на 27 септември 1975 г.
Завършил Донецкия технически университет, Факултет по компютърни информационни технологии и информатика.
Скоро след като завършва Донецкия технически университет, с благословението на схимандрита Зосима Сокур, основател на Свето-Успенския Свети Николски манастир, той постъпва в Белгородската православна духовна семинария (с мисионерска насоченост), а също така завършва Московския Духовна академия.
Ръкоположен е за свещеник на 27 септември 2003 г. През април 2016 г. е възведен в протойерей.

От юли 2011 г. - клирик на Смоленската катедрала в Белгород.
Женен, 8 деца.

Протойерей ИГОР КОБЕЛЕВ

Игор Викторович Кобелев, роден на 20 април 1969 г. в село Кшенски, Курска област. През 1986 г., след като завършва гимназия, постъпва във Факултета по журналистика на Воронежския държавен университет, който завършва през 1993 г. (служи в армията от 1987 до 1989 г.).През 1994 г. е ръкоположен за свещеник.През 1999 г. завършва кореспондентския отдел на Белгородската православна духовна семинария (с мисионерска насоченост).Служи като ректор на църквата Троица. Журавка (1994 - 1995), църквата "Св. Николай". Вязово (1995 -1996) Прохоровски район, Белгородска област, клирик на катедралата "Св. Никола" в Белгород (1996-2015). От септември 2015 г. - клирик на Смоленската катедрала.Участник в мисионерски експедиции: до Чукотския автономен окръг, републиките Карелия и Калмикия, по Източен Сибир и Байкало-Амурската магистрала, до Камчатка. Награден с орден "Св. Инокентий", митрополит Московски и Коломенски III степен, член на Съюза на журналистите и Съюза на писателите на Русия, лауреат на Всеруската литературна награда "Прохоровское поле" 2012 г.

ДЖЕРЕЙ ТЕОДОР ШУМСКИХ

Федор Дмитриевич Шумских, роден на 24 ноември 1973 г. в селото. Золочев, Харковска област. През 1991 г. завършва гимназия и същата година постъпва в Московската духовна семинария. От 1991 до 1994г служил в руската армия. След като завършва семинария през 1996 г., се жени през 1997 г.
На 8 януари 1998 г. е ръкоположен в дяконски сан, а на 12 септември 2000 г. в сан свещеник.
От април 2012 г. - клирик на Смоленската катедрала.

Женен, 6 деца.

ДЯКОН ОЛЕГ ОБЖИГАЙЛОВ

Обжигайлов Олег Владимирович е роден на 7 юни 1976 г. в град Шяуляй, Литва. Възпитан е в семейството на православен свещеник.
През 1984 г. постъпва в общообразователно училище, завършва 11 класа през 1994 г. в село Аверино, Губкински район, Белгородска област.
На 23 януари 1995 г. е призован във въоръжените сили на Руската федерация и служи в мироопазващите сили. На 17 април 1996 г. е преведен в запаса.
През 2001 г. постъпва в Белгородската православна духовна семинария (с мисионерска насоченост), която завършва през 2006 г.
На 18 януари 2006 г. е ръкоположен в дяконски сан. На 13 февруари 2012 г. е назначен за дякон на Смоленската катедрала.
Женен, 2 деца.

" onclick="window.open(this.href," win2 return false > Печат