Arab ábécé Tajweed. A Korán olvasásának szabályai (Tajwid)
A Korán tanítási módszere a hagyományokon alapul. Elmir Kuliev kutató így ír erről: „minden muszlimnak tudnia kell, hogy a próféta hogyan értette meg a mennyei kinyilatkoztatást, hogyan kommentálta azt, és hogyan hajtotta végre parancsait és utasításait. Sőt, ennek a tudásnak kell vezetnie, mert csak így járhat az egyenes úton, és nyerheti el Allah tetszését.”
Allah Küldötte, békesség vele, huszonhárom éven át tanította társait, közvetítette a Korán magyarázatát, amelyet a Mindenható átadott neki, követőinek. Az általa alkalmazott módszereket tanítványai megőrizték, és az iszlám etika tanításának alapját képezték.
A Korán olvasásának etikája.
A Korán szerint a helyes tudás és az őszinteség a legfontosabb tulajdonságok, amelyek biztosítják a tanítás és tanulás sikerét: „Az őszinteség, őszinteség és kedvesség révén a helyes tudás tükröződik a tanár belső világában és viselkedésében, és kiérdemli a szeretetet, a diákok tisztelete."
A Korán olvasásának etikáját számos mű érinti és tárgyalja. Muhittin Akgül török kutató ezt írja: „A Korán olvasásakor emlékeznünk kell arra, hogy kinek a szava, és mit jelent számunkra. Nem szabad elfelejtenünk, hogy ez nem egy rendkívüli szó, hanem egy kijelentés, amely Allahtól, a világok Teremtőjétől és Uralkodójától jött.”
A Korán elolvasása előtt fel kell készülnie testileg és lelkileg: ehhez rituális mosdást kell végeznie, meg kell választani a megfelelő időpontot - előnyben kell részesíteni azt az időpontot, amikor az olvasó és a hallgatók sem kimerültek, tiszta elméjük van. , és nincsenek sürgős ügyek. Különös jelentőséget tulajdonítanak a ruházat tisztaságának és a helyiségnek, ahol a Koránt olvassák.
A világi tudomány szempontjából az ilyen testi-lelki felkészülés hozzájárul a tudat bővüléséhez, a tudatalatti aktív bevonásához az igazság megértésének folyamatába, és ezáltal az információs bázis bővítéséhez. A spirituális képességekkel foglalkozó kutató, V. D. Shadrikov szerint „a tudatalatti információi archaikus memóriatartalomból állnak, az ősök személyes genetikai információiból, valamint az élet során kapott információkból”. A pszichológusok szerint a lelki állapotot a személyiség harmonizációja, a környezettel való ellentmondások felszámolása vagy átmeneti blokkolása, a felismerhető problémára való koncentrálás, a belső egyensúly, a pozitív életszemlélet, a törekvések magas koncentrációja, az akarat erősödése jellemzi. Ez a motivációs állapot a gondolkodás termelékenységéhez vezet. Ezen túlmenően spirituális állapotban a szavak képekké és érzésekké alakíthatók, ezáltal elősegítve a képzeletfolyamatok befogadását.
A Korán azt mondja: „Amikor olvassa a Koránt, keressen védelmet Allahtól az elűzött és megvert Sátántól” (Korán, 16:98), azaz. kérjen védelmet a Mindenhatótól az „Auzu billahi minash-shaitanir-rajim” szavakkal, és kezdje el olvasni a „Bi-smi-llahi-rrahmani-rrahim” szavakkal. Fontos, hogy a Koránt „tartil” módon olvassuk, i.e. lassan, minden hangot tisztán kiejtve. Alázatosan el kell olvasnod a Koránt, és el kell gondolkodnod azon, amit olvasol. Ha valaki nem tud behatolni annak lényegébe, nem gondol az isteni célra, nem tud belemerülni a Korán mélyére. Az olvasásban kiemelt szerepet kap a dallamos hang. Egy szép és megható olvasmány érzelmi hatással lesz az emberre, és gondolkodásra készteti, a jóra és kedvesre irányítja, és visszatereli a rossz útról.
A Korán olvasásának szabályai.
A Szent Korán arab nyelvű szavalása muszlim tudósok szerint az egyik legdicsőségesebb istentiszteleti rítus, amely közelebb hozza a rabszolgát Urához. A Mindenható megparancsolta a hívőknek, hogy olvassák el a Koránt, és azt mondta: „Olvassátok el a Koránból azt, ami nem megterhelő számotokra, és megtanította a muszlimoknak, hogyan kell helyesen olvasni a verseket, és ha ez az olvasás általános volt az araboknál, akkor nem arab nyelven.” A beszélő muszlimoknak olyan szabályokra volt szükségük a Korán olvasásához, amelyek rendszerezték és megkönnyítik a hangok kiejtését különféle kombinációkban. Ezeket a szabályokat " tajweed" A fogalom az arab جوّد masdar (a cselekvés neve) igéből származik, és azt jelenti: „javítani, méltóvá tenni, javítani a minőséget”.
Az orosz nyelvű Tajwidról szóló könyvekben a fogalom különféle meghatározásai találhatók: „A Tajwid a Korán olvasásának tudománya és művészete, amelyben megfigyelik a hangok helyes kiejtését és sorrendjét, valamint a versek teljes hang- és intonációját. túlzások és kihagyások nélkül biztosított” – írják a legnépszerűbbek szerzői a Nemrég az iszlámtudományról szóló tankönyvek kifejtik továbbá, hogy „a tudósok által kidolgozott Tajwid szabályai a pontos artikulációval, a szünetek elhelyezésével, a hangok lágyításával és hangsúlyozásával, a bizonyos hangok kiejtése azok bizonyos kombinációival, amelyek a szavakon belül vagy a határaikon merülnek fel." A leggyakoribb rövid meghatározások a következők: „Tajwid a Korán olvasásának szabályai”, „Tajwid a betűk helyes hangzásának elérése, az egyes betűkben rejlő tulajdonságok megőrzése mellett” stb.
Amint a gyakorlat azt mutatja, a Korán Tajweed szabályainak megfelelő olvasása megkönnyíti a versek értelmének olvasását és megértését, valamint segít hangzásuk szépségének közvetítésében. A Korán olvasása Tajweed szabályainak betartása nélkül elfogadhatatlan: a szunna kimondja, hogy ha egy hívő ügyesen és helyesen olvassa a Koránt, betartja az olvasás minden szabályát és a gyakorlatban teljesíti a Korán utasításait, akkor helye a legközelebbi angyalok mellett lesz. . Ezenkívül a hírek szerint a hívők anyja, Aisha azt mondta, hogy Allah Küldötte ezt mondta: „Aki ügyesen olvassa a Koránt, nemes és jámbor írástudók mellett marad, aki pedig habozva olvassa a Koránt, mert nehéz neki, dupla jutalmat kap."
A Korán értelmezésének módszerei.
Eközben mindenkinek, aki arra törekszik, hogy helyesen olvassa a Koránt és megértse a versek jelentését, különös figyelmet kell fordítania az arab nyelv tanulmányozására, és ezzel együtt olvasnia a Korán megbízható értelmezéseit, lehetővé téve számukra, hogy jobban megértsék, és mint E. Kuliev ezt írja: „Érezd a mennyei írások szellemét, amikor olvasod”. Az „Úton a Koránhoz” című könyvében a Korán értelmezésének szabályairól és módszereiről ír As-Suyuti, Al-Huwayi és mások muszlim tudósai kijelentéseire hivatkozva:
A versek értelmezőjének mindenekelőtt magához a Koránhoz kell fordulnia, hiszen az egyik helyen sűrítve elmondottakat máshol értelmezik;
A hagyományba szállt értelmezést feltétel nélkül elfogadjuk, ha az a prófétához nyúlik vissza;
A tolmácsnak meg kell tudnia különböztetni a megbízható és jó hadíszt a gyengéktől és a fiktívektől, mert Allah szavainak értelmezésekor az ember csak megbízható üzenetekre hagyatkozhat;
Ha nem találja meg a választ a hadíszokban, a tolmács a társak mondandóihoz fordul, olykor egyeztetve a különböző értelmezéseket;
A tolmácsnak törekednie kell arra, hogy az értelmezés megfeleljen az értelmezettnek: az értelmezésből nem hiányozhat az, ami a jelentés tisztázásához szükséges, mint ahogy semmi felesleges, ami nem megfelelő a tartalomhoz (E. Kuliev).
Meg kell jegyezni, hogy ezen módszerek közül az utolsó különösen releváns minden oktatási folyamatban.
E. Kuliev azt is mérlegeli, hogy milyen módszereket kell használni a Korán fordítása során, és elmagyarázza a fordítás követelményeit:
A jelentések fordításának pontosnak kell lennie;
Hozzáértő irodalmi nyelven készült;
Egyes versek fordításakor fontolja meg az alternatív fordításokat;
Megjegyzések hozzáadása a fordításhoz.
Az ilyen követelmények teljesítése csak az interdiszciplináris kapcsolatok szigorú betartásával lehetséges, ami a modern pedagógiatudomány egyik fő módszertani eleme.
Szöveg nyelvi elemzése.
Ha bármilyen szövegen dolgozik, nyelvi elemzésre van szükség. A Korán tanításának módszertana magában foglalja a tanulók nyelvi és beszédismeretének, készségeinek és képességeinek fejlesztésének folyamatait is. A Korán szövegének jellemzőitől függően az orosz oktatási szférában a Korán tanulmányozása és tanítása során különböző tanítási módszerek alakultak ki. A Moszkvai Állami Egyetem Ázsiai és Afrikai Országok Intézetének Arab Filológiai Tanszékén. M.V. Lomonoszov kidolgozott egy módszertant a Korán arab nyelvének tanítására, amely magában foglalja a szöveg tartalmában való elmerülést, nem pedig a Korán nyelvének jellemzőiben. „Az alapja az” – írja V. V., aki sikeresen alkalmazza ezt a technikát a gyakorlatban. Lebegyev, - a hangsúly nem a nyelvről való tudás megszerzésén van, hanem magának a nyelvnek a gyakorlati megismerésén, a szöveges anyagok által bemutatott konkrét nyelvi tények asszimilációján keresztül. Ebben az esetben az egyes új tényekre való szekvenciális átmenet úgy történik, hogy ez az új tény minimális számú jellemzőben különbözik a már ismerttől. Már elsajátított tényekkel körülvéve kerül a hallgató elé, és lehetőséget ad egy új nyelvrész gyakorlati elsajátítására, amelyet saját nyelvi anyaga képvisel." Ennek a technikának az az előnye, hogy a nyelvi jelenségek magyarázata nem az európai, hanem az arab nyelvi hagyományon alapul, amely a Korán nyelvének tanítása alapján alakult ki. Ez a módszertan sikeresen beépíti a modern tanítási irányzatok jellemzőit: a kommunikatív-aktivitás szemléletet, a funkcionális-rendszerszemléletű megközelítést, az integratív megközelítést és a problémakereső megközelítést.
A „The Arabic Language of Quranic Studies” című tankönyv előszavában V. V. Lebegyev a hagyományos Korán-kutatás eredeti módszertanának lényegi jellemzőit jellemzi, „amely mintegy számítása az egyes feltett kérdések elméletileg lehetséges megoldásainak. Ráadásul minden döntés mögött egy bizonyos kutató vagy kutatócsoport áll. Ugyanakkor egyáltalán nincs merev előírása egyetlen megoldásnak sem, bár az egyik előnyben részesítése jelezve van.”
A Korán tanítása során az általános tanítási módszereket adaptálják, és speciális tanítási módszerekben pedagógiai tartalommal töltik meg. Tekintsük ezt a helyzetet konkrét feladatokkal példaként.
A fent említett kézikönyv a Korán arab nyelvű tanulói számára leckékre bontott feladatokat mutat be. Minden leckét a Korán egyik témájának szentelnek. A feladatok összeállításánál a szerző jelentős figyelmet fordít az ismeretek észlelésének előkészítő szakaszára. A szerző az ilyen munka célját tűzi ki: „biztosítani egy ilyen lecke arab szövegének teljes megértését. Ehhez szükséges, hogy: 1) a szöveg ne tartalmazzon a szövegkörnyezet alapján ismeretlen vagy kimutathatatlan lexikai, frazeológiai, morfológiai és szintaktikai egységeket; 2) a szövegben közvetített információ először elvárás tárgyává válna. Az előkészítő szakasz ezen feladatait orosz nyelvű kérdések segítségével oldják meg, amelyeket úgy fogalmaznak meg, hogy az arab szöveg tartalmának felfedése nélkül eljussanak annak megértéséhez, és biztosítsák az ehhez szükséges összes nyelvi egység bevezetését.
Nézzük meg az egyik leckét, amelyet V. V. Lebedev „A Korán arab nyelve” című könyvében ír le:
1. leckeالدرس الاول
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف القرآن لغة و شرعا
I. Hogyan eltökélt Korán benne nyelv تعريف القرآن لغة))?
II. Hogyan definiálható a Korán? teológiaتعريف القرآن شرعا)?)
III. Milyen korlátokat és miért tartalmaz a Korán teológiai meghatározása?
1. Ez a szó Masdar(مَصْدَر), vagyis olyan névleges szó, amelynek van cselekvés jelentése, de nincs idő jelentése?
2. Mi az övé szóalkotási modell(وزن)? Milyen szavak teszik ezt mint (ك)?
3. Érvényes-e durva(مهموز) szavak, vagyis azok, amelyekben a hamza a gyökér harfs része - első gyökér, amelyet a modellezés során harf فاء jelöl, második gyökér, jelölése harf عين, és harmadik gyökér, jelölése harf لام?
4. Ha ez egy masdar, akkor milyen ige, azaz mi ennek az igének a két fő alakja: المضارع és الماضى?
5. Milyen jelentése (مَعْنى)?
6. Mi az nézőpontból (يَرَى) néhány tudós (بعض العلماء)?
7. Mi követelés (ذَهَبَ إلى أنَّ) néhány tudós?
8. A szó القرآن tulajdonnév (علم), nem származtatott az igéből (غير مشتق)?
9. Egyszerű? név (اسم) isteni Könyv (كِتابُ الله) mint(مِثل), hogyan nevezik őket pihenés (سائر) felülről leküldött könyvek (الكُتُب السَّماوِيَّة)?
Válaszokat ezekre a kérdésekre 1. pozíció, felvázol néhány megközelítést a القُرْآن szó jelentésének értelmezésére:
1- المَعْنى اللُّغوِىّ:
أ – يَرَى بَعْضُ العُلمَاءِ أنَّ القُرْآنَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ (فُعْلانٌِ) كالغُفرانِ وَ الشُكْرانِ فَهُوَ مَهْمُوزُ اللاَّم مِنْ قَرَأ يَقرَأ قِرَاءَةً وَ قُرْآناً بمَعْنَى تَلايَتْلو تِلاوَةً ب – وَذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إلى أنَّ القُرْآنَ عَلم غَيْرُ مُشْتَقٍ فَهُوَ اسْمُ كِتَابِ اللهِ مِثلَ سَائِرِ الكُتُبِ السماوية
1. Hogyan meghatározni(لقد عَرَّفَ) Korán muszlim teológusok(عُلماءُ الأصول)? 2. Hogyan határozzák meg a Koránt muszlim teológusok (عُلماءُ الكلاَم)?
3. Egyetértenek-e egy meghatározásban, vagy javaslatot tesznek sok definíció (تعْرِفاتٌ كَثِيرَةٌ)?
4. Mi a definíció legjobb (أحْسَنُ هذِهِ التَّعارِيفِ)?
5. Melyik? a leghelyesebb (أقْوَمُها)?
6. Akinek ékesszólása elérhetetlen, utánozhatatlan(مُعْجز) szó? 7. Ez a szó küldték le(المُنْزَل), amely a prófétának (النَّبيّ)?
8. Ez a szó rögzített(المَكْتُوب) hol?
9. Ez a szó továbbított(المَنْقُول) hogyan?
10. Ez az a szó, amellyel imádat(المُتَعَبَّدُ بِهِ) hogyan?
Válaszokat ezekre a kérdésekre 2. pozíció, amely a Korán teológiai meghatározását tartalmazza:
2 – المَعْنىَ الشَّرعىّ:
لَقَدْ عَرَّفَ عُلَمَاءُ الأصُولِ وَ الكَلاَم وَ غَيْرُهُمُ القُرْآنَ بِتَعْرِيفَاتٍ كَثيِرَةٍ. وَ أحْسَنُ هَذِهِ التَّعَارِيفِ وَ أقْوَمُها قَوْلُ القَائِلِ إنَّ القُرْآنَ هُوَ كَلامُ اللهِ المُعْجِزِ المُنْزَل عَلى النَّبىّ مُحَمَّدٍ صلعم المَكْتُوبُ فِى المَصَاحِف المَنْقُول تَوَاتُرًا المُتَعَبَّدُ بِهِ تِلاَوَةً.
1. Tartalmaz-e szavakat a Korán személy(إنس), vagy dzsinn(جِنّ), vagy angyalok(مَلائِكة), vagy próféta(نَبِىّ), vagy követ(رسول)? Tartalmazza-e " szent hadísz"(الحَدِيثُ القُدْسِىّ), vagyis Allah szavai a hadísz kódexben, és" prófétai hadísz"(الحَديثُ النَّبَوِيّ), vagyis Mohamed próféta szavai (béke és Allah áldása legyen vele!)?
2. Tartalmazza-e a Korán a kinyilatkoztatott szentírásokat követek(الرُّسُل) Mohamed előtt (béke és Allaah áldása legyen vele!), mint pl. Ibrahim tekercseit (صُحُفُ إبْرَاهيم), A Tóra kinyilatkoztatott Musának (التَّوْرَاةُ المنزلة على مُوسَى), Evangélium, leküldve Ise (الإنْجيلُ المنزل على عِيسَى)?
3. Bekerülhet a Koránba valami, ami nem egyezik? töretlen hagyomány (تَوَاتَرَ يَتَواتَرُ تَواتُرًا) transzferek? Bekerülhetnek a Koránba? ritka olvasási lehetőségek (القِراءَاتُ الشَّاذَّة), túllépve a folyamatos hagyományokon (غَيْرُ المُتواتِرَةِ)?
4. Kinek emelkedik(مَنْسُوب) szent hadísz? A szent hadísz az imádat eszköze rajta keresztül? felolvasás(تَلا يَتْلُو تِلاوَةً)?
Válaszokat ezekre a kérdésekre 3. pozíció, amely tartalmazza azoknak a korlátozásoknak a motivációját, amelyek a Korán teológiai definíciójában szerepelnek:
#3 وک ٍّ سُولٍ فلا يَدْخُلُ فِيهِ الحَدِيثُ ح القُدْسوى ثُ النَّبَوِىّ.
وَ أخْرِجَ بقيْدِ (المُنْزَلُ عَلى النَّبىِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَليْهِ و سَلَّمَ) الكُتُبُ المُنْزَلةُ على الرُّسُلِ مِنْ قِبْلِهِ كَصُحُفِ إِبْراهِيم وَ التَّوْراةُ المُنْزَلةُ على مُوسى و الإنْجِيلُ المُنْزَلُ على عِيسى عليْهِ السَّلامُ. أمَّا القَيْدُ (المنقول تَوَاتُرًا) فقد أخْرِجَ بِهِ كُلُّ ما قِيلَ إنَّهُ قُرْآنٌ وكَمْ يَتَوَاتَرْ، وَ كَذلِكَ القِرَاءَاتُ الشَّاذَّةُ غَيْرُ المُتوَاتِرَة. أمَّا القَيْدُ الأخِيرُ (المُتعَبَّدُ بِهِ تِلاوَةً) فقد أخْرِجَ بِهِ الحَدِيثُ القُدْسِىّ فإِنَّهُ وَ إِنْ كان مَنْسُوباً إلى الله إلاَّ غَيْرُ مُتعَبَّدٍ بتِلاوَتِهِ.
المناقشة
۱- هل عرّف عُلماءُ اللغة القرآن بتعريف واحد؟
۲- هل عرّف عُلماءُ الأصول و الكلام القرآن بتعريف واحد؟
۳- ماذا تستطيع أنْ تقول عن اسباب كثيرة تعريفات لشىء واحد او ظاهرة واحدة؟
٤- ماذا تعرف من تعريفات علماء اللغة للقرآن؟
٥- ماذا تعرف من اسماء العلم للكتب السماوية؟
٦- ماذا تعرف من تعريفات علماء الاصول و الكلام للقرآن؟
۷- ماذا اخرج بقيد (الكلام الله المعجز) فى تعريف القرآن؟
۸- ماذا اخرج بقيد (المنزل على النبىّ محمد صلعم) فى تعريف القرآن؟
٩- ماذا اخرج بقيد (المنقول تواترا) فى تعريف القرآن؟
۱۰- ماذا اخرج بقيد (المتعبَّد به تلاوة) فى تعريف القرآن؟
۱۱- الحديث كَما عرّفه العلماء هو ما نقل عن النبىّ صلعم من قول او فعل او تقريرفهناك اقوال تصدر عن النبىّ صلعم و هناك ما نُسِبَ الى الله عزّ و جلّ.. ماذا سَمَّى العلماء بالحديث القدسىّ و ماذا سمّوه بالحديث النبوى؟
۱۲- اذكر الرسل الذين انزلت عليهم الكتب و اسماء هذه الكتب؟
Ezzel a példával kiemelhetjük az összes főbb tanítási módszert didaktikai célokra:
Új ismeretek megszerzésének módszerei;
A készségek és képességek fejlesztésének módszerei;
Az ismeretek alkalmazásának módszerei;
Az ismeretek, képességek, készségek megszilárdításának, tesztelésének módszerei.
Ezek tükrözik a tanár tevékenységét a tanulási cél elérése érdekében. Továbbá ennek eléréséhez a tanár nyilvánvalóan a rendelkezésére álló szóbeli, vizuális és egyéb módszereket alkalmazza, ennek megszilárdítása érdekében szóbeli vagy írásbeli feladatok elvégzésére kéri a tanulókat.
Példák különféle típusú feladatokra és néhány példa a végrehajtásukra a Korán tanulmányozása során
Téma: Az at-Tajweed szabályai.
1. számú feladat az at-Tajweed szabályainak megismétlésére.
1. lehetőség. Olvassa el a táblázatot, amely megadja az at-Tajweed szabályainak nevét. A „Szabály meghatározása” oszlopba írja be a névnek megfelelő szabályt, a következő oszlopba pedig a Koránból kiválasztott példát.
Ügyeljen a mintára!
| № | Szabály neve | Szabály meghatározása | Példa a Koránból |
| 1 | Sukun السُّكُون |
A mássalhangzó utáni magánhangzó hiányát a jel jelzi "sukun". c betű "sukunom" mássalhangzóként ejtik és zárja a szótagot. | وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ |
| 2 | Tashdid التَّشْدِيد |
||
| 3 | Tanwin تَنْوِين |
||
| 4 | Nap- és holdmássalhangzók اَلْحُرُوفُ الشَّمْسِيَة وَ اَلْحُرُوفُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 5 | Idgam Ash-Shamsiyya اَلْاِدْغَامُ الشَّمْسِيَة |
||
| 6 | Izhar Al-Kamariya اَلْاِظْهَارُ اَلْقَمَرِيَة |
||
| 7 | Vasl اَلْوَصْل (folyamatos olvasás) |
||
| A | Egy betű kihagyása a szó elején | ||
| b | Két betű kihagyása egy szó elején | ||
| V | Hosszú magánhangzó elhagyása a szó végén | ||
| G | Hiányzik a „tashdid” miatt | ||
| 8 | Waqfاَلْوَقْف (Stop) |
||
| A | Hagyd abba a magánhangzókat és a „tanvineket” | ||
| b | Hagyd abba a "tanvin fatha"-t | ||
| V | Hagyd abba "ta-marbuta" |
||
| G | Állj le egy hosszú magánhangzóval | ||
| d | Hagyd abba "sukun" |
2. lehetőség. Olvassa el kifejezően ezt a szúrát, és fejezze be a feladatot.
Feladat: Keress tíz példát az „at-tajweed” szabályaira ebben a szúrában, és töltsd ki a táblázatot.
| № |
Szabály neve |
Szabály meghatározása |
|
| 1 | |||
| 2 | |||
| 3 | |||
| 4 | |||
| 5 | |||
| 6 | |||
| 7 | |||
| 8 | |||
| 9 |
2. feladat
1. lehetőség. Illessze be a hiányzó szót a Koránból a versek hézagaiba. Milyen at-tajweed szabályait kell betartani ennek a szakasznak az olvasásakor?
2. lehetőség. Olvassa el ezt a szúrát hangosan, szigorúan betartva az at-tajweed összes szabályát. Készítsen hangfelvételt a felolvasásáról. Hallgassa meg, és próbálja észrevenni a hibákat olvasás közben.
3. feladat
1. lehetőség. Keresse meg a tafsírokban a Korán versének értelmezését (73:4), és írja be a különböző tudósok megjegyzéseit a feladatban megadott helyre:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا_____________________________________________
2. lehetőség. Határozza meg, hogyan ejtik ki az „ر” betűt ezekben a szúrákban, és magyarázza el a szabályt minden esetben:
4. feladat
1. lehetőség. Keresse meg a bemutatott szúrákban az „at-tajvid” szabályait, amelyek a táblázatban vannak feltüntetve, és töltse ki a harmadik oszlopot ebből a szúrából származó példákkal.
| № | Szabály neve | Az "őrült" szabály meghatározása (hosszú magánhangzó) | Példák |
| 1 | Madd kasyir مَدُّ قَصِيرْ (rövid olvasmány) |
Rövid olvasmány két rövid magánhangzó méretében ( vokalizációk). Valamint ezt "őrült" hívott "természetes hosszú magánhangzó" "madd tabigy" . Ez "őrült" akkor történik, amikor hosszú magánhangzók után "Alif" , "Wow" , "Ja" az s betűt nem szabad követni "sukunom" vagy "hamza". |
|
| 2 | Madd muttasyl مَدُّ مُتَّصِلْ (hosszú folyamatos magánhangzó) |
Egységes, folyamatos hosszú magánhangzós hangzás. Ebben az esetben a hosszú magánhangzó és az alkalom, a hosszú olvasás oka - "hamza", egy szóval. Ez "őrült" hívott "Madd wajib muttasyl". "Wajib" a hang kötelező meghosszabbítását jelenti "őrült" leveleket 4 vagy 5 Ha kevesebb a magánhangzó, az hibának minősül. |
|
| 3 | Madd munfasyl مَدُّ مُنْفَصِلْ (külön hosszú magánhangzó) |
Szakadt hosszú magánhangzó. Ebben az esetben a természetes hosszú magánhangzó az első szó végén van, a hosszú olvasás oka pedig az "hamza" a következő szó elején, azaz. "hamza", az alkalom és a hosszú magánhangzó külön található, különböző szavakban. Ez "őrült" hívott "madd jaiz munfasyl". "Jaiz" eszközök "lehetséges". Hosszúság "őrült" betűk egyenlőek lehetnek a hosszúsággal 2 vagy 4, vagy 5 magánhangzók. |
|
| 4 | Sármászás مَدُّ لَازِمْ (nagy szükség van rá) |
Hosszú olvasás szükséges. A hosszú olvasás oka "madd lazim" c betűt használunk "sukunom", amely közvetlenül egy hosszú magánhangzó után helyezkedik el. Hosszú magánhangzó, amelyet az s betű követ "sukunom" egy szóban vannak, és a hosszú magánhangzót meg kell hosszabbítani legalább 6 Ha kevesebb a magánhangzó, az hibának minősül. Helyzet "madd lazim" akkor is előfordul, ha az s betűt hosszú magánhangzó előzi meg "tashdid", azaz duplázással. A Korán szúráiban vannak olyan versek, amelyekben a betűket nevük szerint olvassák, és azokat a betűket, amelyek fölött hullámos vonal van, a "madd lasimom". |
|
| 5 | Mudd gaarid مَدُّ عَارِض (őrült ideiglenes) |
Ez más "őrült" hívott "maddu vakif" vagy "madd gaarid li sukun", hiszen leállás előtt "vaqif", ha az utolsó előtti hang hosszú magánhangzó, és az utolsó hangos "sukunom", akkor a hosszú magánhangzót a következő időtartammal olvassuk 2 vagy 4 , vagy 6 magánhangzók. Ezt a színt "Madd gaarid" versvégi megállás esetén jelölve | |
| 6 | Mudd gaarid 2 مَدُّ عَارِض |
Ugyanaz, mint "Madd gaarid". "Madd Gaarid 2" tokban ezzel a színnel jelölve "vaqif" nem a vers végén, hanem azon belül fog megjelenni. Azok. amikor a versszakon belül kötelező vagy megengedett a megállás. Illetve kényszerszünetnél sóhajjal, figyelembe véve a szemantikai kifejezést. | |
| 7 | Mudd lin' مَدُّ لِين (kettős hangok hosszú olvasása) |
Két kettős hang is van arabul (ja)És (Jaj). Ez a kettő puha "liin" leveleket "Wow"És "Ja", ha van "sukun", rövid magánhangzóval együtt ejtve - "fahoy" az előző levél. Ha egy szó utolsó előtti szótagjában kettős hang van, és amikor abbahagyja az olvasást, az utolsó betű szólal meg "sukunom gaarid", akkor a levelek késésének talaja adódik "Wow"És "Ja" Vel "sukunom". Ezt a helyzetet ún "madd liin". A jelzett hangok kiejtésének időtartama -val "sukunom" 2 , 4 vagy 6 vokalizációk). | |
| 8 | Madd badal مَدُّ بَدَلْ |
Hosszú magánhangzó hang hosszú olvasása, ha előtte "hamza", és egy hosszú magánhangzó után nincs s betű "sukunom" vagy "hamza". A kiejtés időtartama tól 2 hogy 4 magánhangzók. |
2. lehetőség. Adja meg ezeknek a szabályoknak a definícióit, és adjon meg más példákat a Koránból.
| № | Szabály neve | Szabály meghatározása | |
| 1. | مَدُّ | ||
| 2. | مَدُّ | ||
| 3. | مَدُّ مُتَّصِلْ | ||
| 4. | مَدُّ مُنْفَصِلْ | ||
| 5. | مَدُّ لَازِمْ | ||
| 6. | مَدُّ عَارِض | ||
| 7. | مَدُّ عَارِض | ||
| 8. | مَدُّ لِين | ||
| 9. | مَدُّ بَدَلْ |
5. számú feladat
1. lehetőség. Olvassa el ezt a szúrát, és fejezze be a táblázathoz tartozó feladatot:
1. Keresse meg a szúra példákban az at-Tajweed szabályait, amelyek neve a táblázat első oszlopában található!
2. Írd át a 3. oszlopba ebből a szúrából azokat a verseket, amelyekben ezek a szabályok találhatók!
3. A 2. oszlopban adja meg az egyes szabályok definícióját (lásd a példát).
| № | Szabály neve | Szabály meghatározása | Példa a szúrából: |
| 1 | Izhar اِظْهَارْ (tiszta olvasás) |
Ha azért "apáca-sukunom" vagy "tanwin" az egyik torokbetűt követi: ٲ ه ح خ ع غ, majd "apáca-sukun" világosan olvasható, ahogy írva. Ezeket a betűket hívják "izkhar betűk". | |
| 2 | Idgham اِدْغَامْ (asszimiláció) |
||
| 3 | Idgam mahal gunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asszimiláció nazálissal) |
||
| 4 | Idgam legyőzte a gunnát اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة |
||
| 5 | Iclub اِقْلَاب (csere) |
||
| 6 | Ikhfa اِخْفَاء (eltitkolás) |
||
| 7 | Idgam mislaini magal gunna (azonos hangok asszimilációja nazalizációval) |
2. lehetőség. Olvassa el fejből a Surah Al-Fajr-t, és fejezze be a táblázathoz tartozó feladatot:
1. Keresse meg a szúrában: „Al-Fajr” az at-tajweed szabályait, amelyek neve a táblázat első oszlopában található.
2. Írd át a 3. oszlopba Szúra Al-Fajr verseit, amelyekben a táblázatban jelzett szabályok találhatók!
| № | Szabály neve | Példa Surah Al-Fajrból: |
| 1 | Izhar اِظْهَارْ (tiszta olvasás) |
|
| 2 | Idgham اِدْغَامْ (asszimiláció) |
|
| 3 | Idgam mahal gunna اِدْغَامْ مَعَ الْغُنَّة (asszimiláció nazálissal) |
|
| 4 | Idgam legyőzte a gunnát اِدْغَامْ بِلَ الْغُنَّة (asszimiláció nazális nélkül) |
|
| 5 | Iclub اِقْلَاب (csere) |
|
| 6 | Ikhfa اِخْفَاء (eltitkolás) |
|
| 7 | Idgam mislaini magal gunna اِدْغَامْ مِسْلَيْنِ مَعَ الْغُنَّة (azonos betűk asszimilációja nazalizációval) |
Az ismeretek értékelésének kritériumai a tudományágban
Az oktatási folyamat eredményességének értékeléséhez különbséget kell tenni az általános és a szakmai kritériumok között.
A hallgató kurzuskészségének értékelésekor figyelembe kell venni az oktatási anyag elsajátításának mélységét; terminológia ismerete; a szakmai beszéd fejlesztése, az állítások következetessége és teljessége, a rendelkezések indokolása; gyakorlati orientáció.
A jelenlegi oktatási tevékenységek eredményeinek megkülönböztetésekor (tantermi órák esetében) figyelembe kell venni az aktuális tanulmányi teljesítményt (szemináriumok és gyakorlati órák átlagpontszáma); az osztálytermi munka aktivitása és stabilitása a tudományág tanulmányozása közben (az előadások gyakorisága és minősége, az elkészített jelentések és tudományos közlemények száma); vizsgálati eredmények; az akadémiai diszciplína tanulmányozásában megmutatkozó kezdeményezőkészség és hatékonyság.
Erőforrások listája tanárok és diákok számára
- Al-Kuran al-karim (arabul).
- Tsey Ramadan. A Korán olvasásának szabályai. – Maykop, 2005.
- Kharisova G.Kh. Tajweed. – Almetyevszk, 2003.
- Muhammad Ahmad Magbit Al-mulyahhas al-mufid fi ilmi at-tajwid (A „Tajwid” tudományának összefoglalása). – Kairó, 2007.
- Al-Korán al-karim: Mushaf at-tajwid (A Szent Korán az at-tajwid szabályaival). – Bejrút, 2005.
- Ahmad Sakr. A Korán megértése. Per. Vel. angol – M., 2007.
- Abbyasov R.R. Arab nyelvtanulás. – M., 2005.
- Al-Barudi S. Fan Tajweed (Tajweed tudománya). – Kazany, 1999.
- Alyautdinov I.R. Tajweed. – M., 2005.
- Feyd ar-rahim fi qiraati-l-Qu'ranil-karim („A Mindenható bősége a Nemes Korán olvasmányaiban”). – Bejrút, 1996.
- Korán. Fordítás arabból. és komm. E.R. Kulieva. – M., 2004.
- Szent Korán. A jelentések és megjegyzések fordítása: Abdullah Yusuf Ali. – Nyizsnyij Novgorod, 2001.
- Korán. Fordítás arabból. I. Yu Krachkovsky. – M., 1990.
- Szent Korán. Abdurrahman Saadi megjegyzéseivel. Fordítás arabból. Kulieva E.R. 3 kötetben. – M., 2000.
- As-Suyuti Jalal ad-Din. Kiválóság a Korántudományokban. 1–5. szám. Fordítás, komm. és általános szerk. D.V. Frolova. – M., 2000–2006.
- Al-Ghazali, Abu Hamid. A hit tudományainak feltámadása (Ihya ulum ad-din) El. fejezeteket. Per. arabból, kutatás. és komm. V.V. Naumkina. – M., 1980.
- An-Nawawi Ya.Sh. Az igazak kertjei. Per. arabból – M., 2007.
- Iszlám. Historiográfiai esszék. Főszerkesztőség alatt. CM. Prozorova. – M., 1991.
- Iszlám. Enciklopédiai kézikönyv. – M., 1991.
- Korán. Fordítás arabból. nyelv és komm. I.Yu. Kracskovszkij. – M., 1986.
- Korán. Fordítás arabból. nyelv és komm. E. R. Kulieva. – M., 2004.
- Murtazin M.F. Bevezetés a Korántudományokba. – M., 2006.
- Piotrovsky M.B. Koráni mesék. – M., 1991.
- Rezvan E.A. A Korán és értelmezései. (Szövegek, fordítások, megjegyzések). – Szentpétervár, 2000.
- Salih al-Suhaimi, Abd al-Razzaq al-Badr, Ibrahim al-Ruhayli. A hit alapjai a Korán és a Szunna fényében. Per. arabból E.R. Kulieva. – M.: Könyvkiadó. "Umma" ház, 2006.
- Takhkhan M. Kézikönyv a hadísz terminológiáról. Per. arabból – M., 2002.
- Frolov D.V. A Korán összetétele: a „hét hosszú szúra” problémája // „A fogságban töltött idő”. Szergej Szergejevics Tselniker emlékére. Ült. Művészet. – M., 2000.
- A Korán jelentése és jelentése / Szerk. Abdel Salam al-Mansi. Fordítás arabból. Abdel Salam al-Mansi, Sumaya Afifi. 4 kötetben. – M., 2001.
- Az-Zubaidi A.A. Sahih al-Bukhari (összefoglaló). Per. arabból – M., 2003.
- Al-Qasimi, Muhammad Jamal ad-Din. Az „Útmutató hívőknek” összefoglalója. Abu Hamid Al-Ghazali (1058–1111) A vallástudományok feltámadása. Per. arabból V. Nirsha. – M., 2002.
- Ibn Kasir I. Tafsir al-qur'an al-'azim (Kommentárok a Nagy Koránhoz). 4 kötetben - Bejrút, 1993.
- Kuliev E.R. Útban a Korán felé. – M., 2006.
- Lebegyev V.V. Tanuld meg olvasni a Koránt arabul. Vol. 1–3. – M., 2003.
- Mahmúd bin Ahmad bin Salih al-Dusari. A Szent Korán nagysága. – M., 2007.
- Rezvan E.A. A Korán és világa. – Szentpétervár, 2001.
- Abdullaeva F.I. Perzsa Korán exegézis (szövegek, fordítások, kommentárok). – Szentpétervár, 2000.
- Al-Kalbi Hisham ibn Mohammad. Egy könyv a bálványokról („Kitab al-asnam”). Fordítás arabból. nyelv, előszó és kb. Vl.V. Csík. – M., 1984.
- Mohamed próféta életrajza. Fordítás arabból. N.A. Gainullina. – M., 2002.
- Ibragimov T., Efremova. Az iszlám szent története (History of Prophecies). – M., 1996.
- Korán. Fordítás arabból. nyelv G.S. Sablukova. – Kazany, 1907.
- Korán. Fordítás arabból. nyelv és komm. M.-N.O. Osmanova. – M., 1995.
- Kuliev E. Útban a Korán felé. – M., 2006.
- Kuliev E. A hit alapjai a Korán és a Szunna tükrében. – M., 2006.
- Prozorov S.M. Az iszlám mint ideológiai rendszer. – M., 2004.
Amikor Mohamed próféta nevét említik, az üdvözlő szavakat kell mondani: "sallallaahu alayhi wasallam" "Allah adjon neki jóságot és békét!"
Iszlám tanulmányok: Kézikönyv tanároknak / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin és mások; teljes Szerk. M.F. Murtazin. – M.: Mosk Kiadó. Iszlám Egyetem, 2008. – 307. o.
Akgul M. Korán kérdésekben és válaszokban / Ford. Török Aider Ismailovtól, Farid Bagirovtól. – M.: „Kiadó. Új világ", szerk. 1., 2008. – 228-229.
V.D. Shadrikov V.D. Spirituális képességek. – Szentpétervár, 1997. – 24. o.
Korán, Surah al-Muzzammil, 20. vers.
Iszlám tanulmányok: Kézikönyv tanároknak / E.R. Kuliev, M.F. Murtazin, R.M. Mukhametshin és mások; teljes Szerk. M.F. Murtazin. – M.: Mosk kiadó. Iszlám Egyetem, 2008. – 99. o.
Ezt a hadíszt al-Bukhári és muszlim jelentette. Lásd: An-Nawawi, Sharh Sahih Muslim, 3. kötet, 343. o.
Lebegyev V.V. A koránisztika arab nyelve. – M.: LLC „IPC „Mask”, 2010. – 3. o.
Lebegyev V.V. Meghatározott munka. – 3. o.
Lebegyev V.V. Meghatározott munka. – 4. o.
Lebegyev V.V. Meghatározott munka. – P. 5-7.
A "tajweed" szó jelentése "javítás", "tökéletesség elérése". Ha teszel valamit a tajweeddel, az azt jelenti, hogy munkád gyümölcsét próbálod a legmagasabb minőséget nyújtani, a lehető legtökéletesebbé tenni. De különleges értelemben a szót a Korán szavainak és verseinek helyes olvasásának és kiejtésének tudományával kapcsolatban használják. Ismeretes, hogy egy szó közvetlen jelentése és speciális használata között bizonyos kapcsolat van; ennek a szónak a szó szerinti jelentése valamilyen módon összefügg a cselekvés vagy a teljesítmény javításával, ami a Korán olvasata, amikor a tajweed tudományáról beszélünk.
Amikor az iszlám gyorsan terjedni kezdett a megjelenése utáni első évszázadokban, különösen a nem arab népek körében, a muzulmán tudósok úgy döntöttek, hogy eljött az ideje egy olyan szabályrendszer kidolgozásának, amelyek a Korán tanulóit irányítják. Vagyis a Tajweed azoknak készült, akik meg akarták tanulni, hogyan kell helyesen olvasni a Koránt.
Ez azonban nem tagadja azt a tényt, hogy a Korán nem tanulható önállóan, tapasztalt mentor segítsége nélkül. A Korán tanulmányozásának egyedülálló rendszere, amely az isnad elvén alapul, régóta elismert, mint a Korán és a Tádzsvid olvasásának bevált módszere. Az isnad-alapú rendszer szerint a tanulónak meg kell tanulnia elmondani a Korán üzenetét az elejétől a végéig, a Tajweed összes szabályát betartva. Ha sikeresen letette a vizsgát, a tanár igazolja képesítését a Korán szavalására és ennek a művészetnek a másoknak való tanítására, és "ijaza" nevű bizonyítványt kap. Általában az ijaz felsorolja a bizonyítványt kiállító tanár teljes mentorláncát ("isnad" vagy "sanad" - a tanárok szakadatlan láncolata, amely a Prófétához megy vissza).
A tudósok szerint a tajweed az a tudomány, amely "az egyes betűknek megfelelő hangot a benne rejlő artikulációs jellemzőkkel együtt kiejti, és biztosítja az egyes hangok tulajdonságainak megfelelő hangátvitelét - igaz és kondicionált egyaránt". Az „igazi” tudósok a hang állandó jellemzőit értik, amelyek nélkül lehetetlen lenne a helyes kiejtése. „Feltételezettnek” nevezik azokat a tulajdonságokat, amelyek befolyásolják a betű által közvetített hangot, és bizonyos feltételek hatására keletkeznek, például a betű helye egy szóban, tashkil, az előző és az azt követő betűk tulajdonságai stb.
A Tajwid tankönyv általában egy bevezetéssel kezdődik, amely elmagyarázza a Korán felolvasásának jelentését és jellemzőit, a helyes szavaláshoz szükséges feltételeket, a Tajwid betartásának iszlám szabályát a Korán felolvasása során, és a szavalás típusait a sebességtől függően. A Tajweed lényege, amint azt a fenti definíció egyértelműen jelzi, a Korán helyes kiejtéséhez kapcsolódik, amihez a következőket kell megtanulni: fő szakaszai:
1. A betűk artikulációjának helye (maharij al-khuruf)
2. A levél jellemzői (sifat al-khuruf)
3. A Tajweed egyéb szabályai bizonyos betűk hangjának megváltoztatásához kapcsolódnak a szóban vagy a környező betűkben való elhelyezkedésük függvényében, például az N és M szabályai magánhangzó nélkül (ahkam an-nun wal mim al-sakina) és a hosszú típusok magánhangzók (mudud).
A fonetikus hallgatók felismerhetik ezeket a szabályokat, mert hasonlóak a fonetikához. Például az „idgam” elve hasonló a fonetika asszimilációjának elvéhez.
A Tajweed tudósai kötelezőnek tartják ezen szabályok betartását a Korán olvasásakor. A mindenható Allah azt mondta:
„...kimérten olvasd a Koránt”(al-Muzzamil 73:4).
Ez azt jelenti, hogy a Koránt lassan, alázattal (khushu) és elmélkedéssel kell olvasni, betartva a tajweed szabályait, mint például a hosszú magánhangzók meghosszabbítása (madd al-mamudud) és a rövid magánhangzók lerövidítése (qasr al-maqsur)... A fenti vers szavai parancsok, mert felszólító mód formájában vannak, és nincs utalás más értelmezés lehetőségére (al-Marsafi, Hidayat al-Qari'ila Tajwid Kalam al-Bari).
A Tajweed területének egyik első szakértője, Imam ibn al-Jazari „Tuhfatul-atfal” című művében – a kezdőknek szóló híres Tajweed-tankönyvben – jelzi, hogy a tadzsweed szabályait kötelező betartani; és azok, akik nem tartják be őket, bűnt követnek el, mert a Koránt Allah nyilatkoztatta ki, és a Tajweed szabályaival közvetítette nekünk.
Más tudósok azonban azon a véleményen vannak, hogy a Tajweed szabályait csak ajánlott (mustahab) és nem kötelező (wajib) betartani, feltéve, hogy az arab nyelv szempontjából a szavakat helyesen ejtik, és vannak nincsenek hibák. Egy muszlimnak azonban mindent meg kell tennie, hogy javítsa olvasási képességét. Aisha (Allah legyen elégedett vele) jelentette, hogy a Próféta (béke és áldás legyen vele) azt mondta:
„Aki ügyesen szavalja a Koránt, csatlakozik a nemes, őszinte és jegyző angyalokhoz. És aki megbotlik a Korán szavalása közben, és a Korán szavalása nehéz számára, az dupla jutalmat kap."(al-Bukhari, muszlim)
A Tajweed csak egy megnyilvánulása annak, hogyan védi Allah a Koránt minden kártól. Még a Tajweedről szóló könyvekkel való rövid ismerkedés is gondoskodik arról, hogy a Korán kiejtésének legapróbb részleteire is odafigyeljenek. Mindezt úgy, hogy tizennégy évszázaddal azután, hogy kinyilatkoztatták a Prófétának (béke és áldás legyen vele), a Korán pontosan úgy hangzott, ahogy maga a próféta olvasta. Ezenkívül a Korán isnad alapján történő továbbítása biztosítja a Tajweed szabályainak maradéktalan betartását, ami biztosítja a Korán generációról nemzedékre történő továbbításának legmagasabb minőségét és pontosságát. Végül is a tajweed az egyik olyan tudomány, mint a qiraat (a Korán szavalásának tudománya) és az ar-rasm wa-dabt (a kalligráfiai módszerek tudománya), amelyeket kifejezetten a Korán kiszolgálására hoztak létre. és megóvja a torzulástól.
Az OnIslam.net anyagai alapján
A "tajweed" szó egy masdar (verbális főnév), melynek gyökere a "jaada" ige - sikeres, kiváló. A Korán tudományokkal összefüggésben ennek a kifejezésnek szűkebb jelentése van, amelynek lényege a „Szent helyes olvasása” ", vagyis a Jelenések olvasásának olyan módján, amikor minden ismert szabályt és normát betartanak.
A helyes kiejtés megőrzésének és a szabályok betartásának kérdése magában a Koránban is megjelenik. Így a Teremtő parancsot ad a hívőknek:
„És kimérten olvasd a Koránt” (73:4)
Első pillantásra a vers elsősorban a jellemről, a gyorsaságról és a szavalás módjáról szól. De valójában ez azt jelenti, hogy minden betűt és hangot megfelelően kell kiejteni, minden létező szabályt be kell tartani, amiből nem kettő vagy három van, hanem sokkal több. Például az asszimiláció szabályai (idgam ma'a-l-'unna, iqlab, ikhfa ma'a-l-'unna), a disszimiláció (qalkalya), a hosszúság betartása (madd) és a szünet (waqf) és így tovább .
Hogyan jött létre a Tajweed?
A Korán, mint a Mindenható Kinyilatkoztatása, amely az egész emberiség számára adatott, különleges attitűdöt igényel, amely többek között az olvasás módját is magában foglalja. Ismeretes, hogy Isten Utolsó Küldöttének (s.g.v.) életében Ibn Mas’ud gyönyörűen szavalta a Könyvet. Nemcsak kifejezően szavalta a Koránt, hanem betartotta a szükséges nyelvtani és kiejtési szabályokat is.
Egy ilyen tudomány, mint a Tajweed, megjelenésének jelentősége nyilvánvaló. Sokan még az anyanyelvük sajátosságait sem ismerik, kiejtési és nyelvtani hibákat követhetnek el. Mit is mondhatnánk arról az ismeretlen nyelvről, amelyen a fő vallási szöveget írják?! Az arab nem a legegyszerűbb nyelv, és a helyzetet bizonyos mértékig bonyolította, hogy a vallás hajnalától kezdve más népek is elkezdtek jönni az iszlámhoz. Voltak bizonyos kulturális különbségeik az araboktól, különösen a nyelvi összetevőkkel kapcsolatban. Ebben a helyzetben fennállt annak a veszélye, hogy az emberek hibákat követnek el a Korán felolvasása közben, ami befolyásolja a jelentését. Ennek elkerülése érdekében nyilvánvalóvá vált egy speciális szabályrendszer kialakításának fontossága, amelyet „Tajweednek” neveztek.
Általánosságban elmondható, hogy a Tajwid egy Korán tudomány, amelynek fő célja a hangok helyes kiejtésének és visszaadásának biztosítása, valamint a túlzások és kihagyások elkerülése.
Miért olyan fontos a Tajweed?
A Szent Korán minden szabály szerinti olvasása számos előnnyel jár, amelyek hatással vannak mind a szavalóra (kariya), mind a hallgatóságra. A Tajwid lehetővé teszi az összes olyan pont figyelembevételét, amelyet a kariyák általában bevonnak a Szöveg énekben való felolvasása során. Tévedés lenne azonban azt hinni, hogy a Tajweed szabályainak automatikus betartása biztosítja, hogy egy személy egyedi szavalási stílussal legyen szavaló. Ehhez hosszú távú gyakorlásra és más kariyák elemzésére van szükség. A Korán szövegének kompetens és szép reprodukálásának lényege annak meghatározása, hogyan lehet a legjobban szüneteket beállítani, magánhangzó hangokat kihúzni, lágyítani a mássalhangzók kiejtését és helyesen kiejteni az egyes hangokat (például hamza).
Külön érdemes megemlíteni a Korán olvasásának olyan aspektusát, mint a szövegreprodukció sebessége. A tudósok és a gyakorlati szakemberek egybehangzó véleménye szerint a legjobb a Koránt lassú ritmusban olvasni, a lehető legpontosabban betartva az összes szabályt. Ezt a tempót arabul a „tartil” szó jelöli. A Szentírás kompetens szavalásával foglalkozó szakemberek körében azonban gyakori a „tadwir” nevű közepes tempó, valamint a „khadr” nevű gyors ritmus.
A Tajweed szabályainak be nem tartása tele van hibákkal, amelyek súlyosan megváltoztathatják a Korán szövegének jelentését. Például az egyik leggyakoribb hiba az az eset, amikor a szúra „Fatiha” végén egy személy az „elveszett” - „dalliin” szót reprodukálja nem a „d”, hanem a „z” betűn keresztül. Ezzel az olvasattal a „folytatás” szó jelentése megváltozik:
„Egyenes úton vezessen minket. Kedvesek, akiknek kegyelmet adtál, és ne kedvesek, akik haragod alatt vannak, és akik elvesztek." (1:7)
Nyilvánvaló, hogy a „folytatás” szó teljesen megváltoztatja a vers eredeti jelentését.
Vannak olyan implicit hibák is, amelyek nem változtatják meg a Korán szövegének jelentését, de ellentmondanak a Korán szöveg egyes mozzanatainak általánosan elfogadott reprodukálásának. Például implicit hiba fordulhat elő, ha egy személy nem húzza ki megfelelően az „u” hangot a „lyahu” szóban, amely a Surah Ikhlasban fordul elő:
„Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade” (112:4)
A jelentés fordítása: „És nem volt egyenlő vele”Az arab nyelv, jelentése szempontjából, ha az olvasó nem terjeszti ki az „u” hangot a jelzett helyen, akkor nem követ el hibát. A kariak körében elfogadott normák szempontjából azonban ez a pont kisebb hátránynak számít.
Vegyük észre azt is, hogy a Korán modern kiadásaiban, amelyeket a világ különböző országaiban adtak ki, a Tajweed egyes szabályai speciális jeleken keresztül tükröződnek a szövegben, amelyek különböző színekkel vannak megjelölve. Ezt a nyomtatási technikát csak speciális esetekben alkalmazzák aktívan, amikor a kiadók arra törekszenek, hogy a Korán szövegét kényelmessé tegyék azok számára, akik elkezdik az arab és a tadzweed nyelvet tanulni. Azonban egyre gyakoribb, hogy az „Allah” nevet pirossal jelölik. Ezenkívül a Mindenhatót jelölő egyéb szavak pirossal vannak kiemelve (például Mester - „Rabbu”).
Bismillagyi rrahImani rrahIum.
بِسْـــــمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح ِ يمِ
§1. Bevezetés.
Dicsőség Allahnak, a Magasságosnak, a Mindenhatónak, a világok Urának.
Allah áldása a prófétáknak, akik az iszlám igaz vallását vallották. Üdvözlet és béke Allah szolgáinak, akik az iszlám útját követik.
Kedves olvasó, a Korán egy olyan könyv, amelynek szerzője nem személy, hanem minden dolog teremtője, a Mindenható Allah beszéde (kalam), amelyet ő küldött le Mohamed prófétának ( Allah áldja meg és üdvözölje) Gábriel angyalon keresztül, és nemzedékről nemzedékre közvetítve jutott el hozzánk.
A Korán 114 szúrát (fejezetet) tartalmaz, a szúrák pedig versekből állnak. A Koránban összesen 6666 vers található. A kényelem kedvéért a Korán szövege 30 darabra van osztva. A Korán legértékesebb szúrája az „Al-FatihIa” (az első szúra), a legértékesebb vers az „Ayatul-Kursiy”, és az „Ikhlas” szúra is nagyon értékes.
A Korán általános alkotmányos alapelveket tartalmaz, az ember legjobb oldalairól és tulajdonságairól beszél, hogy követni tudja azokat, és a legrosszabb oldalakat, hogy az ember tudja, mitől kell óvakodnia.
A hadísz azt mondja: „Az a legjobb köztetek, aki megtanulta a Koránt és tanított másokat”, ezért, miután megértettük a Korán értékét és nagyszerűségét, ismernünk kell az olvasásának szabályait és tisztességét. A Korán tanulmányozásának és olvasásának értéke nagyon nagy, ezért felsorolunk néhány adabot (tisztelet), amelyet a Korán tanulóinak és olvasóinak be kell tartaniuk:
1. Az első és kötelező adab a Korán tiszta szándékkal történő olvasása. Ezt a szándékot óvni kell a bemutatkozás és a dicséret gondolataitól.
3. Szunna a Korán olvasójának tiszta helyen ülni, tiszta ruhában, szemben a Kábával.
4. A Korán földre helyezése, még ha tiszta is, tiszteletlenség vele szemben. A szunna a Korán olvasása úgy, hogy egy párnát vagy egy speciális állványt teszünk alá.
6. Azokon a polcokon, ahol vallási könyveket tárolnak, a Koránt a legfelül kell elhelyezni. Nem rakhatsz rá semmit.
7. Tilos a Korán verseit tartalmazó papírt WC-be vagy hasonló piszkos helyre vinni, illetve hangosan felolvasni.
8. Mielőtt elkezdené olvasni a Koránt, meg kell mondani: AgénZubillagiya mina pajzsénani rrajum» « Bismillaghi rrahénmani rrahénhm"és a végén a következő szavakkal" Sadaqallagul gIazum– Utána olvasták a Surah FatihIát.
11. A Korán olvasása előtt tanácsos siwakkal fogat mosni, vagy vízzel kiöblíteni a száját.
12. Ha valaki a Korán olvasása közben meghallja az imára való felhívást (adhan) vagy valaki üdvözletét, akkor álljon meg, és hallgassa meg az imára való felhívást, vagy válaszoljon az üdvözlésre, majd folytassa a Korán olvasását.
13. A Korán olvasójának szívében annak a meggyőződésnek kell lennie, hogy a Mindenható Allah előtt ül, és olvassa a beszédét.
14. A Korán olvasása közben tilos a figyelemzavar, körülnézni, másokkal beszélgetni, vagy a világi életről gondolkodni.
A Korán minden egyes betűje, amelyet arabul olvasunk, még akkor is, ha nem értjük a szent könyv szavainak jelentését és jelentését, hatalmas pozitív potenciált hoz a muszlimok tetteinek és cselekedeteinek nyilvántartásába.
Insha Allah ez a könyv segít megtanulni helyesen olvasni a Koránt tazhvid. Allah áldjon meg minket az igaz úton. Amin!!!
Tazhvid egy olyan tudomány, amelyen keresztül elérhető a Szent Korán helyes olvasata, amely kiküszöböli Allah könyve szemantikai jelentésének torzulásait.
A tajweed lényege, hogy elsajátítsa az arab betűk kiejtését a klasszikus (Korán) fonetikájuk változataiban. mahrazh.
Mahraj- ez az egyes betűk és változatai kiejtésére kialakított mechanizmusok használata, amelyek lehetővé teszik a megfelelő hang elérését.
§2. Arab ábécé és írás.
Az arab betűk magassága és elhelyezkedése a vonalhoz képest eltérő. Az arab ábécé első betűjével (alif) mérjük őket, ami egy függőleges kötőjel. Az arabok jobbról balra írnak és olvasnak, és az arab könyv ott kezdődik, ahol az orosz könyv véget ér.
Az arab nyelvben nincsenek nagy- és kisbetűk, kis- és nagybetűk. Minden betűnek ugyanaz a jelentése. Az arab ábécé 28 mássalhangzóból áll.
§3. Kemény, lágy és közepes mássalhangzók.
Ha a nyelv középső része megemelkedett és közel van a kemény szájpadláshoz (a szájpad középső része), akkor lágy mássalhangzót kapunk, ha a nyelv hátsó része a lágy szájpadlás felé emelkedik (a szájpad hátsó része), akkor kemény mássalhangzót kapunk, a nyelv köztes helyzete középső mássalhangzót ad. Ez a nyelvhelyzetbeli különbség nyomon követhető az orosz betűk (ы) és (и), a (da) és (dia) szótagok kiejtésekor, a nyelv hegye mindkét esetben ugyanazt a helyet foglalja el a felső fogak közelében. A szín ugyanaz (az első esetben kemény, a másodikban puha). arab mássalhangzó ( د ) köztes pozíciót foglal el az orosz kemény (d) és az orosz puha (d) között. Az ilyen mássalhangzókat (közepes) fogjuk nevezni. A középső mássalhangzók e-alakú konnotációval rendelkeznek.
A következő betűket kemény mássalhangzóknak tekintjük
(ق, خ, غ, ض, ص, ظ, ط ).
4. §. Rövid magánhangzók és magánhangzók.
Az arab ábécében nincsenek magánhangzók. A rövid magánhangzók jelzésére szimbólumokat használnak, amelyeket a mássalhangzó betűk fölé vagy alá írnak, amelyek után jönnek.
Egy rövid magánhangzót (a), amelyet a mássalhangzó felett egy kis kötőjel jelez, az ( ﹷ ) (fathIa), egy rövid magánhangzó (i), amelyet egy kis kötőjel jelez a mássalhangzó betű alatt ( ﹻ ) nevezzük (kyasra), egy rövid magánhangzó hang (u), amelyet vessző jelez a mássalhangzó betűje felett ( ﹹ ) neve (zamma). A magánhangzó hiányát egy kis kör jelzi a mássalhangzó betű felett ( ﹿ ) és neve (sukun), ahol ( ـ ) – feltételes mássalhangzó.
Tehát ezek az ikonok (alif) mellett ( اَ, اِ, اُ ) alkotják az (a), (i) és (u) magánhangzókat, és magánhangzóiknak nevezik őket.
§5. Grafikus formák az arab ábécé betűi.
A 28 mássalhangzó betűből 22 betűnek négy grafikus formája van, és bal és jobb oldalon is össze van kötve, a maradék hat betű: ( ا ) alif, ( ر ) ra, ( ز ) azért, ( ذ ) előszoba, ( د ) adta és ( و ) vav egy helyes irányba, és két grafikus formája van.
Minden betű megváltoztatja alakját a szóban elfoglalt helyétől függően, négy ilyen alak létezik:
Elszigetelt formában
|
Jim |
Alif |
|||
|
XénA |
||||
|
Zvad |
Esküvő |
|||
|
Nyereség |
Génain |
TénA |
||
|
Qaf |
||||
|
Gyamza |
Lám-alif |
Gya –Ha |
Kezdeti forma
Középső forma
Végső forma
| ـل |
6. §. levél (ا ) (alif), függőleges kötőjel, önállóan nem jelez semmilyen hangot, magánhangzókkal ( اَ, اِ, اُ ) alkotja a hangokat (a, i, y), a torok végéből szabadon kifújt levegővel, a nyelv közreműködése nélkül ejtik, (alif) jelzi a magánhangzó hosszát (a), állványként szolgál (gyamza) ( ء ).
§8. levél (ز ) (za), hang (z) – középső mássalhangzó. Kimondva: a nyelv hegye az alsó fogak tetejéhez közelít. Csak a jobb oldalon kapcsolódik az előző betűhöz. magánhangzó(k) a ( ز ) e-alakú ejtésű.
|
زِرْ |
زَرْ |
اُزْ |
اِزْ |
اَزْ |
|||
|
اُرْزُ |
اُزْرُ |
اِزْرُ |
أَزْرُ |
زُرْ |
|||
9. §. levél (م ) (mím), hang (m). A betű (mím) egy középső mássalhangzó, hasonló az oroszhoz (m). Kifejezetten: az ajkak összeérnek, levegőt vezetnek át az orron. Mindkét irányban kapcsolódik, és négy grafikus alakzattal rendelkezik. után ( م
|
ـمِـ |
|||||||||
|
رُزْ |
رُمْ |
مُزْ |
مُرْ |
اُمْ |
اِمْ |
اَمْ |
|||
|
زَمْرُ |
اِرْمِ |
رَمْزُ |
اِمْرُ |
اَمْرُ |
اُمِرَ |
اَمَرَ |
|||
|
اَرْزَمْ |
مَمْزَرْ |
زَمْزَمْ |
اَمْزَرْ |
رَمْرَمْ |
مَرْزَمْ |
مَرْمَرْ |
|||
10. §. levél (ت ) (ta), hang (t) az oroszhoz hasonló (t) középső mássalhangzó hangot jelöl, négy grafikus alakja van, mindkét irányban kapcsolódik. Kifejezetten: a nyelv hegye közvetlenül a középső alatt érinti a felső fogakat. után ( ت ) magánhangzót (a) e-alakúnak ejtik.
|
ـتِـ |
|||||
|
تُمْ |
مُتْ |
تِمْ |
مِتْ |
تَمْ |
مَتْ |
|
مَرَرْتُ |
اَمَرْتِ |
زُرْتِ |
تَرِزْ |
مَتَرْ |
تَمَرْ |
|
مُرِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
اُمِرْتُمْ |
اَمَرْتُ |
اَمَرَتْ |
اُمِرْتُ |
11. §. levél (ن ) (nun) és hang (n) - a középső mássalhangzó hang mindkét irányban kapcsolódik, és négy grafikus formája van. Kifejezetten: a nyelv hegye érintkezik a felső szájpad ínyének domború helyével az elülső fogak mögött, levegő áramlik át az orron. után ( ن ) magánhangzót (a) e-alakúnak ejtik.
|
ـنِـ |
|||||
|
نَمْ |
مِنْ |
مَنْ |
زِنْ |
اِنْ |
اَنْ |
|
نَزِنُ |
نَزِرُ |
نِمْتُمْ |
اَنْتُمْ |
نِمْتَ |
اَنْتَ |
|
اَمْرَرْنَ |
مَرَرْتُ |
مُرِرْنَ |
مَرَرْنَ |
اُمِرْنَ |
اَمَرْنَ |
12. §. levél (ي ) (ya) és hang (y) - a középső mássalhangzó hasonló az oroszhoz (y), de energikusabban ejtik a nyelv közepétől, négy grafikus formája van, és mindkét irányban kapcsolódik. Ha ( يْ ) a (sukun) szótaggal kiegészíti a szótagot, majd az előző (a)-val együtt diftongust (ai) alkot, miközben mindkét diftongust alkotó hang még e-alakú, de kevésbé energikus lesz például (baytun - beytun ).
|
ـيِـ |
|||||
|
رَمْيُ |
رَاْيُ |
مَيْتُ |
زَيْتُ |
اَيْمُ |
اَيْ |
|
اَيْمَنْ |
نَيْمَنْ |
ميْمَنْ |
مَيْزَرْ |
مَرْيَمْ |
يَمَنْ |
|
مَيْتَيْنِ |
اَرْمَيْنِ |
اَيْمَيْنِ |
رَمْزَيْنِ |
زَيْتَيْنِ |
اَمْرَيْنِ |
13. §. levél (ب ) (ba), hang (b) – középső mássalhangzó hang. Kifejezetten: az ajkak jól összenyomódnak. Négy grafikai formája van, mindkét irányban összekapcsolódik. után ( ب ) magánhangzót (a) e-alakúnak ejtik.
|
ـبِـ |
|||||
|
رَيْبُ |
بَيْنُ |
بَيْتُ |
بِنْتُ |
اِبْنُ |
اَبْ |
|
مِنْبَرْ |
اَبْرَمْ |
رَمْرَمْ |
بَيْرَمْ |
بَرْبَرْ |
زَيْنَبْ |
|
زَيْنَبَيْنِ |
مِبْرَمَيْنِ |
بَيْرَمَيْنِ |
مِنْبَرَيْنِ |
بِبَيْتَيْنِ |
بِاَمْرَيْنِ |
14. §. levél (ك ) (kaf), hang (k) hasonló az oroszhoz (k), négy grafikai formája van, mindkét irányban összefügg. A nyelv végétől és a torok elejétől ejtve a nyelv gyökere kissé megemelkedik. (fathI) és (kaasra) előtt kicsit megpuhul.
|
ـكِـ |
|||||
|
مَكْرُ |
بَكْرُ |
كَيْ |
كُنْ |
كُمْ |
كَمْ |
|
تَرَكَ |
يَكْتُبُ |
كَتَبَ |
تَرْكُ |
كَنْزُ |
كَرْمُ |
|
مُمْكِنْ |
كُنْتُ |
اَمَرَتْكَ |
اَمَرَكَ |
كَتَبْتُمْ |
يَتْرُكُ |
15. §. levél (ل ) )lam (és hang (l). A középső mássalhangzó az orosz lágyhoz (l) hasonlóan négy grafikus alakja van, mindkét irányban összekapcsolódik. Kiejtve: a nyelv hegye az oldalával együtt az alapra támaszkodik a szemfog és a fog felső két metszőfoga után (. ل ) magánhangzót (a) e-alakúnak ejtik.
|
ـلِـ |
|||||
|
كِلْ |
لَنْ |
لُمْ |
لَمْ |
بَلْ |
اَلْ |
|
اَكْمَلَ |
اَلْزَمَ |
اَنْزَتَ |
كَمُلَ |
لَزِمَ |
نَزَلَ |
|
اَكَلْتُمْ |
اَكَلْتُ |
اَكَلْتِ |
اَكَلْتَ |
اَكَلْنَ |
اَكَلَتْ |
|
مُتَزَلْزَلْ |
مُتَزَلْزِلْ |
يَتَزَلْزَلُ |
تَزَلْزَلَ |
يَلَمْلَمْ |
بُلْبُلْ |
16. §. levél (و ) (vav) és hang (v) - zöngés labiális mássalhangzó hangot jelöl. Kifejezett: lekerekített és enyhén megnyúlt ajkak közelednek, de nem érnek egymáshoz, középen lekerekített lyukat hagyva a levegő áthaladásához. A jobb oldalhoz kapcsolódik az előző betűhöz. Ha ( وْ ) s)sukun) egy magánhangzót tartalmazó szótagot (a) egészít ki, majd kettőshangzót (av) alkot, amelyet lekerekített ajkakkal ejtünk ki, és a teljes diftongus közelít (ov).
után ( و ) magánhangzónak (a) e-alakú jele van.
|
وَرَمْ |
لَوْ |
نَوْ |
رَوْ |
اَوْ |
||
|
وَكَمْ |
وَلَمْ |
وَلَنْ |
وَمَنْ |
وَتَرْ |
||
|
وَيْلُ |
كَوْنُ |
يَوْمُ |
دَوْمُ |
اَوْلُ |
||
|
اَوْتَرْتُمْ |
اَوْلَمْتُمْ |
مَوْكِبْ |
كَوْكَبْ |
وَزَنْ |
||
17. §. levél (ه ) (гя, ha) és hang (гь, h) – zöngés mássalhangzó hangot jelöl. A torok végéről kiejtett kilégzésnek a hang részvételével négy grafikus formája van, amelyek mindkét irányban összekapcsolódnak. A (гь, h) utáni (a) magánhangzó e-alakban hangzik.
|
ـهِـ |
||||||
|
هُمْ |
هِيَ |
هُوَ |
هَلْ |
هَمْ |
هَبْ |
|
|
لَهُمْ |
وَهَمْ |
لَهَبْ |
وَهَبْ |
اَهَمْ |
زُهْ |
|
|
اَمْهِلْهُمْ |
اِلَيْهِمْ |
اِلَيْهِ |
مِنْهُمْ |
مِنْهُ |
بِهِمْ |
|
18. §. levél (ف ) (fa) és hang (f) - középső labiális-dentális, mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van. Kifejezetten: A felső elülső fogak alja érinti az alsó ajak belsejét.
|
ـفِـ |
|||||
|
نَفَرْ |
كَفَنْ |
فَلَكْ |
كَفْ |
فَنْ |
فَمْ |
|
كِفْرُ |
زِفْرُ |
فِكْرُ |
فَهْمُ |
فَوْزُ |
فَوْرُ |
|
اِفْهَمْ |
يَفْهَمُ |
فَهِمَ |
نَوْفَرْ |
نَوْفَلْ |
فُلْفُلْ |
|
يَنْفَرِدُ |
اِنْفَرَدَ |
يَفْتَكِرُ |
اِفْتَكَرَ |
يَفْتَتِنُ |
اِفْتَتَنَ |
19. §. levél (ق ) (kaf) és hang (k) - kemény, zöngétlen mássalhangzót jelöl, mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van. Kiejtve: a nyelv gyökerének végétől a gége legmélyebb részétől. A békák károgásához hasonló hang jön ki.
|
ـقِـ |
|||||
|
قِهْ |
قِفْ |
قُمْ |
قُلْ |
قِنْ |
زُقْ |
|
لَقَبْ |
قَمَرْ |
قَلَمْ |
فَوْقُ |
قَبْلُ |
قَلْبُ |
|
يَنْقَلِبُ |
اِنْقَلَبَ |
يَقْتَرِبُ |
اِقْتَرَبَ |
قَلَقْ |
قُمْقُمْ |
|
فَرْكُ – فَرْقُ |
فَلَكْ – فَلَقْ |
كَدَرْ – قَدَرْ |
|||
20. §. levél (ش ) (shin) és hang (sh) - a középső mássalhangzó hangot jelöli, mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van. Kiejtve: a nyelv közepétől. után ( ش ) magánhangzó (a) e-alakú. Hasonló az oroszhoz (sh), némi lágyítással.
|
ـشِـ |
|||||||
|
شَمْ |
شَقْ |
شَرْ |
بُشْ |
وَشْ |
|||
|
نَشْرُ |
شَهْرُ |
شِرْبُ |
بِشْرُ |
شَكْ |
|||
|
مُشْتَهِرْ |
مَشْرِبْ |
مَشْرَبْ |
شُرْبُ |
شُكْرُ |
|||
|
يَبْرَنْشِقُ |
اِبْرَنْشَقَ |
يَشْتَهِرُ |
اِشْتَهَرَ |
مُشْتَرَكْ |
|||
21. §. levél (س ) (bűn) és hang (s) - egy középső mássalhangzó hang, amely mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van. Kifejezetten: a nyelv hegye az alsó két fog közepe fölé ér. magánhangzó(k) a ( س ) e-alakja van.
|
ـسِـ |
||||||
|
سِلْ |
سِنْ |
سِرْ |
سَمْ |
بَسْ |
||
|
سَمَكْ |
سَلَفْ |
سَبَقْ |
سَقَرْ |
سَفَرْ |
||
|
مُسْرِفْ |
مًسْلِمْ |
مَسْكَنْ |
مَسْلَكْ |
فَرَسْ |
||
|
يَسْتَيْسِرُ |
اِسْتَيْسَرَ |
يُسْلِمُ |
اَسْلَمَ |
سِمْسِمْ |
||
22. §. levél (ث ) (ċa) és hang (ċ) – a középső fogközi mássalhangzót alkotja, négy grafikus alakja van. Kifejezetten: a nyelv hegye erősen kinyúlik, és a nyelv teteje érinti a felső elülső fogak alját. magánhangzó(k) a ( ث ) e-formát ölt.
|
ـثِـ |
|||||||
|
ثَمَرْ |
ثَمَنْ |
ثِنْ |
ثَمْ |
ثِبْ |
بَثْ |
||
|
مَثَلْ |
مُثْلُ |
مُثْلُ |
ثَيْبُ |
ثَوْبُ |
ثَوْرُ |
||
|
يُثْبِتُ |
اَثْبَتَ |
يُكْثِرُ |
اَكْثَرَ |
اَمْثَلْ |
كَوْثَرْ |
||
|
يَسْتَثْقِلُ |
اِسْتَثْقَلَ |
يَسْتَكْثِرُ |
اِسْتَكْثَرَ |
||||
|
سَلْسُ – ثَلْثُ |
سَبْتُ – ثَبْتُ |
سَمَرْ – ثَمَرْ |
|||||
23. §. levél (ص ) (kert) és hang (ok) - kemény mássalhangzó hangot jelöl. A helyes kiejtéshez ( ص ), erőteljesen kell kiejteni a mássalhangzót ( س ), míg az ajkak kissé lekerekítettek, a nyelv hegye az alsó elülső fogak közepét érinti. Mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van.
|
ـصِـ |
|||||
|
بَصَرْ |
صَبَرْ |
صَرَفْ |
فَصْ |
صِفْ |
صُمْ |
|
يَسْتَبْصِرُ |
اِسْتَبْصَرَ |
يَنْصُرُ |
نَصَرَ |
صَبْرُ |
قَصَبْ |
|
اِنْتَصَبَ – اِنْتَسَبَ |
صَيْفُ – سَيْفُ |
صَفَرْ – سَفَرْ |
|||
24. §. levél (ط ) (tIa) és hang (tI) - olyan nyomatékos mássalhangzót jelöl, amely némileg hasonlít az oroszhoz (t), mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van. A kiejtés keménységének és feszültségének (erősségének) növekvő sorrendjében (ta) ejtve. A nyelv hegye érinti a felső elülső fogak tövét, és a nyelv hátsó része magasabbra emelkedik, míg maga a hang (t) keményebb árnyalatot kap.
|
ـطِـ |
|||||
|
فَقَطْ |
قَطْ |
بَطْ |
شَطْ |
طَيْ |
طَلْ |
|
مَطَرْ |
طِفْلُ |
طُهْرُ |
طَرَفْ |
طَلَبْ |
وَطَنْ |
|
طَوْلُ |
طَيْرُ |
مَرْبِطْ |
مَوطِنْ |
مَسْقَطْ |
مَطْلَبْ |
|
يَسْتَوْطِنُ |
اِسْتَوْطَنَ |
يَنْفَطِرُ |
اِنْفَطَرَ |
يَصْطَبِرُ |
اِصْطَبَرَ |
|
مُسْتَتِرْ – مُسْتَطِرْ |
سَبْتُ – سَبْطُ |
تَرَفْ – طَرَفْ |
|||
25. §. levél (ج ) (jim) és hang (j) - zöngés mássalhangzót jelöl, amely a (d) és a (zh) hangok kombinációja, mintha egyetlen elválaszthatatlan hanggá olvadna össze oroszul a hang közel áll a (j)-hez. Mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van. Kiejtve: a nyelv közepétől. Súlyos hiba egy folyamatos hang (j) két (d) és (zh) hangra cserélése, valamint ennek a hangnak a határozott, lágy kiejtése.
|
ـجِـ |
|||||
|
جَبَلْ |
جُلْ |
جَبْ |
جِنْ |
جَرْ |
جَمْ |
|
جَهْلُ |
جَوْرَبُ |
جَوْهَرُ |
فَجْرُ |
اَجْرُ |
جَمَلْ |
|
يَسْتَجْوِبُ |
اِسْتَجْوَبَ |
يَسْتَجْلِبُ |
اِسْتَجْلَبَ |
يَتَجَوْرَبُ |
تَجَوْرَبَ |
26. §. levél (خ ) (ha) és hang (x) - az oroszhoz (x) hasonló, zöngétlen szilárd mássalhangzót jelöl. A torok elejétől ejtve sokkal energikusabb, mint az orosz (ha), így az erős légáram kaparó hangot kelt. Mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van.
|
ـخِـ |
|||||
|
خَلَفْ |
خَشَبْ |
خَبَرْ |
خَرَجْ |
خَلْ |
خَبْ |
|
مَخْبِرْ |
مَخْرَجْ |
خَوْفُ |
خَمْرُ |
خَتْمُ |
خَيْرُ |
|
يُخْبِرُ |
اَخْبَرَ |
يُخْرِبُ |
اَخْرَبَ |
يُخْرِجُ |
اَخْرَجَ |
|
يَسْتَخْرِجُ |
اِسْتَخْرَجَ |
يَسْتَخْرِبُ |
اِسْتَخْرَبَ |
يَسْتَخْبِرُ |
اِسْتَخْبَرَ |
27. §. levél (ح ) (хIа) és hang (хI) egy zöngétlen frikatív lágy mássalhangzó hangot jelöl, amelynek nincs megfeleltetése az orosz nyelvben. Mindkét irányban csatlakozik. A torok közepétől nyelvhasználat nélkül ejtik. Kiejtésében a főszerepet az epiglottis játssza, amely a garat hátsó falához közelít, rést képezve. Ehhez egy egyszerű kilégzéssel kell kezdenie a kiejtést, amely fokozatosan hangos suttogássá válik. Ebben az esetben meg kell győződnie arról, hogy a száj nyitva van, és a nyelv teljesen ellazult, és nem vesz részt a hang kiejtésében. magánhangzó(k) a ( ح ) e-alakú ejtésű.
|
ـحِـ |
|||||
|
مُحْسِنْ |
حَسَبْ |
حَسَنْ |
حَجْ |
حِلْ |
حَيْ |
|
يَمْتَحِنُ |
اِمْتَحَنَ |
اَحْسَنْ |
مَحْفَلْ |
مِنْحَرْ |
مَحْشَرْ |
|
يَحْرَنْجِمُ |
اِحْرَنْجَمَ |
يَسْتَحْسِنُ |
اِسْتَحْسَنَ |
يَحْتَمِلُ |
اِحْتَمَلَ |
|
اَرْخَمْ – اَرْحَمْ |
خَتْمُ – حَتْمُ |
خَلْقُ – حَلْقُ |
|||
28. §. levél (ع ) (gIain) és hang (gI) - zöngés frikatív mássalhangzó hangot jelöl, amelynek nincs megfeleltetése az orosz nyelvben. Ez a hang a zöngétlen mássalhangzóval párhuzamos zöngés ( ح ) (xI), azaz a torok közepéről, a szájüreg mélyéről (garatban) a nyelv közvetlen részvétele nélkül, de a hang közreműködésével ejtik. Mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van.
|
ـعِـ |
|||||
|
عَرَ |
مَعَ |
سَعْ |
عَمْ |
عَنْ |
بِعْ |
|
جَعْلُ |
جَمْعُ |
عُمْرُ |
عِلْمُ |
عَمَلْ |
عَجَبْ |
|
عَنْبَرْ |
عَرْعَرْ |
جَعْفَرْ |
عَيْلَمْ |
عَسْكَرْ |
عَبْعَبْ |
|
بَلْغُ – بَلْعُ |
بَغْلُ – بَعْلُ |
غَيْنُ – عَيْنُ |
|||
29. §. levél (غ ) (gyayn) és hang (gъ) - szilárd hangú mássalhangzót jelöl, amely párhuzamos a mássalhangzóval ( خ ) (x), mindkét irányban kapcsolódik. A torok elejétől kevésbé energikusan ejtik, mint ( خ ) (X). A benne lévő kaparó hang gyengébb, mint az (x)-ben. arab mássalhangzó ( غ ) van némi hasonlóság a burry posterior palatális nem gördülő ( ر ))p(.
|
ـغِـ |
|||||||
|
فَرْغُ |
بَغْلُ |
غَيْرُ |
غِلْ |
غَبْ |
غَمْ |
||
|
اِغْفِرْ |
اِغْلِبْ |
غَيْبُ |
مَغْرِبْ |
مَبْلَغْ |
غَبْغَبْ |
||
|
يَسْتَغْفِرُ |
اِسْتَغْفَرَ |
يَشْتَغِلُ |
اِشْتَغَلَ |
||||
30. §. levél (د ) (dal) és hang (d) - a megfelelő orosz (d) hanghoz hasonló mássalhangzót jelöl, amely csak a jobb oldalon kapcsolódik az előző betűhöz. Kifejezetten: a nyelv hegye érinti a felső elülső fogak közepét. arab mássalhangzó ( د ) köztes pozíciót foglal el az orosz (d) és az orosz puha (d) között.
|
قَدْ |
زِدْ |
رِدْ |
دُفْ |
دُبْ |
دُمْ |
||
|
دُهْنُ |
دَهْرُ |
دَلْكُ |
دَبْغُ |
دَفْعُ |
دَرْسُ |
||
|
اَرْدَرْ |
اُقْعُدْ |
اُشْدُدْ |
هُدْهُدْ |
فُدْفُدْ |
دُلْدُلْ |
||
|
يَسْتَرْشِدُ |
اِسْتَرْشَدَ |
يَعْتَدِلُ |
اِعْتَدَلَ |
||||
31. §. levél (ض ) (zvad) és hang (ż) – egy zajos, fogazott hangú kemény hang a kiejtéshez ( ض ) kemény hangot (l) kell kiejteni a hang intonációjával (z) úgy, hogy a nyelvet oldalról a felső őrlőfogak felé mozgatjuk az agyarral. Mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van.
|
ـضِـ |
|||||
|
عَرْضُ |
ضَعْفُ |
ضَبْطُ |
ضَهْبُ |
عَضْلُ |
ضَيْفُ |
|
نَضْرِبُ |
اَضْرِبُ |
تَضْرِبْ |
اِضْرِبْ |
مِضْرَبْ |
مَضْرِبْ |
|
يَسْتَضْغِطُ |
اِسْتَضْغَطَ |
يَسْتَضْعِفُ |
اِسْتَضْعَفَ |
يَضْطَرِبُ |
اِضْطَرَبَ |
|
بَعْدُ – بَعْضُ |
وَدْعُ – وَضْعُ |
دَرْسُ – ضَرْسُ |
|||
32. §. levél (ذ ) (zal) és hang (z) – interdentális zöngés mássalhangzót jelöl. Ennek a hangnak a helyes kiejtéséhez a nyelv hegyének meg kell érintenie a felső fogak szélét, hogy a levegő áthaladjon a nyelv és a felső elülső fogak között. Az elülső rész (a nyelv hegye) látható lesz a felső és az alsó elülső fogak közötti résben, az ajkak, különösen az alsó, nem érinthetik a fogakat. Csak a jobb oldalon csatlakozik. magánhangzó(k) a ( ذ ) e-alakja van.
|
ذُقْ |
ذُبْ |
عُذْ |
خُذْ |
مُذْ |
اِذْ |
|
ذِهْنُ |
ذِكْرُ |
بَذْلُ |
اِذْنُ |
مُنْذُ |
ذَرْ |
|
يَبْذُلُ |
بَذَلَ |
يَذْهَلُ |
ذَهَلَ |
مَذْهَبْ |
ذَهِبْ |
|
اَبْذَلْ – اَبْزَلْ |
بَذْلُ – بَزْلُ |
ذِفْرُ – زِفْرُ |
|||
33. §. levél (ظ ) (za) és hang (z) – olyan kemény hangot jelöl, amely hasonló ehhez: ( ط ), mindkét irányban kapcsolódik. Ez egy interdentális emphatikus mássalhangzó, ami egy hangsúlyos párhuzam az interdentális zöngés mássalhangzóval ( ذ ). Mindkét irányban kapcsolódik, négy grafikus formája van.
A helyes kiejtéshez ( ظ ) szükséges, hogy a mássalhangzó energikusabb kiejtésekor a nyelv hegye kissé látszódjon a felső első fogak alól ( ذ ), ugyanakkor a beszédszerveknek már megszerzett hangsúlyos szerkezetet ad. után ( ط ) magánhangzó (a) e alakú.
|
ـظِـ |
|||||
|
لَظْ |
عَظْ |
حَظْ |
فَظْ |
ظِلْ |
ظَنْ |
|
عِظَمْ |
ظَلَفْ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
ظَفَرْ |
|
ظُهْرُ |
ظُلْمُ |
حِظْلُ |
ظِلْفُ |
ظَلْفُ |
نَظْمُ |
|
مُظْلِمْ |
مُظْهِرْ |
مَنْظَرْ |
مَظْهَرْ |
اَظْفَرْ |
اَظْهَرْ |
|
يَظْلِمُ |
ظَلَمَ |
يَنْظُرُ |
نَظَرَ |
يَظْهَرُ |
ظَهَرَ |
|
يَسْتَظْلِمُ |
اِسْتَظْلَمَ |
يَسْتَعْظِمُ |
اِسْتَعْظَمَ |
يَنْتَظِمُ |
اِنْتَظَمَ |
|
ظَهْرُ – ضَهْرُ |
حَظَرْ – حَضَرْ |
ذَفَرْ – ظَفَرْ |
|||
|
اَعْزَمْ – اَعْظَمْ |
اَزْهَرْ – اَظْهَرْ |
زَهَرْ – ظَهَرْ |
|||
34. §. Hosszú magánhangzók.
A magánhangzók hosszának (a, i, y) írásbeli közvetítésére a ( ا, ى, و ). arabul úgy hívják ( hIuruful madda). A rövid magánhangzókkal (a, i, y) kombinálva kétszer olyan hosszú kiejtést adnak, mint a rövid magánhangzók.
1. Az (a) magánhangzó hosszát betűk kombinációja adja meg ( ا, ى, و ) magánhangzóval (fatkhIa) az előző betű felett. Ebben az esetben a (fathIa) függőlegesen, de egyes kiadványokban vízszintesen is elhelyezhető.
2. A magánhangzó (i) hosszát a () betű kombinációja adja meg ى ) magánhangzóval (kyasra) az előző betű alatt. Ugyanakkor a (kasra) egyes kiadványokban függőlegesen, másokban vízszintesen van elhelyezve.
3. A magánhangzó (y) hosszát a () betű kombinációja adja meg و ) magánhangzóval (zamma) az előző betű felett, míg a kazanyi kiadó Koránjában (zamma) a szokásosnál nagyobbra van írva.
Ez alól a szabály alól kivételt képeznek a következő szavak:
|
اَ ْلاُولَى |
اُولَئِكَ |
اُولاَءِ |
اُولاَتِ |
اُولِى |
اُولُو |
|
اِعْمَلُوا |
اِعْلَمُوا |
قَالُوا |
اَمِنُوا |
اَمَنُوا |
4. Így minden egyes ( ا, ى, و ) az arab írásban két különböző funkciójuk van: vagy magánhangzó hangokat képviselnek ( اَ, ىِ, وُ ) és ebben az esetben saját magánhangzókkal rendelkeznek, vagy jelzik a megelőző magánhangzók hosszát (a, i, y), és ebben az esetben nincs saját magánhangzójuk. Kezdetben ajánlatos a hosszú magánhangzókat a lehető leghosszabbra kiejteni, a rövid magánhangzókat pedig hirtelen, röviden, egyértelmű kiejtési kontrasztot érve el közöttük.
Gondosan figyelni kell a hosszú és rövid magánhangzók kiejtésének különbségét. A kiejtés hosszától függően változik a szó jelentése, ezért ezt a szabályt szigorúan be kell tartani.
(جَمَلٌ ) – jamalun – teve, ( جَمٰالٌ ) – jamaalun – szépség.
|
اِعْلَمِى |
اُنْصُرِى |
اُشْكُرِى |
اِعْلَمَا |
اُنْصُرَا |
اُشْكُرَا |
||
|
مُنْفِقَانِ |
مُخْلِصَانِ |
مُسْلِمَانِ |
مُكْرِمَانِ |
||||
|
مُنْفِقُونَ |
مُخْلِصُونَ |
مُسْلِمُونَ |
مُكْرِمُونَ |
||||
|
مَطْلُوبُونَ |
مَنْصُورُونَ |
مُخْلِصَاتْ |
مُسْلِمَاتْ |
||||
|
سَامْ |
شَامْ |
جَاهْ |
نَارْ |
حَالْ |
مَالْ |
||||
|
حَالِى |
هَادِى |
قَاضِى |
رَاضِى |
عَالِى |
بَارِى |
||||
|
كَمَالْ |
جَمَالْ |
حَرَامْ |
حَلاَلْ |
سَلاَمْ |
كَلاَمْ |
||||
|
غُبَارْ |
غُلاَمْ |
غُرَابْ |
نِظَامْ |
حِسَابْ |
اِمَامْ |
||||
|
اَمْرَاضْ |
اَمْوَاتْ |
اَعْلاَمْ |
اَعْمَالْ |
اَحْوَالْ |
اَمْوَالْ |
||||
|
مَكَاتِبْ |
كَوَاكِبْ |
جَوَاهِرْ |
شَوَاهِدْ |
عَوَامِلْ |
قَوَاعِدْ |
||||
|
اِفْسَادْ |
اِصْلاَحْ |
اِظْهَارْ |
اِخْلاَصْ |
اِعْلاَمْ |
اِكْرَامْ |
||||
|
صَالِحْ |
فَاتِحْ |
طَالِبْ |
مَاهِرْ |
صَابِرْ |
عَالِمْ |
||||
|
تُوبِى |
طُوفِى |
قُولِى |
تَابَا |
طَافَا |
قَامَا |
||||
|
يَطُوفُ |
تَقُومُ |
يَقُولُ |
تُتَابُ |
يُطَافُ |
يُقَالُ |
||||
|
يَعْمَلُونَ |
تَقُولُونَ |
يَطُوفُونَ |
تَقُومُونَ |
يَقُولُونَ |
يَتُوبَانِ |
||||
|
تَرْجِعُونَ |
تَعْرِفُونَ |
يَشْهَدُونَ |
يَحْلُمُونَ |
تَدْخُلُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
||||
|
تُضْرَبُونَ |
يُنْصَرُنَ |
تُكْرِمُونَ |
يُخْلِصُونَ |
تُسْلِمُونَ |
يُكْرِمُنَ |
||||
|
يَسْتَحْرِجُونَ |
تَسْتَشْهِدُونَ |
يَحْتَسِبُونَ |
تَكْتَسِبُونَ |
يَجْتَمِعُونَ |
|||||
levél ( ي ) (ya) ellentétben ( ا ) (alif) és ( و ) (vav) mind a négy grafikus alakkal rendelkezik, és mindkét irányban kapcsolódik, a szó végén a ( ى ) nem helyeznek el pontokat.
|
شِينْ |
سِينْ |
حِينْ |
قِيلْ |
فِيلْ |
مَيلْ |
||
|
حَكِيمْ |
عَزِيزْ |
بَصِيرْ |
سَمِيعْ |
عَلِيمْ |
كَرِيمْ |
||
|
اِدْرِيسْ |
غِفْرِيتْ |
مِعْطِيرْ |
مِسْكِينْ |
||||
|
تَحْسِينْ |
تَبْرِيكْ |
تَدْرِسْ |
تَعْلِيمْ |
||||
|
يَعِيشُ |
يَمِيلُ |
يَبِيعُ |
عِيشَ |
مِيلَ |
بِيعَ |
||
|
مُسْلِمِينَ |
مُكْرِمِينَ |
مُصْلِحِينَ |
تَرَاوِيحْ |
تَوَارِيخْ |
تَبِيعِينَ |
||
35. §. Tashdidun - a mássalhangzók erősítése.
Az arab ábécében minden mássalhangzó lehet rövid vagy kettős. A mássalhangzók megkettőzését nem a betű ismétlése jelzi, mint az oroszban, hanem egy speciális felső index a betű felett, amelyet duplázva kell kiejteni ( ـ ). Ezt az ikont hívják (shadda), és a duplázódás jelenségét ún (tashdidun)– nyereség. Ez az ikon a mássalhangzó betű fölé kerül. A magánhangzók (fatkhIa) és (zamma) az ikon ( ﳳ, ﳲ ), és (kasra) a ( ﹽِ ).
A megkettőzött mássalhangzókat együtt egy mássalhangzóként ejtik, de hosszabban és intenzívebben, mint a megfelelő rövid mássalhangzók.
Különös figyelmet kell fordítani a mássalhangzó hang megkettőzésének jelenségére (tashdidun), mivel ez megváltoztatja a szó jelentését.
(دَبُورٌ ) – daburun – nyugati szél
(دَبُّورٌ ) – dabburun – darázs
|
رَبُّ – رَبْبُ |
رَبِّ – رَبْبِ |
رَبَّ – رَبْبَ |
|||
|
حَجَّ |
جَرَّ |
بَرَّ |
اَمَّ |
اَنَّ |
اِنَّ |
|
حَقُّ |
ذَمُّ |
شَكُّ |
حَجُّ |
جَرُّ |
بَرُّ |
|
زُقِّ |
دُبِّ |
كُلِّ |
خُفِّ |
دُرِّ |
بُرِّ |
|
اَدَّبَ |
سَخَّرَ |
وَحَّدَ |
فَجَّرَ |
كَثَّرَ |
دَبَّرَ |
|
ذُكِّرَ |
لُقِّبَ |
كُفِّنَ |
نُعِّمَ |
عُظِّمَ |
عُطِّرَ |
|
غُيِّرَ |
صُوِّرَ |
صُنِّفَ |
شُمِّرَ |
كُمِّلَ |
عُلِّمَ |
|
تَبَدُّلْ |
تَسَخُّنْ |
تَوَحُّدْ |
تَحَجُّرْ |
تَكَبُّر |
تَدَبُّرْ |
|
تَفَضُّلْ |
تَعَسُّبْ |
تَعَشُّقْ |
تَيَسُّرْ |
تَعَزُّزْ |
تَحَرُّفْ |
36. §. Tanwin.
Az arab nyelvben nincs határozatlan névelő. Funkcióit a (n) végződésű apáca látja el ( tanvin) (hang hozzáadása (n)). Ez a végződés az adott főnévvel és melléknévvel jelölt alany bizonytalanságát jelzi, például:
كِتَابٌ – kitabun, كَبِيرٌ – kabirun.
Tanwin egy kettős magánhangzó ikont jelent ( ﹱ ) – tanvin fatkhIa, ( ـٌ ) – tanvin zamma, ( ـٍ ) – tanvin kasra, amelyek (an), (un), (in)ként olvashatók. Tanvin fatkhIa és tanvin zamma a betű fölé, tanvin kasra pedig a betű alá kerül.
|
فَوْتٍ |
فَوْتٌ |
فَوْتًا |
ثَوْبٌ |
ثَوْبٍ |
ثَوْبًا |
|
عَوْذٌ |
طَوْدٍ |
فَرْقًا |
لَوْحٌ |
فَوْجٍ |
لَيْثًا |
|
حَوْضٌ |
عَرْضٍ |
عَرْشًا |
فَوْسٌ |
فَوْزٍ |
دَوْرًا |
|
شَوْقٌ |
خَوْفٍ |
فَرْغًا |
شَرْعٌ |
غَيْظٍ |
سَوْطًا |
37. §. Tashdidun tanvinnel.
Az arab nyelvben gyakran vannak olyan szavak, ahol a tashdidun és a tanwin egy szóban vannak egyesítve ( ـًّ, ـٌّ, ـٍّ ). A szóban ( ـ A ) (shadda) mindig a betű fölé kerül, a (tanvin fathIa) és a (tanvin zamma) a (shadda), a (tanvin kasra) pedig az alá a betű alá, amely fölé (shadda) kerül.
|
رَبٌّ – رَبْبُنْ |
رَبٍّ – رَبْبِنْ |
رَباًّ – رَبْبَنْ |
|||
|
مَنًّا |
كَفًّا |
مَسًّا |
جَرًّا |
بَرًّا |
حَبًّا |
|
بِرٍّ |
عِزٍّ |
حِسٍّ |
حِلٍّ |
سِرٍّ |
سِتٍّ |
|
كُلٌّ |
بُرٌّ |
خُفٌّ |
اُمٌّ |
ذُلٌّ |
ذُرٌّ |
|
مُهْتَزًّا |
مُخْضَرٍّ |
مُحْمَرًّا |
مُسْفَرٌّ |
مُسْوَدٍّ |
مُبْيَضًا |
|
مُسْتَحِبٍّ |
مُسْتَرِدًّا |
مُخْتَصٌّ |
مُضْطَرٍّ |
مُنْسَدٌّ |
مُحْتَجٍّ |
|
مُضِرٌّ |
مُسْتَعِدٍّ |
مُسْتَدِلاًّ |
مُسْتَحِلٌّ |
||
38. §. Alif és gyamzatun.
Az arab nyelvben 28 mássalhangzón kívül van még egy betű ( ء ) néven (gyamza), a torok végéről ejtik, csak a gégerészben történik légvisszatartás, mint az orosz kemény jel (aъ) kiejtésekor. A jelet (gyamza) általában glottális zárszónak nevezik, bármely magánhangzó kiejtése előtt vagy után hallható. A Gyamza szóban írható önállóan vagy állvánnyal. A betűk ( أ ) – (alif), ( ؤ ) – (vav), ( ئ ) – (ja). Állványként működve maguk nem hangokat jeleznek, hanem a betűt ( ى ) pontok nélkül van írva lent. FathIa, zamma, tanvin fatkhIa, tanvin zamma és sukun a gyamza ( ءَ, ءُ, ءً, ءٌ, ءْ ), valamint kyasra és tanvin kyasra gyamza alatt ( ءِ, ءٍ ).
A szó elejére a gyamzát mindig aliffal írják, mint állványt:
أَسَدٌ – a-szadun, أُمٌّ – u-mmun, إِبْرَةٌ – és-tesó.
Egy szó közepén ezek a betűk a gyamza állványaként szolgálnak:
(ا, و, ى ).
A gyamza szó végére állvány nélkül magánhangzóval és tanvinnel írjuk:
دُعَاءً – dugIá-an, شَيْءٍ – árnyékos, مَاءٌ – má-un.
Gyamza sukunnal orosz kemény jelként olvasható a szóban:
مُؤْمِنْ – mu'min.
Az Alif és a gyamza kilenc változatban írható:
|
ئـ ـئـ ء |
ا أ ـا ـأ |
|||||
|
يَقْرَاُ |
قَرَاَ |
اَخَذَ |
اَمَرَ |
|||
|
يَقْرَأُ |
قَرَأَ |
أَخَذَ |
أَمَرَ |
|||
|
مَاْخُوذٌ |
مَاْمُورٌ |
يَاْخُذُ |
يَاْمُرُ |
|||
|
مَأْخُوذٌ |
مَأْمُورٌ |
يَأْخُذُ |
يَأْمُرُ |
|||
|
مُسْتَهْزِئٌ |
مُبْتَدِئٌ |
قَارِئٌ |
قُرِئَ |
|||
|
مُؤَلِّفٌ |
مُؤَذِّنٌ |
مُؤْمِنٌ |
يُؤْمِنُ |
|||
|
مَائِلٌ |
سَائِلٌ |
قَائِمٌ |
قاَئِلٌ |
|||
|
مَسْئُولٌ |
سَئَلَ |
بِئْرُ |
بِئْسَ |
|||
|
مَسَآءُ |
يَشَآءُ |
سَآءَ |
شَآءَ |
|||
|
مُسِىءُ |
يَسِىءُ |
يَجِىءُ |
جِىءَ |
شِىءَ |
||
|
جُزْءُ |
بُرْءُ |
مِلْءُ |
فَيْءُ |
شَيْءُ |
||
|
مُرُوءَ ةُ |
قُرُوءُ |
وُضُوءُ |
يَسُوءُ |
سُوءُ |
||
|
اِمْرَأَةُ |
اِمْرُؤٌ |
اِمْرِئٍ |
اِمْرَأَ |
اَلْمَرْءُ |
||
|
جُزْأَةُ |
جُزْؤُهَا |
جُزْئِهَا |
جُزْأَهَا |
اَلْجُزْءُ |
||
38. §. Ta-marbutaﺔ = ت, ة .
A női nevek speciális betűvel végződnek ( ﺔ , ة ) nevű (ta-marbuta) (rokon ta). A levéltől eltérően ( ت ) a ta-marbuta csak a nőnevek végződésében, azaz a szavak végén használatos, így csak különálló ( ة ) vagy végleges ( ﺔ ) alakja. Külön formában ( ة ) olyan betűk után van írva, amelyek nem kapcsolódnak a bal oldalon, ( ا, ر, ز, د, ذ, و ) (alif, ra, za, dal, zal és vav), és a végső formában ( ﺔ ) a fennmaradó 22 betű után.
|
جَمِيلَةٌ |
شَهِيدَةٌ |
سَعِيدَةٌ |
حَمِيدَةٌ |
فَرِيدَةٌ |
عَزِيزَةٌ |
|
نَعِيمَةٌ |
شَرِيفَةٌ |
نَظِيفَةٌ |
عَفِيفَةٌ |
سَلِيمَةٌ |
حَلِيمَةٌ |
|
حُرَّةٌ – حُرَّاتٌ |
كَرَّةٌ – كَرَّاتٌ |
مَرَّةٌ – مَرَّاتٌ |
|||
40. §. Rejtett magánhangzók.
Az arabban vannak olyan szavak rejtett magánhangzókkal ( ا, و, ي ) (alif, vav, ya). Speciális ikonok a rejtett magánhangzók jelzésére szolgálnak.
Rejtett ( ا ) (alif) függőleges kötőjel jelzi a ( betű felett ـ ) a ferde ikon helyett (fathIa) ( ﹷ ).
|
هَذَا |
قُرْاَنْ |
رَحْمَنْ |
اِلٰهٌ (اِلاٰهٌ ) |
||||
|
اَدَمُ |
اَمَنُ |
لَكِنْ |
هَؤُلاَءِ |
ذَلِكَ |
|||
|
اِسْحَقْ |
اِسْمَعِيلْ |
اِبْرَهِيمْ |
اَمَنَّا |
اَخِرُ |
|||
Rejtett ( و ) (vav) a szokásosnál nagyobb zamma ikon jelzi – ( ـ ) helyett ( ﹹ ).
Nagyított (zamma) (ـ ) elolvasása mindig sok időt vesz igénybe.
Az (a) magánhangzó hosszát a () betű kombinálásával is kifejezhetjük ـى, ـيـ ) FatkhI-vel.
|
اَنَّى |
مَتَى |
لَدَى |
عَلَى |
اِلَى |
|
مُوسَى |
اَعْلَى |
تَعَلَى |
شَتَّى |
حَتَّى |
|
فَتَرْضَى |
يَتَزَكَّى |
مُرْتَضَى |
يَحْيى |
عِيسَى |
|
عُقْبَيهَا |
فَسَوَّيهَا |
زَكَّيهَا |
دَسَّيهَا |
سَوَّيهَا |
A magánhangzó hang hosszát (a) betűk kombinációjával is átadhatjuk ( و, ـو ) FatkhI-vel.
|
رِبَوا |
غَدَوةٌ |
حَيَوةٌ |
ذَكَوةٌ |
زَكَوةٌ |
صَلَوةٌ |
41. §. Nap- és Hold mássalhangzók.
Az arab nyelv mássalhangzóit úgynevezett „szoláris” és „hold”-ra osztják.
A szoláris mássalhangzók azok a mássalhangzók, amelyeket a nyelv hegyével ejtenek ki (azaz elülső nyelvűek); a megmaradt mássalhangzókat holdnak nevezik.
1. „Napos” betűk.
Az arab ábécében 14 napbetű található:
ن, ل, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ر, ذ, د, ث, ت
Ha a határozott névelő után ( ال ) a 14 szoláris betű egyike, majd a ( ل ) nem ejtik a főnevekben, és a nap betűje duplázódik.
|
هَذَاالَّذِى |
مَاالْحُطَمَةُ |
مَاالْقَارِعَةُ |
هَذَاالْبَلَدُ |
|
بِئْسَ ا ْلاِسْمُ |
فَقُلْنَااضْرِبْ |
تَحْتِهَاا ْلاَنْهَارُ |
مَنْ ذَاالَّذِى |
|
عَلَى النَّاسِ |
اِلَى النَّاسِ |
يَاءَيُّهَاالنَّاسُ |
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ |
|
قَالُواادْعُ |
قَالُوااتَّخَذَ |
فِى الصُّدُورِ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
|
وَاَتُواالزَّكَوةَ |
وَاَقِيمُواالصَّلَوةَ |
اُوتُواالْكِتَابَ |
لَقُواالَّذِينَ |
|
وَعَمِلُواالصَّالِحَاتِ |
|||
§ 42 . Vaszalizációgyamzy. (اَلْوَصْلُ )
Ha egy szócikket tartalmazó szót magánhangzóval végződő szó előzi meg, és ha ezt a két szót nem választja el szünet (együtt ejtve), akkor a második szó szócikkje magánhangzójával együtt elveszti gyamzáját.
Ezt a gymza eltűnését hívják Vaszilijating gyamzy (az arab szóból وَصْلَةٌ – kapcsolat). Ebben az esetben az alif megmarad a betűn, és az alif feletti gyamza helyére az ikon ( Vasla) () vagy egyáltalán nincs feltüntetve.
|
اِهْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ |
أَلْكِتَابُ أَلْكَبِيرُ – أَلْكِتَابُ ٱ لْكَبِيرُ |
|
|
وَهَذَاالْبَلَدِ ا ْلاَمِينِ |
أَلْجَرِيدَتُ أَلْجَدِيدَةُ – أَلْجَرِيدَتُ ا لْجَدِيدَةُ |
|
43. §. A nun-sukun és a tanwin olvasásának szabályai.
Wu nun-sukun ( نْ ) és tanwin négy olvasási szabályt, attól függően, hogy a 28 ábécé közül melyik következik utánuk.
1. Tisztán olvasni – izghar (اِظْهَارْ ) – ha a nun-sukun ( نْ ) követi a „tiszta olvasási betűk” vagy „belhangok” ( ا, خ, غ, ح, ع, ه ) és a gymza ( ء ), majd a hang ( ن ) kifejezően, egyértelműen és a jelzett betűktől elkülönítve ejtik.
Gunna- ez a nun-sukuna kiejtése ( نْ ) és a tanvint a száj- és orrüregben, hogy csökkentsék hangkifejezésüket. A nosalizálás hossza két alif.
3. Megkettőzés (asszimiláció) – idgham (إِدْغَامْ ) az, amikor egy szó végén lévő nun-sukun vagy tanwin átvált (asszimilálódik) a következő betűbe, megkettőzve azt, majd ezt a betűt tashdiddal olvassuk.
Az idgama betűi közé tartozik ( ي, و, ن, م, ل, ر ).
Azokban az esetekben, amikor a nun-sukun vagy a tanwin betűket ( ي, و, ن, م ), akkor az idg'am gunnával történik.. És ha a nun-sukun vagy tanvin után a ( ل ) vagy ( ر ), akkor az idg'am gunna nélkül történik.
|
مِنْ رَبِّهِمْ – مِرْرَبِهِمْ |
مِنْ مَسَدٍ – مِمْ َمَسَدٍ |
مِنْ وَلِيٍّ – مِوْوَلِيٍّ |
|
|
هُدًى مِنْ – هُدَمْ مِنْ |
اِلَه ٌوَاحِدٌ – اِلَهُوْوَاحِدٌ |
وَمَنْ لَمْ – وَمَلْ لَمْ |
|
|
خَيْرًا يَرَهُ – خَيْرَىْ يَرَهُ |
شَيْئًا نُكْرًا – شَيْئَنْنُكْرًا |
لَنْ نُؤْمِنَ – لَنْنُؤْمِنَ |
|
|
غَفُورٌ رَحِيمٌ – غَفُورُرْرَحِيمٌ |
وَمَنْ يَعْمَلْ – وَمَيْ يَعْمَلْ |
||
|
هُدًى لِلْمُتَّقِينَ – هُدَلْ لِلْمُتَّقِينَ |
|||
4. Rejtőzés – Ikhfa (اِخْفَا ) – azokban az esetekben, amikor a nun-sukun vagy a tanwin a következő 15 betűt követi ( ك, ق, ف, ظ, ط, ض, ص, ش, س, ز, ذ, د, ث, ت, ج ), akkor (apáca) gunna-val ejtik.
2) Mutajanis (مُتَجَانِسٌ ) egy idg'am az alább említett azonos nemű betűk között (azaz olyan betűk között, amelyeknek közös mahrajja van). Az ilyen betűknek 3 típusa van: ( ت, د, ط), (ث, ذ, ظ), (م, ب ).
(ت És ط), (ط És ت), (د És ت), (ت És د), (ذ És ث), (ظ És ذ), (م És ب )
|
وَقَالَتْ طَائِفَةٌ – وَقَالَطَّائِفَةٌ |
لَئِنْ بَسَطْتَ – لَئِنْ بَسَتَّ |
|
وَجَدْ تُمْ – وَجَتُّمْ |
أَثْقَلَتْ دَعَوُاالله – أَثْقَلَدَّعَوُاالله |
|
إِذْظَلَمُوا – إِظَّلَمُوا |
يَلْهَثْ ذَلِكَ – يَلْهَذَّلِكَ |
|
اِرْكَبْ مَعَنَا – اِرْكَمَّعَنَا |
3 ) Mutakarib (مُتَقَارِبٌ ) az idg'am között ( ل És ر ), valamint között ( ق És ك ).
|
أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ – أَلَمْ نَخْلُكُّمْ |
بَلْ رَفَعَهُ – بَرَّفَعَهُ |
§ 4 4 . Madda (اَلْمَدُّ ).
A betű hangjának meghosszabbítása, amely felett egy ikon található (~) – (madda), 4-6-nál fordul elő (alifah). Egy alif időtartama megegyezik az egyik ujj megszorításának vagy kioldásának idejével.
Extra hosszú magánhangzó jön létre:
1. Ha egy szóban egy hosszú szótagot a gyamza ( ء ) hangosítással. Az ilyen szótagok 4-szer hosszabbak, mint a rövidek, és egy további ikon jelzi őket ( ~ ) (madda) felülről.
|
سَوَ اۤءٌ |
هَؤُ لاۤءِ |
اُولَئِۤكَ |
جَاۤءَ |
شَاۤءَ |
سَاۤءَ |
|
جِىۤءَ |
مِيكَاۤۤئِيلُ |
جَبْرَ ۤۤئِيلُ |
اِسْرَ ۤئِيلُ |
يَاۤءَ يُّهَا |
سَاۤئِلٌ |
|
وَضُوۤءُ |
يَسُوۤءُ |
سُوۤءُ |
مُسِىۤءُ |
يُسِىۤءُ |
يَجِىۤءُ |
|
سِيۤئَتْ |
قِرَاۤءَةٌ |
مَاۤئِلْ |
قَاۤئِمْ |
قَاۤئِلْ |
قُرُوۤءُ |
2. Ha egy hosszú szót egy másik szó követ, amely alif ( ا ) hangosítással. Az ilyen szótagokat 3-4-szer hosszabban kell olvasni, mint egy rövid szótagot.
4. Amikor egy hosszú szótag után egy betű következik sukunnal. Az ilyen szótagokat négyszer hosszabban kell olvasni, mint egy rövid szótagot. Ide tartoznak a Korán egyes szúráinak elejére rövidített szavak is.
|
اَ ْلاَ ۤنْ |
اَلْحَاۤقَّةُ |
ضَاۤلاًّ = ضَاۤلْلاً |
كَاۤفَّةِ = كَاۤفْفَةِ |
|
|
نۤ = نُوۤنْ |
دَاۤبَّةٌ |
يُحَاۤدُّونَ |
وَلاَ الضَّاۤلِّينَ |
|
|
كۤهَيَعۤصۤ = كَاۤفْ هَايَاعَيْۤنْ صَاۤدْ |
الۤمۤصۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ صَاۤدْ |
|||
|
طَسۤمۤ = طَا سِيۤنْ مِيۤمْ |
الۤمۤ = اَلِفْ لاۤمْ مِۤيمْ |
|||
|
يَسۤ = يَا سِيۤنْ |
طَهَ = طَا هَا |
|||
5. Javasolt a szóvégi szótagok kinyújtása szünet előtt, amikor a hosszú szótag után egy levél következik sukunnal, amely csak a szünet előtt keletkezik. Az ilyen szótagok hossza 1-4-szeres, a szó típusától függően. A betű nem jelöli a hosszúságot.
|
وَ الْمَرْجَانْ |
وَ النَّاسْ |
فَيَكُونْ |
سَفِلِينْ |
يَعْمَلُونْ |
6. Amikor a betűk ( وْ ) vagy ( ىْ ) és sukun előtt egy fathIoi betű áll, az (av) vagy (ai) szótagok, amelyeket diftongusoknak neveznek, hosszú szótagokként olvashatók, amelyeket 1,5 - 2 aliffel kell kihúzni.
|
خَيْرٌ |
يَوْمَ |
نَوْمَ |
كَوَّنَ = كَوْوَنَ |
سَوْفَ |
اَوْ |
|
اِيَّاكَ |
وَ الصَّيْفْ |
اِلَيْكَ |
عَلَيْكُمْ |
لَيْسَ |
بَيْنَ |
45. §. Waqf.
1. A Koránban az egyes versek végén lévő ikonok felett (') betűk ( ج, ط És لا ). Amikor elolvasod, hol vannak a betűk ( ج, ط ) ajánlott szünetet tartani, és hol ( لا ) – megállás nélkül olvassa el.
2. A vers végén, ha a szó magánhangzós betűvel végződik (fathIa, kasra, zamma vagy tanvin kasra, tanvin zamma), és ha ezen a helyen megállunk vagy megállunk, akkor ezeket a magánhangzókat nem olvassa el, és a szó a sukun betűvel végződik.
3. Ha a szó betűvel végződik ( و ) vagy ( ي ) tetszőleges magánhangzókkal és szünetet tartunk vagy megállunk, akkor ezek magánhangzói kimaradnak, és az előző hang meghosszabbodik.
46. §. Néhány szabály a Korán olvasásához.
1) Hangsúly a szavakon.
Egy arab szóban egy főhangsúlyon kívül lehet még egy vagy két mellékhang.
A fő feszültség helyét a következő szabályok határozzák meg:
a) A két szótagú szavakban a fő hangsúly mindig az első szótagon van.
b) Többszótagú szavakban a főhangsúly a szó végétől számítva a harmadik szótagra esik, ha a második szótag a végétől rövid. Ha a második szótag a végétől hosszú, akkor a hangsúly erre a második szótagra esik a végétől.
A másodlagos hangsúly azokra a hosszú szótagokra esik, amelyek a fenti szabályok szerint nem kaptak elsődleges hangsúlyt.
Így a fő hangsúly az egyik szótag hangsúlyozása a kilégzés erejével (és ennek következtében a kiejtési hangerővel) a hang tónusának egyidejű növelésével, a másodlagos hangsúly pedig csak erőteljes, és nem jár vele. a hangszín növekedésével.
A főhangsúlyos, másodlagos és hangsúlytalan szótagok, valamint a hosszú és rövid szótagok váltakozása alkotja az arab beszéd és olvasás jellegzetes ritmusát, amelynek elsajátítása nélkül nem lehet megtanulni helyesen olvasni a Koránt.
2) Szó (الله ).
Ha a szó előtti betűben magánhangzó (fathIa) vagy (zamma) van, akkor a szó الله szilárdan olvasható: ha az előző betűben van magánhangzó (kyasra) - a szó الله halkan olvassa:
|
رَحْمَةُ اللهِ |
مِنَ اللهِ |
هُوَ اللهُ |
اَللهُ |
|
عِنْدِ اللهِ |
بِاللهِ |
نِعْمَةُ اللهِ |
زِينَةُ اللهِ |
3) levél (ر ).
levél ( ر ) határozottan olvassa, ha magánhangzója (fatkhIa) vagy (zamma), halkan, ha magánhangzója van (kasra).
|
مِنْ شَرِّ |
كَفَرُوا |
وَ الرُّوحُ |
بِرَبِّ |
وَرَأَيْتَ |
|
زُرْتُمُ الْقَبِرَ |
خَيْرُ الْبَرِيَّةِ |
ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ |
وَالْمُشْرِكِينَ فِىنَار |
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ |
Amikor a levél ( رْ ) sukunnal, akkor ugyanezen szabály szerint olvassuk, az előző betű magánhangzóját nézve
Ha a levél mögött ( رْ ) sukunnal, majd tömör betűkkel خ, غ, ض, ص, ط, ظ, ق a (fatkhIa) vagy (zamma) magánhangzóval, akkor határozottan olvassuk, anélkül, hogy az előző betű magánhangzójára figyelnénk. Ha ezek a betűk magánhangzóval (kasra) vannak, akkor a ( ر ) halkan olvas.
|
ظَفَرْ |
مَرْمَرْ |
مُرِرْتُمْ |
أُمِرْتُمْ |
مَرَرْتُمْ |
أَمَرْتُمْ |
|
فَاَثَرْنَ بِهِ |
وَانْحَرْ |
اِرْمِ |
ظَمَرْ |
حَظَرْ |
نَظَرْ |
|
اَرْخَمْ |
فَرْقُ |
فِى ا ْلاَرْضِ |
صُدُورْ |
اَ ْلاَرْضُ |
وَاسْتَغْفِرْهُ |
4) Qalqala szabálya. Kutbujada levelei.
Ha a szavak a következő öt betűből állnak ( د, ج, ب, ط, ق ) jönnek egy sukun, kifejezően ejtik, némi remegéssel, ami egy kemény jelre emlékeztet az orosz nyelvben.
6) Sakta.
A Koránban négy helyen történő olvasáskor van egy rövid hang- és légzésszünet egyszerre, amit ( sakta), ami után az olvasás azonnal folytatódik. Ez a szavak között van:
1) 18. szúra „A barlang” ( كهف ) vers (1) عِوَجًا س قَيِّمًا
2) 36 szúra „Yasin” ( يس ) vers (52) مِنْ مَرْقَدِنَا س هَذَا
3) 75. szúra „feltámadás” ( قيامة ) vers (27) مَنْ س رَاقٍ
4) Szúra 83 „Mérés” ( مطففين ) vers (14) بَلْ س رَانَ
7) Szünet.
Szünet esetén a szavak háromféleképpen végződhetnek: sukunnal, fatkhIu-val vagy betűvel ( هْ ) sukunnal.
|
يَعْلَمُونْ – يَعْلَمُونَ |
يُؤْمِنُونْ – يُؤْمِنُونَ |
نَسْتَعِينْ – نَسْتَعِينُ |
|
حَامِيَهْ – حَامِيَةٌ |
تَوَّابَا – تَوَّابًا |
يُسْرَا – يُسْرًا |
47. §. Helyek, ahol ítéletet kell hozni a Koránban.
1) In sura اَلْأَعْرَافُ a 206. vers végén ( وَلَهُ يَسْجُدُونَ )
2) In sura الرَّعْدُ a 45. vers végén ( وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْاَصَالْ )
3) In Sura النَّحْلُ a 19. vers végén ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
4) In sura اَلْإِسْرَاءُ a 107. vers végén ( يَخِرُّونَ لِلْاَذْقَانِ سُجَّدَا )
5) In sura مَرْيَمً az 57. vers végén ( خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا )
6) In sura اَلْحَجُّ a 18. vers végén ( إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ )
7) In sura اَلْفُرْقَانُ a 60. vers végén ( وَزَادَهُمْ نُفُورَا )
8) In sura النَّحْلُ a 25. vers végén ( وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ )
9) In sura السَّجْدَةُ a 15. vers végén ( وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ )
10) In sura ص a 24. vers végén ( وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ )
11) In sura فُصِّلَتْ a 37. vers végén ( إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ )
12) In sura النَّجْمُ a 62. vers végén ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوهُ )
13) In sura الاِنْشِقَاقُ a 21. vers végén ( وَ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ )
14) In sura العَلَقُ a 19. vers végén ( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب )
A Szent Korán olvasása muzulmán szawapot hoz (az ember sorsának mérlegén jutalom,Oe phasznos számára az ítélet napján). De nem elég csak a betűket kiejteni, amelyek bizonyos helyeken nagyon különböznek az orosz nyelvtől. Minden szabályt be kell tartani. Így az iszlám követői azt az olvasásmódot reprodukálják, amelyet Gábriel angyal (s.g.v.) közvetített a Mindenható Végső Küldöttének (s.g.v.). A.Vel.).
Ebben az anyagban leírjuk a Tajweed alapvető szabályait, amelyek lehetővé teszik a muszlim számára, hogy elolvassa a Szent Szöveget anélkül, hogy félne attól, hogy súlyos hibát követ el, amely eltorzítja Allah Igéjének jelentését.
A betűk és hangok általános osztályozása
Az arab nyelvben a betűk (harfs), mint szinte mindenhol, mássalhangzókat és magánhangzókat jelölnek. Igaz, az ilyen betűk aránya szokatlan - 27:1 a mássalhangzók javára. Csak az „alif” betű egyértelműen és egyértelműen magánhangzót jelent. Magukat a magánhangzókat magánhangzók - harakatok - jelzik. A Koránban a betűk felett vagy alatt vannak elhelyezve:
ــَــ („fatha”) – az „a” hangot jelöli;
ــِــ („kasra”) – az „és” hangot jelöli;
ــُــ ("damma") - az "u" hangot jelöli.
Ezenkívül a Szent Korán olvasása során gyakran találhatunk „sukun” (ــــْ) jelű szavakat, ami azt jelzi, hogy a mássalhangzó betűnek nincs magánhangzója kísérőbetűként.
Tekintettel arra, hogy maguk a harfák keményre és lágyra vannak osztva, a magánhangzók tartománya a türk és az orosz beszéd szokásos 6 lehetőségét veszi fel: „a”, „i”, „u”, „o”, „y”. ”, „ү” (puha „y”). Általában a mássalhangzó betűket kezdetben lágy vagy kemény hangok közé sorolják. Például a ق - kemény "kaf" minden magánhangzóval keményen olvasható, a ك - lágy "kaf" mindig lágyan olvasható. De vannak olyan esetek is, amelyek nem ezt a mintát követik. Ez mindenekelőtt az ر („ra”) betűre vonatkozik, amelyet határozottan a „damma” és „fatha” magánhangzókkal olvasunk, de lágyan a „kasr”-ral.
Alapvető pravila
Az alábbiakban bemutatunk néhány Tajweed szabályt a magánhangzók hangzásának meghosszabbításának sorrendjére és bizonyos betűk olvasására vonatkozóan. Gyakran megtalálhatók a Szentírásban, bár természetesen Tajwid nem korlátozódik rájuk. A különféle olvasási stílusokhoz sok más árnyalat is kapcsolódik, amelyek megismerése a Korán tudományaiban való mélyebb elmélyülést igényel. Nyilvánvaló, hogy egy cikkben nem lehet minden szempontot lefedni.
Mudd - a nyúlási szabály, amelynek több fajtája van:
- Mudd tabi؛ És. Ez a kifejezés oroszra fordítható „természetes meghosszabbításként”. Abban az esetben, ha egy harf után, amely felett „fatha”, „kasra” vagy „damma” van, az „alif”, „yay” vagy „wow” betűk vannak, a megfelelő hang egy számjeggyel meghosszabbodik. (vagyis van „aa”, „ee”, „uu”). A magánhangzó két számjegyből áll (1,5-2 másodperc). Példa: بِمَا (bimaa).
- Madd muttasyl(„csatlakozott mellék”). Ha egy szó egy kiterjesztett fatha, qasra vagy damma után „hamza”-t (ء) tartalmaz, a magánhangzót 4-5 számjegyre kell kiterjeszteni. Ha azt tervezi, hogy megáll ennél a szónál, akkor a hangot 6 számjegyre kell kiterjesztenie. Példa: الْمَلَائِكَةُ (al-malyaya-ikatu).
- Madd munfasyl(„osztott kiterjesztés”). A szabály szinte ugyanaz, mint az előzőnél, azzal a különbséggel, hogy két szóról beszélünk, nem egyről. Vagyis ha a természetes meghosszabbítás egy szó végén történik, és a következő „hamza”-val (ء) kezdődik, akkor az olvasónak meg kell hosszabbítania a magánhangzót 2-ről 5 számjegyre. Ebben az esetben előnyösebb megoldás lenne 4-5 számjegyűre bővíteni. Példa: يَا أىُّهَا (yaya ayyuhya).
- Sármászás(hosszabbítással olvasás kötelező). Annak érdekében, hogy megértsük, hogyan működik ez a szabály, milyen feltételek jellemzőek rá, figyelni kell egy olyan fogalomra, mint a „sukun”. Az a tény, hogy az arab mássalhangzóban a magánhangzó hiánya általában két típusra oszlik. Az elsőt ideiglenesnek nevezik. Vagyis ebben az esetben a „sukun” csak akkor kerül a betű elé, ha az olvasó megáll ennél a szónál. A második esetben a „sukun” állandó, vagyis a betűhöz nem jár magánhangzó sem szünet hiányában, sem szünet esetén. A madd lazim („kötelező kiterjesztés”) szabály a második fajtának felel meg. Az első esetben a madd tabi "és után van egy ideiglenes "sukun" betű, ami a stop kapcsán jelent meg. Ezután a magánhangzó hang 2-6 számjegyre nyúlik, ha szünet van ennél a szónál. , ha valaki megállás nélkül akarja folytatni az olvasást, akkor a hosszabbítás normál lesz - madd tabi", vagyis a magánhangzó hangját csak két számjegyre kell meghosszabbítani.
Ha egy szóban kötelező a „sukun” és utána egy kiterjesztő betű következik, akkor a madd lazim szabály lép fel, amely szerint a kiterjesztésnek feltétlenül 6 számjegyből kell állnia. Ebben az esetben azt is fontos felidézni, hogy a madd lazim szabálya érvényes lesz azokban a Korán-versekben, amelyekben egy vagy több betű szerepel (jelentésüket csak a Mindenható ismeri). A helyes olvasáshoz ismernie kell a betűk hivatalos nevét, amelyek írása tökéletesen bizonyítja a Mudd Lazim szabály betartását. Ezután felsoroljuk ezeket a betűket, és a kötőjelen keresztül bemutatjuk a hivatalos nevüket (és ennek megfelelően, hogyan kell őket olvasni):
س - سِينْ ، ص - صَاضْ ، ع - عَايْنْ ، ك - كَافْ ، ق - قَافْ ، ل - لَامْ ، م - مِيمْ ، ن - نُونْ.
- Mudd lin. Ez a meghosszabbítási szabály azokban a szavakban fordul elő, ahol a „fatha” betűt a „wow” és a „yay” betűk követik a „sukun” betűkkel, amelyeket egy másik betű követ. Ha szünet van ennél a szónál, akkor az utolsó betű magánhangzó helyett ideiglenes „sukun”-t kap. Ilyen helyzetben a jelzett „wow” és „yay” betűk „sukun”-nal kettőtől hat számjegyig terjednek. Példa: الصَّيْفْ (ahogy-mondjuk).
" Tanwin" És" dél" Vel" sukunom"
A "Tanwin" egy jel a szó végén, amely azt jelzi, hogy a melléknév vagy a főnév határozatlan formában van. Háromféle "tanvin" létezik:
ــًــ "tanvin fathi", szó szerint "an"-ként olvasható, de kiejtésekor a végső "n" hang kimarad; ezért kiterjesztett „aa” hangként ejtik.
A ــٍــ „tanfin kasry” szó szerint „in”-t jelent, de kiejtésekor általában kimarad.
ــٌــ "tanvin damma", szó szerint "un", de általában kihagyják, ha kiejtik.
Ezek a „tanvin” jellemzői a beszélt nyelvben. De amikor a Szent Korán olvasására kerül sor, különleges szabályok lépnek életbe. Figyelembe vesszük őket abban az esetben is, ha az „apáca” betű a „sukun” szó közepén vagy elején fordul elő (valójában a „tanwins” olyan helyzetet jelent, amikor az „apáca” betűt „sukun”-nal használjuk. , de az arab beszéd sajátosságai arra kényszerítenek bennünket, hogy megmutassuk, ez a két eset különálló).
- Izhar. Az "apáca" betű tiszta kiejtése a "sukun" és a "tanwin" szavakkal. Ez akkor történik, ha a "tanwin" és a "nun" és a "sukun" után a következő hat betű valamelyike következik: ح، خ، ه،ع،غ،ء. Ebben a helyzetben az „apáca” szót nyíltan olvassák, valamint az azt követő levelet. Példa: كُفُوًا أحَدٌ (kufuan ahad).
- Idgam ma"al-"unne. Ebben az esetben az „apáca” a „tanvin”-ban és az „apáca” a „sukun”-val már nem ejtik, hanem elnyeli a következő betű, míg a hang megtartása és kiejtése „orron keresztül” történik. Az Idgam ma"al-"unne négy betűhöz kapcsolódik: م، ن، ي، و. Példa: مِنْ نَفْسٍ (min-nyafsi).
- Idgam bile "unne. Ennek a szabálynak a keretein belül az „apáca” a „sukun” vagy a „tanvin” „apáca” szót nem ejtik ki, helyettük a következő betű áll. De az „orron keresztüli” kiejtés nem fordul elő. Ez a szabály két betűre vonatkozik: ل، ر. Példa: لَئِنْ لَمْ (lay-lam)
- Iqlab. Ha a „nun” és a „sukun” vagy a „tanvin” után egy „bya” ب betű van, akkor a „nun” betűt a kiejtés során a „mim” betű helyettesíti, amelyet „orron keresztül” adunk át, és folyamatosan együtt olvasva a „bya” betűvel. Példa: مِنْ بَعْدِ (mime-byagdi).
- Ikhfa ma"al-"unne. Ha az „apáca” után a „sukun” vagy a „tanwin” után az arab ábécé azon 15 betűje közül az egyik jön, amely nem szerepelt az előző 4 szabályban, akkor az „apáca” nem olvasható egyértelműen, a betű mintegy , tompa, de ugyanakkor az „in” kimaradt az orr”:
ج، ك، ظ، ط، ذ، د، ز، ض، ،ص ،ث، ق، ش، س، ت، ف.
Példa: مِنكَ (minka).
A "mime" és a "sukun" betű szabályai
Az előző bekezdéshez képest kevesebb ilyen szabály létezik – csak három. De fokozott figyelmet igényelnek, mert ezek be nem tartása hibákhoz vezet a Szent Korán olvasásakor, és ennek megfelelően jelentésének esetleges torzulásához vezet. Ez viszont azt kockáztatja, hogy a bűnt az ember tettei könyvébe írják.
- Ehwa shafavia. Ennek a szabálynak a hatása minden hosszadalmas magyarázat nélkül érthető, ha szó szerint arabból fordítjuk: „ikhfa” implicit (rejtett), rejtett olvasat; "shafavia" - ajkak. Vagyis a „mime” betűt ebben az esetben két számjegyből álló kiterjesztéssel olvassuk, zárt ajkakkal. Ez a sorrend akkor lép működésbe, amikor a م után a „bya” - ب betű következik. Példa: هُمْ بَايات (humm-byayat).
- Idgham Shafavia. Ha a „sukun”-os „mím” után van egy „mim” betű, amely felett/alatt bármilyen magánhangzó lesz, akkor ebben az esetben az első „sukun”-os „mím” átmegy a második magánhangzósba. Ebben az esetben magát az „m” hangot zárt ajkakkal ejtik, két számjegyben kinyújtva. Példa: لَهُمْ مَا (lyahumma).
- Izhar Shafawiyah. Az "m" betű tiszta kiejtése, felül a "sukun" betűvel. Ez a szabály akkor érvényes, ha a م után az arab ábécé összes többi betűje következik, amelyeket a „mim” előző albekezdései nem használtak a „sukun” szabállyal. Példa: الْحَمْدُ (alhamdu).
A Szent Korán olvasásának szabályai nem olyan bonyolultak, mint amilyennek első pillantásra tűnhet. Egy oroszul beszélő, arabul nem tudó olvasó számára a normatív egységek elnevezése és azok fordítása, a filológiai és nyelvészeti tudományoknak való megfelelés szempontjából nehéz lehet. Valójában azonban minden sokkal egyszerűbb. A Tajweed-szabályok figyelembe veszik a hangok tényleges kiejtését különböző kombinációikban. Valójában legálissá teszik azt, ami az emberi beszédre már jellemző. Amint elkezded, azonnal a legteljesebb mértékben átéled ezt a pillanatot. Ez ismét megerősíti azt a tézist, hogy az iszlám vallást nem teherként, hanem megkönnyebbülésként adják az embereknek.
A "tajweed" szó egy masdar (verbális főnév), melynek gyökere a "jaada" ige - sikeres, kiváló. A Korán tudományokkal összefüggésben ennek a kifejezésnek szűkebb jelentése van, amelynek lényege a „Szent helyes olvasása” ", vagyis a Jelenések olvasásának olyan módján, amikor minden ismert szabályt és normát betartanak.
A helyes kiejtés megőrzésének kérdése magában a Koránban is megjelenik. Így a Teremtő parancsot ad a hívőknek:
„És kimérten olvasd a Koránt” (73:4)
Első pillantásra a vers elsősorban a jellemről, a gyorsaságról és a szavalás módjáról szól. De valójában ez azt jelenti, hogy minden betűt és hangot megfelelően kell kiejteni, minden létező szabályt be kell tartani, amiből nem kettő vagy három van, hanem sokkal több. Például az asszimiláció szabályai (idgam ma'a-l-'unna, iqlab, ikhfa ma'a-l-'unna), a disszimiláció (qalkalya), a hosszúság betartása (madd) és a szünet (waqf) és így tovább .
Hogyan jött létre a Tajweed?
A Korán, mint a Mindenható Kinyilatkoztatása, amely az egész emberiség számára adatott, különleges attitűdöt igényel, amely többek között az olvasás módját is magában foglalja. Ismeretes, hogy Isten Utolsó Küldöttének (s.g.v.) életében Ibn Mas’ud gyönyörűen szavalta a Könyvet. Nemcsak kifejezően szavalta a Koránt, hanem betartotta a szükséges nyelvtani és kiejtési szabályokat is.
Egy ilyen tudomány, mint a Tajweed, megjelenésének jelentősége nyilvánvaló. Sokan még az anyanyelvük sajátosságait sem ismerik, kiejtési és nyelvtani hibákat követhetnek el. Mit is mondhatnánk arról az ismeretlen nyelvről, amelyen a fő vallási szöveget írják?! Az arab nem a legegyszerűbb nyelv, és a helyzetet bizonyos mértékig bonyolította, hogy a vallás hajnalától kezdve más népek is elkezdtek jönni az iszlámhoz. Voltak bizonyos kulturális különbségeik az araboktól, különösen a nyelvi összetevőkkel kapcsolatban. Ebben a helyzetben fennállt annak a veszélye, hogy az emberek hibákat követnek el a Korán felolvasása közben, ami befolyásolja a jelentését. Ennek elkerülése érdekében nyilvánvalóvá vált egy speciális szabályrendszer kialakításának fontossága, amelyet „Tajweednek” neveztek.
Általánosságban elmondható, hogy a Tajwid egy Korán tudomány, amelynek fő célja a hangok helyes kiejtésének és reprodukálásának biztosítása, elkerülve a túlzásokat vagy kihagyásokat.
Miért olyan fontos a Tajweed?
A Szent Korán minden szabály szerinti olvasása számos előnnyel jár, amelyek hatással vannak mind a szavalóra (kariya), mind a hallgatóságra. A Tajwid lehetővé teszi az összes olyan pont figyelembevételét, amelyet a kariyák általában bevonnak a Szöveg énekben való felolvasása során. Tévedés lenne azonban azt hinni, hogy a Tajweed szabályainak automatikus betartása biztosítja, hogy egy személy egyedi szavalási stílussal legyen szavaló. Ehhez hosszú távú gyakorlásra és más kariyák elemzésére van szükség. A Korán szövegének kompetens és szép reprodukálásának lényege annak meghatározása, hogyan lehet a legjobban szüneteket beállítani, magánhangzó hangokat kihúzni, lágyítani a mássalhangzók kiejtését és helyesen kiejteni az egyes hangokat (például hamza).
Külön érdemes megemlíteni a Korán olvasásának olyan aspektusát, mint a szövegreprodukció sebessége. A tudósok és a gyakorlati szakemberek egybehangzó véleménye szerint a legjobb a Koránt lassú ritmusban olvasni, a lehető legpontosabban betartva az összes szabályt. Ezt a tempót arabul a „tartil” szó jelöli. A Szentírás kompetens szavalásával foglalkozó szakemberek körében azonban gyakori a „tadwir” nevű közepes tempó, valamint a „khadr” nevű gyors ritmus.
A Tajweed szabályainak be nem tartása tele van hibákkal, amelyek súlyosan megváltoztathatják a Korán szövegének jelentését. Például az egyik leggyakoribb hiba az az eset, amikor a szúra „Fatiha” végén egy személy az „elveszett” - „dalliin” szót reprodukálja nem a „d”, hanem a „z” betűn keresztül. Ezzel az olvasattal a „folytatás” szó jelentése megváltozik:
„Egyenes úton vezessen minket. Kedvesek, akiknek kegyelmet adtál, és ne kedvesek, akik haragod alatt vannak, és akik elvesztek." (1:7)
Nyilvánvaló, hogy a „folytatás” szó teljesen megváltoztatja a vers eredeti jelentését.
Vannak olyan implicit hibák is, amelyek nem változtatják meg a Korán szövegének jelentését, de ellentmondanak a Korán szöveg egyes mozzanatainak általánosan elfogadott reprodukálásának. Például implicit hiba fordulhat elő, ha egy személy nem húzza ki megfelelően az „u” hangot a „lyahu” szóban, amely a Surah Ikhlasban fordul elő:
„Ue lam yakul-lyahuu kufueen ahade” (112:4)
A jelentés fordítása:"És nem volt egyenlő vele"
Az arab nyelv, jelentése szempontjából, ha az olvasó nem terjeszti ki az „u” hangot a jelzett helyen, akkor nem követ el hibát. A kariak körében elfogadott normák szempontjából azonban ez a pont kisebb hátránynak számít.
Vegyük észre azt is, hogy a Korán modern kiadásaiban, amelyeket a világ különböző országaiban adtak ki, a Tajweed egyes szabályai speciális jeleken keresztül tükröződnek a szövegben, amelyek különböző színekkel vannak megjelölve. Ezt a nyomtatási technikát csak speciális esetekben alkalmazzák aktívan, amikor a kiadók arra törekszenek, hogy a Korán szövegét kényelmessé tegyék azok számára, akik elkezdik az arab és a tadzweed nyelvet tanulni. Azonban egyre gyakoribb, hogy az „Allah” nevet pirossal jelölik. Ezenkívül a Mindenhatót jelölő egyéb szavak pirossal vannak kiemelve (például Mester - „Rabbu”).