Üzenet az animizmus témájában. Animizmus a pszichológiában és a filozófiában - érdekes tények

Animizmus - (latinból lélek )a lélek és a szellemek független, természetfeletti létezésébe vetett hit, a természeti erők, állatok, növények és élettelen tárgyak spiritualizálása, gyakran intelligenciát, képességet és természetfeletti erőt tulajdonítva nekik.

Ezzel szemben egy adott kláncsoport belső szükségleteire, másoktól való különbségeire összpontosítva, Az animista eszmék szélesebb és egyetemesebb jellegűek voltak, mindenki számára érthetőek és hozzáférhetőek voltak, ill meglehetősen egyértelműen észlelték a különböző klánokban, törzsekben és közösségekben.

Ez természetes: primitív emberek istenített és spirituális nemcsak a természet félelmetes erői (ég és föld, nap és hold, eső és szél, mennydörgés és villámlás...), amelyektől létezésük függött, hanem egyedi észrevehető dombormű részletek(hegyek és folyók, dombok és erdők), ahol, ahogy hitték, szellemek is élnek, akiket le kell csillapítani, magukhoz kell csábítani stb. Még egy külön észrevehető fa, egy nagy sziklakő, egy kis tavacska - mindez a képzeletben A primitív vadnak volt lelke, esze, tudott érezni és cselekedni, hasznot vagy kárt hozni. És ha igen, akkor mindezekkel a természeti jelenségekkel, hegyekkel és folyókkal, kövekkel és fákkal, odafigyeléssel kellett volna bánni, vagyis bizonyos áldozatokat kellett volna hozni, imarituálékat, kultikus szertartásokat végezni a tiszteletükre - a sziget elképzelései szerint. primitív emberek.

A primitív emberek meglehetősen pontosak elhatározta, hogy minden tárgy, jelenség, lény... van "lelke"”, vagy rendelkeznek bizonyos spirituális jellemzőkkel. Pontosabban - hármasság tulajdonsága van(struktúrájában „rögzített” jellemzőket hordoz; saját egyéni arculattal rendelkezik; belső és külső algoritmusokkal rendelkezik (privát MP-k halmaza).

Felmerülhet a kérdés, hogy miért volt helytálló az animizmus és a totemizmus, és miben tévedtek el a primitív emberek?

1. Csak magának a totem törzsnek a képviselői használhatták teljes mértékben az egregor-totem kezelési információit. (-)
2. A különböző totemtörzsekhez tartozó emberek konjugált töredékekbe kerülhetnek saját és mások egregorai.(+)
3. Az animizmus kultúrája a vezetői információk cseréjének lehetőségeit tekintve tágabb, mint a totemizmus. Vagyis az animizmus volt a törzseket, klánokat, közösségeket összekötő láncszem, amely lehetővé tette, hogy egymás totem egregorjaiba „betörve” eljussunk a világrend, a kormányzás és az önkormányzat általános alapelveihez.(+)
4. Az animizmus kultúrájában a régiek megfigyelései, hogy « minden tárgynak, minden jelenségnek van lelke vagy szelleme». Ellentétben a totemizmussal, amely csak totemje állatának, madárának vagy növényének adott spiritualitást, az animizmusban a természeti jelenségek, természeti tárgyak, állatok, madarak, növények „szellemiségének” spektruma egyetemes jelleget ér el. (+)
5. A megértés foka, a babonák mértéke, valamint a különféle erők és tárgyak spirituálissá tételének olvashatatlansága azonban megteremtett egy bizonyos "A szellemek kaleidoszkópja" az ókori emberek pszichéjében. És ez a „kaleidoszkóp” csak annyiban volt hierarchikusan spirituálisan rendezett, amennyiben helyesen érezték, hogy „melyik szellem erősebb” vagy „melyik szellem a fontosabb”, de természetesen még mindig távol álltak az istenhit monoteizmusától. . (+)
6. Azokon a területeken, ahol az előző globális katasztrófát túlélők leszármazottainak „civilizáló” küldetése nem terjedt ki (vagyis ahol a fejlődés természetesen ment végbe), klánok és törzsek olyan közösségi rendszerben éltek, ahol az információk elrejtése nem volt kifizetődő: mindenki ismeri a közösség képviselőjét, minél fenntarthatóbban fejlődik, annál biztonságosabb az élete és életmódja. (+)

Így a fentről adott fejlesztésben már a korai primitív rendszerben Megindult és zajlott egy Felülről elindított folyamat, amely szerint a különböző törzsek és totemek képviselőinek igen széles köre számára automatikusan elérhetővé vált minden menedzseri jelentős információ.

És ezt a folyamatot csak a primitív közösségi rendszer lerombolásának és a rabszolgaságba, majd a feudalizmusba való átmenet szakaszában állították meg, amikor az osztályon belüli rétegződés és mesterséges elnyomás alapján mesterségesen létrehozták a menedzseri jellegű információmonopóliumot. a „rabszolgák” Fentről adott potenciálja, hogy érzékeljék a világot, és belépjenek a szükséges egregorokba, ahol a létfontosságú menedzsment információkat tárolják. Még egy érdekesség az animizmus „teljesítményének” tekinthető. A csoportos totemisztikus és az egyetemes animista hiedelmek és rituálék között összekötő kapocsként szolgált az az animizmusig visszanyúló hiedelem, hogy az emberek, különösen a halottak lelke továbbra is főként testetlen formában létezik.

A lélek halhatatlansága helyesen értelmezi azt a tényt, hogy az ember földi megjelenése csak átmeneti, de a lélek örök és halhatatlan. Ezt a későbbi vallások is többször megerősítik. Mindegyik a maga módján.

Elég gyakori volt azt hinni, mintha az embernek egyszerre három lelke lenne. És ezeknek a lelkeknek mindegyikének megvolt a maga világosan meghatározott funkciója:

• az egyik felelős a szervezetben zajló létfontosságú élettani folyamatokért;
• a második - mentális műveletekhez;
• a harmadik az ember személyiségének nevezhető hordozójaként működött.

És csak ezeknek a lelkeknek a „hármasságát” ismerték el a teljes emberi lét biztosításának. Lehet „gratulálni” az ősembernek. Végül is teljesen helyesen osztotta fel saját pszichéjének összetevőit még a fejlődés primitív szakaszában is. Az első "lélek" jobban illeszkedik a meghatározáshoz veleszületett és szerzett reflexek, amelyek a szervezetben szinte minden fiziológiát biztosítanak. Második "lélek" inkább az értelem, a képzelet, a tudatos kreativitás munkája, ami egy új terméket eredményez, amelyet az emberen kívül egyetlen állatfaj sem képes előállítani a Földön. ÉS harmadik "lélek" - személyes identitás, ami következetesebb Istentől kapott lélek + veleszületett és megszerzett személyes képességeket és képességeket mint például az intuíció, valamint a különféle egregoriális algoritmusok iránti megszállottság.

Az animizmus fejlődésének egy bizonyos szakaszában Az emberi lélekről alkotott elképzelések elkezdtek átültetni az embert körülvevő világba. Az ókori emberre jellemző, hogy lelkén keresztül vezeti át az őt körülvevő világot, aminek következtében magának az embernek tulajdonítják mindazt, amit az ember látott. Az ókori emberek természetesen nagyon élesen tudták érzékelni – mindent a legapróbb részletekig. Rendelkeztek azzal a képességgel, amelyet korunk legtöbb embere elveszített, és amely ma annyira szükséges egy teljes értékű világnézethez, világlátáshoz és a világ megértéséhez. Ezt nevezhetjük Isten ősi pogányságának kezdeteinek, amelyet az emberek az ősi szimbólumok primitív szintjén értenek meg. Más szóval, az érzések mértéke (a világnézet mértéke) nagyon magas volt, a mérték pedig alacsony volt.

Az animizmus nem alakított ki egyetemes kultuszt. Az animizmus egyfajta gyűjtőnévvé vált számos rituális és kultikus gyakorlat számára. Példaként tekintsük ezek közül a leggyakoribbakat.

Temetési kultusz. A régészek e kultusz anyagi gyökereit a temetkezésekben találják meg, amelyek kialakulása 40 ezer évvel ezelőttre, még mindig neandervölgyire nyúlik vissza.

Ennek a kultusznak összességében az volt a célja, hogy tisztelje mindazt a jót, amit az elhunyt tett, és azt a vágyat, hogy megszabaduljon a rossztól, ami az elhunytból megmaradhat (ez ellentmond a ma elfogadott elvnek: „csak jó az elhunytról”. Nyilvánvaló, hogy a régiek nem mindig mondták ki hangosan a temetési szertartáson, hogy miért volt rossz az elhunyt élete során, de nem volt tilos ezen gondolkodni).

Annak érdekében, hogy az elhunyt ne térjen vissza, az elhunyt elbocsátásának kultuszát bőséges ajándékok kísérték - amelyeket a sírba helyeztek, és még apró áldozatokat is hoztak a "léleknek és szellemeknek". Úgy tartották, hogy az ajándékok kétféleképpen szolgálnak majd: egyrészt megnyugtatják a gonosz lelket (szellemeket), és az nem tér vissza a halál után, másrészt az ajándékokra kezdetben szükség lesz abban a világban, amelybe a lélek belép. halál.

Nyilvánvaló, hogy az elhunyt lelkét utolsó útjára kísérve, a közösség egyszerre gyakorolta az egregor megtisztításának varázsát(vagy több egregor), amely alatt irányították őket az elhunyt és elődei által hagyott nem kívánt és káros algoritmusoktól. Vagyis a közösség nem az elhunyt lelkével, hanem egregorszellemekkel dolgozott.

Az egyik temetési szertartást „megtisztulási szertartásnak” nevezték. Gyertyákat helyeztek el a síron, és mielőbbi érkezést kívántak az elhunytnak.

Ős-kultusz. Az emberiség történetének egyik legősibb és legjelentősebb kultusza. Ez a kultusz azon a meggyőződésen alapult, hogy az elhunyt ősök (lelkük) segítik élő rokonaikat a földi világban (területek, állatállomány, növényvédelem, időjárás befolyásolása, a föld termékenységének serkentése...). A kultusz korai szakaszában a nemrég elhunytakat nagy tiszteletnek örvend. Az ilyen ősök tekintélyét kiemelkedő személyes tulajdonságaik garantálták, amelyeket a hálás leszármazottak még nem felejtettek el. A népi temetési szertartások, amelyeket leggyakrabban röviddel az ember halála után hajtanak végre, az ilyen ötletek visszhangjának tekinthetők. Olyan közel az őst kötelesnek tartották teljesíteni utódai kívánságait, sőt követeléseit.

A közösség és annak vezetése nem akarta elveszíteni az irányítási lehetőségeket valaki halála után. A legfontosabb rituáléról beszélünk, amelynek célja, hogy helyreállítsa az elhunyt halála előtt létező és részben elveszett egregoriális információkhoz való hozzáférés minden elérhető lehetőségét.

A rituálé nemcsak az idősekre terjedt ki, hanem azokra is, akik különböző okok miatt nem élték meg az öregkort. Vagyis a rituálé a teljes szellemi örökséget lefedte azzal a céllal, hogy megőrizze azt az utókor számára.

Miután „érintkezésbe” kerültek az elhunyttal, a rituálé résztvevői követelték és kérték, hogy hagyja meg nekik az elhunyt képességeit. Az elhunyttal (elhunytakkal) csak részben lehet kapcsolatba lépni egyéni erkölcsi és pszichológiai képébe belépve(egy múltbéli ember képébe, életmódjába, viselkedési sztereotípiáiba) - ennek a képnek a megismerése és „felpróbálása” önmagán a rituálé során. Az elhunyt ős(ök) képébe úgy is bele lehet lépni, hogy a legendákon és emlékeken keresztül mentálisan visszatér a korszakába, amely egy mágikus kultikus transz bizonyos lelkiállapotában lehetővé tette, hogy magába zárja azokat az egregorok töredékeit, az emlékezett ősök rendelkezésére álltak.

Ezek után úgy tűnt, hogy az ősök válaszolnak a velük szemben támasztott követelményekre.

Így a szellemi örökség folyamatosan nemzedékről nemzedékre öröklődött (Végül is nem volt írott nyelv, és az ősökről sem lehetett olvasni: csak szellemi örökségükből, legendáikból lehetett információkat meríteni). A beavatás rítusa. Másképp hívták a felnőtté válás rítusa

. Tudniillik a régiek nagy figyelmet fordítottak a nevelés folyamatára, majd a közösség tagjainak kiválasztására és kiválasztására. Ez azzal a céllal történt, hogy oktassák, fejlesszék és azonnal felismerjék a különböző emberek legjobb tulajdonságait, és a közösség javára irányítsák őket. A legrosszabb tulajdonságokat elvetették (néha az emberekkel együtt).

• Abban a szakaszban, amikor a fiúk és lányok képességeinek (anyagi és szellemi) szelekciója már az idősebb generációk felügyelete alatt zajlott, megkezdődött a felnőtté válás folyamata. Az oktatás és a kiválasztás alapját a következők képezték:
• Jóváhagyott, életkoronként felsorolt ​​kötelezettségek listája, amelyek végrehajtásának megfigyelésével egy-egy fiú vagy lány képességeit lehetett megítélni.
• Az egyes rítusokat kísérő testi, erkölcsi és lelki próbák jelenléte.
• Elszigetelődés a csapattól a beavatás során.

Beavatás a törzs, klán szokásaiba, hitébe és erkölcsébe. Mindezek a tevékenységek célja volt a tanuló és az azt követő beavatása az anyagi és szellemi tevékenység azon területeire, amelyeket a tanuló számára a leghasznosabbnak tartottak. Nyilvánvaló, hogy a különösen sikeres tevékenységekhez a tanulónak kell kellett volna tudja használni azok egregorok töredékei—szellemek akik pontosan azoknak a képességeknek a lelki (egregoriális) támogatásáért felelősek, amelyek a tanulóban kialakultak. Végül is az egregor képességei sokszor nagyobbak, mint az egyéni psziché képességei.

A törzs vénje, aki folyékonyan ismerte az egregoriális mágiát, gyorsan és hatékonyan tudta biztosítani az akadálytalan kommunikáció lehetőségét ezekkel a szellemekkel (egregorok töredékeivel). Az ilyen személy a tanító, a lét szerepét képviselte at A „beavatás” utolsó szakasza a beavatás. Ebben a szakaszban a szükséges egregortöredékek bejutásának készsége átkerült a tanártól a diákhoz – általában szemtől szembe és egyenként, olyan mágikus rituálék segítségével, amelyeket csak a tanár ismer.

A késői animizmusban az összes őstisztelet kultuszának az ősök tiszteletének kultuszává történő átalakulása látható, az utóbbiak közül a különösen tisztelt és kiváltságosok egy speciális csoportja, az idősebbek kiválasztása. Ez a „lelki” rétegződés a primitív társadalom társadalmi viszonyaiban a forradalom kezdetét jelentette, amely rétegződéshez és igazságtalansághoz vezetett. Ami viszont átmenetté vált a rokon közösségből a korai osztálytársadalomba. Maga a közösség kezdett kiemelni a „különösen tehetséges” klánvéneket a csoportból - kiváltságos felvigyázókat, akik az „elit” tulajdonságait kapták.

Lélek), egy kifejezés jelentése vallási gondolatok a szellemekről és a lelkekről. Belépett néprajzi angol tudomány, E. B. Tylor tudós, aki a testtől elválasztható szellemekben való hitet tartotta a legősibb alapnak. ("minimális") egy „vad filozófus” által létrehozott vallás megjelenése az álmok, a halál és a halál okairól való elmélkedés eredményeként. T. n. Az archaikus jellemzőnek megfelelően. hiedelmek antropomorfizmus által (a környező világ jelenségeinek emberi tulajdonságokkal való felruházása), a szellemek megszemélyesítették a természeti jelenségeket (mennydörgés, szél és T. o.)és tárgyakat (fák, források és T. o.), felruházták saját akarat, az emberek ártásának képessége (a betegség lelke). A szellemek azonban nem álltak szemben ezekkel a tárgyakkal, mint spirituális esszenciáikkal – a szellem azonosítható volt a fétissel, elpusztulhat a tárolójával együtt, T. n. Az emberi lélek testet öltött a test élettevékenységének legfontosabb folyamataiban (lehelet), szervei (szív, fej)- Sze elképzelések a „testi” lélekről, amely az ember halálával elpusztul, és különbözik az elhunyt szellemétől, a lelkek sokaságáról és T. n. A primitív tudat számára a látható volt lényeges ("saját", elsajátította)és láthatatlan világok (túlvilági szellemvilág), élő és halott, de nem testi és testetlen, élő és élettelen (vö. dolgok „megölése” a temetésen, hogy a lelkük kövesse a tulajdonost).

Animista az eszmék minden vallás elemei.. Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet enciklopédia. 1983 .

Ch. szerkesztő: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov

ANIMIZMUS

(latin anima - lélek). 2010 .

Ch. szerkesztő: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov

Filozófiai enciklopédikus szótár

Az "A" kifejezés. először használták. vegyész és fiziológus G. E. Stahl (1660–1734). Az animizmus alapjai. az elméleteket már angolul lefektették. századi materialisták. Hobbes, Toland, Priestley, aki a vallás eredetét a primitív ember szellemekbe és lelkekbe vetett hitének megjelenésében látta. Tylorban, majd Spencerben, Lippertben és másokban "A." animizmushoz kapcsolták. a vallás eredetének elmélete. Ezen elmélet szerint a legtöbb lény. minden vallás ("vallás") rendelkezik "szellemi lényekbe vetett hittel"; Ennek a hiedelemnek a legegyszerűbb formája arról szól, hogy az emberi lélek egyfajta kettős ül benne. Tylor ennek az elképzelésnek a gyökereit tisztán pszichológiailag látta. területeken. Véleménye szerint a primitív ember lélekről alkotott elképzelése a titokzatos jelenségek - alvás, betegség, hallucinációk stb. Mivel az ember kettős, a lélek elhagyhatja őt átmenetileg (alvás, betegség, ájulás), vagy örökre (halál). Innen jött a lélek azonosítása lehelettel, vérrel, árnyékkal stb. A primitív önmagával analógia alapján felismerte a lélek létezését állatokban, növényekben és élettelen tárgyakban. A lélek gondolata a lelkek túlvilágra vándorlásának hitéhez adott okot, ahová a lelkek a halál után mennek; kialakultak a halottak, ősök etetésének szokásai stb. A. eszméinek továbbfejlődésében a halottak lelke szellemekké, démonokká, istenekké alakul; Ez az egyetlen, mindenható Istenbe vetett hittel ér véget.

A szellemek és lelkek az A. fejlődésének kezdetén közvetlenül kapcsolódnak egy anyagi dologhoz, sőt osztoznak annak sorsában. Például görög hamadryadok, azaz. a fa nimfák meghalnak, amikor magát a fát kivágják; de a driádok már túlélik a fákat. Később a dolgok egyre bonyolultabbá válnak. Ha a Dodon tölgy eleinte maga Zeusz volt, akkor később már csak Zeusz tartálya lesz; és akkor kiderül, hogy Zeusz nemcsak a Dodon tölgyben él, hanem más helyeken is. Ez a fokozat eléri a határát egy istenség ábrázolásában a valóság adott szférájában, majd általában az egész valóságban. Társadalomtörténeti meghatározta az animizmus fejlődését és szerkezetét. képeket Fejlődése során a klán a spontán kollektivizmustól a bonyolultabb és differenciáltabbak felé mozdult el. a társadalom által kondicionált kapcsolatok. munkamegosztás. Ha a korai A. vad, rettenetes, elementáris, diszharmonikus, sőt olykor csúnya képekből áll (Medusa, Chimera), akkor később, a növekedés kapcsán produkál. A társadalom erői, az ember uralja a természetet, ezek a szörnyek fokozatosan humanizálódni kezdenek, kevésbé szörnyűek és emberszabásúak lesznek (lásd az antropomorfizmust). Sokak vezetésével animisztikus a képek racionális akarattal rendelkező antropomorf lényekké válnak, a spontán, csúnya képek pedig a távoli múlt kezdetlegességeivé válnak. A szarvasmarha-tenyésztés, a mezőgazdaság és a kézművesség fejlődésével megjelennek a démonok, akiket már a megfelelő pártfogóinak tekintenek. társadalmak területein. gyakorlatok. A naiv A. a közösségi-törzsi formációval végződik. A rabszolgatartásban társadalom, ahol az egyén és a társadalom ellentétes. , amelyet a fejlett osztályviszonyok kondicionáltak, egy új A. jelent meg: élőnek gondolták, de már nem antropomorfnak; egykori animista természetfilozófiává változott. Az A. elemeit a világvallások őrzik. Bármilyen bonyolult is a modern teológiai rendszerek, a kereszténység, az iszlám, a judaizmus tanításaiban ugyanaz a primitív, „vad” A. nyilvánul meg a modern időkben a szellemekbe vetett hit. reakció polgári ideológiák teozófia, okkultizmus, spiritizmus stb.

Az istenkeresés elleni küzdelemben Plehanov sikeresen érvelt azzal, hogy A. minden vallás velejárója. In Sov. tudomány az A. eredetéről és történeti. a vallások kialakulásában játszott szerepet I. Szkvorcov-Sztepanov, E. Jaroszlavszkij, V. Nikolszkij, A. Lukachevszkij tanulmányozta. Az animizmus kritikája. Az elméletet Yu Frantsev, I. Kryvelev, S. Tokarev és mások munkái tartalmazzák.

Megvilágított.: Marx K., Tézisek Feuerbachról, a könyvben: Marx K. és Engels F., Soch., 2. kiadás, 3. kötet, M., 1955, p. 1–4; Engels F., Ludwig Feuerbach és a klasszikus német filozófia vége, M., 1955; Lenin V. I., Filozófiai füzetek, Művek, 4. kiadás, 38. évf., 49–72. Lafargue P., A lélek fogalmának eredete és fejlődése, ford. vele.. M., 1923; Plekhanov G.V., A vallásról és az egyházról, Izbr proizv., M., 1957; Taylor E., Primitív, ford. angolból, M., 1939; Lukachevsky A., The Origin of Religion, 2. kiadás, M., 1930; Nikolsky V.K., A vallás eredete, M., 1940; Frantsev Yu P., A fetisizmus és a vallások eredetének problémája, [M.], 1940; Stepanov-Skvortsov I., Esszé a vallásos meggyőződés fejlődéséről, 3. kiadás, M., 1924; Enshlen Sh., A vallás eredete, ford. s., M., 1954; Kryvelev I.A., Az animisztikus elmélet kritikája felé, "A filozófia kérdései", 1956, 2. sz.; Tokarev S.A., A vallás eredetének és korai formáinak problémája, uo., 1956, 6. sz.; Losev A.F., Az ókori mitológia történeti fejlődésében, M., 1957; Frantsev Yu P., A vallás és a szabad gondolkodás eredeténél, M.–L., 1959, p. 29–47., 134–180.; Lippert J., Der Seelenkult in seinen Beziehungen zur althebräischen Religion, V., 1881; Εrdeљananovћ J., A Pochetsima Veráról és más etnoloshkim-problémákról, Belgrád, 1938.

Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M.: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Ch. szerkesztő: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov

ANIMISZMUS (latin anima, animus - lélek, szellem) - hit a lelkekben és a szellemekben. Ezt a jelentést E. Tylor angol etnográfus használta a primitív korszakban keletkezett hiedelmek leírására, amelyek véleménye szerint bármely vallás alapját képezik. Tylor szerint az animista hiedelmek első csoportja az ókori ember olyan jelenségekről való elmélkedése során keletkezett, mint az alvás, látomások, betegség, halál, valamint a transz és a hallucinációk tapasztalatai, amelyek a lélekről alkotott elképzelések kialakulásához vezettek. az emberi testben lenni és időnként elhagyni az idejét, később pedig - a lélek létezéséről a test halála után, a lelkek új testekbe való átvándorlásáról, a túlvilágról stb. Az animista második sorozata A hiedelmek a primitív emberek eredendő vágyából fakadtak, hogy megszemélyesítsék és szellemivé tegyék a környező valóságot: minden olyan jelenséget és tárgyat, amely vágyakkal, akarattal, érzésekkel, gondolatokkal stb. van felruházva. Innen ered a hiedelem a félelmetes természeti erők, növények, különálló szellemekben, állatok, elhunyt ősök, amelyek az összetett evolúció során a polidémonizmusból átalakultak, majd átalakultak. A Tylor által felvetett formulát „az animizmus a vallás minimumdefiníciója” számos filozófus és vallástudós széles körben alkalmazta, ám kritikusai megjegyezték, hogy a vallási meggyőződés az ún. a „primitív népek” gyakran nem tartalmaznak animizmus elemeit; az ilyen hiedelmeket „preanimistának” nevezték. Azt is megjegyezték, hogy Tylor „filozófáló vadember” koncepciója nem veszi figyelembe a vallási meggyőződések megjelenésének társadalmi és pszichológiai okait. Ennek ellenére a modern vallástudományban megmaradt az animizmus fogalma: az animista hiedelmeket a világ minden vallásának lényeges részének tekintik.

A. N. Krasznyikov

Új filozófiai enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerk.: V. S. Stepin. 2001 .

Nézze meg, mi az "ANIMISM" más szótárakban:

- (új lat., lat. anima lélekből). 1) filozófiai és fiziológiai doktrína, amely szerint a mentális tevékenységet alapelvnek tekintik, mint az emberi test minden más tevékenységének fő pontját. 2) (néprajz). A primitív népek világképe... Orosz nyelv idegen szavak szótára

animizmus- Világnézeti elképzelések, amelyekben szinte minden olyan tárgyat élőnek tekintenek, amely valamilyen kapcsolatban áll az emberi tevékenységgel. Egy gyakorlati pszichológus szótára. M.: AST, Betakarítás. S. Yu Golovin. 1998. animizmus... Nagyszerű pszichológiai enciklopédia

Animizmus-ra jellemző hiedelmek halmaza törzsi közösségek. Az animizmus magában foglalja a szellemekben való hit, animációélő és élettelen jelenségek természet.

Tudományos értelemben animizmus(a latin szavakból anima- lélek és szándék- szellem) egy német tudós vezette be G. Stahl a tizennyolcadik század elején. Az animizmus gondolatának további tudományos fejlődése az angol etnológus és kultúrtudós nevéhez fűződik E. Taylor(XIX. század második fele). Megértett az animizmuson egy bizonyost kezdeti fejlődési szakasz vallás a primitív társadalmakra jellemző. Taylor egyik kulcsgondolata az volt minden modern vallás világnak – a primitívtől a legfejlettebbig – megvan a maguké animista nézetek forrása.

Mint tudományos doktrína Az animizmus nem tartott sokáig, mivel gyorsan leleplezte a tudományos közösség tarthatatlannak tartja. Az animizmus elleni fő érv az volt nézeteinek szűkössége- elvégre, amint azt a kutatások mutatják, nem a világ egyik vallása, még a legprimitívebb sem, nem korlátozódik a lelkekbe és szellemekbe vetett hitre. Ezért a modern tudományban az animizmus a primitív népek hiedelmeire utal, amelyek még mindig előfordulnak a világ különböző pontjain.

Például on Oroszország területe sok kis nemzet ragaszkodik hozzá animista nézetek- ezek a nanaisok, negidalok, orokok, tofalarok, udegek, ulcsik, hakassziak, hantiok, shorok, evenkok stb. Amint a listából kiderül, legtöbbjük Oroszország európai részének északi részén, Szibériában és a Távol-félszigeten lakik. Keleti.

Elég az animizmus harmonikus rendszer, amely számos alapvető gondolatot tartalmaz. Az animisták úgy vélik, hogy az emberi élet folytatódik és testi halál után, és a fizikai világgal együtt ott is van túlvilági. A halál utáni lelkek elmehetnek túlvilág vagy aktívan fellép a fizikai világban, pl. birtokló embereket, állatok, tárgyak. Ehhez kapcsolódik az a jelenség megszállottság. Ha egy szellem lakozik bármilyen tárgyban ( fétis), akkor ez az elem lesz szent, varázslatos.

Számos rituálék animisták célja megnyugtató szellemek, mert különben minden lehetséges módon árthatnak mind az egyénnek, mind az egész törzsnek. Az animizmus egyik kulcsgondolata az a reinkarnáció lehetősége, mely szerint a lélek a testet elhagyva megtestesülhet egy született gyermekben vagy állatban. A kommunikációval kapcsolatos hitrendszer emberek és állatokat, hívott totemizmus. Eszerint az ember rendelkezhet szellem totem, egy bizonyos állatban megtestesülve. Ez a szellem minden lehetséges módon segít az embernek, megmenti a csapásoktól.

Fontos megjegyezni, hogy számos, az animizmusra jellemző nézet fogadott széles körben elterjedt különféle ezoterikus elméletek ben létező modern világ. Valóban, nemcsak a világvallások, hanem a különféle gyakorlatok is elismerik a szellemek létezése, lehetőség kommunikáció velük, valamint az anyagi világra gyakorolt ​​hatásuk. A legfontosabb posztulátum az a világ fizikai és szellemi felosztása, amelyet a primitív animizmussal együtt szinte minden ezoterikus iskola elismer (az asztrálsík fogalma, információs mező stb.).

Az animista nézetek tanulmányozása jobb eredményeket tesz lehetővé megérteni a modern ezoterikus gyakorlatokat, lásd őket eredete és mechanizmusai. Az egyik jellemzői Az animizmus széles körben elterjedt a földkerekségen szétszórt törzsek között és nincsenek kapcsolatai egymással. Hitrendszereik azonban rendkívül hasonló, ami persze nem véletlen. Ez alapján egyes kutatók arra a következtetésre jutnak, hogy az animizmus terjedése annak köszönhető, hogy az látomás a környező világ az igaz és tárgyilagos, függetlenül a gyakorlatok származási helyétől.

Mi az animizmus, sok tudós egyetért a definícióval. Ez az ember hite a szellemek létezésében, a lélek megvesztegethetetlenségében, a természet élénkítésében. Az "animizmus" kifejezés a latin nyelvből származik, az "animus" - szellem és "anima" - lélek szavakból. Az animizmus ősei azt tanítják, hogy a lélek az életfolyamatok alapjául szolgáló létfontosságú princípium, mindenfajta vallás fejlődésének kezdeti szakasza.

A spiritiszta szeánszok, amelyek az animizmus egyértelmű megnyilvánulása, a halandó test és romolhatatlan lelkének szétválasztásán, a lélek azon képességén alapulnak, hogy más emberekkel kommunikáljon, ha a személy - a szellem hordozója - egy másik világban van. .

Az animizmus korszakát a mágia, az animatizmus, a természet animációja és a primitív miszticizmus előzte meg. Az animizmus tudománya nem sokáig létezett, és a tudósok közössége megalapozatlannak és tarthatatlannak minősítette. A fő érv a nézetek szűkössége, hiszen minden vallás nem korlátozódik a lélek létezésében és mágnesességében való hitre. A modern tudomány az animizmust a primitív törzsek hiedelmének tekinti, amely tiszta formájában a XX. századig fennmaradt.

Animizmus a modern Oroszországban

Szibéria és a Távol-Kelet hatalmas orosz területein sok kis nemzetiség megőrizte animista világnézetét. Nem számít nekik, hogy mikor és miért keletkezett az animizmus. Csak arról van szó, hogy ősidők óta hagyományaik és életelveik szerint éltek. Nanai, Oroch, Udege, Khakas, Evenki, Hanti az animizmust hirdeti, nem gondolva a megjelenés idejére és okaira, számukra ez egy nagyapáiktól, dédapáiktól örökölt életmód.

A tudósok az animizmust meglehetősen harmonikus és logikus rendszernek tartják, amely magában foglalja az emberi élet fizikai halála utáni folytatásáról szóló alapvető elképzeléseket. Az animizmus eredetéből származik az a kijelentés, hogy a másik világ is létezik a valós fizikai világgal párhuzamosan. Az animisták biztosak abban, hogy a halál után lelkük vagy aktívan tevékenykedik a fizikai világban, más emberekben lakik, vagy a túlvilágra megy.

A modern animisták rituáléinak célja a szellemek megnyugtatása, hogy ne ártsanak az embereknek. Ezek a rituálék azon ősi szokásokon alapulnak, hogy áldozatokat hoznak a szellemeknek, jócselekedeteket és katonai győzelmeket szentelnek nekik.

Az animizmus kulcsgondolata a halott emberek lelkének átvándorlása gyermekekbe, állatokba vagy növényekbe. Az animista nézetek a modern világban az ezoterikus tanítás eszméiben testesülnek meg;