РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Рождество Христово - один из главных христианских праздников, установленный в честь рождения младенца Иисуса Христа в Вифлееме. Несмотря на то, что католики отмечают его 25 декабря, а православные 7 января, это один и тот же праздник, но по разным календарным стилям - старому и новому. Следует отметить, что для православных христиан Рождество является вторым по важности праздником после Пасхи, а вот католики почитают его даже выше Пасхи. Это объясняется разным смыслом, который представители этих конфессий вкладывают в понятие «Рождество»: православные более почитают духовное возрождение, то есть воскресение Христа после смерти и вознесение Его на небо, а западные религиозные течения превыше ставят возможность спасения, которая пришла в мир вместе с рождением маленького Иисуса, то есть его физическое рождение.

История праздника интересна, но не слишком ясна. Дело в том, что нигде в Библии не упоминается точная дата рождения младенца Иисуса. Ни в одном из четырех Евангелий не сказано, что Христос родился именно 25 декабря (или 7 января по новому стилю). Ветхий Завет упоминает только о том, что Христос родился в 5508 году от сотворения мира .

С Рождества Христова началась новая эра, и отмечать праздник начали уже в первых веках. Дата Рождества - 25 декабря принята Церковью с IV века .

В IV веке Константин, римский император, отказался от языческой веры, принял христианское учение сам и узаконил его на территории своей страны. Повинуясь воле императора, новая церковь сразу же начала активную борьбу с языческими культами. Но истребить привычные устои оказалось не так уж просто, поэтому в некоторых вопросах священникам приходилось идти на уступки поклонникам древних культов. Одной из таких уступок и стало придание особого значения дню 25 декабря. До введения христианства люди поклонялись Солнцу, поэтому период зимнего солнцестояния, то есть последние дни декабря, был особенно почитаем. В этот период Солнце приближалось к Земле, световой день становился длиннее и светлее, а это воспринималось как символ победы сил света над силами тьмы. Христианские священники увидели в этом благой знак и согласились назначить праздник Рождества Христова на конец декабря, ибо рождение сына божьего есть не что иное, как рождение истинного Солнца. Иными словами, ранние христиане мудро решили, что легче наполнить новым смыслом традиционные языческие верования, чем искоренять их «огнем и мечом».

В 337 г. папа Римский Юлий I утвердил дату 25 декабря как дату Рождества Христова. С тех пор весь христианский мир празднует Рождество 25 декабря. Русская Православная Церковь также празднует Рождество 25 декабря, но 25 декабря по юлианскому календарю Церкви, не принявшей реформу папы Григория XIII, наступает 7 января - по новому, григорианскому стилю.

Бог послал в этот греховный мир Своего Сына, Иисуса Христа, чтобы спасти человечество от грехов и вечной гибели. С Его рождением на земле наступила новая эра. Даже наше летоисчисление начинается с Рождества Иисуса Христа. История рождения Иисуса удивительна. Подумайте только, Ему, Сыну Творца мира и вселенной, пришлось родиться в хлеве для животных. Но начнем с начала.

Благовещение о зачатии Иисуса

В маленьком городе Назарете, на «севере Израиля жила девушка, по имени Мария. Она любила Господа и имела чистое сердце. Однажды ей явился Ангел Гавриил, посланный Господом, и сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Мария, увидев Его, смутилась. Но Ангел сказал ей: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Господа; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца».
Мария тогда не была замужем, но была обручена с благочестивым верующим человеком по имени Иосиф. Она спросила Ангела: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» Ангел сказал ей в ответ: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Мария ответила: «Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему». И отошел от нее ангел.
Узнав о том, что Мария ожидает ребенка, Иосиф хотел отпустить ее, но Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» .

Рождение Иисуса Христа

Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа приводится только у евангелиста Луки:

"Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице." (Лк.2:4-7)

Причиной, по которой Мария и Иосиф, жившие тогда в Назарете, пошли в Вифлеем, стала перепись населения. Согласно указу императора Августа, каждый житель Римской империи для облегчения ведения переписи должен был приехать «в свой город». Так как Иосиф был потомком Давида, он направился в Вифлеем. Дорога была долгой и трудной, они шли пешком по гористой местности, а когда достигли Вифлеема и стали искать место для ночлега, оказалось, что все постоялые дворы заполнены.
В гостиницах для них свободного места не нашлось. И им пришлось расположиться в пещере (вертепе), куда пастухи загоняли скот во время непогоды.

В эту же ночь Мария почувствовала, что настало время рожать. Именно там, в пещере, родила Мария своего сына, спеленала и уложила в ясли. О факте рождения святого младенца возвестила загоревшаяся на небе Вифлеемская звезда.

После рождения Иисуса первыми из людей пришли поклониться ему пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела. И опустился к ним с небес сияющий ангел: «Не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь, и вот вам знак: вы найдете младенца, в пеленах лежащего в яслях» . Когда ангел исчез, пастухи решили пойти в пещеру и воочию убедиться в сказанном - и они действительно увидели младенца, спящего в кормушке для скота.

Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу трёх волхвов (мудрецов): Гаспара, Мельхиора и Валтасара. Согласно восточным пророчествам, факт появления звезды означал время пришествия в мир Божьего Сына - Мессии, которого ждал иудейский народ. Волхвы, направились в Иерусалим, чтобы расспросить там, где должно искать Спасителя мира. Прослышав об этом, царь Ирод, правивший в то время Иудеей, взволновался и призвал к себе волхвов. Выведав у них время появления звезды, а значит и возможный возраст Царя Иудейского, Которого он опасался, как соперника своему царствованию, Ирод просил волхвов: «Пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему» (Мф. 2. 8). Следуя за путеводной звездою, волхвы достигли Вифлеема, где поклонились новорожденному Спасителю, принеся Ему дары от сокровищ Востока: золото, ладан и смирну. Затем, получив от Бога откровение, не возвращаться в Иерусалим, другим путем отошли в свою страну.

Через восемь дней младенцу дали имя Иисус, что означает «Господь есть Спасение». Впоследствии его также назвали «Христос», что значит «помазанник». Эта «приставка» в древнем Израиле ранее употреблялась только по отношению к царям и верховным священникам, поскольку возведение в высокий сан совершалось через помазание. Дав эпитет «Христос» сыну божьему, пророки подчеркнули, что он есть истинный Царь мира, одновременно несущий людям свет веры.

Узнав о рождении Христа, и, обнаружив, что волхвы не послушались его, разгневанный царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев мужского пола в возрасте до 2 лет. Евангелие повествует о том, что Иосиф, получив во сне предупреждение об опасности, бежал с Матерью Божией и Младенцем в Египет, где Святое семейство и находилось до смерти царя Ирода.

Рассказ о подробностях рождения Иисуса Христа присутствует и в двух апокрифических источниках: «Протоевангелии Иакова» и «Евангелии псевдо-Матфея». Согласно этим источникам, из-за отсутствия места в гостинице Иосиф и Мария вынуждены были переночевать в пещере, которая использовалась в качестве хлева для укрытия скота от непогоды. Когда Мария почувствовала наступление родов, то Иосиф пошёл искать повитуху, но когда возвратился с ней к пещере, то роды уже произошли, а в пещере засиял такой свет, что они не могли вынести его, а немного времени спустя свет исчез и явился младенец, вышел и взял грудь матери своей Марии. Рождение Христа произошло до того, как Иосиф привёл повитуху. При этом Саломея называется старицей и сродницей Марии, то есть происходящей из рода царя Давида. Упоминаемая в апокрифах Саломея-повитуха засвидетельствовала чудо сохранения девственности Богородицы.

Сочельник

Рождество Христово завершает 40-дневный Рождественский пост (28 ноября - 6 января). Христос не только советовал очищать дух и плоть при помощи постов, но и сам показывал пример воздержания. Вспомнить хотя бы Его 40-дневный пост в пустыне и ответ дьяволу-искусителю: «… Не хлебом единым будет жить человек, а единственно словом, исходящим из уст Божиих». Православная церковь смотрит на пост как на возможность очиститься от мирской скверны: через очищение тела достигается очищение духа, помыслов.

Канун Рождества называют Рождественским Сочельником . В Сочельник, накануне Рождества соблюдается строгий пост. Традиционно едят кутью из пшеницы или риса с медом. Но приступать к трапезе разрешается не раньше, чем на небе появится первая звезда - это символизирует Вифлеемскую звезду, возвестившую о рождении младенца Иисуса.

В праздник Рождества Христова Православные приветствуют друг друга словами: «Христос родился!» , отвечая на них — «Славим Его!» .

Хорошо известно, что от начала «нашей эры» («новой эры») не велось непрерывного счёта лет – от первого года до нынешнего, 1990 года. Первый год «новой эры» был вычислен гораздо позже как год Рождества Христа. Считается, что впервые этот год вычислил римский монах Дионисий Малый в VI веке н. э., т. е. более чем через 500 лет после датируемого им события. При этом, Дионисий сначала вычислил дату воскресения Христа, а затем воспользовался церковным преданием о том, что Христос был распят на 31 году жизни. Дата Воскресения по Дионисию – 25 марта 5539 года от Адама, а год Рождества Христова, следовательно, – 5508 от Адама (по византийской эре).

Вычисления Дионисия вызывали сомнения на Западе вплоть до XV века, а в Византии так и не были признаны каноническими:

«Эта эра (Дионисия) была апробирована в 607 году папой Бонифацием IV, она встречается и в документе папы Иоанна XII (965-972). Но лишь со времён папы Евгения IV (1431 год) эра от „Рождества Христова“ используется в документах папской канцелярии регулярно… Споры о дате рождения Христа продолжались в Константинополе до XIV века.» , с. 250.

Более того, сегодня мы знаем, что вычисления Дионисия на самом деле неверны (из-за недостаточного развития астрономии в то время). Их ошибочность стала известна уже в XVI-XVII веках и с тех пор было сделано несколько попыток пересчитать за Дионисия и исправить даты Рождества и Воскресения Христа. Например, в хронографе конца XVII века мы читаем:

«Коего лета Христос Господь родися, о сём множайшая суть мнения, и нецыи более четыредесяти (т. е. 40-ка! – Авт.) исчисляют разумений» , л.102.

Перечислим некоторые из попыток «исправить Дионисия»:

– Христос воскрес 5 апреля 33 года н. э. в 33 года (наиболее распространённое до последнего времени мнение; возникло в XIX или XX веке);

– Христос воскрес 9 апреля 30 года н. э., а родился за несколько лет до н. э. (современная точка зрения Римско-католической церкви, см. также ).

Но почему при попытках исправить вычисления Дионисия получаются разные ответы? Ведь Дионисий получил свою дату Воскресения, как дату, удовлетворяющую определённым календарным «пасхальным условиям», а точнее, – «условиям Воскресения». Эти условия хорошо известны и сегодня (о них ниже). Выполним вычисления Дионисия заново, пользуясь современными данными астрономии, и получим однозначный ответ. В частности, мы поймём – откуда брались разные ответы (решения) у предыдущих исследователей.

Дело в том, что ни одно из приведённых выше решений не удовлетворяет «условиям Воскресения» Дионисия. Более того, оказывается, что вблизи начала «нашей эры» вообще нет дат, удовлетворяющих этим условиям. Другими словами, если бы Дионисий знал современную астрономию, то он не мог бы даже близко указать год рождения Христа там, где он его указал – в начале н. э. К сожалению, когда астрономические данные стали достаточными для того, чтобы это понять (а это произошло лишь в XVII веке), «новая эра» и дата «Рождества Христова» были уже общераспространены на Западе и канонизированы Римско-католической церковью, а затем и Православной церковью. Кроме того (и это, видимо, главное), дата Рождества Христова тесно связана со скалигеровской хронологической шкалой и сильное смещение этой даты разрушает все хронологическое построение Скалигера (другими словами, «противоречит принятой сегодня традиционной хронологии»).

Поэтому исследователи, пытавшиеся «исправить» Дионисия, имели очень мало свободы – они могли слегка сдвинуть дату Рождества Христова от силы на несколько лет. И то лишь назад, чтобы не увеличивать уже существующий в скалигеровской хронологии «перекос» в 3…4 года между датой рождения Христа и правлениями Августа и Ирода , с. 244. Поэтому, находясь под давлением традиционной скалигеровской хронологии, исследователи были вынуждены отбрасывать часть условий, использованных Дионисием при датировке, а также прибегать к различным натяжкам, чтобы получить дату, близкую к началу нашей эры.

2.2. Календарные «Условия Воскресения»

Церковное предание в согласии с Евангелиями утверждает, что Христос воскрес 25 марта в воскресенье на следующий день после иудейской Пасхи, которая, следовательно, приходилась в этот раз на 24 марта (субботу). Именно эти «пасхальные условия», которые мы будем называть «условиями Воскресения», и имел в виду Дионисий, проводя свои вычисления даты воскресения Христа, а затем и Рождества Христова.

То, что Христос воскрес на следующий день после иудейской Пасхи, совершенно ясно сказано в Евангелии от Иоанна. Это подтверждено также церковным преданием и всей средневековой традицией.

То, что Христос воскрес 25 марта известно из церковного предания. Мы видели, что вычисления Дионисия Малого основаны на предположении о том, что воскресение Христа было именно 25 марта.

Известно, что всевосточные церковные писатели единогласно утверждали, что Христос воскрес 25 марта. См., например, .

Полный набор календарных условий, сопровождающих согласно устойчивому церковному преданию воскресение Христа, можно найти в «Собрании святоотеческих правил» Матфея Властаря (XIV век):

«Ибо господь пострадал ради нашего спасения в 5539 году, когда круг солнцу был 23, круг луне – 10, и иудеи Пасху иудейскую имели в субботу (как пишут евангелисты) 24 марта. В следующее же за этой субботой воскресение 25 марта… воскрес Христос. Законная пасха (иудейская) совершается по равноденствии в 14-ю луну (т. е. в полнолуние) – от 21 марта до 18 апреля – наша же Пасха совершается в следующее за ней воскресение». , лист 185.

Церковно-славянский текст:

«Ибо господь спасённую восприят страсть пятитысячному и пятьсотному и 39 настоящу лету, 23 убо солницу круг проходящу, 10 луне, и убо иудеи иудейскую имеяху пасху в последний убо от неделя день (в субботу), яко же реша евангелисте велик нарицающе день оноя суботы, 24 марты; во приходящую же неделю (в воскресенье), яко солнцу отлучена есть изряднее, и во двадесяте и пятый последовательне бяше (т. е. 25 марта) мысленное солнце Христос возсия от гроба. Понеже убо законная яко же речеся пасха (иудейская пасха) в 14 луны по равноденстве совершается, от двадесяте и перваго марта до осьмнадесятого апреля дне: обычаю имащи припадати нашей же по ней в неделю (в воскресение)». , лист. 185.

Приведённый у Матфея Властаря год страстей Христа (5539 от Адама) – это как раз год, вычисленный Дионисием. (Вычитая из него 31 год – возраст Христа, – Дионисий и получил начало своей эры – н. э.: 5508 год от Адама). Кроме этого, Матфей Властарь даёт следующие календарные указания для года воскресения Христа:

1) круг солнцу 23,

2) круг луне 10,

3) накануне, 24 марта, была иудейская Пасха, совершаемая в день 14-той луны (т. е. в полнолуние),

4) иудейская Пасха была в субботу, а Христос воскрес в воскресение.

Вопрос: можно ли по этим данным восстановить год (дату) Воскресения? Ответ: да.

Набор из этих 4-х пунктов мы и назовём календарными «условиями Воскресения».

2.3. Датировка Воскресения Христа по полному набору «условий Воскресения»

Мы провели компьютерные расчёты для каждого года из промежутка от 100 года до н. э. до 1700 года н. э. День весеннего полнолуния (14-я луна или иудейская Пасха) вычислялся по формулам Гаусса, а христианская Пасха, круг солнцу и круг луне – о пасхалии. Так же, как и Дионисий (и Матфей Властарь), мы предполагали, что день Воскресения являлся пасхальным днём по пасхалии.

Утверждение 3.

Календарные «условия Воскресения» 1-4, связываемые устойчивым церковным преданием XIV века с датой страстей и воскресения Христа, выполнялись лишь один раз:

в 1095 году н. э.

Следует подчеркнуть, что сам факт существования такого решения – абсолютно нетривиален. Если бы эти условия были плодом чистой фантазии, то, скорее всего, мы вообще не нашли бы ни одного точного решения в историческую эпоху (можно показать, что произвольно взятый набор условий такого вида, как правило, не имеет решений в историческую эпоху и лишь в отдельных случаях имеет только одно решение).

Следствие.

Рождество Христово относится, таким образом, примерно к 1064 году н. э. – за 31 год до 1095 г н. э.

Замечание 1.

Дата 1095 год н. э. идеально соответствует новой нескалигеровской хронологии («статистической хронологии»), построенной в работах А. Т. Фоменко [нх-1]. Сопоставляя её с датировкой 1-го Вселенского Собора (см. выше), мы видим, что получается будто 1-й Вселенский Собор был до воплощения Христа.

Противоречит ли это церковному преданию? Оказывается, этот вопрос совсем не простой. Мы явных противоречий не нашли.

Это безусловно противоречит лишь взгляду на историю церкви, сложившемуся не ранее XIV-XV веков, но не церковному преданию.

Замечание 2.

Приведённый выше отрывок из Матфея Властаря с датой воскресения Христа и «условиями Воскресения» показывает, что к древним датам, содержащимся в средневековых источниках (и благодаря школе Скалигера зачастую механически переписанным на страницы наших учебников) следует относиться крайне осторожно.

Многие из этих дат являются результатами вычислений, основанных на ещё недостаточно развитой науке (в том числе астрономической) и могут содержать ошибки на много лет.

Именно такие огромные ошибки, а не неточности в несколько лет, возникают при календарных вычислениях, основанных на неточной средневековой астрономии. Например, в приведённом отрывке из Матфея Властаря дана дата: 5539 год от Адама и её календарная характеристика (пасхальные условия – условия Воскресения).

Средневековым хронологом (Дионисием?) эта дата вычислена по набору «условий Воскресения» в соответствии с уровнем знаний этого хронолога. Сегодня же, проводя заново точные вычисления, мы видим, что дата эта ошибочна по меньшей мере на 1000 (тысячу) лет!

Нам повезло: в данном случае древние тексты сохранили для нас условия (условия Воскресения), позволяющие однозначно восстановить искомую дату. В каком-либо другом случае, когда такие условия (данные) утеряны, то проверить справедливость древней даты уже нельзя. Но и считать, что она (хотя бы примерно) точна без дополнительного исследования тоже нельзя. Всё это говорит о том, что принятая сегодня скалигеровская версия хронологии, основанная на весьма некритическом использовании источников, требует тщательной проверки методами современной науки. Эта работа была проделана в [нх-1], где предложена «оптимальная статистическая хронология» древнего и среднекового мира. Настоящее исследование подтверждает выводы А. Т. Фоменко.

2.4. Датировка Воскресения Христа по сокращённому набору «Условий Воскресения»

Рассмотрим внимательнее «условия Воскресения» 1-4. Они не равноправны. Условия 3 и 4 известны из многих источников и составляют устойчивое церковное предание (ссылки см., например, в ). Условия 1 и 2 являются весьма специальными календарными указаниями. Что получится, если попытаться удовлетворить лишь двум условиям 3 и 4? Приведём результат компьютерного расчёта.

Утверждение 4.

«Условия Воскресения» 3 и 4 на промежутке времени от 100 года до н. э. до 1700 года н. э. выполнялись лишь в следующие годы:

1) -42 год (до н. э.);

2) 53 год н. э.;

3) 137 год н. э.;

4) 479 год н. э.;

5) 574 год н. э.;

6) 658 год н. э.;

7) 753 год н. э.;

8) 848 год н. э.;

9) 1095 год н. э. (удовлетворяет полному набору условий 1-4);

10) 1190 год н. э.

Легко видеть, что и тут нет ни одного решения, которое удовлетворило бы хронологов скалигеровской школы. Итак, сделаем вывод.

Общераспространённое церковное предание, явно отражённое в евангелии от Иоанна и в трудах множества церковных писателей, не может быть согласовано с датой рождения Христа около начала н. э.

Для того, чтобы достичь такого согласования, необходимо сместить дату рождества Христа не менее чем на 70 лет назад или же не менее чем на 20 лет вперёд. Если же мы добавим сюда ещё и условия 1-2, то решение становится однозначным и даёт XI век н. э.

2.5. Мог ли Дионисий Малый жить в VI веке н. э.?

Сегодня считается, что Дионисий Малый жил в VI веке н. э. и проводил свои расчёты следующим образом:

Все эти рассуждения и расчёты Дионисий якобы проводил, работая с пасхалией. Обнаружив, что в почти современном ему 563 году (279 год по эре Диоклетиана) выполнены «условия Воскресения», он отложил 532 года назад (т. е. отложил величину Великого Индиктиона, при сдвиге на которую пасхалия полностью повторяется) и получил дату Воскресения Христа. При этом он не знал, что иудейскую Пасху (14-ю луну) сдвигать на 532 года нельзя (из-за неточности метонова цикла),и в результате Дионисий ошибся:

«Дионисий потерпел неудачу, хотя и не зная об этом. Ведь если он искренне полагал, что Первая Пасха была 25 марта 31 года н. э., то он грубо ошибся, экстраполируя неточный метонов цикл назад на 28 кругов (т. е. на 532 года 28 ч 19 = 532). На самом же деле 15 Нисана – еврейская Пасха – в 31 году была не в субботу 24 марта,… а во вторник 27 марта!» , с. 243.

Такова современная реконструкция действия Дионисия Малого в VI веке. В ней всё было бы хорошо, но она предполагает, что в близком к Дионисию 563 году н. э. 14-я луна (иудейская Пасха) действительно приходилась на 24 марта. Пусть Дионисий не знал о неточности метонова цикла и ошибся, сдвигая иудейскую Пасху с 563 года на то же число марта в 31 году н. э. Но уж когда в действительности произошла иудейская Пасха в почти современном ему 563 году он, конечно, должен был знать! Для этого ему достаточно было применить метонов цикл всего на 30-40 лет вперёд, а на таком малом промежутке времени неточность метонова цикла не сказывается. Но самое поразительное то, что в 563 году иудейская Пасха (14-я луна) приходилась вовсе не на 24 марта, а на воскресенье 25 марта, т. е. совпадала с христианской Пасхой, определяемой по пасхалии. Специально работая с календарной ситуацией почти современного ему 563 года и основывая на этой ситуации расчёт эры от «Рождества Христова», Дионисий не мог не видеть, что:

Во-первых, календарная ситуация 563 года не соответствует евангельскому описанию, а

Во-вторых, совпадение иудейской и христианской Пасхи в 563 году противоречит существу определения христианской Пасхи (положенного в основу пасхалии; см. выше).

Поэтому нам представляется совершенно невероятным, чтобы вычисления даты вскресения и рождества Христова были проведены в VI веке на основе календарной ситуации 563 года. Да и кроме того, нами уже было показано, что сама пасхалия, которой пользовался Дионисий, была составлена не ранее VIII века и канонизирована лишь в конце IX века.

Следовательно, вычисления Дионисия Малого (или приписываемые ему) были проведены не ранее X века н. э. (а потому и сам «Дионисий Малый» скорее всего не мог жить ранее X века н. э.).

Гипотеза.

Мы видели (см выше), что в разделе «Святоотеческих правил» Матфея Властаря, посвящённом Пасхе (7 глава 80-го состава), сказано, что равноденствие «в настоящее время» приходится на 18 марта. На самом же деле, весеннее равноденствие во времена Властаря (т. е. в XIV веке) приходилось на 12 марта. А на 18 марта оно приходилось в VI веке.

Значит, датируя текст Властаря по весеннему равноденствию, мы автоматически получим VI век! По-видимому, один и тот же позднесредневековый текст был включён как в состав «Правил» Матфея Властаря, так и в сочинение Дионисия Малого (в латинском варианте). Возможно, это текст, написанный самим Властарем или кем-нибудь из его непосредственных предшественников в XIII-XIV веках. В нём содержится, как мы видели, датировка воскресения Христа, но нет ни слова о дате Рождества Христова. Вероятно, именно текст Властаря и был использован вскоре «Дионисием Малым», который вычел 31 год из даты воскресения Христа, получил таким образом дату «Рождества Христова» и ввёл свою новую эру. Если это произошло в XIV веке, то неудивительным становится и начало систематического употребления этой эры именно лишь с XV века (с 1431 года) на Западе. Впоследствие (по-видимому, в XVII веке) латинский текст Дионисия был датирован по равноденствию VI веком и появилась приведённая выше реконструкция его вычислений. Само же имя «Дионисий Малый» (Малый-Exiguus, лат.) – это, согласно гипотезе, высказанной в [нх-1], просто имя хронолога XVII века Дионисия Петавиуса (Петавиус-Малый), завершившего построение хронологии Скалигера.

2.6. Обсуждение

Эта дата была восстановлена нами по сохранившимся следам византийской церковной традиции XIII-XIV веков и, следовательно должна рассматриваться прежде всего как часть этой традиции.

25 марта 1095 года н. э. был день так называемой «кириопасхи» (т. е. «царской Пасхи», «Пасхи первосвященника») – Пасхи, совпавшей с Благовещением (25 марта). Кириопасха – достаточно редкое событие. В церковном предании оно связывается с пришествием Христа. Мы видели, что вычисления «Дионисия Малого» были, по сути дела, поиском подходящей кириопасхи. Приблизительно представляя себе время воскресения Христа, он нашем попавшую в это время кириопасху и взял её в качестве даты Воскресения.

Возможно, что в основе даты 25 марта 1095 года, принятой хронистами XIII-XIV веков в качестве даты воскресения Христа, лежали похожие соображения – то есть эта дата была выбрана ими как подходящая по времени кириопасха (согласно их представлениям о хронологии).

Поэтому, строго говоря, вывод, который мы можем сделать из всего сказанного, следующий.

По представлениям византийских хронистов XIII-XIV веков, воскресение Христа было в конце XI века, а рождество – в середине XI века.

Замечание. Согласно Евангелиям и церковному преданию, в год Рождества Христова вспыхнула новая звезда на востоке, а через 31 год, в год Воскресения произошло полное солнечное затмение.

(Церковные источники ясно говорят именно о солнечном затмении в связи с воскресением Христа, причём не всегда относят его к страстной пятнице. Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение-исключительно редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения, хотя и случаются каждый год, но видны они только в области узкой полосы траектории лунной тени на Земле-в отличие от лунных затмений, которые видны сразу с половины земного шара. Библейская наука XVIII-XIX веков, не обнаружив, естественно, евангельского солнечного затмения там, «где надо» – в Палестине начала н. э., – переделала его в лунное. Это, правда, всё равно не помогло – в точности подходящего лунного затмения тоже не нашли. Однако с тех пор повелось считать, что в Евангелиях описано не солнечное, а лунное затмение. Мы будем рассмативать исходную точку зрения, отражённую в первоисточниках, согласно которой затмение было солнечным.)

Оказывается, такая пара редчайших астрономических событий – вспышка новой звезды и, через 31 год, – полное солнечное затмение в Средиземноморье, действительно была, но только не в первом, а в XI веке н. э.! Это – знаменитая вспышка новой звезды в 1054 году и полное солнечное затмение 16 февраля 1086 года (в понедельник).

Полоса тени этого затмения прошла через Италию и Византию.

Мы не будем вдаваться в историко-богословские споры, поскольку здесь наша задача состоит лишь в изучении старой церковной (византийской) традиции с целью восстановить даты, связанные с этой традицией. Отметим, что, существует ясно выраженный традиционный церковный средневековый взгляд.

(Кормчая, Златоуст, Феофилакт), согласно которому иудейская пасха-полнолуние в год распятия Христа была именно в субботу, как это сказано в Евангелии от Иоанна, и Христос сознательно велел приготовить пасхального агнца раньше срока – в четверг. Это нарушение сроков особо подчёркивалось восточными богословами, так как оно косвенно отражено и в богослужении Православной церкви, которая при совершении литургии использует квасной (дрожжевой), а не пресный хлеб – так как, согласно церковному преданию, на Тайной Вечери, происходившей в четверг ещё до праздника Пасхи, не было опресноков (их полагалось есть начиная с пасхального вечера). Этот же взгляд выражен и у Матфея Властаря в его каноническом «Собрании святоотеческих правил», которым мы пользовались при датировке.

2.9. Почему календарные вопросы сегодня кажутся такими «тёмными»?

Современный читатель, даже если он и обладает необходимыми специальными знаниями чтобы разобраться в календарных вопросах, читая книги по истории как правило пропускает все календарно-хронологические подробности «мимо ушей». И в самом деле, эти подробности кажутся такими тёмными и запутанными, что читателю просто жаль времени для того, чтобы разобраться в них (тем более, что он не видит в этом никакой пользы).

Между тем, дело не в сложности календарных вопросов самих по себе. Не так уж они сложны. Нарочитая запутанность календарно-хронологических обсуждений является часто прямым следствием скрытых ошибок в принятой сегодня хронологии. Эта запутанность – своеобразное «заметание следов» с целью помешать читателю разобраться в том, в чём, по мнению автора-историка, ему разбираться «не следует». Приведём несколько примеров.

Возьмём, скажем, учебник для студентов «Введение в специальные исторические дисциплины» (М. изд-во МГУ, 1990), допущенный Государственным комитетом СССР по народному образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности «История». В этом учебнике в числе других разделов (генеалогия, геральдика, нумизматика и т. п.) на пятом месте стоит и хронология. Мы не можем здесь перечислить все допущенные в этом разделе ошибки, неточности и опечатки – их слишком много. Приведём здесь лишь «рекордный результат»: 4 принципиальные ошибки в одном предложении.

Описывая григорианскую реформу календаря автор пишет:

«Соответствующие изменения были внесены и в расчёты пасхи, отстававшей к концу XVI в. от весеннего равноденствия, которое является точкой отсчёта при определении сроков пасхи, на 3-4 для» (страница 179). Но:

1) Формальным поводом для григорианской реформы послужило то, что к XVI веку пасха «отстала» (т. е. приходилась позже) от первого весеннего полнолуния, а не от весеннего равнодествия.

2) Точкой отсчёта пасхи в пасхалии является не весеннее равноденствие, а (календарное) первое весенне полнолуние.

3) Само указание «величины отставания» пасхи от первого весеннего полнолуния (а тем более – от весеннего равноденствия) не имеет смысла, поскольку промежуток времени между этими двумя событиями не постоянен (он разный в разные годы). На самом деле, тут имеется в виду отставание календарных пасхальных полнолуний (явялющихся точками отсчёта пасхи) от истинных астрономических полнолуний в XVI веке. Однако:

4) Отставание пасхальных полнолуний от истинных составляло в XVI веке не 3-4, а 1-3 дня. Это видно из приводимой ниже таблицы сравнения дат пасхальных и истинных весенних полнолуний в 19-летнем цикле («круг Луне») на время григорианской реформы:

Что же касается отставания (самой ранней) Пасхи от весеннего равноденствия, о котором формально говорит автор (и которое к существу вопроса вообще не относится), то оно составляло в XVI веке тоже не 3-4, а 10 дней.

Поневоле пожалеешь студентов-историков, которые учатся по таким учебникам.

Даже в тех книгах по хронологии, которые написаны в общем добросовестно, можно встретить намеренное утаивание от читателя «неудобной» информации. Так, например, в книге И. А. Климишина «Календарь и хронология» (М. Наука, 1975) на стр. 213 цитата из Матфея Властаря о правилах определения Пасхи оборвана непосредственно перед тем, как Властарь даёт важное хронологическое указание – явную дату установления пасхальной «девятьнадесятницы» – метонова цикла: 6233-6251 гг. «от бытия мира», т. е. 725-743 гг. н. э. (VIII век!). В другом месте той же книги, на стр. 244, И. А. Климишин пишет: «Несколько позже греческий историк Иоанн Малала (491-578) отнёс „рождество Христово“ на год (Ol. 193.3), 752-й от „основания Рима“; 42-й Августа…».

Иоанн Малала действительно приводит в своей «Хронике» год рождения Христа: 6000 «от Адама», т. е. 492 г. н. э. (см. публикацию О. В. Твороговым текста «Софийского хронографа» в 37 томе «Трудов отдела древнерусской литературы»). Зачем же И. А. Климишин приводит эту дату с помощью явно непонятного в данном контексте исчисления «по олимпиадам»? Причём – без всяких указаний, как ей пользоваться, что делает невозможным восприятие этой даты тем кругом читателей, которому адресована книга. Это – яркий пример откровенного утаивания «неудобной информации».

З дравствуйте, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

Поздравляем Вас со Святыми днями (Святками)!

К праздничному прочтению предлагаем слово епископа Александра (Милеанта) о радостном Евангельском событии — Рождестве Христовом!

Событие Рождества Христова

Епископ Александр (Милеант)

В истории человечества нет более великого и радостного события, чем пришествие в мир и воплощение Сына Божия. Оно есть дело бесконечной любви Бога Отца, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.»

Воплощение Сына Божия от Девы Марии коренным образом изменило мир к лучшему: оно дало людям новый образ мыслей, облагородило их нравы, направило по новому руслу мировые события. Оно влило в дряхлый человеческий организм струю Божественной жизни и этим принесло людям вечную жизнь. По этим причинам воплощение Сына Божия заняло центральное место среди мировых событий и от него ведется летоисчисление - до и после Рождества Христова.

Перед Рождеством Иисуса Христа было всеобщее ожидание Спасителя. Иудеи ожидали Его пришествия на основании пророчеств; язычники, бедствуя от безверия и всеобщей распущенности нравов, также с нетерпением ожидали Преобразователя человеческого общества. Все пророчества относительно времени воплощения Сына Божия, исполнились. Патриарх Иаков предсказал, что Спаситель придет тогда, когда скипетр отойдет от Иуды (Быт. 49:10). Св. Даниил предсказал, что Царство Мессии наступит в семидесятую седьмину (490 лет) после выхода повеления о восстановлении Иерусалима, в период могущественного языческого царства, которое будет крепкое, как железо (Дан. 9:24-27).

Так и случилось. К концу предсказанного срока Иудея подпала под владычество мощной Римской империи, а скипетр от Иуды перешел к Ироду, идумеянину родом. Настало время прийти Христу. Поскольку люди, отпав от Бога, стали обоготворять земные блага, богатство и славу, то Сын Божий отверг эти земные кумиры и благоволил прийти в мир в самой скромной обстановке.

События Рождества описаны двумя евангелистами - апостолами Матфеем из (числа 12-ти) и Лукой (из числа 70-ти учеников). Так как евангелист Матфей писал свое Евангелие для евреев, то он поставил себе целью доказать, что Мессия происходит от праотцев Авраама и царя Давида, как это было предсказано пророками. Поэтому евангелист Матфей начинает свое повествование Рождества Христова с родословной (Мт. 1:1-17).

Зная, что Иисус не был сыном Иосифа, евангелист не говорит, что Иосиф родил Иисуса, а говорит, что Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос. Но почему же он приводит родословную Иосифа, а не Марии? Дело в том, что евреи не имели обыкновения вести родословные по женской линии. Закон же их повелевал брать жену непременно из того же колена, к которому принадлежал муж, поэтому евангелист, не отступая от обычая, привел родословную Иосифа, показывая, что Мария, жена Иосифа, а, следовательно, и родившийся от Нее Иисус происходят из того же колена Иудина и рода Давидова.

Извещенная Архангелом Гавриилом о том, что Она избрана стать Матерью Мессии, Пресвятая Дева отправилась на свидание с Елизаветой, будучи только обрученной невестой Иосифа. После благовестия Ангела прошло уже почти три месяца. Иосиф, не посвященный в эту тайну, заметил Ее положение, наружный вид мог дать повод к мысли о неверности невесты, он мог всенародно обличить Ее и подвергнуть строгой казни, установленной законом Моисея, но по доброте своей не хотел прибегать к такой крутой мере. После долгих колебаний он решил отпустить свою невесту тайно, не делая никакой огласки, вручив Ей разводное письмо.

Но явился ему во сне Ангел и объявил, что обрученная ему невеста родит от Духа Святого и что рожденного Ею Сына он назовет Иисусом (Iеshuа), то есть Спасителем, так как Он спасет людей своих от грехов их. Поэтому.»..не бойся принять Марию, жену твою.» Иосиф признал этот сон за внушение свыше, повиновался ему, принял Марию, как жену, но «не знал Ее,» то есть жил с Нею не как муж с женою, а как брат с сестрою или, судя по громадной разнице в летах, скорее как отец с дочерью. Повествуя об этом, евангелист от себя добавляет: «А все это произошло, да сбудется сказанное Господом чрез пророка, который говорит: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис. 7:14). Имя «Эммануил» означает «с нами Бог.» Здесь Исаия не называет рожденного Девой Эммануилом, а говорит, что так люди назовут Его, т.е. будут говорить, что на землю пришел Сам Господь.

Евангелист Лука отмечает, что время Рождества Христова совпало с переписью жителей Римской империи, которая была произведена по повелению кесаря Августа, то есть римского императора Октавиана, получившего от римского сената титул Августа - «священного.» Эдикт о переписи вышел в 746 году от основания Рима, но в Иудее перепись началась приблизительно в 750, в последние годы царствования Ирода, прозванного Великим.

Евреи вели свои родословные по коленам и родам. Обычай этот был так силен, что, узнав о повелении Августа, они пошли записаться каждый в город своего рода. Иосиф и Дева Мария происходили, как известно, из рода Давидова, поэтому они должны были отправиться в Вифлеем, называемый Давидовым городом потому, что в нем родился Давид.

Так, Промыслом Божиим исполнилось древнее предсказание пророка Михея, что Христос родится именно в Вифлееме: «И ты, Вифлеем, - Ефрафа, мал ли ты между тысячами [селениями] Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкой в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных » (Михей 5:2, Мт. 2:6).

По римским законам женщины наравне с мужчинами подлежали поголовной переписи. Поэтому Иосиф пошел в Вифлеем записаться не один, а с Пресвятой Девой. Неожиданное путешествие в отечественный Вифлеем, и при том путешествие незадолго до рождения Младенца должно было убедить Иосифа в том, что указ Кесаря о переписи есть орудие в руках Провидения, направляющее к тому, чтобы Сын Марии родился именно там, где должен родиться Мессии-Спаситель.

После утомительного пути старец Иосиф и Дева Мария пришли в Вифлеем, но будущей Матери Спасителя мира не нашлось места в гостинице, и Она со своим спутником вынуждена была поместиться в пещере, куда в ненастную погоду загоняли с пастбища скот. Здесь, в зимнюю ночь, в самой убогой обстановке, родился Спаситель мира - Христос.

Родив Сына, Пресвятая Дева Сама спеленала Его и положила в ясли. Этими краткими словами евангелист сообщает, что Богоматерь родила безболезненно. Выражение евангелиста «и родила Сына Своего первенца» дает повод неверующим говорить, что у Пресвятой Девы кроме Иисуса-первенца были и другие дети, так как евангелисты упоминают о «братьях» Христа (Симоне, Иосии, Иуде и Иакове). Но надо помнить, что по закону Моисея (Исход 13:2) первенцем назывался всякий младенец мужеского пола, «разверзающий ложесна,» то есть перворожденный, хотя бы он же был и последним. Так называемые в Евангелиях «братья» Иисуса не являлись Его родными братьями, но только родственниками, будучи детьми престарелого Иосифа от первой его жены Соломии, а также детьми Марии Клеоповой, которую Евангелист Иоанн называет «сестрой Матери Его.» Во всяком случае, все они были гораздо старше Христа и поэтому никак не могли быть детьми Девы Марии.

Иисус Христос родился ночью, когда в Вифлееме и окрестностях его все погружены были в глубокий сон. Не спали только пастухи, которые в поле стерегли вверенное им стадо. К этим скромным людям, трудящимся и обремененным, является Ангел с радостной вестью о рождении Спасителя мира. Лучезарный свет, окружавший Ангела среди ночного мрака, испугал пастухов. Но Ангел тотчас успокоил их, сказав: «Не бойтесь! Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь.» Этими словами Ангел дал понять им истинное назначение Мессии, пришедшего не для одних евреев, но для всех людей, ибо «радость будет всем людям,» которые примут Его как Спасителя.

Ангел сообщил пастухам, что они найдут родившегося Христа Господа в пеленах, лежащего в яслях. Но почему же Ангел не возвестил о рождении Христа старейшинам иудейским, книжникам и фарисеям и не призвал и их к поклонению Божественному Младенцу? Да потому, что эти «слепые вожди слепых» перестали понимать истинный смысл пророчеств Мессии и по исключительной иудейской горделивости воображали, что обещанный им Избавитель явится в полном блеске величественного царя-завоевателя и покорить весь мир. Скромный проповедник мира и любви к врагам им был неприемлем.

Пастухи не сомневались, что Ангел послан к ним от Бога, и потому удостоились слышать торжественный небесный гимн: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:14). Ангелы славят Бога, пославшего людям Спасителя, ибо с этого времени восстанавливается мир совести и устраняется вражда между Небом и землей, возникшая вследствие греха.

Ангелы удалились, а пастухи поспешно отправились в Вифлеем и нашли Младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились Ему. Они рассказали Марии и Иосифу о том событии, которое привело их к колыбели Христа, рассказывали они о том же и другим, и все слышавшие их рассказ удивлялись. «А Мария сохраняла все слова эти, слагая в сердце Своем,» т.е. Она запомнила все услышанное. Евангелист Лука, описывающий благовестие Архангела Гавриила, рождение Христа (Лук. 2 гл.) и другие события, относящиеся к Деве Марии, очевидно, писал с Ее слов.

На восьмой день совершено было обрезание Младенца, как это предписано законом Моисея. Вероятно, вскоре после Рождества Святое Семейство переселилось из пещеры в дом, так как большинство пришельцев в Вифлеем после записи не имело надобности оставаться там.

На вопросы телезрителей отвечает иерей Константин Морозов, клирик Храма св. пророка Илии на Пороховых. Передача из Санкт-Петербурга.

Добрый вечер, дорогие телезрители! В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой», ведущий диакон Михаил Кудрявцев. Сегодня у нас в гостях клирик Храма в честь св. пророка Илии на Пороховых в Санкт-Петербурге иерей Константин Морозов.

Здравствуйте, отец Михаил.

- Прошу Вас, благословите наших телезрителей.

Пусть рожденный Христос войдет в сердца каждого из нас.

Дорогие телезрители, мы тоже присоединяемся к поздравлениям с Рождеством Христовым. Это первый наш эфир после Рождества из Санкт-Петербурга. Наша сегодняшняя тема связана с Рождеством Христовым и звучит она так «Наша эра или эра от Рождества Христова?». Батюшка, расскажите, пожалуйста, какова разница?

Разница только в том, что у нас нет такого деления, как древняя история, древнейшая, новая история, новейшая. Есть в истории тот момент, который изменил судьбу всего мира - это Рождество Христово. Поэтому мы считаем до Рождества Христова «до нашей эры», а после Рождества Христова «наша эра» - то время, в котором живем мы. Потому что это рождение стало судьбоносным для всего человечества, в какой бы точке земного шара человек ни жил, какой бы религии он ни принадлежал, после рождения Христа совсем по-иному люди мыслят, воспринимают этот мир, живут в этом мире. Это в первую очередь связано с тем, что у нас появилось понятие «личность». Раньше такого понятия не было, можно читать и в Ветхом Завете, и в других историях древнего мира, как царям приносили корзины выколотых человеческих глаз после взятия того или иного города, или как Ирод убивает младенцев в Вифлееме. Это кажется ужасом для нас! Как можно убить младенца или человека, или принести корзину человеческих глаз? Для людей древности это не было чем-то диким и не воспринималось так, как воспринимаем мы, потому что человек не мыслился как личность, а мыслился как один из субъектов, живущим в этом мире, не более того. Бог становится человеком, а, следовательно, человеческая природа становится возвышенной до Небес. Приведу известную фразу святых отцов: «Бог стал человеком, для того, чтобы человек стал Богом». Это входит в историю всей культуры после рождения Христа.

Как Вы считаете, 2000 лет прошло, что изменилось радикально, ведь мир не однородный, есть Восток и есть Запад, есть Дальний Восток?

Я думаю, что изначально человек ощущает одинокость в своем мире, и как бы мы ни стремились к единению, а это в нас вложено, мы стремимся к тому, чтобы другой человек нас понял, разделил так, как мы себя ощущаем, как мы себя понимаем. На этом строятся все отношения между людьми, между мужем и женой, между детьми и родителями, между друзьями. Но внутри себя мы понимаем, что другой человек вот так меня воспринять, ко мне отнестись так, как я к себе отношусь, и даже самый близкий не сможет, он не сможет понять всей глубины моей личности, которую я не смогу ему донести. Но это ощущение и стремление к единению у человека есть, потому что изначально заложено Богом. В Библии мы читаем, что Адам и жена его были оба нагие и не стыдились, то есть абсолютно были открыты друг для друга, абсолютно не было той стены, которая отделяла одного от другого. Появление одежды свидетельствует о том, что произошла эта разделённость между ними, у них появляется личное пространство и личная жизнь одного и другого. В Библии это сообщается моментом того, что функции женщины и функции мужчины различны: «Он будет господствовать над тобою, а ты будешь добывать хлеб свой в поте лица». Конечно, человек внутри себя понимает одинокость в этом мире и, наверно, в большей степени эта одинокость сказывается у пожилых людей, которые уже прошли путь жизни, которые уже пережили в этой жизни много и, в большей степени, сидя дома возле камина или где-то среди своих близких и родных, внуков и детей, они понимают, что у каждого из них своя жизнь. И какими дорогими они для них не были, все равно они играют в их жизни определенную роль, и человек (внук, ребенок) впускает их на определенный период в свою жизнь и на определенное расстояние общения. Но вот когда в жизнь человека входит Христос, тогда человек понимает, что он не одинок, потому что Бог готов разделить с ним всю его жизнь. И с этим моментом человек заново ощущает эту изначальную внутреннюю тягу к единению, которая есть у каждого. Поэтому рождение Христа мы ощущаем как определенное чудо, что Властитель Вселенной становится человеком, и, кажется, это не вместить в разум, сколько бы об этом ни говорилось, что бы мы ни читали у святых отцов, ни раздумывали над этим, мы воспринимаем это как определенное чудо. Как Тот, Кто создал этот мир, мог стать человеком? С другой стороны, мы с вами понимаем, что в эти рождественские дни мы ждем этого чуда, потому что самое большое чудо произошло, и этим самым мир изменился, изменился кардинально.

Вопрос от телезрительницы: «Здравствуйте, у меня первый вопрос: очень много гадают на святки, это же грех? А второй: у меня кошка котится, и я не знаю, куда котят девать, никто не хочет брать, я их держу дома, а потом подбрасываю - это грех?»

Спасибо за вопросы. Почему гадают на святки? Обычно всегда есть время, так скажем, временной буфер, который в любых культурах воспринимался как промежуточное время состояния мира до и после. Но в англосаксонских культурах есть такой плохой праздник Хэллоуин, он празднуется перед Днем Всех Святых в католической церкви. Тоже есть определенный буфер, когда вся нечистая сила появляется в эту ночь и господствует до того, как наступает День Всех Святых, то есть светлый день, когда во святых в Боге просиявших, Церковь чтит победу Бога над всем злом. Точно так же в момент Рождества Христова, в ночь перед Рождеством гадают, в сочельник, это мы читаем у Гоголя. Гоголевский персонаж бес очень интересен тем, что он появляется именно в момент времени, когда мир готовится, но еще Христос не вступил полностью господствовать этим миром. Ведь не случайно в одно из искушений Христа дьявол показывает Ему царство мира и говорит: «Поклонись мне, и я Тебе дам господствовать над ним». Сатана в этот момент не лжет, действительно Земля принадлежит ему, но Христос вступает в свои права и говорит ему: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Они общаются библейскими фразами друг с другом. Все-таки наступает власть Бога над всей Вселенной.

- Хотя и сам Христос называет дьявола: «Князь мира сего приходит и не обретает во Мне ничего».

Да, этот момент очень важен. Поэтому гадание на святках, конечно, не христианское, не православное, не языческое, но в культурах всегда отмечался вот этот момент буфера времени между одним моментом проявления злых сил и моментом наступления Царства Света - Царства Божия.

- Нужно подчеркнуть, что в любом случае гадание - это общение с дьяволом.

Безусловно! В книге «Несвятые святые» отца Тихона (Шевкунова) очень хорошо описан его опыт, когда он вспоминает, что они, будучи студентами, развлекались спиритизмом и всевозможными гаданиями, и у них начинала появляться мысль о самоубийстве, и это нагнеталось, и только после того как он крестился и стал жить церковной жизнью, это прошло. Но, безусловно, это вхождение в ту область, где человек открывает для себя очень тонкую грань духовного мира, и большая ошибка, если человек считает, что он может неподготовленным войти в эту область.

Вопрос телезрительницы: «У меня очень больна сестра и мне сказали, чтобы я молилась молитвой по соглашению со своими другими сестрами. Что такое молитва по соглашению и как ее читать?»

Я сейчас отвечу на этот вопрос и вернусь к кошке, которая всегда имеет котят - к первому вопросу. Мне кажется, что кошку нужно стерилизовать. Это будет меньшим злом, чем постоянно подбрасывать котят, потому что бывают люди, которые считают, что пускай моя бедная кошечка или кот гуляют. Лучше в городских условиях стерилизовать, кошке эта функция не нужна.

Что касается молитвы по соглашению, думаю, эта молитва, безусловно, берет свое начало, когда Господь говорит: «Где двое или трое соберутся во Имя мое, там и Я посреди них». Церковь всегда молится, церковь в переводе с греческого является «собранием», поэтому это собрание христиан, молящихся за того или иного человека или за группу людей. Иногда христиане не могут собираться, но в молитве мы чувствуем это единство. Допустим, два друга идут в разные храмы в воскресный день на литургию - пребывают они на одной литургии или на разных? Конечно, на одной, потому что литургия не скована пространством. Точно так же и в молитве мы не сковываем себя пространством, находясь в разных домах, разных квартирах, живя в разных районах города, мы встаем в определенное время на молитву, например, в девять часов вечера, или в какое договорилась данная группа людей, это может быть 5, 10 человек или более. И молятся в данный момент о рабе Божией Людмиле, чтобы Господь ее исцелил или помог в несении ей этого тяжкого недуга, которым она заболела. Иногда мы просим об исцелении, хотя, на мой взгляд, Господь и так исцелит, если на то есть Его Воля, нужно молиться о том, чтобы человек достойно пронес бремя своей болезни, чтобы он не впал в уныние, не отчаялся, чтобы он воспринимал это как определенное служение Богу через свою болезнь. Таким образом воспринимали свои болезни святые - как определенное служение Богу и умерщвление своей плоти через свою болезнь. Поэтому в данный момент молитва о соглашении - это молитва в определенное время, когда люди договариваются и молятся об одном и том же человеке.

Вопрос из группы ВКонтакте: «Скажите, пожалуйста, если исчисление нашей эры идет от Рождества Христова и является общепризнанным, то почему же у нас так много мусульман и прочих религиозных течений, которые теоретически признают это летоисчисление, но при этом сохраняют свои взгляды?»

Мусульмане не признают это летоисчисление, они исчисляют совсем по-иному, от пророка Мухаммеда, от того, что произошло в Мекке. Поэтому здесь совсем разное летоисчисление. А чтобы говорить, почему люди не признают Христа, для этого нужна большая передача. В первую очередь для человека всегда будут важны 3 вопроса: это вопрос о смысле жизни, что такое жизнь и что такое смерть. И вся человеческая и религиозная культура отвечает в первую очередь на эти 3 вопроса. Для чего человек существует, что такое для него жизнь и что такое для него смерть. И, естественно, каждая религия будет отвечать на эти вопросы по-разному. Допустим, буддизм будет говорить о том, что человек должен раствориться, уйти в небытие, обычно говорят о перерождениях, но это не совсем верно, потому что рождение в жизнь является моментом не очень радостным, потому что здесь болезнь, скорбь и страдания. И поэтому колесо этих перерождений - колесо страдания, а не того, что человек в вечности имеет и постоянно живет на Земле. Вообще ни одна религия не будет говорить о том, что счастье для человека - жить на Земле. Поэтому переход через колесо Сансары, растворение в небытии - цель для буддистов. Для христиан целью будет момент обожения - соединение с Богом до предела, до конца, для того, чтобы стать как Бог. Этот момент для христиан очень важен. Каждая религия будет отвечать человеку по-своему, исходя из своих концепций, традиций, культуры, в которой люди живут. Поэтому, конечно же, вопрос возникает в том, почему человек удовлетворяет те или иные ответы, это совсем уже другая область, и почему, если человек удовлетворен ответами той или иной религии на эти 3 вопроса. Это целая полемика, лекция, я отойду от этой темы, потому что в самом основном для христиан Бог есть Личность, и общение с Богом есть общение с Личностью. Господь о Себе Сам сказал: "Я есмь путь, истина и жизнь ". Для нас Христос является этим и путем, и истинностью, и жизнью, поэтому на вопрос философов «что есть истина?» христиане всегда говорят: «Истина есть не что, а Кто есть истина. Истина - есть Христос». Для нас это понятно, потому что Христос вошел в жизнь человека, произошла эта встреча. Об этом говорили очень многие, и митрополит Антоний Сурожский, и отец Александр Мень. Они говорили, что не важно, где родился человек - в церковной или не в церковной среде. Допустим, для сына священника вопрос о том, надо ли поститься или не надо, что еда со скоромной сменяется на постную во время поста, что занавески во время Великого поста сменяются с белого на черные или пианино закрывается на ключ во время поста, музыка не играется, так не будет ставиться. Для него это - образ жизни, определенные традиции, уклады семейные, но вопрос о том, что Христос должен стать реальностью его жизни, войти в его жизнь, не быть просто каким-то философским знанием или просто знанием о том, что Христос является Богом, а быть реальным присутствием Бога в его жизни - это момент встречи человека с Богом, и у каждого это будет по-разному. У кого-то это происходит, как у владыки Антония за чтением Евангелия, когда он чувствует, что на другой стороне стола находится Христос, о Котором он читает, не ощущая Его физически, ни каким-то природным своим естеством, но внутренне ощутив эту встречу, он проносит ее через всю жизнь. У отца Александра Меня это случилось, когда он увидел портрет Сталина, возносящегося на воздушном шаре, и понял, что вот с этим злом я должен бороться и, конечно же, Христос является тем стержнем в моей жизни, чтобы противостоять всему этому напору зла, которое господствует в мире. В 13 лет это у обоих происходит. Для христиан, конечно же, Бог не является безличным Богом, допустим, как «Владыка Вселенной», который может искушать, который может человека проверять. Но у христиан Бог, в первую очередь, является Личностью, и эта Личность любящая в первую очередь.

Вы упомянули отца Александра Меня, он часто свои проповеди связывал с научным прогрессом, у него были свои книги, связанные с этим. Наша телезрительница Елена задает вопрос об этом: «Мешает ли научный прогресс проповеди о христианстве и жизни во Христе, или же помогает?».

Я думаю, что в первую очередь мы имеем ту возможность в научном прогрессе лучше осваивать библейскую историю. Археология, история, физика способствуют тому, чтобы мы лучше знакомились с происходящим в нашем мире. Поэтому, конечно, никогда не возникало противоречий между наукой и религией, потому что религия отвечает на вопрос в сущности: наука отвечает на вопрос «как?», а религия отвечает на вопрос «почему?». Почему произошло то или иное, и зачем, а наука ограничивается вопросом «как?», это ее определенная функция. Поэтому не возникает никаких противоречий. Мы знаем очень много умных ученых и людей, которые были верующими: Лихачев Дмитрий Сергеевич, Ньютон, Паскаль, академик Павлов, и многие другие. Поэтому здесь не возникает никаких противоречий. С другой стороны, отец Александр Мень поставил перед собой очень важный вопрос, он поставил перед людьми вопрос о том, что и апостол Павел, и другие проповедники обращались к людям верующим, для которых быть неверующими - было чем-то неестественным, хотя они были язычниками, но они были верующими людьми. А в XX веке и сейчас мы сталкиваемся с тем, что человек говорит, что он неверующий, и он не живет в восприятии религиозного мировоззрения, он не знает религиозного ощущения, религиозных практик, даже языческих. И отсюда язык проповеди должен меняться, потому что миссионерский язык апостола Павла, апостола Петра основан на определенных религиозных понятиях, представлениях, которые были у людей того периода. Сейчас язык конца XX века должен учитывать то, что мы общаемся с людьми, которые не знают никаких религиозных представлений и никаких религиозных понятий, это совсем иной язык должен быть. Отец Александр посвящал много времени подготовке своих книг, своей проповеди, его книги и его проповеди адресованы людям, у которых нет религиозного сознания никакого.

Вопрос телезрительницы: «Моей дочери 17 лет, у нее часто бывают гулянки, проводы. Скажите, это гены или можно отгородить ее от этого пагубного пристрастия?»

- Переходный возраст - это вообще проблема.

Да, это проблема. Молитва матери со дна моря достает. Конечно, мы должны молиться, родители должны молиться о детях. Я знаю несколько семей в нашем храме, которые сами имеют детей. Они ходили когда-то к нам воскресную школу, и один из них мне сказал: «Как мне помогало то, что я ложился спать под молитву матери и просыпался, а мать уже раньше меня вставала, и поэтому я просыпался под ее молитвы. Это давало мне какую-то внутреннюю уверенность в моей жизни, я понимал, что бы в моей жизни ни произошло, молитва матери меня сохранит». Это немаловажный фактор. С другой стороны, почему подростки уходят из Церкви? У владыки Антония есть хорошая статья «Бог под вопросом», где он сравнивает истину и понятие об этой истине, приводя в пример Григория Богослова, который пишет: «Если бы мы собрали все представления о Боге, который описан в Священном Писании и который описан у святых отцов на тот период, и сказали бы: «Вот это - наш Бог», то мы бы создали себе идола. Потому что Бог всегда превосходит наши представления о нем». И владыка говорит, что мы выстраиваем себе определенную модель Бога. У 7-летнего модель восприятия Бога одна, у 12-летнего другая, у 60-летнего третья, потому что туда примешиваешь и свой личный опыт духовного отношения с Богом, жизненный опыт и еще очень много критериев того, как люди представляют себе Христа. Хотя Христос один, но представление о Христе в каких-то внутренних отношениях с Ним будут у всех разные: 12-летний подросток должен разбить свое 7-летнее представление о Боге и должен создать новую модель восприятия Бога, так же, как и 20-летний должен разбить свое 12-летнее восприятие Бога и создать совсем иную модель восприятия Бога внутри себя, который будет соответствовать его опыту, его психологическому возрасту, его духовным переживаниям уже 20-летнего человека. Поэтому в большей степени подростки уходят из храма, потому что у них восприятие Бога остается 7-летним, с одной стороны, с другой стороны, родители постоянно видят только внешнее подражание: ходить в храм, исповедоваться, причащаться. Но никто не учит, как нужно исповедоваться, зачем нужно причащаться. У них внутренней потребности в этом не возникает, потому что родители говорили: «Ты должен причаститься». А должно возникнуть внутренне ощущение, что мне это необходимо, поэтому в определенный период подростки начинают уходить. Я всегда говорю: «Знаете, пускай он уйдет, переживет свою жизнь, тот религиозный опыт, который у него был, он всегда останется, и он всегда вспомнит об этом в определенный момент. Дайте вываляться в собственной грязи, потому что человек должен когда-то пройти определенную школу и сделать свои выводы о жизни, нельзя постоянно его контролировать, мы в нем тем самым заглушаем личность». И в большей степени родители хотят создать ребенка по своему шаблону. А этот шаблон всегда греховен, потому что человек - поврежденное существо. Притча о блудном сыне - очень важный момент. Господь в лице отца спокойно отпускает сына, который сказал: «Давай будем считать, что ты мертв. Отдай мне часть мне причитающегося имения». И каждый день ждет его возвращения и, видя это возвращение, бросается к нему первым. Точно так же в святой Монике, матери блаженного Августина, было внутреннее ощущение, что ее сын, пройдя весь круговорот жизненных обстоятельств: и блуда, и увлечения ересями, и разгульной жизни, вернется и станет христианином. Она в это верила, и так и произошло, он стал святителем Церкви. Наша основанная беда, что мы не верим в своих детей.

Спасибо, батюшка. Раба Божия Юлия задает такой вопрос о религиозных течениях и приводит примеры разных протестантских течений, которые называют себя христианами, но часто находятся достаточно далеко от традиционных представлений. Хотя все мы живем в эре от Рождества Христова, далеко не все христиане ими являются. Как к этому относиться и как это исправить?

Вывести человека из какого-то протестантского течения или как относиться к протестантскому течению?

- Примерно да.

Изменить протестантов мы не сможем, это не наша задача. Один человек, который ушел из протестантов и стал православным, сказал: «В первую очередь мне не хватало полноты Таинств. То, что есть в церкви Запада и Востока, и нет в протестантском движении в полноте раскрывающейся благодати Божией». Читая Библию, ощущая себя сопричастным с жизнью Христа. На самом деле есть хорошие примеры протестантов, которые живут на порядок лучше, чем живут некоторые православные в благочестии своем и в жизни своей. Но вот полноты благодати Духа он не ощущал. В первую очередь здесь надо вкладывать то, что лежит в основе. В основе прихода человека в церковь лежит понимание того, что сам я измениться не могу, какой я есть, и как я начинаю каждую неделю новую жизнь с понедельника, эта новая жизнь не получается, потому что сам по себе я не могу измениться, а изменить меня может только Господь. И вот когда я прихожу в церковь я вижу, как потихонечку я меняюсь. Меняюсь не оттого, что я что-то больше узнаю о Боге, читая, а меняюсь, потому что Господь, своей Благодатью меняет. Благодать - это действие Бога в человеке, именно деятельное присутствие, а не просто присутствие. И это деятельное присутствие Бога в человеке способно изменить и окружающий мир человека, поэтому здесь в первую очередь, если говорить о протестантах, то их может вывести ощущение какой-то неполноты.

Вопрос телезрительницы из Краснодарского края: «Скажите, пожалуйста, можно ли бояться принятия электронного паспорта. Сказали, что с 2015 года будут вводиться электронные паспорта, стоит ли этого бояться?»

К этому вопросу добавлю еще один, который пришел к нам из группы ВКонтакте. Раба Божья Татьяна пишет о некой статье, которая была описана в некой газете в 90-х годах, где в аэрокосмическом агентстве США были получены съемки с телескопа Хаббл, где был обнаружен «белый город» где-то в космосе, что сейчас, конечно же, эти фотографии засекречены. Естественно, это обитель Творца. Как относиться ко всем этим информационным вирусам?

В первую очередь мы должны ждать не прихода антихриста, а прихода Христа. В Библии мы не читаем, что Страшный Суд будет, даже в Апокалипсисе мы не найдем такого определения, потому что Суд Христа не может быть страшным. Христос приходит, и Христос есть Любовь. Суд Христа не может быть страшным для христианина, это состояние благодати, состояние ощущения пребывания в этой Любви. Это очень интересный момент, почему человек готов верить в любую чепуху, которая написана в газете и не готов верить тому, что написано в Священном Писании. Всегда ставит все, что написано в Священном Писании под вопрос: «А было это или нет? А был Христос или не было?». Кажется, о любой чепухе, о космическом городе, как материальной обители Творца, о том, что у нас завтра будет последний день существования мира, в календарь майя, что последний год мы живем и, как помните, совсем недавно многие люди переживали этот момент. Люди готовы верить. Но Священное Писание человек почему-то ставит под вопросом. В первую очередь христианин не должен ждать прихода антихриста и не бояться принятия электронных паспортов. В первую очередь христианин должен ждать прихода Христа. Как-то мне очень запомнилась история, которую рассказал один из священников: «Будучи молодым священником, я очень часто увлекался проповедями об антихристе, о дьяволе, и потом один опытный протоиерей, настоятель собора, где он служил, ему сказал: «Батюшка, скажи мне, пожалуйста, а Христос, Христос-то где?». И с того времени я стал проповедовать только о Христе». На самом деле ощущение первых христиан было то, что они ждали прихода Христа и это отличает от христиан XXI века. Потому что христиане XXI века ждут не прихода Христа, а прихода антихриста. Почему такая разница? В большей степени, из-за неправильной духовной жизни, из-за того, что мы в центр ставим антихриста, а не Христа.

Да, батюшка, печально, но Вы заговорили об этой проблеме конца времен, и хочется спросить, а можем ли мы представить, например, миллионный год от Рождества Христова?

Для нас это такая далекая цифра. На самом деле в первую очередь весь мир ожидал пришествие Христа, весь мир находился в определенном кризисе, поэтому все долгожданно ждали Спасителя мира, прихода кого-то, кто избавит мир и перевернет этот мир. И на самом деле, для нас, сколько бы мы ни смотрели новости, какие бы новостные программы мы ни обсуждали у себя на кухнях, спросишь человека через неделю: «О чем говорилось в новостях в среду?», он не скажет Вам, потому что он забыл за два-три дня, что случилось в Чили и что США сказали об Украине. Он не помнит этого, а помнит общую канву, потому что в первую очередь для нас самой непреходящей новостью этого мира были слова о том, что Христос родился, сначала пастухам: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение !» А потом от лица апостолов и от лица жен-мироносиц о том, что Христос Воскрес. Это две непреходящие новости в этом мире: Бог становится человеком и умирает ради человека. «Ибо так возлюбил Бог мир , что отдал Сына Своего Единородного , дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». Поэтому это две непреходящие новости, над которыми мы должны раздумывать, думать и которые должны входить в нашу жизнь. У Вас, отец Михаил была передача с игуменьей Георгией, настоятельницей Иерусалимского монастыря, и Вы помните, что она рассказывала, как будучи молодой девочкой 17-ти лет была в Рождественскую ночь на службе и священник, произнося проповедь, сказал: «Волхвы принесли к яслям Христа золото, ладан и смирну, а что же принесем мы Богомладенцу?». И она, задумавшись над этим, сказала: «Господи, я себя Тебе даю, нет у меня ничего!». И с этой мысли начался ее путь к монашеству, и сейчас, оглядываясь на всю жизнь матушки Георгии, можно сказать, что не было бы этой Рождественской ночи и ощущения, что бы она могла принести к яслям Богомладенца - не было бы всего того, что случилось в ее жизни. Точно так же у каждого из нас. Если мы глубоко задумаемся, что мы можем принести к яслям Богомладенца, мы поймем, как может измениться наша жизнь. Поэтому даже если представить себе миллионный год от Рождества Христова, то мы можем сказать, что это непреходящая новость, которая всегда будет будоражить людей, что бы с миром не происходило.

Вы только что сказали две большие новости - о Рождестве Христовом и о Воскресении Христовом. Возникает вопрос, почему же все-таки летоисчисление возникает у нас от Рождества Христова, а не от Воскресения Христова, как Вы думаете?

Раньше момент Рождества и смерти Христовой совпадал, потому что день солнцестояния - особый день. У Кирилла Александрийского мы можем читать: «Христос умер и воскрес в тот день, когда он родился». У некоторых святых отцов мы видим суждения о том, что эти даты совпадают. Вы помните, какие споры были о том, когда праздновать Пасху, Воскресение Христово. Момент совпадения Рождества Христа и Его Воскресения был раньше в культуре, и осмыслялось именно таким образом в христианском сознании, у святых отцов, что Рождение Христа изменило мир, и Воскресение Христа также изменило этот мир, он стал иным. Многие сейчас смотрят последнюю часть «Хоббита», и тот, кто смотрел «Властелин колец» или читал книгу, если помните, там начинается: «Мир стал иным, я чувствую изменение в воздухе, в воде, в земле». Целиком мир меняется в таком мифическом сознании, точно так же и мы видим эту изменённость мира в Рождении Христа и в Его Воскресении, и эта мысль всегда будоражила, поэтому изначально считалось, что эти даты совпадают.

- Как Вы считаете, чего нам ждать в ближайшее время от Рождества Христова?

Хотел сказать: «Нам ждать Христа!». Но на самом деле я хотел пожелать. Мы все в эти дни дарим друг другу подарки, и Господь Сам подарил человеку Себя - самый Великий подарок, который только можно было сделать. Мы все ждем чуда, потому что самое большое Чудо произошло и это ощущение чуда внутри человека, возвращение людей в детство, где это чудо можно было почувствовать в изобилии, и которое с протяжением жизни терялось, люди в это время это ощущают. И я бы хотел, чтобы мы в этом году приблизились, и у каждого произошло свое маленькое чудо в жизни, и он почувствовал свое чудо в этой жизни. Конечно, мы с вами счастливые люди и счастливыми мы должны быть каждый день утром, потому что нам дали самую большую возможность - жить и изменить себя, дали еще день. Поэтому мы должны быть счастливы утром. Ощутить в каждом дне, во всех 365 днях это небольшое чудо прикосновения Бога мы можем точно так же. Как-то одну из наших прихожанок ее соседка по лестничной клетке спросила: «Ну, вот ты в храм-то ходишь, а ты Бога-то видела?». Та ответила: «Да, каждый день и не по одному разу». Это был такой правдивый ответ на поставленный ею вопрос, потому что Бога мы можем видеть каждый день в своей жизни, и не по одному разу. Видеть Его промысел о нас и то, что мы знаем, что Бог промышляет о нас, и каким бы человек ни был верующим или сомневающимся, но садящимся в самолет и говорящим: «Господи, помоги!», мы ощущаем в первую очередь, что Бог нас не оставляет. Дай Бог, чтобы Господь нас не оставил в этом году!

- Спаси Господи, батюшка! Благословите нас на прощание.

Бог всех благословит и милость Божия будет со всеми вами!

Ведущий: диакон Михаил Кудрявцев

Расшифровка: Анна Солодникова

Краткая аннотация проекта

Актуальность изучения предмета "Духовное краеведение Подмосковья" обусловлена социально-педагогической потребностью в решении задач духовно-нравственного образования школьников. В современной России растет интерес к культурно-историческому наследию страны. Культура России на протяжении тысячелетия формировалась под воздействием православной религии. Без знания истории христианской православной культуры невозможно освоение ценностей русской и мировой культуры.

Рождество Христово как православный праздник и как любимый праздник всех детей. История праздника: библейская и в традициях русского народа. Почему не совпадают дни празднования Рождества у православных и католиков? Проект должен помочь школьникам в усвоении русских национальных традиций празднования Рождества и Святок, Рождественского поста и Сочельника. И постараться понять, почему человечество начало новый отсчет времен с Рождества Христова.

Основополагающий вопрос:

Какой сейчас век от сотворения мира?

Проблемные вопросы:

1. Сколько веков существует наша планета и человечество?
2. А что такое наша эра?
3. Юлианский и Григорианский календари, в чем их разница?

Учебные вопросы:

1. Почему за границей – 2009 год от Рождества Христова, а в России – 2009 год нашей эры?
2. Когда отмечают Рождество Христово за границей? А в России?
3. Санта Клаус и Дед Мороз – кто они?
4. Какие символы Рождества вы знаете?
5. Что означает имя Иисус Христос?
6. Притчи. Почему Иисус Христос говорил притчами?
7. Нагорная проповедь. Чему учил Спаситель?
8. Что такое Сочельник? Как называют Рождественский пост?
9. Что такое Святки?
10. Почему люди начали новый отсчет времени с Рождества Христова?

План проведения проекта

1. Представление проекта руководителем (Приложение 4 ).
2. Формирование групп учеников для работы над проектом.
3. Выбор творческих названий проекта с учащимися.
4. Обсуждение плана работы индивидуально с каждым участником и по группам.
5. Информирование учеников о всевозможных источниках, которыми они могут воспользоваться при работе над проектом (Приложение 1 ).
6. Обсуждение вопроса защиты авторских прав.
7. Самостоятельная работа участников по поиску и обработке информации.
8. Анализ результатов проделанной работы. Подготовка к выступлению перед классом.
9. Защита проекта на семинарах (Приложение 2 ).
10. Проведение внеклассного мероприятия для начальной школы со спектаклем "Рождественская сказка" (14 января 2010 г).
11. Выступление в ГДК «Яуза» на районном празднике с литературно-музыкальной композицией "Рождественские кружева" (15 января 2010 г).
12. Поездка в Великий Устюг "В гости к Деду Морозу" (25-27 декабря 2009 г).

Материалы по сопровождению и поддержке проектной деятельности

В настоящее время в разных регионах России сформированы условия для изучения истории христианской православной культуры в системе Государственного образования. Формы и способы их реализации определяются законодательством РФ об образовании и правовыми условиями деятельности государственных и муниципальных образовательных учреждений: принципами государственной политики в сфере образования и требованиями к содержанию образования (Закон РФ "Об образовании" ст.2, 14, 14.5)

В процессе обучения предмету "Духовное краеведение" ставятся следующие задачи:

– дать школьникам знания об истории христианской православной культуры и ее связи с историей родной земли;
– дать знания о христианской нравственной культуре: понимании христианами этических категорий добра и зла, смысла жизни и показать примеры их воплощения в традициях жизни, житиях святых и героев Отечества;
– способствовать решению задач нравственного воспитания школьников: формированию качеств патриотизма и гражданственности, ответственному, уважительному отношению к святыням родной земли, к наследию отечественной и мировой культуры, любви к отечественной истории, осознанию себя потомками славного прошлого России и Подмосковья.

Полезные ресурсы:

1. Шевченко Л.Л. "Духовное краеведение Подмосковья", Москва, 2007.
2. Розина О.В. "Духовные основы русской культуры". Москва, «Наука и слово", 2009. Книга 2, стр.114

Интернет-источники:

1. Летоисчисление от сотворения мира (Павлов Р.А.), zhurnal.lib.ru
2. Возраст Вселенной ("Википедия"), ru.wikipedia.org
3. Юлианский и Григорианский календари ("Википедия"), ru.wikipedia.org
4. Что означает имя Иисус? (Энциклопедия "Кругосвет"), slovari.yandex.ru
5. Рождество Христово (Духовный листок "Дорога домой"), www.dorogadomoj.com
6. Притчи Иисуса Христа ("Патриарх детям"), www.patriarch-detyam.ru
7. Нагорная проповедь ("Википедия"), www.dorogadomoj.com
8. Католическое Рождество ("Татьянин день"), www.today.ru
9. Как празднуют Рождество в мире ("Праздники России"), www.russian-holidays.ru
10. Православное Рождество ("Общество"), www.rian.ru
11. Как проводить святки ("Православная газета"), orthodox.etel.ru

Видео-ресурсы

1. "Вера святых" Сотворение мира, video.mail.ru
2. Сотворение мира, narod.ru
3. Рождество в православной традиции, www.youtube.com
4. П.И.Чайковский "Времена года. Декабрь. Святки", video.mail.ru
5. Рождество Христово, narod.ru
6. "Закон Божий" Рождество, video.mail.ru
7. "Православная азбука" Рождество, rutube.ru
8. "Рождество Христово" муз. клип, video.mail.ru
9. Санта Клаус-мультик, www.youtube.com