Kratka biografija filozofa Solovjeva. Vladimir Solovjev

Vladimir Sergejevič Solovjov je ruski filozof, teolog, pesnik in literarni kritik. Vse svoje življenje je posvetil brezkompromisnemu iskanju resnice in je bil kritičen do političnega in duhovnega življenja Rusije, kar je vzbujalo sovražnost v vladajočih krogih. Njegovo delo je bilo vedno napol legalno. Kljub kratkemu življenju je zapustil bogato ustvarjalno zapuščino, čeprav njegove filozofske izjave še vedno povzročajo dvoumne poglede. Nekateri ga imajo za heretika in odpadnika, nekateri za retrogradca in mračnjaka, nekateri pa za velikega filozofa in pesnika.

Družina Solovyov - zgodovinarji, filozofi, pesniki

Vladimir Sergejevič Solovjov se je rodil 16. januarja 1853 v zelo slavni družini. Njegov oče je slavni zgodovinar Sergej Mihajlovič Solovjov, avtor "Zgodovine Rusije od antičnih časov", temeljnega dela v več zvezkih. V družini njegove matere, maloruske plemkinje Romanove, je bil slavni ukrajinski filozof Grigorij Skovoroda. Starejši brat Vsevolod je znan avtor zgodovinskih romanov. Mlajša sestra Polyxena je znana pesnica srebrne dobe, ki je pisala pod psevdonimom Allegro. Nečak in biograf Sergej Solovjov ml., slavni pesnik in verski lik.

Iskanje resnice

Potem ko je leta 1869 z zlato medaljo diplomiral na prvi moskovski gimnaziji, se je Solovjev vpisal na Fakulteto za fiziko in matematiko Moskovske univerze, oddelek za naravoslovje. Po drugem letniku se je kot študent prostovoljec prepisal na zgodovinsko-filološko fakulteto in obžaloval, da je zaman posekal ogromno nedolžnih pijavk. Leta 1873 je opravil kandidatski izpit na univerzi, nato pa je kot prostovoljec vstopil na Moskovsko teološko akademijo.

Leto kasneje je zagovarjal disertacijo na Univerzi v Sankt Peterburgu in prejel naziv magistra filozofije. Tema njegove disertacije, "Kriza zahodne filozofije", je takoj povzročila polemike med znanstveniki, zgodovinarji in filozofi, kar Solovjovu ni preprečilo, da bi postal redni izredni profesor filozofije na svoji domači "alma mater". Hkrati predava na višjih ženskih tečajih. Mladi predavatelj se lahkomiselno zaljubi v lepo Lizo Polivanovo, eden od študentov si izpove ljubezen, a je zavrnjen.

"Če ste bili v ljubezni prevarani,

Pohiti in se znova zaljubi

Še bolje, vzemite svoje osebje

In pojdi na potepanje"

To so vrstice, ki jih mladi Heinejev filozof in pesnik prevede in se odpravi na pot, še posebej, ker ga vodstvo univerze pošlje v London na študij vzhodne, gnostične in srednjeveške filozofije v British Museum.

Marka Heretika

Med bivanjem v Angliji se Solovjov, ki se navdušuje nad spiritualizmom, udeleži več seans in pride do zaključka, da so Britanci šarlatani ali slepi fanatiki, kar je zanj enako nesprejemljivo. Nenadoma ima neustavljivo željo, da bi obiskal Egipt, kot mu je predlagano v vizijah, ki so ga obiskovale od devetega leta starosti. In Solovjov po navodilih Sofije, ki jo je videl, odide v Egipt. Na poti obišče Francijo in Italijo. Zimo preživi v Kairu in študira vzhodno filozofijo

Po vrnitvi v Rusijo Solovjov odstopi z moskovske univerze, ker je bil imenovan v odbor ministrstva za javno šolstvo. Ukvarja se s predavanji. Leta 1880 je prejel doktorat filozofije. Tema njegove disertacije je "Kritika abstraktnih načel". To delo je bilo tudi kontroverzno in je Solovjovu dodalo veliko nasprotnikov. Tudi carske oblasti mu niso naklonjene in celo predlagajo, da bi za nekaj časa prepovedali javno nastopanje Solovjova. Toda ta nemirni mož z obrazom krščanskega mučenika noče sedeti na enem mestu. Bodisi postane prostovoljec med turškim pohodom, nato pa se znajde na Hrvaškem ali na Finskem.

Popolnoma brezbrižen je do vsakodnevnih nevšečnosti in zato sploh ne spremlja svojega zdravja, s čimer spodkopava svoje že tako ne tako močno telo. Vladimir Sergejevič Solovjov je umrl 31. julija 1900 v moskovski regiji.

• Kot otrok je zagrešil popolnoma bogokletno dejanje - na pokopališču je odvrgel križ in začel skakati po njem. Kasneje je svoje dejanje pojasnil z videzom verskega skepticizma. Precej srhljivo dejanje za trinajstletnega otroka iz visoko kultivirane družine.

Veliki ruski filozof Vladimir Sergejevič Solovjov se je rodil v Moskvi leta 1853 v veliki družini. Njegov oče je bil slavni zgodovinar S. M. Solovjov, Vladimir pa je odraščal v ozračju moskovske univerze. Pripadal je tisti plasti moskovske družbe, ki je vključevala cvet kulturnega plemstva in najvišjo inteligenco. Solovjov se je zgodaj pridružil skupini zelo nadarjenih humoristov, ki so se imenovali krog Shakespearjanov in se zabavali s pisanjem smešnih rim in uprizarjanjem parodij. Najsvetlejši med njimi je bil grof Fjodor Sologub, najboljši ruski absurdistični pesnik po Kozme Prutkova. Solovjev je bil vse življenje privrženec te umetnosti.

Vladimir Solovjov

Toda v znanosti so bili njegovi uspehi sijajni. Že leta 1875 je objavil svojo disertacijo Kriza zahodne filozofije usmerjen proti pozitivizem. Istega leta je odšel v London, kjer ni zapustil Britanskega muzeja, kjer je študiral mistične nauke o Sofiji, Božji modrosti. Tam v čitalnici je imel videnje in prejel mistično povelje, naj takoj odide v Egipt. V puščavi blizu Kaira se mu je prikazala njegova najpomembnejša in popolna vizija - podoba Sofije. Pot v puščavo so spremljale smešne prigode z Arabci. Za Solovjova je značilno, da v humoristični pesmi Trije zmenki, napisano dvajset let pozneje, globoko liričen in ezoteričen opis videnj (vključno z zgodnjim, 1862), ki ga spremljajo pesmi v duhu Beppo oz Don Juan.

Filozofija enotnosti Vladimirja Solovjeva

Po vrnitvi v Rusijo je Solovjev dobil mesto zasebnega docenta za filozofijo, najprej v Moskvi, nato v Sankt Peterburgu. Toda njegova univerzitetna kariera je bila kratka: marca 1881 je imel govor proti smrtni kazni, v katerem je poskušal prepričati novega cesarja Aleksandra III., naj ne usmrti morilcev njegovega očeta. To je motiviral z dejstvom, da se bo car v nasprotju z vsemi izračuni in premisleki zemeljske modrosti povzpel na nadčloveško višino in s svojim dejanjem pokazal božanski izvor kraljeve moči. Kljub tej motivaciji je moral Solovjov zapustiti univerzo.

V osemdesetih letih je Solovjev razvil idejo o univerzalni teokraciji, ki ga je vse bolj približevala papeškemu Rimu. Odšel je v Zagreb in se zbližal s katoliškim škofom Strossmayerjem, proti kateremu je protestiral postulat o papeški nezmotljivosti, a v tem času že poslušni služabnik Vatikana. Solovjova dela tega obdobja so zbrana v francoski knjigi La Russieet l'Eglise Universelle(1889); tukaj zavzema izjemno prorimsko stališče, zagovarja tako papeško nezmotljivost kot brezmadežno spočetje, prikazuje papeštvo kot edino trdnjavo pravega pravoslavja skozi stoletja in zavrača rusko cerkev, ker je podrejena državi. Takšna knjiga se v Rusiji ni mogla pojaviti, v tujini pa je postala senzacija. Vendar pa Solovjov nikoli ni postal katoličan in definicija »novega ruskega človeka«, ki jo je dal francoski jezuit d'Herbini (v knjigi Un Newman Russe), je popolnoma napačen. Knjiga La Russieet l'Eglise Universelle je bil vrhunec Solovjovih prorimskih čustev. Kmalu so začeli usihati in Solovjev je v svojem zadnjem delu orisal končno enotnost krščanskih cerkva kot zvezo med tremi enaka cerkve – pravoslavne, katoliške in protestantske – kjer je papež kar primus med pares(prvi med enakimi).

V poznih osemdesetih in devetdesetih letih je Solovjov vodil energičen boj proti nacionalistični politiki vlade Aleksandra III. Ti članki so mu močno dvignili ugled v liberalnih krogih. Hkrati se je nadaljevalo njegovo mistično življenje, čeprav so se videnja Sofije po Egiptu prenehala. V devetdesetih letih je Solovjova mistika postala manj ortodoksna in je dobila obliko nenavadne »mistične romance« s finskim jezerom Saimaa, kar se je v njegovi poeziji obilno odražalo. Poznal je tudi hudičeve obiske: obstaja zgodba o tem, kako ga je napadel hudič v podobi dlakave zveri. Solovjev ga je poskušal izgnati, češ da je Kristus vstal. Hudič je odgovoril: "Kristus lahko obuja, kolikor hoče, a ti boš moja žrtev." Zjutraj so Solovjeva našli nezavestnega ležati na tleh. V zadnjem letu svojega življenja je Solovjov začel dopisovati z deželno novinarko Anno Schmidt, ki je verjela, da je bila utelešenje Sofije, Solovjov pa utelešenje Kristusove osebe. Odgovori Solovjova so bili navzven šaljivi, v bistvu pa sočutni – sprejel je njeno čaščenje.

Trije mistični datumi Vladimirja Solovjeva

Toda njegovo mistično življenje je bilo njegovim sodobnikom malo znano. Poznan je bil le kot idealistični filozof in liberalni polemik. Zaradi zadnjega je tako izstopal inteligenca da so ga radikalni založniki Brockhaus-Efronovega enciklopedičnega slovarja povabili k urejanju filozofskega oddelka, ki je s tem začel delovati v duhu, ki je nasprotoval agnosticizmu in materializmu. Solovjov je imel veliko predanih privržencev, ki so razvijali njegove filozofske poglede. Prvi med njimi so bili bratje princi Sergej in Eugene Trubetskoy.

Leta 1900 je Solovjov objavil svoje zadnje in z literarnega vidika najpomembnejše delo - Trije pogovori o vojni, napredku in koncu svetovne zgodovine, s prilogo zgodbe o Antikristu. Pogovori bile takoj prepoznane za mojstrovine, a Zgodba o antikristu povzročilo nekaj zmede s svojim nenavadno specifičnim prepričanjem o tem liku. Solovjev je bil takrat izčrpan zaradi preveč intenzivnega mentalnega, duhovnega in mističnega življenja. Odšel je na počitnice na posestvo Trubetskoy, Uzkoye, blizu Moskve. Tam je 31. julija 1900 umrl zaradi splošne izčrpanosti.

Kratka biografija: Rojen 16. januarja 1853 v Moskvi. Sin slavnega zgodovinarja S. M. Solovjova, po materini strani je bil v sorodu z ukrajinskim filozofom G. S. Skovorodo. Končal je moskovsko gimnazijo in v letih 1869 - 1873. študiral fiziko in matematiko na moskovski univerzi. Leta 1873 je sijajno opravil izpit za kandidata na zgodovinsko-filološki fakulteti. Že v mladosti je S. prehodil težko pot duhovnega iskanja od strasti do ateizma in pozitivizma do krščanstva in želje po preoblikovanju sveta v skladu s krščansko moralo. 1874 – magistrska naloga (»Kriza zahodne filozofije (proti pozitivistom)«). Marca 1877 se je preselil v Sankt Peterburg, kjer je postal član akademskega odbora pri Ministrstvu za javno prosveto, poučeval filozofijo na univerzi in na tečajih Bestužev ter imel javna predavanja, ki so dobila širok odmev v razsvetljeni javnosti. tistega časa. 1880 – doktorska disertacija (»Kritika abstraktnih načel«). Po javnem predavanju 28. marca 1881, v katerem je nastopil proti smrtni kazni za člane Narodne volje, ki so zagrešili atentat na Aleksandra II., so mu začasno prepovedali javno nastopanje, konec leta 1881 pa so ga prisiljen odstopiti. Naslednja leta preživi kot pravi potepuh, »vitez-menih« (A. A. Blok). Brez lastnega doma in družine izmenično živi v Moskvi, Sankt Peterburgu, na vasi s prijatelji (A. A. Fet, S. A. Tolstoj) in v tujini (Zagreb, Finska, Francija). Od leta 1891 je urejal filozofski del Velikega enciklopedičnega slovarja Brockhausa in Efrona, za katerega je napisal več kot 60 člankov. 1898 je S. nadaljeval javna branja, ki niso bila nič manj priljubljena od prejšnjih. Umrl je 31. julija 1900 na posestvu Uzkoje, ki je pripadalo njegovim privržencem - bratoma Jevgeniju in Sergeju Trubeckoj.

Glavna dela:

"Branje o božanskem človeštvu" (1877 - 1881),

"Kritika abstraktnih načel" (1880),

"Duhovni temelji življenja" (1882 - 1884),

"Nacionalno vprašanje v Rusiji" (1883 - 1891),

"Zgodovina in prihodnost teokracije" (1885 - 1887),

»Ruska ideja« (1888), »Rusija in vesoljna cerkev« (1889),

"Utemeljitev dobrega" (1897 - 1899),

"Teoretična filozofija" (1897 - 1899),

"Trije pogovori" (1899 -1900).

Historiozofija V. S. Solovjova. Solovjov je gradnjo svojega historiozofskega koncepta začel z distanciranjem od pozitivistične zahodne filozofije, ki je po njegovem mnenju temeljila na »abstraktnih načelih«, ki ločujejo razum in vero. To je bila »nepopolnost« teh idej, nezmožnost razumevanja sveta v njegovi celovitosti, ki je mogoča le s pomočjo vere in razuma hkrati.

Osnova Solovjove historiozofije je ideja zgodovinskega procesa kot utelešenja ideje Boga skozi oblikovanje enotnosti. Ta proces deli na dve stopnji: 1). pred pojavom človeka, kar lahko opišemo kot naravni razvoj; 2). pravzaprav zgodovinski proces, katerega idealni cilj je obnoviti edinost človeka v svetu in mir z Bogom z gradnjo Božjega kraljestva na zemlji.

Človek je po konceptu Solovjova krona vesolja; s pojavom človeka je razvoj vesolja neločljivo povezan s človeško zgodovino. Mislec je verjel, da je človek sposoben preseči najprej svojo razklanost, nato razkorak med samim seboj in naravo, med materialnim in idealnim ter se na koncu ponovno združiti z absolutno obstoječim, to je z Bogom. Toda tega ne more storiti sam, ampak z Božjim sodelovanjem. V imenu tega se božji Logos spusti v tok zgodovinskega dogajanja, utelešenega v Kristusovi osebi. Posledično središče enotnosti prehaja v zgodovino, duša sveta pa se uteleša v podobi Sofije, Božje modrosti v »idealnem popolnem človeštvu«. Zato Soloviev ta proces označuje kot božansko-človeško , ki sovpada s samim zgodovinskim procesom. Rezultat tega zgodovinskega procesa je enost z Bogom, ki jo Solovjov razlaga kot možnost utelešenja Božjega kraljestva na zemlji. S. je videl ideal takšne družbe v svobodna teokracija , v katerem moralna moč pripada Cerkvi in ​​njenemu velikemu duhovniku, oblast kralju kot poosebljenemu eksponentu državnosti in pravica do živega sveta z Bogom prerokom, »imetnikom ključev prihodnosti«.

Za svojo dejansko manifestacijo v tem življenju božje kraljestvo potrebuje najpopolnejšo družbeno organizacijo, ki jo razvija svetovna zgodovina. Solovjov je menil, da je normalna družba tista, v kateri se vse sfere družbenega življenja, ob ohranjanju relativne neodvisnosti, medsebojno dopolnjujejo kot sestavine enega organskega bitja, potrebne druga za drugo, tako da se njihova pozitivna dejanja medsebojno krepijo, negativna pa nevtralizirajo. drugo. Solovjov je praktično uresničitev božanskega načrta svobodne teokracije v zemeljski zgodovini povezal s harmonično enotnostjo treh, v resničnem zgodovinskem procesu raztrganih, področij delovanja - gospodarske - družbe, politične - države in duhovne - vesoljne cerkve, ki bo združil in »pokril« drugi dve hierarhično nižji začeti. Menil je, da je optimalna možnost za takšno interakcijo v sodobni ruski družbi interakcija cerkve, države in zemstva; Hkrati cerkev zagotavlja moralno, država - politično in zemstvo - ekonomsko vodstvo družbe.

Glavna ovira pri izgradnji svobodne teokracije je bifurkacija, delitev sveta na dve polarni skrajnosti – vzhodno (muslimansko) in zahodnoevropsko. Vzhod pretirano podreja osebno načelo splošnemu načelu, v bogočloveštvu vidi samo Boga, ne opazi človeka. Zahod uveljavlja pretirano neodvisnost posameznega od splošnega, pri čemer gre tako daleč, da slednjega popolnoma zanika in vidi le človeka v bogočlovečnosti. V največji meri so se nasprotja med Vzhodom in Zahodom pokazala v razkolu združene krščanske cerkve, katere bistvo je bilo, da je bil »krščanski Vzhod preveč kontemplativen, Zahod pa preveč praktičen«.

Toda zgodovina se ne skrči na nenehen boj teh dveh skrajnosti, ki vodi v slabo neskončnost, v nikamor. Zato v zgodovini deluje "tretja sila" , posredovalna sila, ki daje prvima dvema pozitivno vsebino, ju osvobaja njune enostranskosti, usklajuje enotnost najvišjega principa s svobodno mnogoterostjo posameznih oblik in elementov. Ljudje, ki jim je Previdnost zaupala to odgovorno zgodovinsko poslanstvo, po Solovjovu, ne delujejo sami, ne opravljajo svojega. Skozi organsko sintezo teh treh sil se uresničuje najgloblji pomen zgodovine. Na ta način je ustvarjena celovitost univerzalnega človeškega organizma oziroma vsega človeštva in zagotovljena njegova postopna evolucija v oblikah »normalnega življenja«.

V 70.-80. XIX stoletje S. je verjel, da so Slovani, predvsem ruski ljudje, poklicani, da igrajo vlogo tretje sile, po kateri se bo uresničevala božja previdnost. To je bilo misijonarska ideja Solovjova, t.j. ideja o posebnem poslanstvu Rusije v svetovni zgodovini. A možnost, da Rusija uresniči svoje poslanstvo, nikakor ni vnaprej določena. Če sta se prvi dve sili v zahodnem in muslimanskem svetu že v celoti izrazili, mora Rusija še postati vredna svojega poklica in trdo delati na tem področju. Nadaljnji napredek zgodovine je odvisen od tega, ali lahko Rusija razume in uresniči svoj klic »s tihim in inteligentnim delovanjem«.

Toda zaradi zgodovinskih okoliščin na Zahodu je katoliška cerkev ohranila svojo neodvisnost, dvignila se je nad države in ljudstva, zaradi česar je trdnjava duhovnega življenja družbe. V Rusiji je imela prednostni razvoj pravoslavna država, ki jo je vodil beli monarh, tj. monarh po božji milosti, ki je v svojem naročju združila že mnoga ljudstva različnih ver. Poklican je, da postane politična podpora družbe svobodne teokracije na zemlji.

Proti koncu življenja je Solovjov začel doživljati razočaranje nad mesijansko usodo Rusije, nad vesoljno teokracijo. Reakcija na to razočaranje je bila kompozicija "Trijeh pogovorov" z vključeno "Zgodbo o Antikristu".

Tako historiozofska problematika Solovjova zaključuje celoten cikel razvoja: začenši z iskanjem smisla zgodovine, skozi idejo teokracije, konča z apokalipso konca zgodovine. Upanje na božje kraljestvo je preneseno v eshatološko brezčasnost na drugo stran zemeljskega življenja.

Vladimir Solovjov je bil eden največjih ruskih verskih mislecev poznega 19. stoletja. Postal je avtor več konceptov in teorij (o bogočloveštvu, pan-mongolizmu itd.), Ki jih še vedno podrobno preučujejo domači filozofi.

Zgodnja leta

Bodoči filozof Vladimir Sergejevič Solovjov se je rodil 28. januarja 1853 v Moskvi v družini slavnega zgodovinarja (avtorja večdelne »Zgodovine Rusije od antičnih časov«). Fant je študiral na 5. gimnaziji, kasneje pa je vstopil na Fakulteto za fiziko in matematiko Moskovske državne univerze. Od mladosti je Solovjov bral dela nemških idealistov in slovanofilov. Nanj so močno vplivali tudi radikalni materialisti. Prav strast do njih je mladeniča pripeljala na fakulteto za fiziko in matematiko, čeprav se je po drugem letniku prepisal na zgodovinsko-filološko fakulteto. Mladi Vladimir Solovjov je pod vtisom materialistične literature celo metal ikone skozi okno svoje sobe, kar je njegovega očeta zelo razjezilo. Na splošno so njegov bralni krog takrat sestavljali Khomyakov, Schelling in Hegel.

Sergej Mihajlovič je svojemu sinu privzgojil trdo delo in produktivnost. V skladu s tem je sam vsako leto sistematično izdal svojo »Zgodovino« in v tem smislu postal jasen zgled svojemu sinu. Že kot odrasel je Vladimir pisal vsak dan brez izjeme (včasih na koščke papirja, ko ni bilo ničesar drugega pri roki).

Univerzitetna kariera

Že pri 21 letih je Soloviev postal magister in izredni profesor. Delo, ki ga je zagovarjal, je nosilo naslov "Kriza zahodne filozofije". Mladenič se je odločil za diplomo ne v rodni Moskvi, ampak v Sankt Peterburgu. Kakšno stališče je zagovarjal Vladimir Solovjov v svojem prvem znanstvenem delu? Filozof je kritiziral pozitivizem, ki je bil takrat priljubljen v Evropi. Po magisteriju se je odpravil na svoje prvo večje potovanje v tujino. Nadobudni pisatelj je obiskal Stari svet in vzhodne države, vključno z Egiptom. Potovanje je bilo povsem poklicno - Solovjeva sta začela zanimati spiritualizem in kabala. Poleg tega je v Aleksandriji in Kairu začel delati na svoji teoriji o Sofiji.

Po vrnitvi v domovino je Solovjev začel poučevati na univerzi v Sankt Peterburgu. Spoznal in se zbližal s Fjodorjem Dostojevskim. Avtor Bratov Karamazovih je za prototip Aljoše izbral Vladimirja Solovjeva. V tem času je izbruhnila še ena rusko-turška vojna. Kako se je nanjo odzval Vladimir Solovjev? Filozof je skoraj odšel na fronto kot prostovoljec, a si je v zadnjem trenutku premislil. Vplivala je njegova globoka religioznost in zavračanje vojne. Leta 1880 je zagovarjal disertacijo in postal doktor. Vendar zaradi spora z rektorjem univerze Mihailom Vladislavljevim Solovjov ni prejel mesta profesorja.

Prenehanje pedagoške dejavnosti

Leto 1881 je postalo prelomnica za misleca. Nato je bila vsa država pretresena zaradi umora carja Aleksandra II., ki so ga izvedli revolucionarji. Kaj je v teh razmerah naredil Vladimir Soloviev? Filozof je imel javno predavanje, v katerem je izjavil, da je treba pomilostiti teroriste. To dejanje je jasno pokazalo poglede in prepričanja Solovjova. Menil je, da država nima pravice usmrtiti ljudi, niti kot odgovor na umor. Ideja o krščanskem odpuščanju je pisatelja prisilila v ta iskren, a naiven korak.

Predavanje je povzročilo škandal. Poznalo se je na samem vrhu. Minister za notranje zadeve Loris-Melikov je novemu carju Aleksandru III. napisal memorandum, v katerem je avtokrata pozval, naj ne kaznuje filozofa zaradi globoke religioznosti slednjega. Poleg tega je bil avtor predavanja sin uglednega zgodovinarja, ki je bil nekoč rektor moskovske univerze. Aleksander je v svojem odgovoru Solovjeva označil za "psihopata", njegov najbližji svetovalec Konstantin Pobedonostsev pa je storilca pred prestolom štel za "norega".

Po tem je filozof zapustil univerzo v Sankt Peterburgu, čeprav ga formalno nihče ni odpustil. Prvič, to je bil hype, in drugič, pisatelj se je želel bolj osredotočiti na knjige in članke. Po letu 1881 se je začelo obdobje ustvarjalnega razcveta, ki ga je doživel Vladimir Solovjev. Filozof je pisal brez prestanka, saj je bil zanj to edini način zaslužka.

Vitez-menih

Po spominih sodobnikov je Solovjev živel v pošastnih razmerah. Stalnega doma ni imel. Pisatelj je bival v hotelih ali pri številnih prijateljih. Nestabilnost v gospodinjstvu je slabo vplivala na zdravje. Poleg tega se je filozof redno držal strogega posta. In vse to je spremljal intenziven trening. Končno je bil Solovjev več kot enkrat zastrupljen s terpentinom. To tekočino je obravnaval kot zdravilno in mistično. Vsa njegova stanovanja so bila prepojena s terpentinom.

Kontroverzni življenjski slog in sloves pisatelja sta navdihnila pesnika Aleksandra Bloka, da ga je v svojih spominih poimenoval vitez-menih. Solovjova izvirnost se je kazala dobesedno v vsem. Pisatelj Andrej Bely je o njem pustil spomine, ki na primer pravijo, da se je filozof neverjetno smejal. Nekateri znanci so ga imeli za homeričnega in veselega, drugi za demonskega.

Solovyov Vladimir Sergeevich je pogosto odšel v tujino. Leta 1900 se je zadnjič vrnil v Moskvo, da bi založbi predložil svoj prevod Platonovih del. Potem se je pisatelj počutil slabo. Prepeljali so ga do Sergeja Trubetskoya, religioznega filozofa, publicista, javne osebnosti in učenca Solovjova. Njegova družina je imela posestvo Uzkoje blizu Moskve. Zdravniki so prišli k Vladimirju Sergejeviču in postavili razočarano diagnozo - "ledvična ciroza" in "ateroskleroza". Pisateljevo telo je bilo izčrpano od preobremenjenosti za pisalno mizo. Ni imel družine in je živel sam, zato nihče ni mogel nadzorovati njegovih navad in vplivati ​​na Solovjeva. Posestvo Uzkoye je postalo kraj njegove smrti. Filozof je umrl 13. avgusta. Pokopan je bil na pokopališču Novodevichy, poleg očeta.

bogočlovečnost

Ključni del zapuščine Vladimirja Solovjova je njegova ideja bogočlovečnosti. To teorijo je filozof prvič orisal v svojih "Branilih" leta 1878. Njeno glavno sporočilo je sklep o enosti človeka in Boga. Solovjev je bil kritičen do tradicionalne množične vere ruskega naroda. Običajne obrede je imel za »nehumane«.

Številni drugi ruski filozofi, tako kot Solovjov, so poskušali razumeti takratno stanje Ruske pravoslavne cerkve. Pisec je v svojem učenju uporabljal izraz Sofija ali Modrost, ki naj bi postala duša prenovljene vere. Poleg tega ima tudi telo – Cerkev. Ta skupnost vernikov naj bi postala jedro bodoče idealne družbe.

Solovjev je v svojem »Berilih o bogočloveštvu« trdil, da Cerkev doživlja resno krizo. Je razdrobljena in nima moči nad glavami ljudi, na njeno mesto pa se uvrščajo nove priljubljene, a dvomljive teorije - pozitivizem in socializem. Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) je bil prepričan, da je vzrok te duhovne katastrofe velika francoska revolucija, ki je zamajala običajne temelje evropske družbe. V 12 berah je teoretik skušal dokazati: le prenovljena cerkev in vera lahko zasedeta nastali ideološki vakuum, kjer je bilo ob koncu 19. stoletja veliko radikalnih političnih teorij. Solovjev prve revolucije v Rusiji leta 1905 ni dočakal, je pa pravilno zaznal njeno bližanje.

Sofia koncept

Po ideji filozofa je v Sofiji mogoče uresničiti načelo enotnosti Boga in človeka. To je primer idealne družbe, ki temelji na sosedu. Ko govori o Sofiji kot končnem cilju človekovega razvoja, se je avtor Branj dotaknil tudi vprašanja vesolja. Podrobno je opisal lastno teorijo kozmogonskega procesa.

Knjiga filozofa Vladimirja Solovjeva (10. berilo) podaja kronologijo nastanka sveta. Na začetku je bila astralna doba. Pisatelj jo je povezal z islamom. Sledila je sončna doba. Med njim so nastali Sonce, toplota, svetloba, magnetizem in drugi fizikalni pojavi. Na straneh svojih del je teoretik povezal to obdobje s številnimi solarnimi verskimi kulti antike - vero v Apolona, ​​Ozirisa, Herkula in Adonisa. S pojavom organskega življenja na Zemlji se je začela zadnja, telurska doba.

Vladimir Solovjov je temu obdobju posvetil posebno pozornost. Zgodovinar, filozof in teoretik je izpostavil tri najpomembnejše civilizacije v človeški zgodovini. Ti narodi (Grki, Hindujci in Judje) so bili prvi, ki so predlagali idejo o idealni družbi brez prelivanja krvi in ​​drugih slabosti. Jezus Kristus je pridigal med Judi. Solovjev ga ni obravnaval kot posamezno osebo, ampak kot osebo, ki ji je uspelo utelešiti vso človeško naravo. Kljub temu je filozof verjel, da imajo ljudje veliko več materiala kot božanskega. Adam je bil utelešenje tega načela.

Ko je govoril o Sofiji, se je Vladimir Solovjov držal ideje, da ima narava svojo eno samo dušo. Verjel je, da mora človeštvo postati kot ta red, ko imajo vsi ljudje nekaj skupnega. Ti pogledi filozofa so našli še eno versko refleksijo. Bil je uniat (torej zagovarjal je enotnost cerkva). Obstaja celo stališče, da se je spreobrnil v katolištvo, čeprav mu biografi zaradi razdrobljenih in netočnih virov oporekajo. Tako ali drugače je bil Solovjov aktiven zagovornik združitve zahodne in vzhodne cerkve.

"Lepota v naravi"

Eno temeljnih del Vladimirja Solovjova je bil njegov članek "Lepota v naravi", objavljen leta 1889. Filozof je ta pojav podrobno preučil in mu dal številne ocene. Lepoto je na primer smatral za način preoblikovanja materije. Hkrati je Solovjev pozval k cenitvi lepote same po sebi in ne kot sredstva za doseganje drugega cilja. Lepoto je imenoval tudi utelešenje ideje.

Solovyov Vladimir Sergejevič, čigar kratka biografija je primer življenja avtorja, ki se je v svojem delu dotaknil skoraj vseh področij človeške dejavnosti, je v tem članku opisal tudi svoj odnos do umetnosti. Filozof je verjel, da je vedno imel samo en cilj - izboljšati resničnost in vplivati ​​na naravo in človeško dušo. Razprava o namenu umetnosti je bila popularna konec 19. stoletja. O isti temi je na primer govoril Lev Tolstoj, s katerim je pisatelj posredno polemiziral. Vladimir Sergejevič Solovjev, čigar pesmi so manj znane kot njegova filozofska dela, je bil tudi pesnik, zato o umetnosti ni govoril od zunaj. "Lepota v naravi" je pomembno vplivala na poglede inteligence srebrne dobe. Pomen tega članka za njihovo delo sta opazila pisatelja Alexander Blok in Andrei Bely.

"Pomen ljubezni"

Kaj je še zapustil Vladimir Solovjov? Bogčlovečnost (njen glavni koncept) je bil razvit v seriji člankov "Pomen ljubezni", objavljenih v letih 1892-1893. To niso bile osamljene publikacije, ampak deli enega celotnega dela. V prvem članku je Solovjev ovrgel idejo, da je ljubezen le način razmnoževanja in nadaljevanja človeške rase. Nato je pisatelj primerjal njegove vrste. Podrobno je primerjal materinsko, prijateljsko, spolno, mistično z domovino itd. Obenem se je dotaknil narave egoizma. Za Solovjova je ljubezen edina sila, ki lahko človeka prisili, da stopi čez to individualistično čustvo.

Ocene drugih ruskih filozofov so okvirne. Na primer, Nikolaj Berdjajev je menil, da je ta cikel "najbolj čudovita stvar, ki je bila napisana o ljubezni." In Aleksej Losev, ki je postal eden glavnih pisateljevih biografov, je poudaril, da je Solovjov ljubezen obravnaval kot način za doseganje večne enotnosti (in s tem bogočlovečnosti).

"Utemeljitev dobrega"

Knjiga Utemeljitev dobrega, napisana leta 1897, je ključno etično delo Vladimirja Solovjeva. Avtor je nameraval to delo nadaljevati še v dveh delih in tako izdati trilogijo, a svoje zamisli ni nikoli uspel uresničiti. V tej knjigi je pisatelj trdil, da je dobrota celovita in brezpogojna. Najprej zato, ker je osnova človeške narave. Solovjev je dokazal resničnost te ideje z dejstvom, da so vsi ljudje od rojstva seznanjeni z občutkom sramu, ki ni vzgojen ali vcepljen od zunaj. Poimenoval je tudi druge podobne lastnosti, značilne za človeka - spoštovanje in usmiljenje.

Dobro je sestavni del človeškega rodu, saj je tudi dano od Boga. Solovjev je pri razlagi te teze uporabljal predvsem svetopisemske vire. Prišel je do zaključka, da je vsa zgodovina človeštva proces prehoda iz kraljestva narave v kraljestvo duha (to je od prvobitnega zla k dobremu). Pomemben primer tega je razvoj metod kaznovanja kriminalcev. Solovjev je opozoril, da je sčasoma načelo krvnega maščevanja izginilo. Tudi v tej knjigi se je znova izrekel proti uporabi smrtne kazni.

"Trije pogovori"

V letih svojega dela je filozof napisal na desetine knjig, predavanj, člankov itd. Toda kot vsak avtor je imel svoje zadnje delo, ki je na koncu postalo povzetek rezultatov njegovega dolgoletnega potovanja. Kje se je ustavil Vladimir Sergejevič Solovjov? »Trije pogovori o vojni, napredku in koncu svetovne zgodovine« je bil naslov knjige, ki jo je napisal spomladi 1900, tik pred smrtjo. Izšla je po avtorjevi smrti. Zato so jo mnogi biografi in raziskovalci začeli obravnavati kot pisateljevo ustvarjalno oporoko.

Filozofija Vladimirja Sergejeviča Solovjova, ki se dotika etičnega problema prelivanja krvi, temelji na dveh tezah. Vojna je zlo, vendar je lahko tudi poštena. Kot primer je mislec navedel primer preventivnih pohodov Vladimirja Monomaha S pomočjo te vojne je knezu uspelo rešiti slovanska naselja pred uničujočimi napadi stepe, kar je upravičilo njegovo dejanje.

V drugem pogovoru na temo napredka je Solovjev opozoril na razvoj mednarodnih odnosov, ki so začeli graditi na miroljubnih načelih. Takrat so si najmočnejše sile resnično prizadevale najti medsebojno ravnovesje v hitro spreminjajočem se svetu. Vendar sam filozof ni več videl krvavih svetovnih vojn, ki so izbruhnile na ruševinah tega sistema. Pisatelj je v drugem pogovoru poudaril, da so se glavni dogodki v človeški zgodovini zgodili na Daljnem vzhodu. Ravno takrat so si evropske države razdelile Kitajsko in Japonska je stopila na pot dramatičnega napredka po zahodnem modelu.

V tretjem pogovoru o koncu svetovne zgodovine je Solovjev z zanj značilno religioznostjo trdil, da kljub vsem pozitivnim trendom v svetu vztraja zlo, torej Antikrist. V istem delu je filozof prvič uporabil izraz "pan-mongolizem", ki so ga kasneje začeli uporabljati njegovi številni privrženci. Ta pojav je sestavljen iz konsolidacije azijskih ljudstev proti evropski kolonizaciji. Solovjev je verjel, da bosta Kitajska in Japonska združili moči, ustvarili enoten imperij in izgnali tujce iz sosednjih regij, vključno z Burmo.

Solovjov, Vladimir Sergejevič- Vladimir Sergejevič Solovjov. Solovjev, Vladimir Sergejevič SOLOVJEV Vladimir Sergejevič (1853 1900), ruski religiozni filozof, pesnik, publicist. Sin S.M. Solovjova. V učenju Solovjova o vesolju kot enoti, krščanski platonizem ... ... Ilustrirani enciklopedični slovar

- (1853, Moskva 1900, vas, zdaj v Moskvi), filozof, pesnik, publicist. Oče Solovjova je znan zgodovinar, profesor, mati Poliksena Vladimirovna (rojena Romanova) iz stare ukrajinske družine, med njenimi predniki ... ... Moskva (enciklopedija)

- (1853 1900), religiozni filozof, pesnik, publicist, mistik. Sin S. M. Solovjova. V učenju Solovjova o vesolju kot »vseenotnosti« se krščanski platonizem prepleta z idejami novega evropskega idealizma, zlasti F.V. Schellinga, ... enciklopedični slovar

- (1853 1900), rus. verski filozof, pesnik. Ocena L.-jeve ustvarjalnosti izhaja iz njegovih splošnih filozofskih in estetskih lastnosti. nazorov, v središču katerih je trditev, da je »lepota le oprijemljiva oblika dobrote in resnice« (zv. VIII, str. 37). L.-jeva poezija, pa tudi ... ... Enciklopedija Lermontova

- (1853 1900) filozof, pesnik, publicist, literarni kritik. Sin slavnega zgodovinarja Sm Solovjova je študiral na naravoslovnih in zgodovinskih in filoloških fakultetah Moskovske univerze, eno leto na Moskovski teološki akademiji, študent P.D. Jurkevič... Filozofska enciklopedija

Ruski verski filozof, pesnik, publicist in kritik. Sin S. M. Solovjova. Študiral je na Fakulteti za fiziko in matematiko, nato na Fakulteti za zgodovino in filologijo v Moskvi ... ... Velika sovjetska enciklopedija

SOLOVIOV Vladimir Sergejevič- Vladimir Sergejevič (18531900), Rus. verski filozof, pesnik, publicist, mistik. Sin S. M. Solovjova. Po govoru proti smrtni kazni marca 1881 (v zvezi z atentatom na Aleksandra II. s strani Narodne volje) je bil prisiljen zapustiti poučevanje... ... Biografski slovar

- ... Wikipedia

Ruski filozof. Diplomiral na moskovski univerzi. 1870 je zagovarjal magistrsko in doktorsko disertacijo ter poučeval. Zaradi javnega poziva k pomilostitvi morilcev cesarja Aleksandra II. je bil prisiljen končati svojo akademsko kariero. Leta 1880 ... ... Zgodovina filozofije: Enciklopedija

Wikipedia ima članke o drugih ljudeh s tem priimkom, glejte Solovyov. Solovjev, Vladimir Aleksandrovič (1907 1978) ruski sovjetski dramatik. Solovjov, Vladimir Aleksandrovič (1940 1990) sovjetski novinar, avtor in voditelj programa ... ... Wikipedia

knjige

• Pesmi in komične igre, Vladimir Sergejevič Solovjov. V. S. Solovjov (1853 1900), bolj znan kot filozof in mislec, je bil hkrati nadarjen in izviren pesnik, ki je odigral vidno vlogo v razvoju ruske poezije ob koncu 19. in začetku 20. stoletja.