Святитель макарий митрополит московский. Митрополит макарий Какой чин был в рпц у макария

Дата публикации или обновления 01.11.2017

К оглавлению: жития святых

Житие святителя Макария, митрополита Московского и Всея Руси.

Святитель Макарий, митрополит Московский, родился в Москве около 1482 года в семье благочестивых родителей и при крещении был наречен именем Михаил в честь Архистратига Небесных Сил Господних. Род его не отличался знатностью, но в нем было много людей духовного сословия; сам святитель всегда поминал среди них «инокиню Наталию, инока Акакия, инока Иоасафа, игумена Вассиана, архимандрита Кассиана, священноиерея Игнатия, инока Селивана и инока Макария». Отец Михаила Леонтий вскоре умер, и мать его, возложив упование о воспитании сына на Бога, постриглась в инокини с именем Евфросиния. Тогда и юный Михаил рассудил оставить сей временный мир и посвятить себя на служение Богу; он поступил послушником в монастырь преподобного Пафнутия Боровского (+ 1477; память 1/14 мая). Весьма прославленная была эта обитель с ее суровой аскетической жизнью и высокой духовной культурой. До Михаила здесь подвизались великие угодники Русской Церкви: преподобные Пафнутий Боровский и Иосиф Волоцкий , Левкий Волоколамский, Даниил Переяславский и Давид Серпуховской. Приняв постриг с именем Макарий в честь знаменитого православного святого аскета-пустынника Макария Египетского (+ 391; память 19 января/1 февраля), будущий святитель начинает свои первые монашеские подвиги бдения, смирения, молитвы и послушания; приобщается к книжной мудрости русского ученого монашества; имея перед глазами иконы, писанные прославленным древнерусским иконописцем Дионисием, приобретает навык иконописания, столь пригодившейся ему впоследствии.

Это были долгие годы ежедневного монашеского труда и подвига. Промыслу Божию было угодно воздвигнуть сей смиренный сосуд целомудрия и кротости в более высокую степень церковного послушания. Так, в 1523 году инок Макарий, пройдя все духовные степени: чтеца, иподиакона, диакона и пресвитера, 15 февраля, в воскресенье, в заговенье на Великий пост, был поставлен митрополитом Даниилом в архимандриты в Лужецкий монастырь Рождества Пресвятой Богородицы , основанный прп. Ферапонтом Можайским (+ 27 декабря 1424 г.). Так началось самостоятельное послушание Церкви будущего ее первоиерарха.

Святитель Макарий. Был канонизирован на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году.

Приняв попечение об обители, архимандрит Макарий устанавливает в ней традицию соборного поминовения всей прежде почившей монастырской братии, а в монастырском соборе устраивает придел в честь своего небесного покровителя прп. Макария Египетского. Через всю жизнь пронес святитель Макарий любовь к своей обители, и, уже будучи митрополитом в Москве, он неоднократно просил царя отпустить его на «смиренное житие» в монастырь своего игуменства или в монастырь своего монашеского пострига.

4 марта 1526 года архимандрит Макарий поставляется на самую древнюю архиерейскую кафедру Московской митрополии - архиепископом Великого Новгорода и Пскова. Хиротония святителя совершалась в Успенском соборе Московского Кремля , и 29 июля того же года приехал архиепископ Макарий на свою Новгородскую кафедру, которая находилась без епископа, по словам летописца, 17 лет и 7 недель. Новгородская кафедра, находившаяся столь долгое время без своего архипастыря, выглядела весьма неустроенной и неприглядной. Святитель Макарий начинает широкую миссионерскую деятельность среди соседствовавших с Новгородской землей северных народов. Он неоднократно посылает туда священников-миссионеров, в числе которых трудился и преподобный Трифон Печенгский (+ 1583; память 15/28 декабря), получивший от святителя благословение на проповедь среди язычников, благословенную грамоту, антиминс, священные сосуды и книги, и преподобный Феодорит Кольский, рукоположенный архиепископом Макарием для проповеди лопарям на их родном языке. Одновременно святитель заботился и о своей новгородской пастве. Он посылает иеромонаха Илию в Вотскую пятину с повелением-грамотой разорять языческие требища, обряды и кропить все освященной водой. Эта его грамота поистине есть «памятник апостольских трудов Макария для распространения света Христова между оставшимися язычниками».

На второй год своего архиерейского служения (1528 г.) святитель Макарий, следуя уставу преподобных Пафнутия Боровского и Иосифа Волоцкого , а также исполняя постановление Московского Собора 1503 года, предпринимает решение об устроении единообразного иноческого общежитийного устава всем новгородским монастырям.

Большую заботу проявил святитель и о создании храмов в своей епархии. Он украшает кафедральный Софийский собор новыми иконами (дополняет иконостас праотеческим рядом), новыми царскими вратами и богато украшенной завесой, а также устраивает искусной работы амвон. С внешней стороны на соборе были написаны образы Святой Троицы и Софии Премудрости Божией «на поклонение всем православным христианам». Всего при святителе Макарии только в Новгороде строятся, перестраиваются, вновь украшаются после пожаров около сорока храмов, которые снабжались книгами, утварью и сосудами из мастерских, учрежденных святителем.

Вопрос снабжения храмов книгами стоял перед архиепископом Макарием очень строго, ибо в то время в церковном быту существовало очень много различных житийных списков и их редакций. Святитель Макарий в 1529 году принимает на себя великий труд собирания и систематизации русского календарного агиографического года и сведение его в единый корпус Четьи-Миней. Этот труд у святителя занял 12 лет.

Особое внимание уделял святитель Макарий составлению житий и установлению памяти местно чтимых святых. По его благословению племянник Иосифа Волоцкого инок Досифей Топорков работает над исправлением Синайского Патерика, составляет Волоколамский Патерик и Хронограф. В период новгородского архипастырства по повелению святителя Макария составляется Новгородский летописный свод, ведшийся из года в год при храме Святой Софии.

Получив еще в монастыре опыт иконописания и сам будучи «иконником искусным», свт. Макарий поновляет великую святыню Новгородской земли - икону Божией Матери «Знамение». В 1528 году «поновил святитель икону “Знамения” Пречистой, ибо от многа лет она обветшала сильно. После окончания работы проводил с честью сам преосвященный архиепископ Пречистую Богородицу с крестным ходом при стечении большого количества новгородцев в храм Пресвятой Богородицы».

С великой заботой обращается святитель со своей паствой, одинаково относясь к бедным и богатым, малым и великим. Во время приключившихся в Великом Новгороде народных бедствий - мора и засухи - архиепископ созывает клир и сам служит молебны с чином омовения мощей и затем велит кропить водой в окрестностях. После этого мор прекратился. Он сам хоронит сгоревших в тюрьме во время пожара, собирает у молящихся деньги для выкупа соотечественников у татар, посылает великому князю часть свечи от мощей преподобного Варлаама Хутынского, чудесным образом возгоревшейся ночью, поет молебны по случаю победы над татарами. Таким житием он приобретает великую любовь у своих пасомых чад. Преподобный Александр Свирский (+ 1533; память 30 августа/12 сентября), монастырь которого находился во владении святителя Макария, умирая, сказал братии: «Кого Бог восхочет, да архиепископ Макарий благословит, тот да будет вам игумен вместо меня».

В 1542 году в Русской Церкви встал вопрос об избрании на освободившуюся Московскую кафедру нового митрополита.

Усмотрением Божиим выбор пал на Новгородского владыку. Ко времени избрания святителя Макария на престол Московских чудотворцев Петра, Алексия и Ионы ему было около 60 лет.

После возведения в сан митрополита одним из первых желаний святителя Макария было посетить места своего иноческого пострига, первых, еще юных трудов на благо Церкви и место своего игуменства - Можайский Лужецкий монастырь. Много лет прошло со времени его прихода в клир церковный, и теперь, когда святитель Макарий приехал в свою обитель (1544 г.), это был уже убеленный годами и опытом владыка, архипастырь своего великого Московского государства.

Россия крепла и представляла собой всему миру ни от кого не зависимый православный мир. Когда в 1547 году в России воцарился первый русский царь, то Промыслом Божиим было уготовано венчать его на царство митрополиту Макарию. Впервые это делал митрополит, ибо ранее венчание на царство в Греческой Церкви совершал первоиерарх в сане патриарха. Вскоре царь Иоанн Васильевич собирается в поход против Казани. Святителю Макарию было чудесным образом открыто о грядущей победе царя, благословляя которого, святитель предрек Иоанну Васильевичу о грядущей победе в брани. По возвращении из похода в Москве был построен и освящен святителем Макарием собор Покрова на Рву (собор Василия Блаженного). Он был воздвигнут как дар благодарения Богу от русского народа, одержавшего победу над нехристианским миром.

В Покровском соборе святителем Макарием был устроен и освящен придел в честь Входа Господня в Иерусалим. С этого времени митрополит Макарий стал совершать в неделю ваий торжественное шествие на осляти с выходом за стены Московского Кремля на Красную площадь. После казанской победы Русская Церковь приобрела новую обширную епархию.

Встречая царя из похода, митрополит радуется о победе, «ибо казанцы всегда неповинно проливают кровь христианскую и оскверняют и разоряют святые Божии церкви, православных христиан в плен расхищая и рассеивая по всему лицу земли».

Теперь забота святителя охватывает всех людей обширного Русского государства. Так, когда случились бедствия в новооснованном городе Свияжске, митрополит на вопрос царя, как помочь беде, отвечает: «Не скорби, царь, но уповай на Бога. Да принесутся мощи всех святых в церковь соборную, да совершится над ними служба и освятится сливанием с них вода, да пошлется тобою, государем, по нашему смирению через священников на Свиягу к Пречистой, честнаго Ея Рождества церкви и по всем церквам, да также молебные службы пусть освятят город крестным обхождением и водами святыми, и всех людей осенят крестом и водою окропят, да утолит Христос молитвами святых Его праведный Свой гнев. А к живущим в городе послать поучение, чтобы, если в чем согрешили как человецы, вскоре удалились от злоб своих; так и царю и всем нам подобает по заповедям Христовым быть, да не прогневаем Владыки своего, ибо страшно есть впасть в руки Бога Живаго». Освященную таким образом воду послали в 1552 году в Свияжск, где вскоре болезнь прекратилась. Так же освящает воду святитель Макарий и в 1558 году, отсылая ее в Новгород по случаю наступившего там голода.

Все годы пребывания на митрополии святителя Макария ознаменованы бурной деятельностью, как устроителя всех сфер русской церковной и культурной жизни. Вопросы церковной практики, дисциплины, литургики, каноники, агиографии, канонизации святых, иконографии, вопросы церковного пения и многие другие митрополит всегда представлял на всеобщее соборное обсуждение.

В 1547 и 1549 гг. святитель Макарий созывает в Москве два Собора, на которых была проведена большая работа по канонизации русских святых. До святителя Макария почитание святых на Руси осуществлялось по благословению и властью местного архиерея. В результате было очень много местно чтимых святых, память которых почиталась в одних, но не почиталась в других землях. Митрополит Макарий, созывая Соборы, положил перед собой труд канонизации угодников Божиих всею полнотою Русской Церкви.

Прославление святых требовало написания им служб и житий, требовались также и литургические указания типиконного характера о порядке совершения им служб. Все это принял на себя первосвятитель Макарий славы ради Божией и Его угодников, вновь канонизированных на Руси.

Так на Руси появилась типологически новая «Книга новых чудотворцев». Это было своего рода дополнением к имевшимся уже тогда Макарьевским Великим Четьим-Минеям. В книгу вошли службы, жития и похвальные слова российским чудотворцам.

Соборы 1547, 1549 гг. вызвали большой подъем в русском обществе.

По благословению митрополита пишутся жития русским святым или создаются их новые доработанные редакции. «В 20-летнее правление митрополита Макария было написано житий святых почти на одну треть больше, чем во все предшествующее время от нашествия монголов, а если считать новые редакции прежних житий, то почти в два раза больше». Увеличивается насельничество в монастырях, особенно в тех, в которых почивали останки новопрославленных святых. Основываются новые обители. Так, по благословению свт. Макария была основана обитель прп. Адрианом Пошехонским, которого митрополит сам рукоположил и дал грамоту на возведение церкви во имя Успения Божией Матери.

Современником святителя Макария был и другой святой - Василий Блаженный (+ 1552; память 2/15 августа), который неоднократно молился на службах митрополита Макария. Позднее святитель сам лично отпевал и погребал блаженного. «Преосвященный Макарий митрополит со всеосвященным собором, псалмы и песни надгробные певше над мощами святого, погребоша его честно».

Другого святого, своего современника, преподобного Макария Римлянина Новгородского (ХVI-ХVII; память 19 января/1 февраля) святитель Макарий поставляет настоятелем основанного им монастыря.

Особо следует остановиться на взаимоотношениях великого русского подвижника XVI века преподобного Александра Свирского (+ 1535; память 30 августа/12 сентября) и святителя Макария. Преподобный Александр подвизался в пределах Новгородской епархии и был знаком святителю Макарию еще по новгородскому архипастырству. Святитель чтил преподобного за его труды и подвиги, которые Сам Господь почтил Тройческим снисхождением - посещением.

Перед кончиной преподобный Александр поручил святителю Макарию свою братию и монастырь, испрося для святителя от Бога прощение. Через 12 лет после кончины преподобного митрополит Макарий повелевает игумену Иродиону написать житие преподобного, а еще через два года Александр Свирский канонизируется на Соборе 1547 года, т. е. всего через 14 лет после кончины. Святитель Макарий, таким образом, принадлежал одновременно и к числу тех, кто канонизовал преподобного Александра, и к числу тех, с кем он был лично знаком. В Покровском же соборе (храм Василия Блаженного) устроен был и первый храм в честь преподобного, освященный святителем Макарием в 1560 году. С именем преподобного Александра и святителя Макария связана одна повесть, поведанная игуменом Иродионом - автором жития преподобного Александра. «В одну ночь, когда я, смиренный Иродион, стоял в келлии своей за обычным своим правилом, то в убогой молитве моей задремал и прилег на постели моей полежать и уснул. И вот явился внезапно в окне келлии свет сильно светящий. Я же, вскочив, наклонился к окну, желая увидеть, что там, и увидел свет некий весьма светящий по всему монастырю, а от церкви Покрова Пресвятой Богородицы увидел идущего преподобного отца Александра по монастырю вокруг церкви Святой Троицы, а в руках несущего Животворящий Крест Господень; перед ним же шли отроки, в белую одежду облаченные, а в руках несшие горящие свечи. И вот слышу преподобного отца Александра, тихим голосом говорящего: “Макарий, иди следом за мной, и я покажу тебе место на воротах монастыря, на нем я хочу, чтобы воздвигнута была церковь Николая Мирликийского чудотворца”. Я же внимательно слушал голос тот, и вот вижу: два мужа зело светолепно вслед святому идущих, и ведут коня, запряженного в сани, а в них сидящего Макария, митрополита Московского (тот, что раньше был архиепископом Великого Новгорода, и знаком был тогда преподобному), а в руках своих держащего образ святого Николая Чудотворца, а око его правое было закрыто. Я же, все это увидев, страха и радости исполнился, выбежал быстро из келлии и как только догнал митрополита Макария, поклонился ему и спросил его, говоря: “О, святой владыко, поведай мне, почему у тебя закрылось правое око?” Он же, ответив, сказал мне: “Чадо, грехов моих ради сие сотворил мне Бог”.

И услышал опять преподобного Александра, зовущего к себе митрополита, который скоро двинулся вослед преподобного. Когда же преподобный подошел ко дверям Троицкой церкви и назнаменовал ее честным крестом, тотчас отверзлись двери и вошли они оба в церковь; и опять затворились двери церковные, и уже более не были видимы».

Увиденное игуменом Иродионом о митрополите Макарии вскоре исполнилось. 21 июня 1547 года в Москве случился пожар страшной силы, дотоле еще небывалый: загорелась церковь Воздвижения на Арбате при сильной буре, огонь потек, как молния, спалил на запад все, вплоть до Москвы-реки у Семчинского сельца, крыши на царском дворе, казенный двор, Благовещенский собор; сгорела Оружейная палата с оружием, Постельная палата с казною, двор митрополичий, по каменным церквам сгорели иконостасы и людское добро, которое хранили в это время по церквам. В Успенском соборе уцелел иконостас и все сосуды церковные; митрополит Макарий едва не задохся от дыма в соборе, он вышел из него, неся образ Богородицы, написанный святителем Петром, митрополитом, за ним шел протопоп и нес церковные правила. Все сопровождавшие митрополита умерли от ожогов и удушья на площади перед собором.

Митрополит Макарий чудом спасся. Он ушел было сначала на городскую стену, на тайник, проведенный к Москве-реке, но здесь не мог долго оставаться от дыма; его стали спускать с тайника на канате на взруб к реке, канат оборвался и он, 65-летний старец, сильно расшибся, едва мог прийти в себя, и был отвезен в Новоспасский монастырь. Кремлевские монастыри - Чудов и Вознесенский - сгорели; в Китай-городе сгорели все лавки с товарами и все дворы.

За городом - большой посад по Неглинной, Рождественка - до Никольского Драчевского монастыря; по Мясницкой пожар шел до церкви святого Флора, на Покровке - до церкви святого Василия, народу сгорело 1700 человек. Святителю Макарию опалило глаза так, что правое око его перестало видеть.

После пожара началось восстановление Москвы. Строятся новые церкви. Святитель Макарий храмы освящает сам. Он рассылал грамоты с повелением строить храмы и в других городах: в Костроме, в Тихвинском монастыре, в Пскове. Заботясь о всей земле Русской, святитель заботится и о каждом человеке, милостиво относится к отдельным, даже заблудшим, чадам Церкви.

Так, однажды в Успенском соборе после вечернего богослужения некто «вражьим научением умысли кражу сотворить, но чудесным образом он не смог этого сделать. Утром, когда его обнаружили, пришел преосвященный Макарий, митрополит всея Руси, и рассказали ему о том, как вора застали в церкви, и о всем, что приключилось в той великой церкви. Макарий же митрополит не велел ему никакого зла делать, но повелел без вреда из церкви извести его вон. Земские судьи, желая взять его и по закону судить, на митрополита роптали, говоря, что он отпустил злодея, не судив его сам и городским судьям на передав. Макарий же митрополит строго запретил им всем, да не судят его вообще. И послал стража церковного, чтобы тот проводил вора за пределы города безопасно. Вор тот, придя на Кулишки к церкви Всех святых, стал ходить там и тут с неистовым взором. Потом же начал неистово кричать и так крича умер. Некоторые роптали на митрополита и на ключников, что так просто отпустили вора церковного. Макарий же на них не досадовал, а тело умершего повелел предать погребению».

24 февраля 1549 года был Собор, созванный митрополитом Макарием, осудивший еретика Исаака Собаку, архимандрита Чудова монастыря.

В 1551 году, 23 февраля, в Москве в царских палатах начал работу другой Собор, созванный митрополитом, - знаменитый Стоглав. Собор возглавлял святитель Макарий в присутствии восьми архиереев, множество архимандритов и игуменов. Вопросы, которых касался Собор, были самые разные: это и внешность христианина, и его поведение, и церковное благочиние и дисциплина, церковная иконопись, духовное просвещение и многие другие. Последнее было особенно важно для святителя Макария. Он повелевает протопопу из храма Спаса на Бору написать книгу о Святой Троице, житие епископа Василия Рязанского и переделать Пасхалию. По инициативе митрополита Макария составляется десятитомный «Лицевой летописный свод» (в нем до 16 тысяч миниатюр) и «Степенная книга царского родословия», составленная по повелению Макария в 1555-1563 гг. царским духовником, протопопом Благовещенского собора Андреем (в постриге Афанасий).

При митрополите Макарии начинается в Русском государстве печатание книг. Еще в 1553 году на Соборе, касавшемся дела о ереси Матфея Башкина, встал вопрос об издании выверенных книг, ибо еретики часто ссылались на испорченные книги, в частности, на Апостол.

7 октября 1555 года святителем Макарием была освящена церковь святителя Николая Гостунского в Кремле. Клириком этой церкви был Иван Федоров - первый русский книгопечатник. Первый Апостол вышел более чем за полгода до кончины святителя, а в вышедшем после его смерти Часослове (1565 г.) упоминается о его участии: «Благословением преосвященного Макария, митрополита всея Руси, составися сия штанба сиречь печатных книг дело во царствующем граде Москве».

3 февраля 1555 года святитель Макарий хиротонисает на новую Казанскую кафедру святителя Гурия. В этом же году приносится в Москву на праздник Петра и Павла чудотворная икона святителя Николая Великорецкого. Промыслом Божиим было суждено митрополиту поновлять эту великую святыню земли Русской. «И обновлял образ Николы Чудотворца сам Макарий митрополит, бе бо иконному писанию навычен, со многим желанием и верою, постом и молитвою».

Постничество и пребывание в молитве было повседневным правилом митрополита Макария. Об этом пишет современник святителя: «Когда митрополит Макарий в Москве стал жить, правя слово Божие истинное, так постился, что от воздержания в пище и питии едва ходил, был кроток и смирен и милостив ко всем, не терпя гордости, и в других ее искоренял со властью, как дитя был умом, оставаясь всегда совершенным».

Известно такое чудесное событие, когда митрополит провидел грядущие бедствия Русской земли, которые принесла ей опричнина, учрежденная царем вскоре после кончины Макария. В некую ночь стоял святитель на обычной молитве и восклицал сильным голосом: «Ох, мне грешному паче всех человек. Как мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли Свой гнев! Аще не помилуеши нас за грехи наши, то уж не при мне, а после! Не дай, Господи, увидеть это!» И слезы проливал обильно. Слышал все это его келейник и дивился, и помышлял в себе: «С кем это он говорит?» И не видел никого и дивился всему. Макарий же, как бы в духе, говорил ему: «Грядет нечестие, и кровопролитие, и разделение земли». И вот так и было. А ведь за много времени до опричнины видел он это видение.

В том же году однажды прислал царь Иоанн Васильевич к митрополиту Макарию с просьбой прислать душеполезную книгу. И Макарий прислал ему чин погребения. И разгневался царь и сказал: «Ты прислал мне погребальную, а в наши царские чертоги такие книги не вносятся». Макарий же ответил ему: «Я, богомолец твой, попросту прислал, по твоему приказу, ведь ты просил книгу душеполезную, а эта - всех полезнее, если кто ее со вниманием почитает, тот вовеки не согрешит». Митрополит Макарий провидел и взятие русскими войсками древнего Полоцка в 1563 году.

В середине сентября 1563 года, на память мученика Никиты, митрополит Макарий совершал крестный ход, во время которого простудился и заболел. Вечером он «нача сказывати старцам своим, что изнемогает сильно, тело его студеное со болезнью одержимо есть».

Заболев, святитель «повелел послать в Пафнутьев-Боровский монастырь, в место своего пострижения, к игумену с братией сообщить о своей немощи, прося прислать старца духовного для прислуживания ему больному. К нему был послан старец Елисей. У этого старца был обычай утешать всех болящих и скорбных: когда кто из братии в немощь впадал, тогда старец приходил к брату, увещевая его последним покаянием и причащая Святых Даров».

4 ноября святитель был в соборе, молился за молебном и, «подойдя к иконам, прикладывался никем не держимый, и у великих чудотворцев Петра и Ионы, и у других преосвященных митрополитов, что погребены в соборе. И слезы сердечные от очей его текли, и много часов плакал перед образом Пречистой Богородицы Владимирской, и все предстоящие дивились чудному его молению. И помолившись, святитель у всех смиренно испросил себе прощение».

3 декабря к митрополиту Макарию пришел царь просить благословения. Святитель высказал ему свое намерение уехать в монастырь своего пострижения - Пафнутьев, куда он давно собирался удалиться. Но царь уговорил его остаться. Наконец, перед самой кончиной, святитель опять делает попытку удалиться в монастырь своего пострижения, с этой целью он даже пишет письмо к царю. Но по желанию Иоанна Васильевича святитель оставил свое намерение, «пока Бог его не изволит исполнить».

Наступил праздник Рождества Христова, 25 декабря. Жизнь святителя между тем угасала. Он уже не мог сам читать святое Евангелие, которое всегда ежедневно читал, и теперь по его просьбе ему читали Евангелие разные духовные лица.

И вот 31 декабря 1563 года, когда колокол ударил к заутрени, «преосвященный дивный святитель и пастырь митрополии всея Руси предал душу свою в руки Бога Живаго, Его же возлюби от юности своея». На погребении, когда тело святителя заносили в Успенский собор, то открыли лицо его, и вот «было лицо его, как свет, сияющее за его чистое, и непорочное, и духовное, и милостивое житие и за другие добродетели, и видом не как у мертвеца, но как у спящего. И все дивились этому, вознося славу Богу, прославившему Своего угодника».

Отпевали святителя пять архиереев в присутствии царя. После отпевания всем была прочитана прощальная грамота, которую еще при жизни написал митрополит, прося у всех молитв и прощение и испрашивая для всех свое последнее Божие благословение.

Так окончил свою славную жизнь великий устроитель Церкви Русской митрополит Московский Макарий, и чада российские не забывают забот, трудов и подвигов его. Почитание святителя началось сразу после его кончины, вскоре появились и первые его иконы. Царь, вернувшись из похода против Литвы в 1564 году, просит перед надгробием святителя благословения, ибо митрополит Макарий еще до похода предсказал ему победу. Иоанн Васильевич прикладывается к образам святителей Петра, Алексия, Ионы и Макария, «любезно их целоваше».

Имя святителя встречается и в «Сказании о святых иконописцах», где о нем говорится: «Святый и предивный и чудный Макарий, митрополит Московский и всея России чудотворец, писал святые иконы, и книги, и жития святых отцов во весь год, Минеи-Четьи, как никто другой от всех российских написал. Он повелел праздновать российских святых и на Соборе правило изложил, и образ Пресвятой Богородицы Успения написал».

Самое раннее прижизненное изображение святителя Макария находится на четырехчастной иконе 1547 года, в левой ее нижней части среди других живых известных лиц изображен царь и патриарх.

Другое прижизненное изображение 1560 года было в алтаре Успенского собора Свияжского монастыря на фреске «Да молчит всяка плоть человеческая...»

На иконах святитель изображается сухим, высоким, седым старцем, с немного косым прорезом глаз.

О личной святости святителя Макария имеется много свидетельств современников как о постнике, воздержнике, прозорливом и смиренном подвижнике. Канонизован митрополит Макарий на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 6-8 июня 1988 года на основании святости его жизни, явленной через его дар прозорливости, а также на основании больших заслуг перед Церковью.

https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 58 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 60 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывания святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях... Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Святой Макарий Великий – это православный чудотворец и отшельник, который достиг почитания в лике Святого, а также является автором религиозных бесед.

Житие Макария Великого

Святой Макарий родился приблизительно в 300 г. в Нижнем Египте (селение Птинапор). По велению его родителей он женился, однако вскоре стал вдовцом. Святой после кончины своих родителей и супруги все имущество, которое у него было, раздал бедным и затем отправился в пустыню к одному старцу. Старик принял его со всей любовью и проповедовал ему духовную науку богослужения, посты и молебни, а также обучил такому ремеслу как плетение корзин. Возведя неподалеку от своей келлии отдельное жилище, старик определил туда ученика.

Проведя несколько лет в пустыне, он отправился к Святому Антонию Великому – отцу египетского отшельничества, о котором был наслышан пребывая в миру и с тех пор рьяно желал встретиться с ним. Сам преподобный Анатолий с любовью принял к себе блаженного Макария, который вскоре стал не только преданным учеником, но и последователем.

Со Святцем преподобный Макарий Великий жил довольно длительное время, но после, прислушавшись к совету Анатолия, направился в северо-западную часть Египта в Скитскую пустыню. И именно там он прославился своими подвигами, за что его стали величать как «иноша-старец», ведь к тому времени он едва достиг тридцати лет, проявляя себя зрелым монахом с богатым опытом.

С того времени немалое количество исцелений произвел преподобный Макарий Великий Египетский. Люди в надежде на помощь, совет и дабы услышать его священные молебни приезжали к нему из разных мест.

Однако все это не давало уединения Чудотворцу, и поэтому он под своим жилищем вырыл глубокую пещеру, куда он смог удаляться для Богомыслия и произнесения молитв. В хождение перед Господом преподобный смог достичь такого дерзновения, что по произнесению своих молитв Всевышний возвращал к жизни умерших, но, несмотря на достижения Святого он продолжал придерживаться необычайного смирения.

Во времена правления царя Валентина – арианина (в период с 364 по 378 г.г.) монах заодно с Макарием Александрийским претерпел преследования, исходившие со стороны Луки – арианского епископа. Обоих отшельников схватили и усадили на корабль, отвезя их на безлюдный остров, где обитали одни лишь приверженцы язычества.

Именно там по прочтенным молебням Чудотворцев обрела исцеление дочь главного жреца, после чего он и все обитатели острова прошли через обряд Крещения. Но узнав о том, что случилось епископ, постыдился и позволили старцам обратно вернуться в свои пустыни.

Святой около 60 лет пробыл в мертвой для мира пустыне, где большую часть времени он отводил беседе с Господом находясь при этом в состоянии духовной восторженности, однако никогда он не прекращал усердно трудиться, раскаиваться и плакать.

А свои значительные подвижнические знания Чудотворец воплотил во всеобъемлющие Богословские писания, состоящие из пятидесяти духовных бесед и семи подвижнических слов, а именно:

• Макарий Великий о чистоте сердца;
• О духовном совершенстве;
• О молебни;
• О благоразумии и терпеливости;
• О вознесении ума;
• О любви;
• О вольности разума.

Именно эти творения и стали тем драгоценным наследием божественной мудрости Святого Макария, а мнение о том, что задача верующего человека и его высшее благо это единство души с Господом – является основной мыслью в его писаниях. Повествуя об том, какие существуют методы для достижения священной сплоченности, преподобный брал за основу знания египетских наставников монашества, а также использовал и собственный опыт.

Умения в Богообщении святых монахов и путь к Всевышнему является открытым для каждого сердца, в котором живет надежда и вера. Именно поэтому Православная Церковь ввела в общеупотребительные утренние и вечерние славословия подвижнические молебни Великого Чудотворца.

Скончался Святой в возрасте около 90 лет в 391г.

О чем молятся Святому?

Еще при жизни за свою строгость, совершенные подвиги и чистоту духа преподобный удостоился звания Великий, поэтому произнесенный текст молебни пред образом Египетского монаха поможет при разрешении многих жизненных ситуаций, а также убережет от искушений и несчастий. Чудотворцу молятся:

• О просветительстве;
• О помощи в сохранении и укреплении веры;
• Для обретения духовной чистоты;
• Обретении утешения в трудных жизненных ситуациях;
• Молитва Макария Великого помогает получить духовное спокойствие;
• Об изгнании злокозненных духов;
• О снизошедшей мудрости;
• Для получения покровительства.

Когда отмечают день памяти Чудотворца

В Христианской Церкви установлено день празднования в честь Святого 1 февраля (19 января – по старому стилю), где проводят службу и в качестве почитания исполняют акафист.

Текст молитвы святого Макария Великого:

О, священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Макарие, не забуди убогих твоих до конца, но поминай нас всегда во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети твоя духовныя, яко имеяй дерзновение к Небесному Царю, не премолчи за ны ко Господу, и не презри нас, верою и любовию чтущих тя.

Поминай нас недостойных у Престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва, аще бо телом и преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у Престола Вседержителева предстоящи, достойно веселится.

Ведуще убо тя воистину и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся: молися о нас Всесильному Богу, о пользе душ наших, и испроси нам время на покаяние, да невозбранно прейдем от земли на небо, от мытарств же горьких, бесов воздушных князей и от вечныя муки да избавимся, и Небеснаго Царствия наследницы да будем со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу, Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господь всегда с Вами!

Смотрите видео о преподобном Макарие:

Ж изнь каждого человека определяется Божественным Промыслом, но в жизни святых угодников действие Его более явственно и очевидно. Девяностолетний земной путь митрополита Макария от первого дня до его блаженной кончины отмечен чудесами и духовно знаменательными событиями. Пережитая нами трагическая история восстания сил зла на святую Церковь и ее чад, разрушение тех религиозно-нравственных устоев, которыми веками жило русское общество, пролили новый яркий свет на неослабную ревность в деле сохранения православных традиций, которой отличался этот архипастырь-подвижник.

Родился Владыка в праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 1835 г. в с. Шапкино Ковровского уезда Владимирской губернии. Он был шестым ребенком в бедной семье причетника сельского храма Рождества Пресвятой Богородицы Андрея Парвицкого (фамилия Невский у будущего святителя появилась в Тобольской семинарии). Ребенок был очень слаб и не оставлял надежды остаться в живых. Поэтому он был сразу же крещен с именем Михаил и в белой крестильной рубашке положен под святые иконы в ожидании смерти. Но младенец остался жить. Это было первое чудо в его жизни. Благодатная помощь Божия и Покров Богородицы не оставляли его никогда. Первые часы стали как бы прообразом его земного пути: «Всю свою долгую жизнь в разных положениях и даже на высоких служебных постах он так мало брал от жизни, так слабо был связан с земным».

Семья А.И. Парвицкого испытывала тяжкие лишения. Особенно ухудшились жизненные условия, когда сгорел их дом. Несколько месяцев многодетная семья жила в тесной церковной сторожке. О детстве своем митрополит рассказывал, когда в 1913 г. посетил родное село. Он вспомнил, как однажды родители ушли пешком в Москву по жизненным нуждам, поручив всех детей заботам старшей дочери. На пропитание было оставлено немного хлеба. Родители на несколько дней задержались, а хлеб кончился. Дети вынуждены были есть клевер. С раннего детства Михаил был связан с молитвой. Епископ Арсений (Жадановский), хорошо знавший Владыку, писал о той духовно-нравственной атмосфере, в какой воспитывался будущий наставник христианских добродетелей: «Родители Михаила, при всей своей нищете материальной, были богаты благочестием. В строгости христианской воспитывали они детей. Родительская молитва, особенно материнская, укрепляли и защищали их».

Михаил унаследовал от матери нежность сердца и любовь к молитве. С первых лет жизни он был связан с храмом. Позже, когда он в сане митрополита (7-9 сентября 1913 года) посетил родное село и вновь увидел дорогую его сердцу сельскую церковь, в нем пробудились воспоминания о пережитом: «Вот теперь передо мной как живые встали картины моего раннего детства… Вот этот клирос правый… Здесь я помогал своему отцу петь… А здесь я разжигал кадило… Как живую я сейчас вижу свою мать, стоящую рядом с нищими… И как она горячо всегда молилась, и меня, тогда еще малютку, нередко ставила рядом с собой и заставляла преклонять колена во время молитвы… Помню, как я горячо однажды взывал к Богу со своей просьбой послать мне тулупчик, так как по бедности родителей я не имел теплой одежды, и Господь послал мне… Рос я хилым и слабым ребенком, и мне многие предрекали раннюю смерть … да и смерть дважды хватала меня в свои холодные объятия: однажды я полузамерз на льдине, а в другой раз был убиваем разбойниками. Но молитва матери спасла меня от напрасной смерти, и по ее молитве я стал тем, чем есть теперь».

Мать иногда ходила с котомкой в Москву к своему родному брату протоиерею Иоанну Рождественскому, которого Владыка Макарий весьма чтил.

Бедность и нищета детских лет явились для будущего подвижника подлинной школой жизни. Благодаря родительскому благочестию Михаил научился с христианским терпением переносить жизненные лишения. Одна из его архипастырских проповедей имеет поучительное название: «Не всякий богач будет осужден и не всякий бедняк будет награжден (Поучение в неделю 22-ю по Пятидесятнице)». Проповедь заканчивается призывом: «Братие! Будем чаще вспоминать притчу о богатом и Лазаре, чтобы не видеть горькой участи первого и удостоиться за терпение и смирение вместе со вторым, и удостоиться быть не с Авраамом только, но с Самим Христом в раю». Горькая нужда раннего детства несомненно подготовила Михаила к многотрудной, полной суровых лишений, миссионерской жизни.

В 1843 году побуждаемый крайней нищетой и желанием из пономаря сделаться дьяконом (что вполне соответствовало его способностям) Андрей Парвицкий исполнил свое давнее желание оставить родные места и переселиться в далекую Сибирь. Многочисленная семья направилась в Тобольск. Путь был очень трудным. Дорогой часто нечем было кормить детей. Хотя Андрей Парвицкий желаемого места не получил, переезд этот был важным событием в жизни будущего Владыки. Тут видится действие Божественного Промысла: именно в Тобольске у Михаила Парвицкого родилось горячее желание поехать миссионером на Алтай.

Михаил поступил в Тобольскую духовную семинарию. К этому времени отец с семьей переехал в с. Верх-Ануйское Томской епархии. Отрок остался один. Тоска по любимой матери сильно повлияла на его характер. У него появилась тяга к уединению. Он много читал Священное Писание, творения святителя Тихона Задонского и прп. Ефрема Сирина, житие преп. Серафима Саровского. Кроме семинарии и храма Михаил нигде не бывал. Такая настроенность дала ему возможность сохранить душевную чистоту. «От усиленных занятий и неумеренного постничества силы юного аскета оказались настолько подорванными, что он сильно заболел и был близок к смерти. Но Господь сохранил его, здоровье Михаила скоро поправилось, хотя слабость и недомогание были его спутниками все последующие годы жизни».

В 1854 г. Михаил окончил духовную семинарию вторым по разрядному списку. Столь серьезные успехи давали ему возможность продолжить учебу в Духовной академии. Побуждение способного юноши продолжать изучение богословских наук уступило горячему желанию жертвенного служения Богу и людям. Об этом вспомнил он через тридцать лет в речи, сказанной при наречении его в епископа Бийского: «Не суждено было мне уготовиться к высокому служению святительства в высшем святилище наук, хотя было звание к тому и раз, и два. Смею думать, что не случайно, но промыслительно было сие, да не уклонюся от пути миссионерства, мне предназначенного и душею моею от юности излюбленного; ибо еще на школьной скамье мысль о миссионерстве занимала меня. Известия об апостольских трудах патриарха российского миссионерства влекли сердце мое к алеутам американским; но Промысл Божий, случайным разговором со мной одного из присных моих, указал мне путь к алеутам алтайским, в Алтайскую миссию, где и обретен мною мир душе, томившейся исканием пути, в онь же пойду»… «Тридцатилетняя жизнь на Алтае была для неопытности моей той академией миссионерства, какую некогда открыть предполагалось в центре России…»

Выбор этот, в котором так явственно проявились высокие, истинно-христианские стремления души, определил направление всей его долгой жизни. Современник митрополита Макария св. равноапостольный Николай Японский, сам на заре жизни избравший путь миссионера, лучше других мог оценить это решение: «В тот период ранней молодости, когда человек лишь только получает способность к самоопределению, Вы определили себя на служение Миссии» - писал он в 1911 г. Макарию, бывшему тогда архиепископом Томским.

Родители благословили Михаила, и он 22 февраля 1855 г. был принят в Алтайскую Миссию в звании учителя и миссионерского сотрудника. Молодому труженику было явление основателя миссии архимандрита Макария (Глухарева), ныне прославленного в лике святых. Сам Владыка в письме к орловскому протоиерею Илье Ливанскому рассказал об этом так: «Я, грешный, в первый или второй год по поступлении в миссию, много был утешен и ободрен явлением его во сне. Я видел его явившимся мне в алтаре, когда оттуда был услышан шум в самом храме. Указывая на этот беспорядок, как на последствие нерадения тех, которым поручена Улалинская паства, он сказал мне: «Ты здесь после меня обучайся». Считаю эти слова пророческими». Три с половиной десятилетия самоотверженных и суровых трудов по просвещению алтайцев отмечены чудесными явлениями помощи Божией, только часть которых нам известна благодаря очеркам А. И. Макаровой-Мирской. Ее книга - достоверные рассказы о миссионерах-подвижниках: «как жившая много лет на Алтае, лично хорошо знала и о трудах и о подвигах, о которых слышала от очевидцев, достойных полного доверия».

Помощь свыше явилась новоначальному работнику Алтайской миссии, когда он принялся изучать язык местных жителей. Сначала было очень трудно, но «к весне Михаил Андреевич чудесно усвоил алтайский язык: в семье толмача Чевалкова к нему привязались все, как и в семье о. Стефана; и как дивился сам Чевалков и его семья тому, что скоро научился он понимать язык их родины.

«Матерь Божия помогла!» - говорил Михаил Андреевич, и стал заниматься вместе с толмачом переложением священных книг на язык Алтая». Господь спасал митрополита Макария от явных опасностей, угрожавших ему смертью.

Новому служению Михаил Невский посвятил себя всецело. Миссионерство стало для него равнозначно жизни. Это можно утверждать без преувеличений на основе дошедших до нас свидетельств. Самоотвержение и любовь к делу в новом сотруднике вскоре заметил начальник Алтайской миссии протоиерей Стефан Ландышев. По рассказам его дочери А.Макаровой-Мирской (урожденная Ландышева), он говорил: «Будет из него толк, из помощника моего нового, смотрю на него и Незабвенного вспоминаю… бывало, так же горел, на дело рвался, и все ему казалось мало… и ни помысла о мире, о семье … будущий инок … помяни меня, приемник будет незабвенному архимандриту, первому Алтая апостолу».

Первые годы Михаил Невский посвятил изучению языка алтайцев. Дело шло весьма трудно. Тогда он стал усиленно молиться Матери Божией и вскоре чудесным образом овладел новым языком. Молодой проповедник все свое время проводил в далеких аилах, проповедуя истинную веру. Известны плоды этих трудов. В записках многолетнего миссионера священника Василия Вербицкого рассказывается о двух юношах, которые зимой 1857 г. пришли к нему из аила Ужлэпа и попросили крестить их. Отец Василий убедился, что они хорошо наставлены в вере и даже знают некоторые молитвы: «Мы знаем о Боге, - скромно, но убедительно сказал старший. - Ведь он приходил к нам летом, тот, кто научил нас Его любить … такой молодой, добрый … ах, как говорил нам с Кобрахом о том, как любит Господь крещеных людей потому, что Он им Отец, и как хорошо быть детьми такого Отца … Нам никто не мешал: мы сделали ему шалаш из ветвей, потому что пошли дожди. И четыре дня он был с нами … Не разводя огня, проводил он ночи, потому что не хотел, чтобы о нем узнали, пока он нас не научит, и на пятый день сказал нам с грустью, что должен идти к другим…». Отец Василий стал расспрашивать новообращенных, как выглядит их наставник. «Мне сразу же подумалось, что их учитель был наш сотрудник Невский, юноша с горячим сердцем, но он постоянно был на деле при миссии и не мог бродить по далеким аилам, так как имел мало досуга … Кто же был этот Божий слуга, чья душа томилась о подвиге и чьи ноги обтекали глухие углы Алтая, ища для Господа людей?» Несколько месяцев спустя отец Василий проезжал то село, в котором жили юноши, принявшие крещение. Он встретился с ними. «Мы ехали тихо и близились к цели, разговаривая между собою, когда из-за поворота с горы, почти на нас, немного забирая влево к горной тропе, выехал всадник без проводника.

Брат Михаил! - крикнул я.

Я поехал к нему быстро, но мои спутники перегнали меня …

Добрый наш, мы тебя искали везде и нашли, слава Богу …

Они говорили, перебивая друг друга, а он сидел, полный смущения, стараясь не смотреть на меня, и сказал своим тихим голосом, обращаясь ко мне:

Простите, отец Василий, что я не дождался вас: там все сделано, а в вершине Кара-сука есть больные.

Простите меня, - наклонился он к молодым новокрещенным, - я рад за вас … я приду к вам, но теперь мне нужно спешить … Простите меня …

И, подогнав коня, быстро поехал по каменистой оснеженной дороге, озаренной розовыми тонами заката.

А мои новокрещенные, сняв шапки, смотрели ему вслед с радостными лицами, не садясь на лошадей …

У меня шибко билось сердце, и слезы просились на глазах …

Так вот кто был Божий слуга, смиренно скрывавший свой подвиг и не хотевший пожинать плодов своего труда? Я понял его ранний отъезд: он ждал нас только поздним вечером и, узнав, что со мной едут те, души которых он привлек ко Христу, поспешил уехать, чтобы никто не узнал о его смиренном подвиге, которому он отдавал дни досуга. Теперь я вспомнил, что и другие миссионеры говорили о случаях, подобных моему, и благословил имя нашего молодого сотрудника. Мне подумалось, что такие будут светочами юной миссии нашей, и из него выйдет лучший апостол Алтая».

С 1857 г. Михаил Невский становится рясофорным послушником. 16 марта 1861г. он принял монашеский постриг с именем Макария в память преподобного Макария Великого (день Ангела Владыка праздновал 19 января). На другой день епископ Томский и Енисейский Порфирий (Соколовский) рукоположил его в иеродиакона. 19 марта состоялась иерейская хиротония. После этого иеромонах Макарий направляется на миссионерское служение в Чемальский стан. С принятием священства миссионерские возможности о. Макария расширились. Раньше он проповедовал и научал основам христианства тех, кто откликался на его проповедь. Он также готовил людей к причащению. Теперь он мог сам крестить, преподавать святые Христовы Тайны, насколько позволяли условия совершать службы.

Алтай являл собой разительный контраст: царски роскошная, поражающая взор своей красотой природа и убогая жизнь ее обитателей. Нищета, жалкий быт, отсутствие медицинской помощи и постоянная грязь в жилищах вызывали кожные и другие болезни. Люди были суеверны, сознание было примитивным. На религию смотрели только с точки зрения практической пользы. Трудно было таким людям открывать духовную высоту истинной веры. Чаще всего к миссионерам обращались в состоянии тяжелой болезни, выражая готовность креститься, если он исцелит их. Поэтому о. Макарий нередко действовал как врач. Хотя знания его были весьма простые, аптечка скудной, он доставлял облегчение людям, восполняя недостаток материальных средств усиленной молитвой. Господь нередко через него совершал чудеса. Тяжело заболел мальчик Алас в одном далеком аиле близ озера Канунь. Он бредил, лицо было обезображено, отец больного привез к нему о. Макария.

«- Оспа, да? - сказал гость, подходя к бредившему ребенку:

Бедный Алас … закройте вход … вот, я привез масло, святое масло, я помажу его … не совсем открывайте». Мальчик пришел в себя:

- «- Абыз! - радостный шепот сознательно слетел с губ Аласа, руки с трепетом протянулись к священнику …

Присев у огня и гладя его горячую головку, священник стал говорить о Рождестве, о тайне искупления - просто, понятно, тихо и спокойно. И старый хозяин юрты, и мать ребенка и больное дитя слушали жадно, пока мальчик не уснул успокоенный, сжимая крест в худенькой смуглой руке.

Ну, мне надо ехать, - сказал миссионер, - Ему лучше, Кургай, он выздоровеет…

И, склонившись к ребенку, тихо и ровно начавшему дышать, он поцеловал обезображенное, распухшее личико без боязни заразы и вышел спокойный и тихий во мглу морозной ночи, совершив свое дело любви». Мальчик поправился.

В «Русском паломнике» за 1911 г. (№ 16) в статье «50 лет миссионерского подвига (По поводу 50-летнего юбилея Преосвященного Макария, Арх. Томского)» рассказывается об исцелении о. Макарием алтайца, находившегося с точки зрения медицины в безнадежном состоянии. У больного была запущенная гангрена. Заклинания местных знахарей не помогли. Больной худел, тяжело страдал, а родственники избегали его, как порченого. К физическим страданиям присоединились и нравственные. В таком положении, находясь в состоянии отчаяния, больной издалека едет в сопровождении жены к отцу Макарию в смутной надежде найти у него помощь. О. Макарий обмыл руку и, порывшись в аптечке, нашел лекарство:

«- Прими это внутрь, - ласково говорит он язычнику, - и думай о Боге, Творце мира, о Христе, исцеляющем недуги, проси его:

Христос, исцели!

Христос, исцели! - сказал алтаец… трепещущим голосом, и его жена повторила его слова.

Вера о. Макария передалась им и зажгла в их сердцах надежду. Через некоторое время алтаец выздоровел и крестился. Духовная семья о. Макария увеличилась».

Делу обращения алтайцев много способствовало обаяние светлой личности миссионера, в любых погодных условиях спешившего на помощь страждущему. Отец Макарий «обладает каким-то особым секретом располагать и притягивать к себе всех, с кем он встречается. Он не просто проповедует. Он входит в подробности жизни ближнего, знакомится с его нуждами, а затем уже просвещает его… Даже когда он нездоров и его лихорадит, он не бережет себя: служит, проповедует, лечит» - писал о миссионерском служении отца Макария его современник. Известен случай, когда отец Макарий высосал смертельный для человека яд из ноги мальчика, укушенного змеей. Проводник его, местный житель, предостерег его: «Если тебе попадет яд, ты умрешь». Миссионер спас мальчика и остался жив. Это происходило в присутствии родственников, в том числе отца мальчика, встретившего сначала появление миссионера в этих местах со злобными угрозами. Они никогда не видели проявления столь жертвенной любви. «Сколько было случаев, когда о. Макарий подвергался явной опасности, и он шел на нее спокойно и уверенно, если видел, что это необходимо для спасения души вверенного ему духовного стада. Особенно сделался памятен случай, когда отцу Макарию угрожала опасность быть убитым озверелой толпой. Был праздник, отец Макарий только что закончил службу в церкви, как ему сообщают, что в одном из селений часть инородцев возмутилась и пошла с кольями на другую… Многие были уже тяжело ранены, были и убитые… Как ни отговаривали о. Макария, указывая ему на явную опасность его появления среди разъяренных дикарей, он остался непреклонен. Он немедленно отправился туда и его появление поразило дерущихся своей неожиданностью. Вначале оно их как будто еще более озлобило. Слова увещания не действовали.

Вот тебе, - крикнул он.

О. Макарий упал, но быстро поднялся и продолжал говорить. Смелые, ясные глаза миссионера и его бесстрашная проповедь покорила обе враждующие стороны… За минуту дикие и полные гнева алтайцы теперь окружили его, целовали его руки и просили у него прощения».

Другой современник его, иеромонах (будущий митрополит) Нестор (Анисимов), замечательный миссионер, в историческом очерке, посвященном просвещению Сибири, писал: «Сподвижник епископа Владимира по Алтайской миссии игумен Макарий снискал среди населения Алтая такую любовь, что был у них не только пастырем-учителем, но и судьею совести. А его духовные стихи знали там и до сих пор знают наизусть почти все дети. Этот неутомимый труженик 28 лет обогревал ниву православного просвещения на Алтае своею поэтическою душою, исполненною чувством глубокого благожелания. Он был преемником епископа Владимира на Бийской кафедре, а затем, после Исаакия Положенского, и на епархии Томской с 26 мая 1891г., где до сих пор пользуется пламенною сыновнею привязанностью всего православного населения».

Выдающимся вкладом в дело алтайского миссионерства была переводческая деятельность Владыки Макария. Освоив еще в начале служения язык местных жителей, он довел знание его до совершенства. В 1864г. иеромонах Макарий прибыл в Санкт-Петербург для печатания в синодальной типографии богослужебных переводов на алтайский язык. Прожил в столице он два года. Живя в Духовной Академии, каждый день ходил пешком в синодальную типографию, находившуюся в здании Святейшего Синода, и, проведя в работе весь день, возвращался пешком домой, неся новые корректуры. Вся работа по правке корректур и сношениям с цензором алтайских изданий лежала на нем. Здесь он познакомился с профессором Н. И. Ильминским. Сотрудничество с этим выдающимся ученым и подвижником было очень плодотворным (особенно в Казани в 1868-69 гг.). В 1867 г. отец Макарий вновь прибыл в столицу и трудился там до июля 1868 года. За оба срока пребывания в Санкт-Петербурге были напечатаны на алтайском наречии:

Литургия св. Иоанна Златоуста;

Священная история Нового Завета;

Воскресные Евангелия, читаемые на литургии;

Евангелия Воскресные, читаемые на утрене на двунадесятые праздники и на Страстную седмицу;

Последование часов и изобразительных;

Огласительные поучения для готовящихся ко Св. Крещению;

Последование Св. Крещения.

«Большая часть этих книг вновь переведена была о. Макарием, и только некоторые были переведены до него, а им были пересмотрены и исправлены, причем окончательно установлена была транскрипция алтайской письменности. Во всяком случае, ему принадлежит напечатание первых книг на алтайском языке… Переводы иеромонаха Макария и его сотрудника Чевалкова положили прочное начало той, обширной уже, переведенной письменности алтайской, которая до того развивалась на данных им началах. Начала эти заключались в следующем: перевод на одно из алтайских наречий (телеужское), но с выбором таких слов и оборотов, которые делали бы переводимое понятным алтайцам, говорящим на других наречиях, изучение духа и конструкции алтайского языка, его внутреннего и внешнего склада, чтобы перевод воспроизводил в уме инородца те же мысли и чувства и в том же порядке и направлении, в каком русский текст производит в уме русского свободное творчество в сознании новых слов и в установлении христианской терминологии на алтайском языке, понятом инородцам и в то же время нисколько не напоминающей им прежних образов языческой веры». Переводы на таких началах делались очень тщательно и обдуманно. Отец Макарий, чтобы найти и ввести в употребление новый термин, нередко специально отправлялся на несколько недель или месяцев в глухие места Алтая и после многих бесед с местными жителями, убедившись, что для выражения того или иного христианского понятия подходит, а для алтайцев понятно то, а не другое слово или выражение, принимал его к употреблению. Отец Макарий пришел к тем же мыслям и принципам, к каким в то же время пришел в Казани Н. И. Ильминский.

Важным событием в просветительской деятельности Алтайской Миссии было составление в 1868г. совместно с Михаилом Чевалковым (алтаец, крещеный еще архимандритом Макарием (Глухаревым); умер протоиереем) алтайской азбуки. «Составлена она применительно к звуковому способу и притом так, что по ней обучение начинается чтением на алтайском языке, затем делается переход к русскому, и потом текст идет совместно на двух языках. К азбуке приложены главнейшие молитвы и книжка для чтения из мест Священного Писания, составляющих в общем краткое, но цельное изложение догматического и нравственного учения». Обзор переводческой деятельности отца Макария будет весьма неполным, если не назвать и другие его труды. Он перевел сначала Евангелие от Матфея, а позже все Четвероевангелие. Из богослужебных книг: Всенощное бдение, Пение на всенощном бдении и литургии, Учебный Часослов, Требник с дополнениями, Правило для готовящихся ко Св. Причащению, Полный служебник на алтайском языке с параллельным славянским текстом.

Проповедь и крещение обратившихся было лишь первым этапом утверждения православия на Алтае. Дальнейшая работа требовала просвещения и обучения началам христианства новообращенных. Необходимо было организовать на Алтае школьное дело, чтобы просвещенные Христовой истиной алтайцы стали сознательными чадами Православной Церкви.

В 1865 г. начальником Алтайской Миссии был назначен архимандрит Владимир (Петров). Проездом через Казань он познакомился с организацией крещено-татарских школ по системе Н. И. Ильминского и решил использовать этот опыт на Алтае. Он направил иеромонаха Макария в Казань для изучения школьного дела. Отец Макарий знакомился с методами обучения крещеных татар полтора года (с июня 1868г. по декабрь 1869г.). Он не только подробно знакомился с просветительской деятельностью профессора Н. И. Ильминского, но и сам участвовал в жизни крещено-татарских школ. Будучи знатоком церковного пения и имея тонкий вкус, отец Макарий заметил в той же школе одноголосия и другие недостатки и возгорелся желанием исправить. С благословения старших он начал приучать мальчиков и девочек исполнять хором на родном языке молитвы «Царю Небесный», Отче наш, Богородице Дево, радуйся, а потом и другие песнопения. Этот добрый почин способствовал тому, что в казанской школе все богослужения упрочились на татарском языке, и его охотно стали посещать взрослые крещеные татары, на которых церковные службы производили неотразимое впечатление». В 1868 году иеромонах Макарий совершил впервые литургию на татарском языке.

Труды отца Макария были высоко оценены в Казани. Совет братства святителя Гурия избрал его пожизненным своим членом, а архиепископ Казанский Антоний ходатайствовал в Святейшем Синоде о возведении его в сан игумена.

По возвращении из Казани отец Макарий устроил в Чопоше по типу крещено-татарских школ Н. И. Ильминского училище на семьдесят человек с общежитием. Уже через два года воспитанники добились впечатляющих успехов. Посетивший училище томский губернатор А. П. Супруненко пришел в восхищение от ответов учеников. Он сообщил об этом министру народного просвещения, ходатайствуя о награждении руководителя училища орденом святой Анны.

В 1872 г. училище в Чопоше выпустило первых учителей для других школ. Ученики руководимой отцом Макарием школы сеяли семена христианской веры в окрестных аилах, куда являлись для чтения по-алтайски назидательных рассказов, бесед и пения и церковных молитв.

Отец Макарий привлекал учащихся к переводческой деятельности. В результате появилась целая библиотека христианской литературы: переводной и оригинальной, печатной и рукописной.

Не только школьное дело требовало постоянных забот и внимания, но и попечение о новой пастве. За время отсутствия отца Макария на Алтае не во всех местах было все благополучно. «В Чопоше и Чемале отец Макарий нашел все в порядке, в глухом же Чулышмане дело обстояло неблагополучно: местные старшины, зайсаны-язычники, стали преследовать новокрещеных и даже замучили до смерти одну женщину-христианку. Больно заныло сердце отца Макария от таких вестей. С печалью он думал: неужели и сюда, в эти мирные горы, проникла ненависть, которой он всегда боялся и которую старался всемерно искоренять христианской любовью? Как не хотелось ему дать в обиду «кровных» духовных детей! Он желал лучше самому быть уничтоженным злыми зайсанами, чем видеть страдания милых, дорогих ему алтайцев». Но Господь хранил Свое стадо. Язычникам не удалось погасить веру среди своих просветившихся истиною собратьев. Не только проповедь, но, прежде всего, молитвы ревностного пастыря умиротворили алтайцев. Нестроения прекратились.

29 июля 1871г. иеромонах Макарий был возведен в сан игумена, а в 1875 г. стал помощником начальника Алтайской миссии. Со слов епископа Арсения (Жадановского), близко знавшего митрополита Макария на Московской кафедре, назначение это самого отца Макария не порадовало. Предстоял переезд в Улалу, где был стан Миссии. Пастырю тяжело было расставаться с чопошцами и со своим детищем - училищем. Он остался бы при своей пастве, но как монах не мог отказаться от своего нового послушания.

Однажды, когда духовные чада отца Макария собрались тихим вечером исполнять песнопения из любимого на Алтае сборника «Лепта», пастырь сообщил им о новом своем назначении. «Осторожно, любовно сказал он о своем скором отъезде и просил не расстраиваться, не скорбеть, но нежные слова пастыря вызвали еще большую грусть. Все ясно почувствовали, что их друг и просветитель уже не будет жить с ними. Одна раба Божия заплакала и тихо затянула весьма распространенный на Алтае заунывный кант: «Везде беды, везде напасти». Пение продолжалось недолго: оно сразу же прервалось громкими рыданиями и горестными воплями бывших здесь женщин, детей и даже мужчин. Ничем не стесняемые добрые христианские души изливали искреннюю печаль, теряя навсегда что-то дорогое, святое, ничем не заменимое…»

С назначением на должность помощника начальника Миссии на игумена Макария была возложена ответственность ежегодно обозревать все миссионерские станы и наблюдать за состоянием школьного дела. Опытный и ревностный руководитель оживил дело просвещения и обучения среди алтайцев: улучшилось преподавание, возросло число учащихся.

Новое служебное положение игумена Макария расширяло его возможности проявить инициативу, к которой он всегда был склонен. Труды его усугубились. Он снискал искреннее уважение и любовь архимандрита Владимира. Когда в 1880 г. была учреждена Бийская кафедра, а архимандрит Владимир был рукоположен в епископа и поставлен во главе ее, священноначалие определило быть игумену Макарию его приемником по руководству Миссией. В 1883г. отцу Макарию был дан сан архимандрита. И на новой должности отец Макарий проявил те незаурядные качества, которые дали возможность исполнить ответственное послушание начальника Миссии образцово. Сподвижник его Иннокентий (Соколов), архиепископ Бийский, выразил это такими словами: «самая строгая справедливость требует сказать при сем, что каждое из мест, на кои ставился почивший, тотчас возвышалось от лица его и обращало на себя общее внимание. Не только собратия по званию, не только начальники и архипастыри, но самые инородцы почитали его одним из редких людей своего края. Скажем более: последние благоговели перед своим пастырем, всего себя отдавшего на служение им, на обращение их из пагубной тьмы язычества к спасительному Свету Веры Христовой, возвещавшим им Божественные Евангельские Истины родным их языком, утверждавшим их в этих истинах живыми поучениями в благовремение и безвремение: и в храме, и в школе, и у домашнего их очага, учившим словом, а еще более примером своей Богоугодной жизни». Историк Алтайской Миссии, современник Владыки Макария И. И. Ястребов свидетельствовал о том же: «Даже в самых захолустных уголках, недоступных дебрях и среди язычников имя Владыки Макария произносится с великим уважением. Такая популярность достается в удел немногим».

Сердечные отношения к своим сотрудникам, умение подвигнуть их на труды, организаторские дарования, а также любовь и уважение алтайцев обеспечили успех его руководства Миссией. При нем значительно возросло число станов, церквей, школ, умножилось число крестившихся, расширилась Миссия. Во время его руководства Алтайской Миссией раздвинулись и границы миссионерской деятельности.

Просветительское влияние распространилось также на Киргизию (в 1882 г. была открыта Киргизская Миссия, которую также возглавлял отец Макарий), Нарымский край, Минусинский округ. Влияние это шло через воспитанников Бийского училища. Открытое в 1883 г., оно готовило катехизаторов из местных жителей. Сначала его учащиеся сопутствовали миссионерам в их поездках, а потом сами стали совершать миссионерские путешествия. Архимандрит поставил это училище на образцовую высоту. Он вникал во все подробности его жизни. Об уровне обучения в Бийском училище говорит тот факт, что питомцы Улалинского миссионерского училища (основано было в 1867 г. архим. Владимиром, но в 1875 г. перешло в ведение игумена Макария и доведено им до возможного совершенства), сначала посылались для усовершенствования в Казанскую духовную семинарию, а с открытием училища в Бийске в его стены.

Архимандрит Макарий ясно понимал значение монастырей на Алтае в миссионерском деле. В 1881 г. Улалинская женская община, основанная еще в 1863 г., стала Николаевским миссионерским монастырем. Несколько сестер его стали учителями миссионерских школ, а несколько насельниц было послано в Серафимо-Понетаевский монастырь Нижегородской епархии для обучения иконописи и живописи.

Зимой 1881 г. игумен Макарий заболел. Приглашенный врач установил тяжелую форму брюшного тифа. У больного был жар. Епископ Владимир (Петров) направил человека с письмом в Улалу, где находился чудотворный образ великомученика и целителя Пантелеимона, с просьбой помолиться о недугующем. Вскоре на имя о. Макария с Афона пришел конверт, в котором была копия с иконы великомученика Пантелеимона. В письме было сказано: «От таких изображений бывают исцеления болящих, притекающих с верою». Игумен Макарий положил на грудь изображение и стал молиться, но сил было мало. Приехавший доктор, измерив температуру, сказал, что у больного жар. Если не будет печального исхода, жар будет держаться с неделю. Вечером чудесным образом произошла перемена. Больной пропотел и не чувствовал жара. «Доктор сперва не хотел верить: утром он много возился с больным, желая достигнуть хотя бы небольшого увлажнения кожи, натирая тело мокрыми полотенцами, но результата не достиг никакого, а теперь удивленно и обрадованно заговорил, быстро осмотрев больного:

Да, действительно… но это удивительно… температура спала… нормальная… это просто чудо,

А владыка с мягкой радостной улыбкой сказал:

Истинно чудо, а Чудотворец наш - в Улале; Ему сегодня должны молиться там отцы и братия, и их общая молитва лучше нашей дошла до Бога.».

12 февраля 1884 г. архим. Макарий был рукоположен в епископа Бийского, а его предшественник епископ Владимир был поставлен на Томскую кафедру.

Бийск - город Алтайский, поэтому для Владыки Макария миссионерская деятельность продолжала оставаться в центре его трудов. Он продолжал уделять много внимания Бийскому катехизаторскому училищу, где со временем стали обучаться не только алтайцы, но и представители других народностей: шорцы, киргизы, абинцы, матурцы, сагайцы и даже остяки из Нарымского края.

В целях противораскольнической деятельности епископ Макарий учредил в 1884г. в Бийске Братство святителя Димитрия Ростовского. Работе его он придавал большое значение. Сам Владыка неоднократно бывал во всех значительных старообрядческих поселениях епархии и устраивал собеседования с раскольниками. Обличал он деятельность и ссыльных революционеров, их разлагающее влияние на народ. 22 мая 1886 г. ночью был подожжен дом с явно выраженным намерением сжечь Владыку. Сгорел не только дом с ценной библиотекой и архивом Миссии, но и здание Катехизаторского училища. Епископ Макарий спасся. Владыка успел с опасностью для жизни вынести антиминс, Евангелие и потир, находившиеся в его домашней церкви. «На ветрах многих стоит град сей, от сих ветров запада колеблются домы, на песке основанные, умы и сердца, благодатью не утвержденные… Ветры сии раздули огнь геенский, пожравший жилище наше и дом Божий с гнездом птенцов наших», - говорил еп. Макарий при вступлении Преосвященного Исаакия, епископа Томского в Троицкий собор).

26 мая 1891 г. Владыка Макарий определен епископом Томским и Семипалатинским. Управляя обширной епархией, Владыка продолжал заниматься миссионерской деятельностью при новых расширившихся возможностях, направлять деятельность Миссии своим архипастырским попечением. Он возглавил также Томский комитет Православного Миссионерского общества. Миссионерско-просветительскую работу Владыка теперь проводил во всей Томской епархии. О возможностях Владыки на новом поприще писал проф. Н. И. Ильминский обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву: «Ваша мысль о замещении оной (архиерейской кафедры) Преосвященным Макарием совершенно верная и справедливая. С личной стороны он вполне заслужил своими тридцатилетними трудами повышения. Но гораздо серьезнее само дело. Если сопоставим университет с тысячами разнообразных инородцев, с нуждами и делами миссий, то Преосвященного Макария и заменить-то даже для Томской епархии некем, кто против него?… Припоминаю записки одного миссионера (напечатанные), где рассказывается, как Преосвященный Макарий говорил поучение тысячной толпе инородцев - и все смолкли и слушали с благоговением и слезами».

Проповеднические труды митр. Макария органично связаны с его миссионерским и святительским служением. Как проповедника его отличает замечательная ревность в исполнении святого завета апостола: благовествовать благовременно и безвременно. Владыка Макарий учил всегда и везде - не только в храме, но во всех местах, которые он посещал (приходы, школы, общины). «Не было за последние десятилетия ни одного сколько-нибудь выдающегося церковного или общегосударственного явления и события, на которые наш проповедник не откликнулся бы своим учительным архипастырским словом. Огромные нестроения чуть ли не во всех сферах нашей русской жизни, волнения и беспорядки так называемых освободительных лет, дух и настроения в жизни общества за это печальное время вызвали со стороны внимательного, вдумчивого, отзывчивого проповедника длинный ряд жизненных поучений сетующего, скорбящего характера». Время не умалило силы слов и поучений Святителя. Большинство их применимо и к нашей жизни: «Итак, что же нам делать? Покаемся, ибо за грехи послана такая буря бедствий на нашу страну. Каждый да познает свой грех и оставит его. Кто грешит отступлением от Бога, пусть возвратится к Богу и к матери своей - Церкви. Кто поклоняется золотому тельцу и маммоне, пусть оставит свое идолопоклонство, зная, что в день смерти или общей погибели не спасет богатство. Кто предан был пьянству, разврату, пусть начнет борьбу со своими пороками, твердо веря Писанию, что ни блудники, ни пьяницы Царствия Божия не наследят и что за грехи постигает гнев Божий еще в этой жизни».

Святитель с особой духовной чуткостью обращал внимание пастырей на воспитание детей. Сознание великой ответственности за духовно-нравственное здоровье детей - будущего поколения православных христиан - побуждало к беседам о христианском воспитании. Как многое из того, что было сказано мудрым и опытным архипастырем, полезно вспомнить в наше время: «помните родители, что школа не исправит ваших детей, если вы испортите их дома. Помните и вы, дети и юноши, что доброе семейное воспитание не сохранит вас от увлечения соблазнами к пороку, если вы не решитесь заранее быть твердыми в добрых правилах воспитания, если не свяжете себя обетами служить Христу даже до смерти и не будете нудить себя ко всякому добру. Помните также и родители, и дети, что человек не может достигнуть желаемого одними усилиями, если не будет ему споспешествовать в этом благодать Божия. Поэтому к усилиям присоединяйте усердную молитву к Тому, от Кого исходит всякое благо, Кому возможно то, что невозможно для человека».

Митрополит Макарий в своих словах и поучениях часто опирается на Священное Писание, применяя Слово Божие к различным обстоятельствам жизни. Мысль проповедника, всегда логически стройная и ясная, заключена в простую и достаточно совершенную форму.

Для регулярного влияния на томское общество проповедью Владыка в архиерейском доме выделил помещение, где в течение всего года в воскресные дни преподавались уроки веры путем объяснения Евангелия и изложения православного учения. Сообщались также сведения исторические. С христианских позиций оценивались современные события. В будние же дни там устраивались богословские чтения для интеллигенции. В 1903 г. возникли пастырские собрания Томского духовенства и преподавателей духовно-учебных заведений.

Особой заботой Владыки была подготовка пастырей и наставников. Воспитательную работу в духовных учебных заведениях он стремился связать с назревшими потребностями времени. В Томских духовных учебных заведениях раньше, чем во многих других епархиях, в программы были включены современные научные дисциплины: космография, естественная история, химия, гигиена, а также искусства, воспитывавшие художественный вкус: музыка, пение, рисование.

Вникал Владыка и в материальные нужды учебных заведений, а также воспитателей и учащихся. «Его интересовали условия жизни даже отдельных лиц, из которых каждое находило в нем сочувствие к своему положению и помощь».

Внимание к воспитанию и религиозному образованию народа привело к созданию целой сети церковных школ, которых до епископа Макария не было. При нем по числу их Томская епархия заняла первое место среди сибирских епархий. Подавая пример духовенству, Владыка завел при архиерейском доме школу грамоты, которая со временем стала церковно-учительской. Весь учебный и воспитательный процесс здесь строился по указанию Владыки. «Ревностный архипастырь даже сам писал для школы изложение истории, христианского домостроительства и главных догматов о Боге и Святой Церкви и ежедневно посещал школу, проверяя знания учеников и общее состояние дела, причем дети, непосредственно чувствуя святительскую ласку, не смущались высокого гостя, не сторонились его, а доверчиво беседовали с Владыкой, обнаруживая иногда наивную, но трогательную близость и простоту общения».

Плодотворное развитие при Владыке Макарии получило Благотворительное дело. Увеличилось число приходских попечительств. Он основал Томское общество попечения о бедных и бездомных «Печальник». Для сирот духовного звания был устроен приют. До этого они ютились в холодных и сырых помещениях. По инициативе Владыки был создан городской приют для бездомных и нищих людей. Сам он пожертвовал на это крупную сумму в 1000 рублей.

27 октября 1895 г. Казанская духовная Академия избрала Владыку Макария своим почетным членом. 6 мая 1903г. он был награжден бриллиантовым крестом для ношения на клобуке. 6 мая 1906г. Владыка был возведен в сан архиепископа.

Современники, близко знавшие архиепископа Макария, говорят не только об отеческой его любви к пастве и ко всем людям, но и об ответной любви. Причем проявления ее были наблюдаемы за пределами епархии. «В Петербурге, куда он был вызываем для присутствия в Св. Синоде, он обратил на себя внимание народа благоговейным служением, простыми назидательными поучениями и своей добротой. Церковь, где он служил, всегда была полна народа, и особенно много явилось проститься с ним. По окончании его речи взрыв рыданий огласил церковь. Собралось множество людей всякого звания и для проводов. Прощаясь с Преосвященным, народ целовал его руки, края одежды, многие плакали».

Но не только простой народ ценил Владыку Макария и воздавал ему должное. Св. равноапостольный Николай (Касаткин) писал ему: «Течение времени неуклонно развило Богом данные Вам силы и способности к избранному Вами служению и обогатило Вас опытностью; Ваше усердие к служению приумножило излиянные на Вас Господом дары благодати Божией… Вы, постоянно возвышаясь, взошли на вершину священной горы, где сияете ныне светом в виду всего православного народа».

В ноябре 1912 г. священномученик митрополит Владимир (Богоявленский) был переведен с Московской кафедры на Санкт-Петербургскую кафедру. Обер-прокурор Святейшего Синода В. К. Саблер предложил кандидатуру архиепископа Антония (Храповицкого). Сначала Государь согласился, но через несколько дней переменил решение. 25 ноября 1912 г. вышел «Высочайший рескрипт о назначении Архиепископа Томского на Московскую Митрополию». В нем Государь Николай Александрович как бы от лица всего православного народа подводил итог многодесятилетних безукоризненных трудов на благо Церкви: «Ваше служение Святой Христовой Церкви, свыше пятидесяти лет продолжающееся в пределах Томской епархии и отмеченное подвигами ревности Вашей по просвещению светом Христова учения инородцев Алтая, дало Вам возможность близко ознакомиться с просветительными и миссионерскими нуждами Церкви. С особой ясностью Вы уразумели, сколь трудны задачи духовной школы, призванной подготовить к служению Православной Церкви пастырей просвещенных, твердых в вере, согретых искренней любовью к пастве, ограждающих ее словом истины от всяких заблуждений и способных содействовать поднятию уровня ее нравственного и материального благосостояния…». В конце выражалась твердая надежда, что и «на новом поприще Вы явите себя ревностным и самоотверженным блюстителем интересов и величия Святой Православной Церкви». Обращает на себя внимание, насколько точно Государь представлял состояние и духовные нужды Московской митрополии. Богатый миссионерский опыт Владыки Макария указан как главная причина его назначения. История показала, что была необходима внутренняя миссия. Не только далекий Алтай, но и первопрестольная Москва нуждалась в пастырях-подвижниках. Религиозное состояние русского общества (особенно образованной его части, все глубже погружавшейся в европейскую культуру) было весьма неблагополучным. Постепенно умножалось число людей внутренне расцерковленных. Холодная, обрядовая вера делала многих людей безрелигиозными. Мятежно и оппозиционно настроенная часть общества увлеклась различными противохристианскими идеологиями. В умонастроении интеллигенции преобладал скептицизм и рационализм. О современных ему духовно-нравственных болезнях говорил св. прав. Иоанн Кронштадский в Слове на Новый 1907 год: «Посмотрите, как мир близится к концу; смотрите, что творится в мире; всюду безверие, всюду наносится оскорбление Существу бесконечному, всеблагому; повсюду хула на Создателя, всюду дерзкое сомнение и неверие, неповиновение… повсюду потеря стремления к высоким, духовным интересам, ибо весь почти интеллигентный мир потерял веру в бессмертие души и вечные ее идеалы…».

Трудно представить, кто лучше Владыки Макария соответствовал острейшим нуждам внутренней миссии. «У Владыки Макария, - говорит епископ Арсений (Жадановский), близко знавший его в должности викария Московского митрополита, - в прошлом был полувековой миссионерский подвиг, природная способность учительства и продолжительный монашеский, святительский и старческий опыт; он имел приобретенные долголетней жизнью всесторонние познания, даже чисто житейские, практические, во сто крат превышающие всякие академические степени».

Близко стоявшие к Владыке Макарию люди свидетельствуют, что он никогда не стремился занять высокое положение, не заботился о создании себе так называемой «карьеры». Во всех своих трудах он ничего не видел пред собою, кроме славы Божией и спасения людей. Успешно окончив духовную Семинарию, он отказался от продолжения учебы в Духовной Академии, а ушел на Алтай проповедовать Святое Евангелие.

С покорностью воле Божией 77-летний архиепископ принял на себя труды по управлению Московской митрополией. Это было делом его жертвенного служения Святой Церкви. Сам он к признанию и степеням никогда не стремился.

Миссионер по опыту и духу, митр. Макарий сразу же по вступлении на кафедру стал подавать личный пример, сопровождая свои богослужения катехизацией народа. Народ в большом количестве собирался в храмы, где служил Владыка. Но большинство московских пастырей, как отмечает епископ Арсений, на призыв архипастыря не откликнулись.

Много внимания уделял митр. Макарий делу общенародного пения в храмах. Он стремился оздоровить духовное пение и дать такие напевы и слова, которые умиляли бы души и настраивали их духовно.

Для тесного сближения архипастыря с московским духовенством Владыка устраивал по благочиниям специальные собрания, на которых всегда бывал сам, совершив перед этим Божественную литургию в главном храме благочиния. «Здесь продолжалось то же учительство, носившее характер святоотеческий, а не современный, направленный на устроение лишь внешней жизни… Пастырь во всем должен показывать примеры порядка, как учил святой апостол Павел своего ученика Тимофея: « …будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4.12). Следуя этому, митрополит Макарий старался по-апостольски наставить подчиненных ему священнослужителей в благочестии, сам во всем являясь поистине образцом для верных. Так, он первый показывал пример благоговейного совершения церковной службы и был носителем страха Божия, утраченного в наш век. Он никогда не допускал в храме усмешки, лишнего слова, свободы движений. И какой контраст приходилось иногда наблюдать в алтаре. После причащения священнослужители ведут обыкновенно друг с другом беседы на злобу дня, суетятся, а старец среди общей сутолоки стоит или сидит, погруженный в богомыслие. Подходишь к нему в положенное время за благословением, думаешь что-либо спросить и не дерзнешь, видя, что всякий вопрос может нарушить его молитвенную сосредоточенность. «Христос посреди нас», - кратко скажет он и больше не проронит ни единого слова».

Предстоятель Московской митрополии, несмотря на свой возраст, был деятелен, интересовался всеми сторонами жизни епархии. Страницы «Московских Церковных ведомостей» представляют собой своеобразную летопись его ревностной архипастырской деятельности.

Он выступает с архипастырскими посланиями. В одном из них он обращался к священнослужителям: «Многие пастыри не пасут вверенного им стада, хотя одеваются шерстью и питаются молоком от него… Многие пастыри небрежно относятся к своим пастырским обязанностям: некоторые редко совершают богослужения, особенно литургию, а иные, хотя и служат в церкви, но весьма небрежно, неохотно, в храме так все убого, уныло, что пасомые охладевают к вере и перестают посещать богослужения…». В послании «Боголюбезным обителям богоспасаемого града Москвы» митрополит Макарий, напомнив, что предшествующие лихолетия были остановлены единением православных соотечественников, говорит: «Да послужит это уроком для нашего времени, прекратим и мы начавшиеся разделения, объединимся все около святой Церкви, около царского престола».

Его поездки по епархии ставили цель возбудить активность внутренней миссии: «Я приехал смотреть не храм ваш и не здания, хотя и это входит в цель моего посещения, но узнать, как устрояете вы свой храм духовный, как живете вы, как спасаете души ваши, как преуспеваете в вере и благочестии». Он посещал местности, которые были центрами старообрядчества (Гуслицы, Павлово, Богородск и др.) с тем, чтобы местным пастырям преподать советы из своего богатого миссионерского опыта. Как председатель Православного Миссионерского общества он много делал для его активизации, укрепления его связи с жизнью.

Особой заботой митрополита Макария было учебное дело. Его интересовали не только Московская Духовная Академия и другие духовно-учебные заведения, но и состояние воспитательного дела в гимназиях, и даже в приходских школах. Так, 28 октября 1915 г. он посещает Воскресенско-Ваганьковскую церковно-приходскую школу.

У митрополита Макария были искренние и духовно-молитвенные отношения с преподобномученицей Елисаветой Феодоровной. Он нередко посещал Марфо-Мариинскую обитель и выступал там.

Молитвенная жизнь, духовные качества и нравственная настроенность митрополита Макария нам известны из интересных и подробных воспоминаний его помощника - епископа Арсения (Жадановского). «Кроме того, митрополит Макарий неопустительно проходил весь круг суточного богослужения, жил жизнью Церкви, ее молитвословиями и воспоминаниями, свой ум и сердце постоянно держал во святом возвышенном настроении, иначе сказать, всегда духовно бодрствовал, вследствие чего праздных разговоров никогда не вел, «шутований» избегал, телесного расслабления не допускал и не терпел осуждения ближних. За последним недостатком он особенно следил и, если в разговоре замечал его за собой или у других, тот час же прерывал беседу, говоря: «Мы, кажется, впали в осуждение». Во время трапезы Владыка просил по монастырскому обычаю читать житие дневного святого или что-либо душеполезное. Такой порядок он старался поддерживать во всех местах, где ему приходилось садиться за стол. В этом отношении исключения не делались ни для торжественных обедов, ни для приемов в светских домах. А если трапеза предлагалась в обители, то она сопровождалась, кроме того, пением духовных кантов сестрами или монахами, чем поддерживалась благоговейная святая обстановка…

Как Святитель умел духовно бодрствовать, нам довелось быть свидетелем, когда однажды он проводил Страстную седмицу в Чудовом монастыре. Никогда не забуду полученного мною тогда от маститого архипастыря великого урока духовного трезвения. Владыка умом и сердцем совершенно удалялся от всяких дел и попечений житейских, земных и весь погружался в богомыслие и молитву, что создавало вокруг него таинственную, благодатную атмосферу. Отрадно было в это время с ним молиться и слушать его духовные наставления. Особенно же он бодрствовал последние три дня перед Пасхой: спал только урывками, не раздеваясь, почти ничего не вкушал, выпивая в пятницу лишь один стакан воды, а в субботу довольствуясь небольшим укрухом хлеба и чашки чая. Тогда же довелось мне принять его исповедь, подробную и смиренную.

Приготовившись таким образом к празднику и пережив со Христом его страдания и крестную смерть, маститый архипастырь встречал Светлое Воскресение с радостным сердцем, а главное, с необыкновенною бодростью: всю Пасхальную неделю он непрерывно служил в главных храмах Москвы, весело славил Воскресшего Христа, повсюду со всеми беседуя и благословляя народ, и это после Великого поста, когда обыкновенно все пастыри чувствуют усталость и стремятся отдыхать…

Своим живым примером он сильно влиял на всех, кто его знал и входил с ним в общение. В этом отношении Владыка напоминал отца Иоанна Кронштадского, которого, кстати сказать, весьма почитал, получив даже однажды у гробницы его исцеление… Как видно из сказанного, митрополит Макарий был поистине светильником на свешнице Московской церкви».

То же свидетельствует и другой иерарх нашей Церкви, видный алтайский миссионер архиепископ Иннокентий (Соколов): «Таким же неутомимым и самоотверженным тружеником, таким же пресветлым светильником Церкви остался почивший и тогда, когда волею Провидения возведен был на святительскую кафедру первопрестольной столицы».

В 1913 году митрополит Макарий получил чудесное исцеление по молитвам св. праведного Иоанна Кронштадтского, с которым его связывали тесные духовные узы. Владыка около шести лет страдал болезнью кожи. «Сухая экзема превратилась затем в мокрую, переходила с одной части тела на другую: со ступней ног на голени, оттуда поднималась все выше и выше, поражая руки и спину. Особенно беспокоила болезнь меня ночью: нужно было вставать в полночь, снимать бинты, старую мазь стирать, смывать, новую намазывать на больные места и опять бинтовать. Так продолжалось до 20 декабря 1913 г. В тот день я приглашен был в Ивановский монастырь служить литургию в усыпальнице, где погребено тело свято чтимого пастыря и молитвенника. После обедни по обычаю была отслужена панихида у гробницы почившего. Я просил исцеления. С того же дня началось и мое освобождение от мучительного недуга… Приготовленные на всякий случай снадобья остались без употребления. Тогда мне понятно стало, что со мной совершилось чудо милости Божией по молитвам того, кто еще при жизни прославился как чудотворец».

После образования Временного правительства начинается грубое вмешательство революционной власти в жизнь Церкви. Эта политика проводилась через назначенного 4 марта обер-прокурора В. Н. Львова, впоследствии порвавшего с Православной Церковью и присоединившегося к обновленческому расколу. Были смещены с занимаемых ими кафедр как «консерваторы» и «монархисты» видные архиереи: митрополит Петроградский Питирим (Окнов), священномученик архиепископ Тверской Серафим (Чичагов), священномученик архиепископ Калужский Тихон (Никаноров), священномученик епископ Черниговский Василий (Богоявленский) и другие.

Св. Синод постановлением от 20 марта 1917 года решил уволить за преклонностью лет на покой митрополита Макария Московского. Этому решению предшествовали грубые действия обер-прокурора Св. Синода В. Н. Львова. Владыка Макарий сам рассказал о тех мерах воздействия, которые были применены к нему, чтобы получить от него прошение об уходе на покой: «Такое давление совершалось дважды. В первый раз оно выразилось в том, что обер-прокурор, прибыв на митрополичье подворье в Петрограде с вооруженной стражей, вечером вошел в комнаты Митрополита и, подозвав меня к себе жестом руки, выкрикивал по адресу моему: «Распутинец! Распутинец!». Потом, пригрозив Петропавловской крепостью, потребовал, чтобы я тотчас садился писать прошение в Св. Синод об увольнении меня на покой. Требование мною молчаливо было исполнено. Обер-прокурор взял его и на ближайшем синодальном заседании передал его первенствующему члену Св. Синода. Но на одном из последующих заседаний это прошение было мне возвращено, согласно моей просьбе, как написанное под угрозою. Второе мое прошение об увольнении на покой было написано также под давлением того же обер-прокурора. Дело состоялось так быстро, что ни я, ни, вероятно, члены Св. Синода не успели справиться с Правилами канонов, в которых постановлено: рукописания отречения от управления, вынужденные у епископа страхом или угрозами, недействительны (Кирилла Прав. 1.13)».

Предшествовали увольнению митрополита Макария также собрания части московского священства и мирян, стремившихся вести церковную жизнь «на новых началах». Для них Владыка Макарий был «старомонархический» архиерей. В свете вышеприведенного заявления Владыки можно понять активность выступавших: «возбуждение Московского клира и паствы (далеко не всей) произошло после приезда в Москву обер-прокурора В. Н. Львова и его агитации среди паствы против своего Митрополита - агитации, не согласной ни с существующими канонами, ни с гражданскими узаконениями. Церковные каноны определяют, что если епископ не будет принят (народом) не по своей воле, но по злобе народа, то он да пребывает епископ, клир же града того да будет отлучен за то, что такого непокорного народа не учили (Апост. Прав. 36; Двукр. Соб. Пр. 13; Всел. Собр. Пр. 18).

Утверждение, что митрополит Макарий был «ставленником Распутина», казавшееся весьма сильным в глазах некоторых недоброжелателей, в действительности было ложью. Искренний, честный, прямой Владыка свидетельствовал: «С Распутиным я не имел никакого знакомства до назначения меня на Московскую кафедру, ни личного, ни письменного, ни через каких-либо посредников. Только по назначению моему на Московскую кафедру я получил в числе других коротенькую поздравительную телеграмму, подписанную неизвестным мне Григорием Новых. По прибытию в Москву, подобно другим посетителям, пришел ко мне и Распутин. Это было мое краткое - первое и последнее свидание с ним». О незаконности смещения митрополита Макария с Московской кафедры пишет епископ Арсений: «И вот, как всегда случается при гонении на святых людей, выставлены были лжесвидетельства против законного представителя Московской церкви: будто он по старости лет не в состоянии уже управлять епархией… Как известно, дело духовное никогда не стареет, и маститый святитель лишь преуспевал из года в год в служении Церкви и в пастырстве, а потому и осталось навсегда вопросом, зачем же удалили с кафедры Митрополита Макария? Людей верующих это событие не могло не волновать. По церковно-каноническим правилам насильственное лишение епископа своей кафедры является недействительным, хотя бы оно произошло «при рукописании» изгоняемого. И это понятно: всякая бумага имеет формальное значение, написанное под угрозой не имеет никакой цены».

Митрополиту не разрешили жить в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Он переехал в Зосимову Смоленскую пустынь, но и оттуда попросили его уехать. Местом его пребывания определили подмосковный Николо-Угрешский монастырь: «окружной дорогой повезли святителя на ближайшую к Угреше станцию, не дав ему даже заехать в Москву и проститься с паствой. Выслана была одна лошадь с весьма грязным экипажем, в котором повезли Владыку на место заточения. Добрые люди передавали, что нельзя было без слез смотреть на это унижение Московского Митрополита». Когда после случившихся событий епископ Арсений (Жадановский) был в Серпухове, то священнослужители города говорили о своем несогласии с удалением митрополита. Они составили от лица священства г. Серпухова и уезда послание, в котором выражали свою преданность и любовь к старцу-святителю. «Это заявление мы отвезли Владыке Макарию и он с кротостью и смирением просил передать всем благословение, а на бумаге написал: «Бог простит. Прошу и я прощения, да покроет всех нас Господь Своей милостью»… Вначале огорченный, старец потом с радостью прощал всех приходящих к нему, видя в этом залог для привлечения благодати и милосердия Божия на «люди согрешившие».

Владыка прожил в Николо-Угрешском монастыре восемь лет. Имея призвание благовествовать Христово учение, учить и преподавать о Христе Спасителе, он был лишен такой возможности и находился в «заточении», как он сам называл свое положение. Это было причиной его душевных страданий. Когда открылся в августе 1917 г. Всероссийский Поместный Собор, Владыка подал прошение рассмотреть его дело. Его поддержали сибирские иерархи, внесшие запрос о скорейшей ликвидации дела митрополита Макария. «Собор внял, наконец, настойчивому ходатайству архипастырей-миссионеров и вынес полное оправдание святителю-изгнаннику. К сожалению, это постановление не было объявлено всецерковно, а лишь негласно сообщено ему одному».

Привыкший к деятельности Святитель просил назначить его на другую кафедру. Дело завершилось три года спустя, когда он был утвержден Святейшем Патриархом Тихоном в звании митрополита Алтайского. Одновременно Преосвященному Иннокентию, епископу Бийскому, было послано указание в пределах Алтайских поминать Владыку Макария митрополитом Алтайским. Святитель Тихон уведомил Владыку Макария письмом: «Высокопреосвященнейший Владыко! Приношу Вашему Высокопреосвященству благодарность за Ваш привет. Скорблю о Вашем недомогании. Господь да подкрепит Вас! Предлагаю Священному Синоду, во внимание к Вашим 50-летним трудам на Алтае, сохранить за Вами пожизненно титул Митрополита Алтайского. Поправляйтесь здравием, дабы возможно было и проезжать на Алтай. Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник Патриарх Тихон. 19 августа 1920 г. Москва».

Дважды митрополита Макария посещали с обыском (20 июля и 20 октября 1918 г.). Представители власти унесли ценные документы: дневники за 1915-17 годы и десять папок, в которых содержались проповеди, письма, бумаги по Алтаю и Москве и др. Живя в Николо-Угрешском монастыре, Святитель 3 октября 1918 г. подвергся нападению вооруженных бандитов. Подробности об этом мы узнаем из письма Владыки от 11 октября на имя Святого Патриарха Тихона: «В 6 часов вечера сказанного числа, когда началось вечернее богослужение в моей домовой церкви, вошли несколько вооруженных револьверами лиц, через парадную лестницу прямо в алтарь, а оттуда в смежный молитвенный зал, где по обычаю, я нахожусь во время богослужения… Старший, бывший во главе пришедших, предложил мне сесть и начал делать допрос в грубой форме о хранении денежных капиталов и моей ризницы… Не найдя там искомого, он дерзко стал требовать указать место хранения денег, при этом начал угрожать расстрелом. Услышав в ответ, что я запасных капиталов не имею, содержусь на средства пенсии и при помощи монастыря, он направил на меня револьвер, который держал в руке. На это я ответил, что смерть нам, христианам, не страшна, я готов, и, перекрестившись, обратился к нему грудью, ожидая выстрела, но такового не последовало. Разгневанный неудачей своей, он подошел и сделал мне оскорбление рукой». Святитель со святым христианским смирением перенес эти злострадания. В «Воспоминаниях» епископа Арсения содержатся дополнения к рассказу митрополита: «…приставив револьвер, стали угрожать смертью, настойчиво требуя денег, которых никогда не было у нестяжательного старца. Одев на себя облачение и митру, бесстыжие люди издевались над Владыкой, а один из них, с папироской во рту, сорвал крестик со скуфьи, бывшей на голове архиерея Божия, и рванул его за бороду. «Что ты кощунствуешь? - кротко спросил старец, - Неужели Бога не боишься?». Спустя некоторое время келейник Владыки встретил в Москве на улице одного из участников грабежа, который остановил его и спросил: «Вы из Угреши, от Митрополита? Передайте ему, что я прошу у него прощения. Мне стыдно вспомнить, как мы с ним обошлись». Когда старцу передали об этом, он перекрестился и сказал: «Слава Богу, совесть заговорила, я давно все им простил».

После пережитого у Владыки появилось желание перейти в одну из обителей в соседстве с Свято-Троицкой Сергиевой Лаврой. Об этом он 19 ноября 1918 г. написал Святейшему Тихону. В этом же письме сообщал о своем намерении посетить Болховский монастырь Орловской епархии, где погребен основатель Алтайской Миссии архим. Макарий (Глухарев).

Некоторое время спустя митрополит Макарий оставил свое желание покинуть Угрешу после того, как во сне увидел свою мать. Она явилась к нему в дом, осмотрела все вокруг, накинула крючки на все двери. Из этого сонного видения он заключил, что ему должно остаться в Николо-Угрешском монастыре.

По праздничным и воскресным дням Владыка служил в соборе монастыря, произносил проповеди, принимал на благословение народ, общался со своими духовными чадами, которые приезжали к нему. Он пользовался любой возможностью учить и наставлять детей. Приходили к нему дети не только жившие вблизи монастыря, но и из местной колонии. Они очень любили посещать старца. Ольга Серафимовна Дефендова, ухаживавшая за митрополитом, рассказывала: «В утешение Святителю дети говорили стишки, читали молитвы, пели из «Лепты», а он учил их священной истории, задавал уроки, спрашивал и вразумлял. В праздники малыши прибегали к обедне, а в дни Ангела непременно исповедовались и причащались… Дети очень любили старца и не боялись его: например, трехлетние малютки говорили ему стишки и льнули к нему своей ангельской душой… Так утешали дети святого нашего старца, он же всем им отвечал одинаковой любовью и лаской. Трогательно было все это видеть и наблюдать».

Владыка был в близких отношениях с братией Николо-Угрешского монастыря. «Все оставшиеся в обители иноки (в числе сорока из прежних двухсот) постепенно оценили Святителя-изгнанника: по очереди приходили служить (с ним) и относились к нему с большой любовью».

Большую радость доставляло Владыке Макарию посещение его духовно близких ему людей. Несколько раз приезжал к нему в Николо-Угрешский монастырь Святейший Патриарх Тихон. Сохранилась совместная фотография. Бывал у митрополита Макария архиепископ Бийский Иннокентий (Соколов), обсуждавший с ним миссионерские дела на Алтае. Особое внимание оказывал Владыке Макарию благоговейно чтивший его епископ Серпуховской Арсений, уверенный в его святости. Об этом он писал в богатых жизненными подробностями воспоминаниях.

В 1925 году Владыка хотел ехать на похороны Святейшего Тихона, но не смог. А когда новый Местоблюститель митрополит Петр (Полянский) приехал к старцу просить благословения на новое, в высшей степени ответственное свое служение, Владыка Макарий с любовью принял его, отзываясь о нем, как о человеке достойном, простой души, и, в знак расположения, подарил ему свой белый клобук.

Посещали Владыку и московские батюшки вместе со своими приходами. Побывал в Николо-Угрешском монастыре протоиерей Николай Смирнов-настоятель храма Воскресения Христова в Кадашах. Летом 1923 и 1924 гг. с многочисленной паствой, включая престарелых женщин и детей, посетил старца прот. Сергий (Мечев), называвший митр. Макария «живым русским святым». Участник одной из таких паломнических поездок вспоминал: «Время было тяжелое, всем нам хотелось укрепиться возле светильника Православия-Владыки Макария, чтобы устоять в истине, если придется подвергнуться испытанию».

Митр. Макарий был открытого и благорасположенного к людям характера. Утешался, когда посещали его, особенно духовные лица. Искренне страдал за других и соболезновал несчастным. «Зимой, поддерживая тепло, скорбел о тех, у кого холодно, и всем окружающим и посторонним посетителям разрешал у себя греться, даже на лежанку… Вообще вся обстановка личной, келейной его жизни дышала патриархальной простотой, и людей он любил».

Вечером 7 (20) августа 1920 г. Владыку постигла болезнь, которая до конца жизни изменила внешний строй его жизни - частичный паралич.

Но и в болезни вел он жизнь подвижническую. Вставая в половине пятого, читал утренние молитвы, дневной Апостол, Евангелие, толкование, синодик, 3, 6 и 9 часы, садился за работу. В 7 часов молился за Литургией, вычитывая по служебнику все молитвы. После скромного завтрака вновь садился за труды. В праздности не находился ни единого часа. В течение дня по четкам он совершал особое правило, молясь Спасителю, Божией Матери и многим святым, которых особо чтил. После вечерней службы Старец продолжал занятия или читал духовные книги. Спал всегда в подряснике урывками, прерывая сон ради духовного бодрствования. В 12 ч. ночи вычитывал полунощницу.

Болезни Владыка переносил просто и без ропота. Почти постоянное самоукорение было его обычным настроением. Порой оно было настолько сильным, что ему приходили мысли о своей неготовности к смерти. Нередко говорил: «Не готов я. Какой ответ дам Богу, что отвечаю, чем оправдаюсь? Добрых дел не имею, а все сделанное не мое».

У Владыки были видения, которые он записывал или запоминал. О некоторых из них сообщает епископ Арсений: «6 апреля 1920 г. Был в сонном видении в раю. Красота его была не столько для зрения, сколько в ощущении какой-то сладости для вкуса. Трудно пересказать эту сладость, ее приятно ощущать». «6 июня 1920 г. Успокоительный сон. Виделся пришедший ко мне Спаситель в человеческом виде, держащий в руке хартию, - как бы свидетельство, даваемое Им мне. Содержание почти забыто, но для души моей оно было отрадно. Суть его заключалось в том, что все совершающееся со мной Ему ведомо, допущено для моего же блага. По пробуждении чувствовал отраду. Очень жаль, что подробности забыл». Однажды, уже во время своей болезни, Владыка рассказал сон, который видел, еще когда начал служить в Миссии в звании церковного служителя: «Вижу, - говорил он, - будто нахожусь в алтаре, где у горнего места стоит плащаница с изображением Распятого Христа. Вдруг Спаситель поднимается и идет к северной стороне. Я, тогда еще Михаил, говорю: «Господи, и я пойду за тобой!» Спаситель отвечает: «Иди». Я повторяю снова: «Господи, и я пойду за тобой!» «Иди», - последовал ответ, но неотчетливый, и я дерзнул в третий раз сказать: «Господи, и я пойду за тобой!» «Иди», - ответил уже ясно Спаситель, посмотрев на меня. После этого Христос вошел в северную дверь иконостаса и стал как бы подыматься по лестнице, я следовал за Ним и увидел наверху пылающий огонь. Я спросил: «Господи, что это такое?» «Это - огонь геенский раздувается», - ответил Спаситель и направился к южной стене, где оказалось узкое круглое отверстие, куда Он вошел, указывая и мне идти туда же за Ним». Этим Владыка закончил описание своего сна, сделав такое замечание: «Вот я и испытываю теперь этот тесный конец: сижу изгнанный, недвижимый, скорбный и больной».

В феврале 1926 года Владыка заболел воспалением легких. За несколько дней до смерти он перестал принимать пищу и говорить. 16 февраля (2 марта) над ним было совершено таинство елеосвящения (соборование) архиепископом Иннокентием, епископом Арсением и другими приехавшими из Москвы пастырями. Болящий Владыка сознавал происходящее. Глаза его были открыты, сам он держал свечу.

Вечером 16 февраля в присутствии митрополита Макария была совершена всенощная священномученику Ермогену. Владыка лежал тихо и спокойно. После окончания службы все вышли из комнаты, но через полчаса сестра милосердия сообщила, что Владыка умирает. Преосвященный Арсений дважды прочел отходную. «Едва я кончил, как святитель Божий глубоко вздохнув, тихо предал дух свой Господу…»

19 февраля были совершены заупокойная литургия и отпевание архиепископом Иннокентием при сослужении шести епископов и семидесяти девяти священнослужителей.

Похоронен был митрополит в ограде, близ алтаря местной церкви села Котельники (близ станции Люберцы), где он жил с 1925 г. после закрытия Николо-Угрешского монастыря. 3 (16) апреля 1957 г. Святейшим Патриархом Алексием была учреждена комиссия, которая вскрыла могилу Владыки. Гроб почти весь разрушился (осталась лишь нижняя доска), а тело и облачения оказались нетленными. Тело митрополита Макария было перенесено в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и погребено в нижней части Успенского собора.

В 2000 году на Архиерейском Соборе митрополит Макарий был причислен к лику святых.

Родился будущий святитель Макарий Московский около 1482 года в г.Москве в семье благочестивых родителей и при крещении был наречён Мхаилом в честь Архистратига Божия Михаила. Известно, что отца его звали Леонтий.

Отец Михаила вскоре после рождения сына скончался, а мать, вырастив сына, впоследствии приняла монашеский постриг с именем Евфросиния. Михаил, решив избрать для себя монашеский путь, поступает послушником в Рождества Богородицы Пафнутиево-Боровский монастырь. При постриге был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного Макария Египетского.

С 1506 г. – игумен Рождество-Богородичного монастыря близ г. Можайска. 4 марта 1526 г. хиротонисан во епископа Новгородского с возведением в сан архиепископа. Возведён на митрополичий престол 19 марта 1542 года боярской группировкой князей Шуйских, которая тогда правила при малолетнем Иоанне Грозном. В этом сане Макарий сменил низложенного Шуйскими митрополита Иоасафа. Однако вскоре он, как и прежде Иоасаф, стал выступать против Шуйских. Обладая большим могуществом и влиянием, он способствовал отстранению Шуйских от власти, которое произошло в декабре 1543 год. После этого Макарий оказывал большое влияние на политику Иоанна Грозного, входя в так называемую «Избранную Раду». Он венчал Иоанна Грозного на царство (1547 год), способствовал его браку с Анастасией Захарьиной. Составил знаменитые «Великие четьи-минеи», осуществил канонизацию многих русских святых (см. Макарьевские соборы).

При нём, в 1551 году, состоялся знаменитый Стоглавый Поместный Собор Русской православной церкви. Сочувствуя иосифлянам, доминировавшим на Стоглавом Соборе он не допустил пройти закону о секуляризации монастырских земель, продвигаемому протопопом Сильвестром. После уничтожения Избранной Рады (1560 год) Макарий, единственный из её членов, не был подвергнут преследованиям и умер своей смертью в 1563 году.

Многоразличные заботы митр. Макария об искоренении суеверий и заблуждений, о распространении просвещения, учреждении типографии, попечение о поднятии иноческой жизни, распространение христианства на севере и востоке Руси сделали имя его досточтимым в грядущих поколениях. Святитель владел блистательным даром слова, замечательны его речи, обращенные к Иоанну IV перед походом в Казань и по возвращении из похода.

Он оставил ценнейший памятник 20-летних трудов – «Великая книга Минеи-Четьи», представляющая собой целую библиотеку «Четьи-Минеи» были рассмотрены на соборах 1547 и 1549 гг., на которых и установлены угодникам праздники. За время его управления Русской митрополией канонизовано 45 святых. В книге о русских святых имя митр. Макария поставлено в числе святых.

Митр. Макарий занимает видное место в истории нашей церкви. Он много потрудился над введением общежития в монастырях, сначала новгородских, а потом и всей России. По его инициативе собирались один за другим соборы русских святителей для обсуждения таких важных вопросов, как канонизация святых, народное образование, возвышение народной нравственности и др.

Под его руководством составлен свод канонических правил, так называемая сводная Кормчая, и была продолжена начатая еще митр. Киприаном «Степенная книга» – первая попытка обработки Русской истории. По-видимому, он сам описал в ней 26 лет царствования Иоанна Грозного.

Митрополит Макарий постоянно заботился не только о всей пастве, но и о каждом человеке, милостивно относясь к отдельным, даже заблудшим, чадам Церкви. Так, однажды, в Успенском соборе, после вечернего богослужения некто «вражьим научением умысли кражу сотворити», но невидимой силой был удержан и не смог этого сделать. Утром его обнаружили и, когда пришел митрополит Макарий, ему рассказали, как в церкви застали вора. Однако святитель повели отпустить его, но земские судьи хотели по закону судить преступника.

Тогда митрополит строго воспретил это делать и послал церковного сторожа проводить «татя» в безопасное место. Придя на Кулишки, к церкви Всех святых, тот стал ходить там с неистовым видом и вскоре умер. Некоторые роптали на митрополита за то, что вора отпустили безнаказанно, но святитель не досадовал на них, а тело умершего повелел предать погребению.

Один из неизвестных его современников писал:
«Митрополиту же святейшему Макарью на Москве неподвижно живущу и правящу Слово Божие истинное… от зольного воздержания и елико ему едва ходити, кроток же и смирен, и милостив по всему, гордости же отнюдь ненавидяще, но иным отсекаше и запрещаше, злобою отроча обреташеся умом всегда совершен бываше».

О высоте его духовной жизни свидетельствуют и случаи прозорливости. Он предсказал взятие русскими войсками Казани в 1552 г. и Полоцка в 1563 г. Известно, что митрополит провидел грядущие бедствия Русской земли, которые принесла ей опричнина, учрежденная царем вскоре после его блаженной кончины:

«Не в кую нощную годину стояще святителю на обычной молитве и глагола великом гласом: «Ох, мне, грешному, паче всех человек! Како мне видети сие! Грядет нечестие и разделение земли! Господи, пощади, пощади! Утоли свой гнев! Аще не помилуеши ны за грехи наши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Господи, видети сего!» И слезы испущаше велии. И слышащу тогда его келейнику, некоему духовну, и удивися сему, и помышляше в себе: «С кем глаголет?» И не виде никого же и удивися о сем. И глагола ему духовно о сем: «Грядет нечестие, и кровоизлияние, и разделение земли».

Однажды попросил грозный царь митрополита Макария прислать ему душеполезную книгу. Получив же Чин погребения , он разгневался на святителя: «Прислал еси ко мне погребален, а в наши царские чертоги такие книги не вносятца». И рече ему Макарий: «Аз, богомолец твой, послал спроста по твоему приказу, что еси велел прислати книгу душеполезную; и та всех полезней: аще кто ея со вниманием почитает, и тот во веки не согрешит».

Кончина праведника

Последние дни жизни, кончина и погребение святителя были описаны в особой повести, которая дошла до нас в 7-ми списках, причем ранние - в составе Хронографа.

15 сентября 1563 г. святитель совершал крестный ход, во время которого сильно простудился и заболел. Он повелел сообщить о своей немощи в место своего пострижения, в Пафнутьев-Боровский монастырь, и попросить игумена прислать ему старца духовного. К святителю был прислан старец Елисей.

4 ноября святитель в последний раз молился в Успенском соборе. Затем святитель у всех смиренно испросил прощения.

3 декабря к митрополиту Макарию пришел царь Иоанн Грозный просить благословения. Святитель поведал ему о намерении удалиться в место своего пострижения - Пафнутиево-Боровский монастырь, но царь уговорил его остаться на кафедре. Перед самой кончиной митрополит выразил желание царю об удалении в обитель, даже написал ему об этом в письме, но по воле царя вынужден был вновь от этого отказаться.

Когда перед выносом тела из митрополичьих покоев открыли его лицо, то оно было «яко свет сияя, за его чистое, и непорочное, и духовное, и милостивое житие и за прочая добродетели, не яко мертвецу, но яко спяща видети». Отпевали святителя 5 архиереев в присутствии царя и множества народа.

После этого была прочитана первосвятительская прощальная грамота, которую перед концом своей жизни написал митрополит, прося у всех молитв, прощения и даруя всем свое последнее архипастырское благословение.

Скончался 31 декабря 1563 г. когда колокол ударил к заутрени. Погребен в Московском Успенском соборе.

Почитание

Почитание Святителя началось сразу же после его кончины. Вскоре на гробнице появилась и первая его икона. Известно, что, возвратившись из Литовского похода 1564 г., царь прикладывался в Успенском соборе к образам святителей Петра, Ионы и Макария, «любезно их целоваше».

Имя святителя начиная с XVII в., встречается в «Сказании о святых иконописцах», где говорится: «Святый, и предивный, и чудный Макарий, митрополит Московский и всея России чудотворец, писаше многие святые иконы, и книги, и жития святых отцев во весь год, Минеи Четьи, яко ин никто ж от святых российских написа и праздновати повеле российских святых, и на Соборе правило изложи, и образ Пресвятой Богородицы Успения написа».

Святитель Макарий канонизирован в лике святителей на Поместном соборе Русской православной церкви в 1988 году.

Тропарь, глас 4

Яко великим пастырем единонравна, и учителем вселенныя единомысленна, Божии Премудрости служителя изрядна, иже блаженству тезоимениту днесь вернии вси воспоим: Христа Бога моли, святителю Макарие, умирити мир и спасти души наша.

Кондак, глас 3

Богомудрым учением и книжным списанием потщался еси, святителю Макарие, люди Российския просветити, и святых земли нашея прославити. Сего ради чуден пронаречеся, преемниче первопрестольников Российских. Моли сохранитися нам в вере и благочестии невредимо.

Молитва

О великий святителю, Церкве Российския первопрестольниче, града Москвы пастырю и учителю, отче наш Макарие блаженне, добре подвиг жития твоего совершивый и дерзновение у Господа стяжавый! К тебе во умилении сердец наших припадаем и усердно молим: буди о нас теплый предстатель у Престола Вседержителева и умоли Всеблагаго Бога: да не презрит нас, во многая и лютыя грехи впадших, но дарует нам вся благая и потребная, яже ко спасению. Вемы бо, яко немощни есмы, но молим тя усердно, святителю Божий, предстательством твоим сохрани невредимо всероссийскую паству, юже во святительстве твоем добре упасл еси. Архиереем и пресвитером у Господа испроси мудростъ, во еже право правити слово Божественныя истины, жертвенную любовь и ревностъ о спасении, да не погибнет ни един от паствы их; иночествующих в подвизех укрепи, в мире живущим истинный и потребньй им, иже во Христе Иисусе образ жительствования покажи; веру нашу укрепи, любви нелицемерней друг ко другу научи, в надежде на милосердие Божие утверди. Еще же молим тя, святителю, испроси нам у Всемилостиваго Бога духа разума и премудрости, да украсимся истинным боговедением спасительных писаний святых отец и мудростию их творений. Ей, святителю Божий, о мире всего мира Господа умоли, страну нашу твоим предстательством в мире и безмятежии соблюди; вся люди отечества нашего в добрем расположении друг ко другу сохрани и чужды междоусобных нестроений покажи; вся грады и веси добре сохрани, святую веру в людех непорочну соблюди. Буди всем нам скорый помощник в нуждах наших, да тобою окормляеми, мирно и благочестно поживем в жизни сей, да сподобимся и вечных благ восприятия на Небеси, славяще и превозносяще Отца и Сына и Святаго Духа и твое милостивное о нас предстательство во веки веков. Аминь.

Вконтакте

Краткое житие святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси

Рус-ская зем-ля со вре-ме-ни сво-е-го Кре-ще-ния про-из-рас-ти-ла мно-же-ство ду-хов-ных пло-дов - свя-тых по-движ-ни-ков, уго-див-ших Бо-гу сво-и-ми по-дви-га-ми и бла-го-че-сти-вой жиз-нью. Рус-ская Цер-ковь про-слав-ля-ет стра-сто-терп-цев, бла-го-вер-ных го-су-да-рей, див-ных свя-ти-те-лей, ве-ли-ких чу-до-твор-цев, пре-по-доб-ных и рав-но-ан-гель-ных пост-ни-ков, свя-тых жен, всех угод-ни-ков Бо-жи-их, про-си-яв-ших доб-ро-де-те-ля-ми, неусып-ны-ми тру-да-ми и мо-лит-ва-ми. При сво-ей жиз-ни они яви-лись «со-лью» () зем-ли Рус-ской, по-дви-га-ми ко-то-рых она «осе-ля-лась» и укреп-ля-лась. По-сле сво-ей бла-жен-ной кон-чи-ны они, пред-стоя Пре-сто-лу Бо-жию, мо-лит-вен-но хо-да-тай-ству-ют о сво-ем Оте-че-стве. Это све-тиль-ни-ки зем-ли Рус-ской, воз-жег-ши-е-ся на цер-ков-ном небо-сво-де. «Свя-тые суть те, кто по-дви-гом сво-ей дей-ствен-ной ве-ры и де-я-тель-ной люб-ви осу-ще-ствил в се-бе бо-го-по-до-бие и тем яви-ли всем Бо-жий об-раз, чем и при-влек-ли к се-бе изобиль-ную бла-го-дать Бо-жию». Взи-ра-ни-ем на них еще при жиз-ни, а по-сле их бла-жен-ной кон-чи-ны пред их ико-на-ми и свя-ты-ми мо-ща-ми воз-гре-ва-лась и укреп-ля-лась пра-во-слав-ная ве-ра на-ших со-оте-че-ствен-ни-ков. В чте-нии их жи-тий со-вер-ша-лось их ду-хов-ное вос-пи-та-ние и воз-рас-та-ние рус-ско-го на-ро-да. «От-кры-вая нам глу-би-ны че-ло-ве-че-ско-го серд-ца, жи-тия свя-тых так-же яс-но от-кры-ва-ют пред на-ми и пол-но-ту Бо-же-ствен-ной бла-го-да-ти, ко-то-рая при-хо-дит на по-мощь за-блуд-ше-му, отыс-ки-ва-ет по-те-рян-но-го». В год празд-но-ва-ния 1000-ле-тия Кре-ще-ния Ру-си на По-мест-ном Со-бо-ре Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви был про-слав-лен це-лый сонм свя-тых Бо-жи-их угод-ни-ков, де-я-тель-ность ко-то-рых охва-ты-ва-ет око-ло ше-сти ве-ков цер-ков-ной ис-то-рии. И сре-ди них - гла-ва Рус-ской Церк-ви XVI в., свя-ти-тель Ма-ка-рий, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и всея Ру-си.

Полное житие святителя Макария, митрополита Московского и всея Руси

Все-рос-сий-ский мит-ро-по-лит Ма-ка-рий ро-дил-ся ок. 1482 г. в Москве в се-мье бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей. Из-вест-но, что от-ца его зва-ли Леон-тий и что мать его при-ня-ла впо-след-ствии мо-на-ше-ский по-стриг с име-нем Ев-фро-си-ния. При Кре-ще-нии он был на-ре-чен во имя Ми-ха-и-ла, Ар-хи-стра-ти-га Небес-ных Сил. Его даль-ним род-ствен-ни-ком, бра-том пра-де-да, был пре-по-доб-ный († 1515; пам. 9 сент.). Из по-ми-наль-но-го Си-но-ди-ка Успен-ско-го со-бо-ра узна-ем, что в ро-ду свя-ти-те-ля Ма-ка-рия бы-ло и еще нема-ло лиц мо-на-ше-ско-го и ду-хов-но-го зва-ния: «ино-ки-ня На-та-лия, инок Ака-кий..., инок Иоасаф, игу-мен Вас-си-ан, ар-хи-манд-рит Кас-си-ан, свя-щен-но-и-е-рей Иг-на-тий..., инок Се-ли-ван..., инок Ма-ка-рий». Отец Ми-ха-и-ла, оче-вид-но, вско-ре по-сле рож-де-ния сы-на скон-чал-ся, мать же, воз-ло-жив упо-ва-ние в вос-пи-та-нии сво-е-го сы-на на Про-мысл Бо-жий, по-стриг-лась в од-ном из мо-на-сты-рей. То-гда и бу-ду-щий свя-ти-тель ре-ша-ет оста-вить мир-скую жизнь и по-свя-тить се-бя слу-же-нию Бо-гу. Для это-го он по-сту-па-ет по-слуш-ни-ком в мо-на-стырь пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия Бо-ров-ско-го († 1477; пам. 1 мая).

Оби-тель эта бы-ла из-вест-на стро-гой ас-ке-ти-че-ской жиз-нью сво-их ино-ков. Здесь пер-во-на-чаль-но под-ви-за-лись ве-ли-кие угод-ни-ки Рус-ской Церк-ви: пре-по-доб-ные и Лев-кий Во-ло-ко-лам-ский (XVI в.), Да-ни-ил Пе-ре-я-с-лав-ский († 1540; пам. 7 апр.) и Да-вид Сер-пу-хов-ской († 1520; пам. 18 окт.). При по-стри-ге бу-ду-щий свя-ти-тель был на-зван в честь зна-ме-ни-то-го пра-во-слав-но-го ас-ке-та-пу-стын-ни-ка пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Еги-пет-ско-го († 391; пам. 19 янв.). В оби-те-ли он неле-ност-но про-хо-дил шко-лу мо-на-ше-ских по-дви-гов бде-ния, сми-ре-ния, мо-лит-вы и по-слу-ша-ния, вни-кал в книж-ную пре-муд-рость, по-сти-гал пи-са-ние свя-тых икон. Со-бор-ный храм Бо-ров-ской оби-те-ли был рас-пи-сан зна-ме-ни-тым ико-но-пис-цем Ди-о-ни-си-ем, бы-ли в нем и ико-ны пре-по-доб-но-го Ан-дрея Рубле-ва (XV в.; пам. 4 июля). У ве-ли-ких ма-сте-ров древ-но-сти учил-ся ху-до-же-ствен-но-му ма-стер-ству инок Ма-ка-рий, бу-ду-щий мит-ро-по-лит.

Со-хра-ни-лось сви-де-тель-ство о тру-дах и по-дви-гах ино-ка Ма-ка-рия в те го-ды: «мно-го лет пре-быв и до-стой-но хо-див, жи-тие же-сто-кое ис-ку-сив». Про-мыс-лу Бо-жию бы-ло угод-но воз-двиг-нуть сей со-суд сми-ре-ния и по-слу-ша-ния на бо-лее вы-со-кую сте-пень цер-ков-но-го по-слу-ша-ния: 15 фев-ра-ля 1523 г., в за-го-ве-нье на Ве-ли-кий пост, инок Ма-ка-рий был по-став-лен мит-ро-по-ли-том Да-ни-и-лом (1522-1539; † 1547) в ар-хи-манд-ри-та Лу-жец-ко-го мо-на-сты-ря Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы, ос-но-ван-но-го пре-по-доб-ным Фе-ра-пон-том Мо-жай-ским († 1426; пам. 27 мая).

Бу-дучи на-сто-я-те-лем оби-те-ли, он за-во-дит мо-на-стыр-ский Си-но-дик, уста-нав-ли-вая по-ми-но-ве-ние всей пре-жде- по-чив-шей бра-тии, устра-и-ва-ет в мо-на-стыр-ском со-бо-ре при-дел в честь сво-е-го Небес-но-го по-кро-ви-те-ля - пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Еги-пет-ско-го. Но пре-бы-ва-ние ар-хи-манд-ри-та Ма-ка-рия в Мо-жай-ске ока-за-лось недол-гим: через три го-да он был при-зван к ар-хи-пас-тыр-ско-му слу-же-нию.

4 мар-та 1526 г. ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий по-свя-ща-ет-ся в ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да и Пско-ва, на са-мую древ-нюю ка-фед-ру Мос-ков-ской мит-ро-по-лии. Хи-ро-то-ния свя-ти-те-ля бы-ла в день па-мя-ти пре-по-доб-но-го Ге-ра-си-ма «иже на Иор-дане», в Успен-ском со-бо-ре Мос-ков-ско-го Крем-ля, а 29 июля то-го же го-да, в день па-мя-ти свя-то-го му-че-ни-ка Кал-ли-ни-ка, он при-бы-ва-ет на ка-фед-ру, ко-то-рая вдов-ство-ва-ла без епи-ско-па, по сло-вам ле-то-пис-ца, 17 лет и 7 недель. Ле-то-пи-сец го-во-рит: «Сед же свя-тый на ар-хи-епи-скоп-ском сто-ле, и бысть лю-дем ра-дость ве-лия не ток-мо в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де, но и во Пско-ве и по-всю-де. И бысть хлеб де-шев, и мо-на-сты-рем лек-че в по-да-тех, и лю-дем за-ступ-ле-ние ве-лие, и си-ро-там кор-ми-тель бысть».

На но-вом вы-со-ком по-при-ще вла-ды-ка Ма-ка-рий за-бо-тит-ся о мис-си-о-нер-ском про-све-ще-нии се-вер-ных на-ро-дов огром-ной Нов-го-род-ской зем-ли. Он неод-но-крат-но по-сы-ла-ет ту-да свя-щен-ни-ков для про-по-ве-ди Еван-ге-лия, по-веле-вая разо-рять язы-че-ские тре-би-ща, ис-ко-ре-нять язы-че-ские об-ря-ды и все кро-пить свя-той во-дой. Свя-ти-тель-ская гра-мо-та с эти-ми, по вы-ра-же-нию ар-хи-епи-ско-па (Гу-милев-ско-го; † 1866), есть по-ис-ти-не «па-мят-ник апо-столь-ских тру-дов Ма-ка-рия для рас-про-стра-не-ния све-та Хри-сто-ва меж-ду остав-ши-ми-ся языч-ни-ка-ми». Бла-го-сло-ве-ние на мис-си-о-нер-ские тру-ды на са-мом се-ве-ре Нов-го-род-ской об-ла-сти, а так-же ан-ти-минс, свя-щен-ные со-су-ды и кни-ги по-лу-чил от свя-ти-те-ля пре-по-доб-ный Три-фон Пе-ченг-ский († 1583; пам. 15 дек.).

В 1528 г., на вто-рой год сво-е-го ар-хи-ерей-ско-го слу-же-ния, свя-ти-тель Ма-ка-рий, ис-пол-няя по-ста-нов-ле-ние Мос-ков-ско-го Со-бо-ра 1503 г., пред-при-ни-ма-ет ре-ше-ние о вве-де-нии об-ще-жи-тель-но-го уста-ва во всех нов-го-род-ских мо-на-сты-рях. Со-брав на-сто-я-те-лей, он «на-ча их учи-ти, яко от Жи-во-на-чаль-ныя Тро-и-цы, от выш-няя Пре-муд-ро-сти на-уче-ни-ем, еже им устро-я-ти об-щее жи-тие». С это-го вре-ме-ни игу-ме-ны, вос-при-няв доб-рый со-вет бо-го-лю-би-во-го ар-хи-епи-ско-па, ста-ли вво-дить в сво-их мо-на-сты-рях об-ще-жи-тель-ный устав, на-ча-ли ста-вить ка-мен-ные или де-ре-вян-ные церк-ви и вво-дить об-щие тра-пезы. По за-ме-ча-нию ле-то-пис-ца, в оби-те-лях сра-зу воз-рос-ло чис-ло ино-ков.

Боль-шую за-бо-ту про-явил свя-ти-тель о со-зда-нии и укра-ше-нии хра-мов в сво-ей епар-хии и преж-де все-го в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де. Он бла-го-устра-и-ва-ет ка-фед-раль-ный Со-фий-ский со-бор, над вхо-дом в ко-горт по его бла-го-сло-ве-нию бы-ли на-пи-са-ны об-ра-зы Пре-свя-той Тро-и-цы и Свя-той Со-фии Пре-муд-ро-сти Бо-жи-ей «на по-кло-не-ние всем пра-во-слав-ным хри-сти-а-нам». Вла-дыч-ные ма-сте-ра уста-нав-ли-ва-ют в со-бо-ре ам-вон, из-го-тав-ли-ва-ют но-вые цар-ские вра-та с бо-га-то укра-шен-ной за-ве-сой. Все-го при свя-ти-те-ле Ма-ка-рии толь-ко в Нов-го-ро-де стро-ят-ся, пе-ре-стра-и-ва-ют-ся и вновь укра-ша-ют-ся по-сле по-жа-ров око-ло со-ро-ка хра-мов, для ко-то-рых пи-шут-ся кни-ги, из-го-тав-ли-ва-ет-ся цер-ков-ная утварь и со-су-ды во вла-дыч-ной ма-стер-ской.

По-лу-чив еще в Па-ф-ну-ти-е-во-Бо-ров-ском мо-на-сты-ре на-вык ико-нопи-са-ния, свя-ти-тель, как о том со-об-ща-ет-ся в ле-то-пи-си под 1529 г., «по-нов-ля-ет» ве-ли-кую свя-ты-ню Нов-го-род-ской зем-ли - ико-ну Бо-го-ма-те-ри «Зна-ме-ние», ко-то-рая силь-но об-вет-ша-ла к то-му вре-ме-ни. По-сле окон-ча-ния ра-бо-ты он сам с крест-ным хо-дом про-во-дил ико-ну в Спас-ский храм на Тор-го-вой сто-роне, где она по-сто-ян-но на-хо-ди-лась для по-кло-не-ния бла-го-че-сти-вым нов-го-род-цам.

Яв-ля-ясь пас-ты-рем чад цер-ков-ных, свя-ти-тель Ма-ка-рий мно-го сил и за-бот от-да-вал слу-же-нию ближ-ним, рав-но от-но-сясь к бо-га-тым и бед-ным, ма-лым и ве-ли-ким. Он сам хо-ро-нит сго-рев-ших в тюрь-ме во вре-мя по-жа-ра, со-би-ра-ет по епар-хии день-ги для вы-ку-па со-оте-че-ствен-ни-ков из та-тар-ско-го пле-на, по-сы-ла-ет ве-ли-ко-му кня-зю Ва-си-лию III часть све-чи, чу-дес-ным об-ра-зом воз-го-рев-шей-ся у мо-щей пре-по-доб-но-го Вар-ла-а-ма Ху-тын-ско-го. Во вре-мя при-клю-чив-ших-ся в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де на-род-ных бед-ствий, мо-ра и за-су-хи, де-я-тель-ный ар-хи-пас-тырь со-зы-ва-ет клир, про-из-но-сит про-по-ве-ди, со-вер-ша-ет мо-леб-ны с осо-бым чи-ном омо-ве-ния свя-тых мо-щей и за-тем ве-лит кро-пить все в окрест-но-стях этой во-дой. Вско-ре мор и эпи-де-мия пре-кра-ща-ют-ся. Сво-ей мно-го-труд-ной де-я-тель-но-стью ар-хи-епи-скоп Ма-ка-рий снис-кал ве-ли-кую лю-бовь у па-со-мых чад.

В 1542 г. по по-ве-ле-нию свя-ти-те-ля Ма-ка-рия на вла-дыч-нем дво-ре стро-ит-ся храм свя-ти-те-ля Ни-ко-лая, ко-то-ро-го ар-хи-епи-скоп осо-бо чтил как по-кро-ви-те-ля пу-те-ше-ству-ю-щих. Он сам неод-но-крат-но со-вер-шал дли-тель-ные по-езд-ки как по всей епар-хии, так и за ее пре-де-лы: на-при-мер, в 1539 г. ез-дил в Моск-ву, где воз-глав-лял из-бра-ние и по-став-ле-ние но-во-го Все-рос-сий-ско-го мит-ро-по-ли-та - свя-ти-те-ля Иоаса-фа (1539-1542; † 1555; пам. 27 июля), из-бран-но-го из на-сто-я-те-лей Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря.

По бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля в Нов-го-ро-де пи-шут-ся жи-тия и служ-бы рус-ским свя-тым. Иеро-мо-нах Илия из до-мо-вой вла-дыч-ной церк-ви со-ста-вил жи-тие му-че-ни-ка Ге-ор-гия Бол-гар-ско-го († 1515; пам. 26 мая), а так-же на-пи-сал ка-нон и служ-бу Ми-ха-и-лу Клоп-ско-му († ок. 1456; 11 янв.). Его жи-тие бы-ло на-пи-са-но Ва-си-ли-ем Ми-хай-ло-ви-чем Туч-ко-вым, в 1537 г. при-быв-шем в Нов-го-род из Моск-вы по го-су-да-ре-ву де-лу. «В то бо вре-мя пре-стол то-гда укра-ша-ю-щу Пре-муд-ро-сти Бо-жие во-ис-ти-ну бла-жень-ства те-зо-име-ни-то-му ар-хи-епи-ско-пу Ма-ка-рию, иже мно-гиа его ра-ди доб-ро-де-те-ли во всей Рос-сии сла-ва о нем при-хо-жа-ше». Вла-ды-ка Ма-ка-рий об-ра-тил-ся к нему со сло-ва-ми: «Тай-ну ца-ре-ву, ча-до, хра-ни, а де-ла Бо-жия яс-но на-пи-ши» () и «рас-про-стра-ни жи-тие и чю-де-са пре-по-доб-на-го и бла-жен-на-го Ми-ха-и-ла, на-ри-ца-е-мо-го Сал-ло-са, жив-ше-го бла-жен-ную жизнь у Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы на Клоп-кы». Со-здан-ные жи-тия яви-лись на-зи-да-тель-ным чте-ни-ем для бла-го-че-сти-вых нов-го-род-цев.

В пе-ри-од ар-хи-пас-тыр-ства свя-ти-те-ля по его бла-го-сло-ве-нию в Ве-ли-ком Нов-го-ро-де со-став-ля-ет-ся но-вый ле-то-пис-ный свод. Пле-мян-ник пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го, инок До-си-фей То-пор-ков, ра-бо-та-ет над ис-прав-ле-ни-ем тек-ста Си-най-ско-го Па-те-ри-ка, ко-то-рый за-тем был вклю-чен свя-ти-те-лем в Ве-ли-кие Че-тьи Ми-неи; позд-нее инок До-си-фей на-пи-сал Во-ло-ко-лам-ский Па-те-рик и со-ста-вил Хро-но-граф. Со-фий-ский свя-щен-ник Ага-фон со-став-ля-ет в 1540 г. но-вую пас-ха-лию на всю вось-мую ты-ся-чу лет. И мно-же-ство иных «пло-дов доб-рых» () при-нес-ла мно-го-труд-ная де-я-тель-ность по-движ-ни-ка-ар-хи-пас-ты-ря.

В 1542 г. в Рус-ской Церк-ви встал во-прос об из-бра-нии на Мос-ков-скую ка-фед-ру но-во-го мит-ро-по-ли-та. Про-мыс-лом Бо-жи-им вы-бор пал на Нов-го-род-ско-го вла-ды-ку. «По бла-го-да-ти Свя-та-го Ду-ха из-бра-ни-ем свя-ти-тель-скым и из-во-ле-ни-ем ве-ли-ка-го кня-зя Ива-на Ва-си-лье-ви-ча всея Ру-сии на-ре-чен на мит-ро-по-лию Ма-ка-рий, ар-хи-епи-ско-пом Ве-ли-ка-го Но-ва-гра-да и Пско-ва; мар-та 16, в чет-вер-ток 4 неде-ли Свя-та-го по-ста, въз-ве-ден на двор мит-ро-по-личь, а по-став-лен на вы-со-кый пре-стол пер-во-свя-ти-тель-ства ве-ли-киа Ро-сиа на мит-ро-по-лию то-го же ме-ся-ца мар-та 19, в неде-лю 4 свя-та-го по-ста», - чи-та-ем мы в Ни-ко-нов-ской ле-то-пи-си. Ко вре-ме-ни из-бра-ния свя-ти-те-ля Ма-ка-рия на пре-стол Москов-ских чу-до-твор-цев , и Ио-ны ему бы-ло око-ло 60 лет.

В XVI в. Рос-сия бы-ла един-ствен-ной пра-во-слав-ной стра-ной, над ко-то-рой не тя-го-те-ло ино-зем-ное иго. И вот в 1547 г. в Москве, опло-те пра-во-сла-вия, впер-вые в ис-то-рии со-сто-я-лось цар-ское вен-ча-ние Мос-ков-ско-го го-су-да-ря, ко-то-рое со-вер-шил свя-ти-тель Ма-ка-рий. Со-бы-тие это име-ло осо-бое зна-че-ние, так как оно бы-ло со-вер-ше-но в Москве, а не в Кон-стан-ти-но-по-ле, и со-вер-ши-лось мит-ро-по-ли-том, а не пат-ри-ар-хом. Те-перь пра-во-слав-ные все-го ми-ра с на-деж-дой и упо-ва-ни-ем взи-ра-ли на един-ствен-но-го в ми-ре пра-во-слав-но-го ца-ря.

Неза-дол-го пе-ред ка-зан-ским по-хо-дом царь, оза-бо-чен-ный воз-ник-шим в но-во-ос-но-ван-ном го-ро-де Сви-яж-с-ке бед-стви-ем, об-ра-ща-ет-ся к мит-ро-по-ли-ту с во-про-сом, как по-мочь слу-чив-шей-ся бе-де. На что свя-той ста-рец дерз-но-вен-но от-ве-ча-ет: «Да при-не-сут-ца мо-щи всех свя-тых в цер-ковь со-бор-ную, да со-вер-ши-ца над ни-ми служ-ба и свя-тит-ся с них во-да, да по-шлет-ца то-бою, го-су-да-рем, на-шим сми-ре-ни-ем хто от свя-щен-ник на Сви-я-гу к Пре-чи-стей чест-на-го Ея Рож-де-ства и всем церк-вам да та-ко-же мо-леб-ные служ-бы со-вер-шат-ся и свя-тят во-ды и съво-ку-пят въеди-но, да свя-тят го-род крест-ным об-хож-де-ни-ем и во-да-ми свя-ты-ми, и всех лю-дей огра-дят кре-стом и во-дою кро-пят, да негли Хри-стос за мо-лит-вы свя-тых Его уто-лит пра-вед-ный Свой гнев, да и к жи-ву-щим в град по-сла-ти по-уче-ние, в чем яко-же че-ло-ве-цы со-гре-ши-ша, да поне ма-ло пред-ста-нут от злоб сво-их». По-сле мо-леб-на мит-ро-по-лит Ма-ка-рий на-пи-сал учи-тель-ное по-сла-ние во Сви-яж-ский град. В нем он по-буж-да-ет жи-те-лей рев-ност-но ис-пол-нять хри-сти-ан-ские тра-ди-ции, па-мя-туя страх Бо-жий и из-бе-гая гре-хов-ных по-ступ-ков. Освя-щен-ная на мо-лебне во-да вме-сте с по-сла-ни-ем бы-ла по-сла-на в 1552 г. в Сви-яжск, где бо-лезнь и нестро-е-ния в гар-ни-зоне мо-лит-вен-ным пред-ста-тель-ством свя-ти-те-ля Ма-ка-рия вско-ре ста-ли пре-кра-щать-ся.

В 1552 г. мит-ро-по-лит Ма-ка-рий бла-го-сло-вил ца-ря ид-ти на Ка-зань и пред-ска-зал ему гря-ду-щую по-бе-ду и одо-ле-ние. Позд-нее в па-мять об этом со-бы-тии был по-стро-ен в Москве со-бор По-кро-ва на Рву, из-вест-ный ныне как храм свя-то-го Ва-си-лия Бла-жен-но-го. В нем был устро-ен при-дел в честь Вхо-да Гос-под-ня в Иеру-са-лим. Гла-ва Рус-ской Церк-ви сам освя-тил этот див-ный со-бор, жем-чу-жи-ну рус-ской ар-хи-тек-ту-ры. Сю-да, на Крас-ную пло-щадь, в вос-по-ми-на-ние еван-гель-ско-го со-бы-тия свя-ти-тель со-вер-шал тор-же-ствен-ное ше-ствие на ос-ля-ти в празд-ник Верб-но-го вос-кре-се-ния. По-сле ка-зан-ской по-бе-ды в Рус-ской Церк-ви бы-ла со-зда-на но-вая об-шир-ная епар-хия, в ко-то-рой на-ча-лась мис-си-о-нер-ская де-я-тель-ность с по-став-лен-ном ту-да пер-во-го Ка-зан-ско-го свя-ти-те-ля - ар-хи-епи-ско-па Гу-рия († 1563; пам. 5 дек.).

В 1547 и 1549 гг. свя-ти-тель со-зы-ва-ет в Москве Со-бо-ры, ко-то-рые по пра-ву оста-лись в ис-то-рии Рус-ской Церк-ви с име-нем Ма-ка-рьев-ских. На них ре-шал-ся во-прос про-слав-ле-ния рус-ских свя-тых. До это-го про-слав-ле-ние свя-тых осу-ществ-ля-лось на Ру-си по бла-го-сло-ве-нию и вла-стью мест-но-го ар-хи-ерея, по-это-му по-движ-ни-ки по-чи-та-лись лишь в зем-лях сво-их тру-дов и по-дви-гов. Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий же, ко-то-ро-го совре-мен-ни-ки на-зы-ва-ли му-че-ни-ко-люб-цем, со-зы-вая Со-бо-ры, подъ-ял на се-бя ве-ли-кий труд уста-нов-ле-ния об-ще-цер-ков-но-го про-слав-ле-ния и по-чи-та-ния свя-тых угод-ни-ков Бо-жи-их. Ма-ка-рьев-ские Со-бо-ры 1547 г. яви-ли це-лую эпо-ху в ис-то-рии Рус-ской Церк-ви, «эпо-ху но-вых чу-до-твор-цев». Так на-зы-ва-ли то-гда всех но-во-ка-но-ни-зо-ван-ных рус-ских свя-тых. Эти Со-бо-ры вы-зва-ли боль-шой ду-хов-ный подъ-ем в рус-ском об-ще-стве.

На Ма-ка-рьев-ских Со-бо-рах бы-ли ка-но-ни-зо-ва-ны пер-вый ав-то-ке-фальный мит-ро-по-лит Иона, Нов-го-род-ские иерар-хи Иоанн, Иона, Ев-фи-мий, Ни-ки-та, Ни-фонт; бла-го-вер-ные кня-зья Алек-сандр Нев-ский, Все-во-лод Псков-ский, Ми-ха-ил Твер-ской; стол-пы мо-на-ше-ства - пре-по-доб-ные Па-ф-ну-тий Бо-ров-ский, Ма-ка-рий Ка-ля-зин-ский, Ни-кон Ра-до-неж-ский, Сав-ва Сто-ро-жев-ский и др. Хро-но-ло-гия этих имен охва-ты-ва-ет чуть ли не весь пе-ри-од хри-сти-ан-ства на Ру-си к то-му вре-ме-ни, их ли-тур-ги-че-ское про-слав-ле-ние по-ка-зы-ва-ет мно-го-об-ра-зие их спа-си-тель-ных по-дви-гов. К их мо-лит-вен-но-му пред-ста-тель-ству с усер-ди-ем об-ра-ща-лись рус-ские лю-ди.

Про-слав-ле-ние по-движ-ни-ков тре-бо-ва-ло на-пи-са-ния им но-вых служб с ли-тур-ги-че-ски-ми ука-за-ни-я-ми ти-пи-кон-но-го ха-рак-те-ра о по-ряд-ке их со-вер-ше-ния, а так-же со-зда-ния вновь или ре-дак-ти-ро-ва-ния ра-нее на-пи-сан-ных их жи-тий. Всем этим за-ни-ма-ет-ся пер-во-свя-ти-тель Ма-ка-рий сла-вы ра-ди Бо-жи-ей и Его свя-тых угод-ни-ков, ко-то-рых «Гос-подь Бог про-сла-вил мно-ги-ми чу-де-сы и раз-лич-ны-ми зна-мен-ми». Ис-то-рик пи-шет, что в 20-лет-нее прав-ле-ние мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия «бы-ло на-пи-са-но жи-тий свя-тых по-чти на од-ну треть боль-ше, чем во все пред-ше-ству-ю-щее вре-мя от на-ше-ствия мон-го-лов, а ес-ли счи-тать но-вые ре-дак-ции преж-них жи-тий, то по-чти в два ра-за боль-ше».

В на-ча-ле 1551 г. в цар-ских па-ла-тах Моск-вы на-чал ра-бо-ту Сто-гла-вый Со-бор, со-зван-ный мит-ро-по-ли-том Ма-ка-ри-ем. На нем рас-смат-ри-ва-лись са-мые раз-лич-ные во-про-сы, ка-са-ю-щи-е-ся внеш-но-сти хри-сти-а-ни-на и его по-ве-де-ния и бла-го-че-стия, цер-ков-но-го бла-го-чи-ния и дис-ци-пли-ны, ико-но-пи-си и ду-хов-но-го про-све-ще-ния. По-сле Со-бо-ра в раз-лич-ные пре-де-лы рус-ской мит-ро-по-лии бы-ли по-сла-ны на-каз-ные гра-мо-ты, ко-то-рые за-тем бы-ли по-ло-же-ны в ос-но-ву со-бор-ных по-ста-нов-ле-ний при их со-став-ле-нии и ре-дак-ти-ро-ва-нии. Со-бор по-лу-чил в ис-то-рии име-но-ва-ние Сто-гла-во-го, т. к. его ма-те-ри-а-лы из-ло-же-ны в ста гла-вах.

Из-вест-но, что свя-ти-тель Ма-ка-рий при-ла-гал боль-шие уси-лия в де-ле ис-ко-ре-не-ния раз-лич-ных лже-уче-ний. На Со-бо-ре 1553 г. бы-ла осуж-де-на ересь Мат-фея Баш-ки-на и Фе-о-до-сия Ко-со-го, учив-ших, что Хри-стос не яв-ля-ет-ся Бо-гом, они не по-чи-та-ли икон и от-вер-га-ли цер-ков-ные Та-ин-ства.

Свя-ти-тель Ма-ка-рий внес огром-ный вклад в раз-ви-тие древ-не-рус-ской пись-мен-но-сти. Еще в Нов-го-ро-де он про-дол-жил тру-ды ар-хи-епи-ско-па († 1505; пам. 4 дек.). И ес-ли ар-хи-епи-скоп Ген-на-дий со-брал во-еди-но биб-лей-ские кни-ги, то вла-ды-ка Ма-ка-рий по-ста-вил це-лью со-брать во-об-ще всю «что-мую» на Ру-си ду-хов-ную ли-те-ра-ту-ру. На-чал он свой труд по си-сте-ма-ти-за-ции рус-ской цер-ков-ной ли-те-ра-ту-ры в 1529 г. Это на-чи-на-ние по-лу-чи-ло в ис-то-рии име-но-ва-ние Ве-ли-кие Ма-ка-рьев-ские Че-тьи Ми-неи. Их пер-вая ре-дак-ция бы-ла вло-же-на в нов-го-род-ский Со-фий-ский со-бор в 1541 г., вто-рая в 50-х го-дах да-на вкла-дом в кремлев-ский Успен-ский со-бор, а тре-тью позд-нее по-лу-чил пер-вый рус-ский царь. В Ми-не-ях со-бра-ны и от-ре-дак-ти-ро-ва-ны раз-ные спис-ки жи-тий мно-же-ства свя-тых, го-миле-ти-че-ское, бо-го-слов-ское и пат-ри-о-ти-че-ское на-сле-дие Рус-ской Церк-ви.

Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий ру-ко-во-дит ра-бо-той не толь-ко ре-дак-то-ров-пе-ре-пис-чи-ков, но и ав-то-ров ду-хов-ных со-чи-не-ний. Так, он по-веле-ва-ет про-то-по-пу из кремлев-ско-го хра-ма Спа-са на Бо-ру Ер-мо-лаю на-пи-сать кни-гу о Пре-свя-той Тро-и-це и жи-тие епи-ско-па Ва-си-лия Ря-зан-ского. По ини-ци-а-ти-ве свя-ти-те-ля был со-здан пер-вый си-сте-ма-ти-че-ский труд по рус-ской ис-то-рии — «Кни-га сте-пен-ная цар-ско-го ро-до-сло-вия», непо-сред-ствен-но над со-став-ле-ни-ем ко-то-рой тру-дил-ся цар-ский ду-хов-ник - про-то-поп Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра Ан-дрей (в мо-на-ше-стве Афа-на-сий), бу-ду-щий мит-ро-по-лит, пре-ем-ник и про-дол-жа-тель тру-дов свя-ти-те-ля Ма-ка-рия. Осо-бо бли-зок, оче-вид-но, к мит-ро-по-ли-ту Ма-ка-рию был пло-до-ви-тый пи-са-тель Древ-ней Ру-си иерей Ва-си-лий, в ино-че-стве Вар-ла-ам, про-слав-ляв-ший сво-и-ми гим-но-гра-фи-че-ски-ми и агио-гра-фи-че-ски-ми тру-да-ми псков-ских свя-тых.

Свя-ти-тель Ма-ка-рий стал по-кро-ви-те-лем пе-чат-но-го де-ла на Ру-си, при нем в Рус-ском го-су-дар-стве впер-вые на-чи-на-ет-ся пе-ча-та-ние книг кли-ри-ком церк-ви свя-ти-те-ля Ни-ко-лы Го-стун-ско-го в Крем-ле диа-ко-ном Ива-ном Фе-до-ро-вым. В по-сле-сло-вии Апо-сто-ла 1564 г., вы-шед-шей уже по-сле кон-чи-ны свя-ти-те-ля, и в двух из-да-ни-ях Ча-со-сло-ва 1565 г. го-во-рит-ся, что они так-же на-пе-ча-та-ны «бла-го-сло-ве-ни-ем прео-свя-щен-но-го Ма-ка-рия, мит-ро-по-ли-та всея Ру-си». Эти кни-ги в то вре-мя не толь-ко чи-та-лись в хра-мах, по ним еще и учи-лись гра-мо-те.

Свя-ти-тель Ма-ка-рий, столь-ко сил от-дав-ший про-слав-ле-нию рус-ских свя-тых, по ми-ло-сти Бо-жи-ей удо-сто-ил-ся в сво-ей по-все-днев-ной де-я-тель-но-сти по-сто-ян-но-го об-ще-ния с бла-го-че-сти-вы-ми му-жа-ми, ко-то-рые позд-нее бы-ли ка-но-ни-зи-ро-ва-ны Рус-ской Цер-ко-вью. По его благо-сло-ве-нию бы-ла ос-но-ва-на оби-тель пре-по-доб-ным Адри-а-ном По-ше-хон-ским († 1550; пам. 5 мар-та), ко-то-ро-го мит-ро-по-лит сам ру-ко-по-ло-жил и дал ему гра-мо-ту на воз-ве-де-ние церк-ви Успе-ния Бо-го-ма-те-ри.

Совре-мен-ни-ком свя-ти-те-ля Ма-ка-рия был уди-ви-тель-ный свя-той, ко-то-ро-го моск-ви-чи на-зы-ва-ли на-го-ход-цем, - Ва-си-лий Бла-жен-ный (пам. 2 авг.). Он неод-но-крат-но мо-лил-ся на служ-бах в Успен-ском со-бо-ре, со-вер-ша-е-мых мит-ро-по-ли-том. Зна-ме-на-тель-но его об-ли-че-ние ца-ря, ко-гда по-сле Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии в мно-го-люд-ном хра-ме бла-жен-ный уди-вил са-мо-держ-ца, по-мыш-ляв-ше-го во вре-мя служ-бы о по-стро-е-нии се-бе но-во-го двор-ца, за-ме-тив, что «за ли-тур-ги-ей ни-ко-го не бы-ло, но ток-мо трое: пер-вый мит-ро-по-лит, вто-рая - бла-го-вер-ная ца-ри-ца и тре-тий он, греш-ный Ва-си-лий». Позд-нее свя-ти-тель сам лич-но от-пе-вал и по-гре-бал бла-жен-но-го. «Прео-свя-щен-ный Ма-ка-рий мит-ро-по-лит со свя-щен-ным Со-бо-ром псал-мы и пес-ни над-гроб-ные пев-ше над мо-ща-ми свя-то-го, по-гре-бо-ша его чест-но», - чи-та-ем в жи-тии свя-то-го Ва-си-лия.

3 фев-ра-ля 1555 г. свя-ти-тель Ма-ка-рий по-став-ля-ет на но-вую Ка-зан-скую ка-фед-ру свя-ти-те-ля Гу-рия († 1563; 4 окт.), дру-го-го же сво-е-го совре-мен-ни-ка, пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия Рим-ля-ни-на, Нов-го-род-ско-го (ХVI в; пам. 19 янв.), еще рань-ше по-свя-ща-ет в игу-ме-ны ос-но-ван-но-го им мо-на-сты-ря.

Осо-бо сле-ду-ет оста-но-вить-ся на вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях мит-ро-по-ли-та с ве-ли-ким рус-ским по-движ-ни-ком XVI в., пре-по-доб-ным († 1533; пам. 30 авг.). Пре-по-доб-ный Алек-сандр, ко-то-ро-го Сам Гос-подь по-чтил Тро-и-че-ским снис-хож-де-ни-ем - по-се-ще-ни-ем, был зна-ком мит-ро-по-ли-ту, чтив-ше-му его тру-ды и по-дви-ги еще с нов-го-род-ско-го пе-ри-о-да. Пе-ред сво-ей кон-чи-ной пре-по-доб-ный Алек-сандр по-ру-чил свя-ти-те-лю Ма-ка-рию за-бо-тить-ся о сво-ей бра-тии и ос-но-ван-ном мо-на-сты-ре. Через 12 лет по-сле кон-чи-ны пре-по-доб-но-го мит-ро-по-лит по-веле-ва-ет свир-ско-му игу-ме-ну Иро-ди-о-ну на-пи-сать его жи-тие, а еще через 2 го-да, т. е. все-го 14 лет по-сле кон-чи-ны, на Со-бо-ре 1547 г., про-хо-дит ка-но-ни-за-ция свя-то-го. Пре-по-доб-ный Алек-сандр, та-ким об-ра-зом при-над-ле-жал од-новре-мен-но и к чис-лу тех, ко-го ка-но-ни-зо-вал свя-ти-тель Ма-ка-рий, и к чис-лу тех, с кем он об-щал-ся в сво-ей жиз-ни. В По-кров-ском со-бо-ре на Крас-ной пло-ща-ди (храм Ва-си-лия Бла-жен-но-го) в 1560 г. свя-ти-те-лем Ма-ка-ри-ем был освя-щен в честь пре-по-доб-но-го Алек-сандра Свир-ско-го. С име-на-ми этих двух свя-тых связ-но од-но ма-ло-из-вест-ное по-вест-во-ва-ние игу-ме-на Иро-ди-а-на. Он пи-сал: «Во еди-ну от но-щей сто-я-щу мне сми-рен-но-му Иро-ди-о-ну в кел-лии сво-ей во обыч-ном сво-ем пра-ви-ле, и во мо-лит-ве мо-ей во-з-дре-мав-шу-ся воз-ле-гох на од-ре мо-ем пре-по-чи-ну-ти, и уснул: и абие яви-ся вне-за-пу в окон-це кел-лии свет ве-лий си-я-ющ. Аз же вос-пря-нух, пре-кло-них-ся ко окон-цу, уви-деть хо-тя; и уви-дех лу-чу некую ве-лию си-я-ю-щу по все-му мо-на-сты-рю, и от церк-ви свя-тыя Бо-го-ма-те-ре чест-на-го ея По-кро-ва ви-дех гря-ду-ща пре-по-доб-на-го от-ца Алек-сандра по мо-на-сты-рю круг церк-ви Свя-тыя Тро-и-цы, и в ру-ках несу-ща Жи-во-тво-ря-щий Крест Гос-по-ден: пред ним же идя-ху от-ро-цы, в одеж-ду бе-лу обол-че-ны, в ру-ках несу-ще све-щи го-ря-щия. И се слы-шах пре-по-доб-на-го от-ца Алек-сандра гла-сом ти-хим гла-го-лю-ща: «О Ма-ка-рие, гря-ди во след мене, и по-ка-жу ти ме-сто на вра-тех мо-на-сты-ря, на нем-же хо-щу, да со-зи-ждет-ся цер-ковь Ни-ко-лаа, Мир-ли-кий-ских Чу-до-твор-ца. Аз же при-леж-но вни-мах гла-су том; и се ви-дех два му-жа зе-ло све-то-леп-на во след свя-та-го иду-ща и ве-ду-ща конь, впря-жен в са-ни, и в них се-дя-ща Ма-ка-риа, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ска-го (иже преж-де бысть ар-хи-епи-скоп Ве-ли-ка-го Но-ва-гра-да, знам же бя-ше то-гда пре-по-доб-но-му), в ру-ках же сво-их дер-жа-ща об-раз свя-та-го Ни-ко-лаа Чу-до-твор-ца, и око ему дес-ное за-тво-ре-но бя-ше. Аз же сия ви-дев, стра-ха же и ра-до-сти ис-пол-нен быв, те-кох ско-ро из кел-лии, и ед-ва до-сти-гох Мит-ро-по-ли-та Ма-ка-риа, и по-кло-них-ся ему, и во-про-сих его, гла-го-ля: «О свя-тый Вла-ды-ко, по-веждь ми, ка-ко те-бе за-тво-ри-ло-ся дес-ное око?» И слы-ша па-ки пре-по-доб-на-го Алек-сандра гла-ся-ща к се-бе мит-ро-по-ли-та, иже ско-ро гря-ду-ще во след пре-по-доб-на-го. Егда же пре-по-доб-ный при-и-де ко две-рем церкве Свя-тыя Тро-и-цы, и зна-ме-на Чест-ным Кре-стом, абие от-вер-эо-ша-ся две-ри, и вни-до-ста оба в цер-ковь; и па-ки за-тво-рит-ся две-ри цер-ко-ве, и кто-му неви-ди-мы бы-ша».

Это бла-го-дат-ное яв-ле-ние двух све-тиль-ни-ков ду-ха, за-пи-сан-ное агио-гра-фом, ин-те-рес-но для нас и тем, что оно сви-де-тель-ству-ет о несча-стье, слу-чив-шем-ся с мит-ро-по-ли-том, о «за-тво-рен-ном его дес-ном оке». Это несча-стье с ним мог-ло слу-чить-ся во вре-мя ве-ли-ко-го по-жа-ра в Москве в 1547 г.. По-ки-дая Успен-ский со-бор, в ко-то-ром он чуть не за-дох-нул-ся от ды-ма, свя-ти-тель вы-нес из него об-раз Бо-го-ро-ди-цы, на-пи-сан-ный чу-до-твор-цем Пет-ром. За ним шел со-бор-ный про-то-поп с кни-гой цер-ков-ных пра-вил. Все ли-ца, со-про-вож-дав-шие мит-ро-по-ли-та, по-гиб-ли от ожо-гов и уду-шья. Свя-ти-тель же чу-дом спас-ся, но при по-жа-ре, как за-пи-сал совре-мен-ник, «опа-ле-ста ему очи от ог-ня», так что, оче-вид-но, пра-вое око его со-всем пе-ре-ста-ло ви-деть.

По-сле то-го по-жа-ра в Крем-ле ве-дут-ся боль-шие вос-ста-но-ви-тель-ные ра-бо-ты, вос-ста-нав-ли-ва-ют-ся по-стра-дав-шие хра-мы, ко-то-рые свя-ти-тель освя-ща-ет сам. По его ука-за-нию стро-ят-ся так-же хра-мы в Ко-стро-ме, Пско-ве, Тих-вин-ском мо-на-сты-ре и дру-гих ме-стах.

В 1555 г. на празд-ник апо-сто-лов Пет-ра и Пав-ла из Вят-ки в Моск-ву при-но-сит-ся чу-до-твор-ная ико-на свя-ти-те-ля Ни-ко-лая Ве-ли-ко-рец-ко-го. Про-мыс-лом Бо-жи-им по-нов-лял эту ве-ли-кую свя-ты-ню мит-ро-по-лит Ма-ка-рий с бла-го-ве-щен-ским про-то-по-пом Ан-дре-ем, «бе бо икон-но-му пи-са-нию на-вы-чен». Свя-ти-тель тру-дил-ся со мно-гим же-ла-ни-ем и ве-рою, по-стом и мо-лит-вою над по-нов-ле-ни-ем свя-то-го об-ра-за ве-ли-ко-го чу-до-твор-ца.

Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий по-сто-ян-но за-бо-тил-ся не толь-ко о всей пастве, но и о каж-дом че-ло-ве-ке, ми-ло-стив-но от-но-сясь к от-дель-ным, да-же за-блуд-шим, ча-дам Церк-ви. Так, од-на-жды в Успен-ском со-бо-ре по-сле ве-чер-не-го бо-го-слу-же-ния некто «вра-жьим на-уче-ни-ем умыс-ли кра-жу со-тво-ри-ти», но неви-ди-мой си-лой был удер-жан и не смог это-го сде-лать. Утром его об-на-ру-жи-ли и, ко-гда при-шел мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, ему рас-ска-за-ли, как в церк-ви за-ста-ли во-ра. Од-на-ко свя-ти-тель по-ве-лел от-пу-стить его, но зем-ские судьи хо-те-ли по за-ко-ну су-дить пре-ступ-ни-ка. То-гда мит-ро-по-лит стро-го вос-пре-тил это де-лать и по-слал цер-ков-но-го сто-ро-жа про-во-дить «та-тя» в без-опас-ное ме-сто. При-дя на Ку-лиш-ки, к церк-ви Всех Свя-тых, тот стал хо-дить там с неисто-вым ви-дом и вско-ре умер. Неко-то-рые роп-та-ли на мит-ро-по-ли-та за то, что во-ра от-пу-сти-ли без-на-ка-зан-но, но свя-ти-тель не до-са-до-вал на них, а те-ло умер-ше-го по-ве-лел пре-дать по-гре-бе-нию.

Ос-но-вой доб-ро-де-тель-ной жиз-ни мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия был по-все-днев-ный труд по-движ-ни-че-ства, по-ста и мо-лит-вы. Один из неиз-вест-ных его совре-мен-ни-ков пи-сал: «Мит-ро-по-ли-ту же свя-тей-ше-му Ма-ка-рью на Москве непо-движ-но жи-ву-щу и пра-вя-щу Сло-во Бо-жие ис-тин-ное... от золь-но-го воз-дер-жа-ния и ели-ко ему ед-ва хо-ди-ти, кро-ток же и сми-рен, и ми-ло-стив по все-му, гор-до-сти же от-нюдь нена-ви-дя-ще, но иным от-се-ка-ше и за-пре-ща-ше, зло-бою от-ро-ча об-ре-та-ше-ся умом все-гда со-вер-шен бы-ва-ше». О вы-со-те его ду-хов-ной жиз-ни сви-де-тель-ству-ют и слу-чаи про-зор-ли-во-сти. Он пред-ска-зал взя-тие рус-ски-ми вой-ска-ми Ка-за-ни в 1552 г. и По-лоц-ка в 1563 г.

Из-вест-но, что мит-ро-по-лит про-ви-дел гря-ду-щие бед-ствия Рус-ской зем-ли, ко-то-рые при-нес-ла ей оприч-ни-на, учре-жден-ная ца-рем вско-ре по-сле его бла-жен-ной кон-чи-ны. «Не в кую нощ-ную го-ди-ну сто-я-ще свя-ти-те-лю на обыч-ной мо-лит-ве и гла-го-ла ве-ли-ком гла-сом: «Ох, мне, греш-но-му, па-че всех че-ло-век! Ка-ко мне ви-де-ти сие! Гря-дет нече-стие и раз-де-ле-ние зем-ли! Гос-по-ди, по-ща-ди, по-ща-ди! Уто-ли свой гнев! Аще не по-ми-лу-е-ши ны за гре-хи на-ши, ино бы не при мне, по мне! Не дай, Гос-по-ди, ви-де-ти се-го!» И сле-зы ис-пу-ща-ше ве-лии. И слы-ша-щу то-гда его ке-лей-ни-ку, неко-е-му ду-хов-ну, и уди-ви-ся се-му, и по-мыш-ля-ше в се-бе: «С кем гла-го-лет?» И не ви-де ни-ко-го же и уди-ви-ся о сем. И гла-го-ла ему ду-хов-но о сем: «Гря-дет нече-стие, и кро-во-из-ли-я-ние, и раз-де-ле-ние зем-ли»». Это важ-ное со-об-ще-ние пис-ка-рев-ско-го ле-то-пис-ца сбли-жа-ет об-раз мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия со все-лен-ски-ми пат-ри-ар-ха-ми Ген-на-ди-ем (458-471; пам. 31 авг.) и Фо-мой (607-610; пам. 21 мар-та), ко-то-рые усерд-но мо-ли-лись, чтобы Гос-подь от-вра-тил гря-ду-щие для Церк-ви бед-ствия, по край-ней ме-ре, во вре-мя их свя-ти-тель-ства.

Од-на-жды по-про-сил гроз-ный царь мит-ро-по-ли-та Ма-ка-рия при-слать ему ду-ше-по-лез-ную кни-гу. По-лу-чив же Чин по-гре-бе-ния, он раз-гне-вал-ся на свя-ти-те-ля: «При-слал еси ко мне по-гре-ба-лен, а в на-ши царь-ские чер-то-ги та-кие кни-ги не вно-сят-ца». И ре-че ему Ма-ка-рий: «Аз, бо-го-мо-лец твой, по-слал спро-ста по тво-е-му при-ка-зу, что еси ве-лел при-сла-ти кни-гу ду-ше-по-лез-ную; и та всех по-лез-ней: аще кто ея со вни-ма-ние[м] по-чи-та-ет, и тот во ве-ки не со-гре-шит».

В се-ре-дине сен-тяб-ря 1563 г., на па-мять му-че-ни-ка Ни-ки-ты († 372; пам. 5 сент.), свя-ти-тель со-вер-шал крест-ный ход, во время ко-то-ро-го силь-но про-сту-дил-ся и за-бо-лел. Ве-че-ром он «на-ча ска-зы-ва-ти стар-цом сво-им, что из-не-мо-га-ет зелне, те-ло его сту-де-но со бо-лез-нью одер-жи-мо суть». Он по-ве-лел со-об-щить о сво-ей немо-щи в ме-сто сво-е-го по-стри-же-ния, в Па-ф-ну-ти-е-во-Бо-ров-ский мо-на-стырь, и по-про-сить игу-ме-на при-слать ему стар-ца ду-хов-но-го. К свя-ти-те-лю был при-слан ста-рец Ели-сей, ко-то-рый, несо-мнен-но, зна-ме-но-вал со-бой за-болев-ше-му иерар-ху са-мо-го пре-по-доб-но-го Па-ф-ну-тия, имев-ше-го обы-чай ду-хов-но уте-шать пе-ред кон-чи-ной бо-ля-щих, ис-по-ве-дуя их и под-го-тав-ли-вая к от-хо-ду в иной мир.

4 но-яб-ря свя-ти-тель в по-след-ний раз мо-лил-ся в Успен-ском со-бо-ре и во вре-мя мо-леб-на сам при-кла-ды-вал-ся к ико-нам и мо-щам ве-ли-ких чу-до-твор-цев Пет-ра, Ио-ны и дру-гих прео-свя-щен-ных мит-ро-по-ли-тов, по-гре-бен-ных в со-бо-ре, при этом сле-зы сер-деч-ные из очей его тек-ли, и мно-го вре-ме-ни мо-лит-вен-но воз-ды-хал ста-рец вла-ды-ка пе-ред об-ра-зом Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы Вла-ди-мир-ской, так что все пред-сто-я-щие ди-ви-лись чуд-но-му его мо-ле-нию. За-тем свя-ти-тель у всех сми-рен-но ис-про-сил про-ще-ния.

3 де-каб-ря к мит-ро-по-ли-ту Ма-ка-рию при-шел царь про-сить бла-го-сло-ве-ния. Свя-ти-тель по-ве-дал ему о на-ме-ре-нии уда-лить-ся в ме-сто сво-е-го по-стри-же-ния - Па-ф-ну-ти-е-во-Бо-ров-ский мо-на-стырь, но царь уго-во-рил его остать-ся на ка-фед-ре. Пе-ред са-мой кон-чи-ной мит-ро-по-лит вы-ра-зил же-ла-ние ца-рю об уда-ле-нии в оби-тель, да-же на-пи-сал ему об этом в пись-ме, но по во-ле ца-ря вы-нуж-ден был вновь от это-го от-ка-зать-ся. На-сту-пил празд-ник Рож-де-ства Хри-сто-ва, но жизнь свя-ти-те-ля уже гас-ла. Он не мог боль-ше сам чи-тать Еван-ге-лие, что де-лал всю жизнь, и те-перь Свя-щен-ное Пи-са-ние чи-та-ли по его прось-бе близ-кие ему ду-хов-ные ли-ца.

И вот 31 де-каб-ря 1563 г., ко-гда ко-ло-кол уда-рил к за-ут-ре-ни, «прео-свя-щен-ный же див-ный свя-ти-тель и пас-тырь Рус-ския мит-ро-по-лия Всея Ру-сии пре-да-де ду-шу свою в ру-це Жи-ва-го Бо-га, Его-же воз-лю-би из мла-дых ног-тей и взем ярем Его по-сле-до-ва невоз-врат-ным по-мыс-лом». Ко-гда пе-ред вы-но-сом те-ла из мит-ро-по-ли-чьих по-ко-ев от-кры-ли его ли-цо, то оно бы-ло «яко свет сияя, за его чи-стое, и непо-роч-ное, и ду-хов-ное, и ми-ло-сти-вое жи-тие и за про-чая доб-ро-де-те-ли, не яко мерт-ве-цу, но яко спя-ща ви-де-ти». Все ди-ви-лись это-му чуд-но-му ви-де-нию, воз-но-ся сла-ву Бо-гу, про-сла-вив-ше-му Сво-е-го угод-ни-ка. «Бла-жен-ны уми-ра-ю-щие в Гос-по-де; ей, го-во-рит Дух, они успо-ко-ят-ся от тру-дов сво-их, и де-ла их идут вслед за ни-ми» ().

От-пе-ва-ли свя-ти-те-ля 5 ар-хи-ере-ев в при-сут-ствии ца-ря и мно-же-ства на-ро-да. По-сле это-го бы-ла про-чи-та-на пер-во-свя-ти-тель-ская про-щаль-ная гра-мо-та, ко-то-рую пе-ред кон-цом сво-ей жиз-ни на-пи-сал мит-ро-по-лит, про-ся у всех мо-литв, про-ще-ния и да-руя всем свое по-след-нее ар-хи-пас-тыр-ское бла-го-сло-ве-ние.

Так кон-чил свою див-ную жизнь ве-ли-кий устро-и-тель Рус-ской Церк-ви - Мос-ков-ский мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, по-чи-та-ние ко-то-ро-го на-ча-лось сра-зу же по-сле его кон-чи-ны. Вско-ре на гроб-ни-це по-яви-лась и пер-вая ико-на свя-ти-те-ля. Из-вест-но, что, воз-вра-тив-шись из Ли-тов-ско-го по-хо-да 1564 г., царь при-кла-ды-вал-ся в Успен-ском со-бо-ре к об-ра-зам свя-ти-те-лей Пет-ра, Ио-ны и Ма-ка-рия, «лю-без-но их це-ло-ва-ше».

Имя свя-ти-те-ля на-чи-ная с XVII в. встре-ча-ет-ся в «Ска-за-нии о свя-тых ико-но-пис-цах», где го-во-рит-ся: «Свя-тый, и пре-див-ный, и чуд-ный Ма-ка-рий, мит-ро-по-лит Мос-ков-ский и всея Рос-сии чу-до-тво-рец, пи-са-ше мно-гие свя-тые ико-ны, и кни-ги, и жи-тия свя-тых от-цев во весь год, Ми-неи Че-тьи, яко ин ни-кто ж от свя-тых рос-сий-ских на-пи-са и празд-но-ва-ти по-ве-ле рос-сий-ских свя-тых, и на Со-бо-ре пра-ви-ло из-ло-жи, и об-раз Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Успе-ния на-пи-са».

По-след-ние дни жиз-ни, кон-чи-на и по-гре-бе-ние свя-ти-те-ля бы-ли опи-са-ны в осо-бой по-ве-сти, ко-то-рая до-шла до нас в 7-ми спис-ках, при-чем ран-ние - в со-ста-ве Хро-но-гра-фа. Со-хра-ни-лось так-же и его ру-ко-пис-ное жи-тие.

Са-мое ран-нее при-жиз-нен-ное изо-бра-же-ние свя-ти-те-ля Ма-ка-рия на-хо-дит-ся на че-ты-рех-част-ной иконе 1547 г. в Бла-го-ве-щен-ском со-бо-ре в Крем-ле. В ле-вой ниж-ней ча-сти ее сре-ди дру-гих из-вест-ных лиц на-пи-са-ны царь и мит-ро-по-лит. Дру-гое при-жиз-нен-ное изо-бра-же-ние 1560 г. бы-ло со-зда-но в ал-та-ре Успен-ско-го со-бо-ра Сви-яж-ско-го мо-на-сты-ря на фрес-ке «Да мол-чит вся-ка плоть че-ло-ве-че-ская...»

На ико-нах свя-ти-тель изо-бра-жа-ет-ся су-хим, вы-со-ким, се-дым стар-цем. «Мит-ро-по-лит Ма-ка-рий, стар и сед, в зо-ло-том сак-ко-се и зе-ле-ном омо-фо-ре, на ко-то-ром чер-ные с зо-ло-том кре-сты; на го-ло-ве свя-ти-тель-ская шап-ка, верх с раз-но-цвет-ны-ми кам-ня-ми; тушь бе-лая, сбо-ку его над-пись: «О агиос Ма-ка-рий мит-ро-по-лит»; си-я-ние над свя-ти-те-лем пра-зе-лень».

«С пре-по-доб-ным пре-по-до-бен бу-де-ши, и с му-жем непо-вин-ным непо-ви-нен бу-де-ши. И со из-бран-ным из-бран бу-де-ши» (), - го-во-рит псал-мо-пе-вец и про-рок Да-вид. По-сто-ян-но об-ща-ясь со свя-ты-ми по-движ-ни-ка-ми, мит-ро-по-лит Ма-ка-рий явил при-мер ве-ры и вы-со-ты ар-хи-пас-тыр-ско-го слу-же-ния. Он за-бо-тил-ся о ду-хов-ном про-све-ще-нии сво-ей паст-вы. Про-сла-вив столь-ко рус-ских свя-тых, он и сам ныне пред-сто-ит пре-сто-лу Жи-во-на-чаль-ной Тро-и-цы.

Молитвы

Тропарь святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, глас 4

Я́ко вели́ким па́стырем единонра́вна/ и учи́телем вселе́нныя единомы́сленна,/ Бо́жия Прему́дрости служи́теля изря́дна,/ и́же блаже́нству тезоимени́ту,/ днесь, ве́рнии, вси воспои́м:/ Христа́ Бо́га моли́, святи́телю Мака́рие,// умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.

Перевод: Единонравного великим и единомысленного вселенским учителям, Божией служителя превосходного, блаженству одноименного (Макарий от греч. μακάριος - блаженный), сегодня, верующие, все воспоем: «Христа Бога моли, святитель Макарий, мир умиротворить и спасти души наши».

Кондак святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, глас 3

Богому́дрым уче́нием и кни́жным списа́нием/ потща́лся еси́, святи́телю Мака́рие,/ лю́ди росси́йския просвети́ти,/ и святы́х земли́ на́шея просла́вити./ Сего́ ра́ди чу́ден пронарече́ся,/ прее́мниче первопресто́льников росси́йских,// моли́ сохрани́тися нам в ве́ре и благоче́стии невреди́мо.

Перевод: Богомудрыми поучениями и написанием книг постарался ты, святитель Макарий, людей российских просветить и святых земли нашей прославить. Потому называешься дивным, преемник первосвятителей российских, моли сохраниться нам в вере и благочестии невредимыми.

Молитва святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси

О, вели́кий святи́телю, Це́ркве Росси́йския первопресто́льниче, гра́да Москвы́ па́стырю и учи́телю, о́тче наш Мака́рие блаже́нне, до́бре по́двиг жития́ твоего́ соверши́вый и дерзнове́ние у Го́спода стяжа́вый! К тебе́ во умиле́нии серде́ц на́ших припа́даем и усе́рдно мо́лим: бу́ди о нас те́плый предста́тель у Престо́ла Вседержи́телева и умоли́ Всеблага́го Бо́га: да не пре́зрит нас, во мно́гая и лю́тыя грехи́ впа́дших, но да́рует нам вся блага́я и потре́бная, я́же ко спасе́нию. Ве́мы бо, я́ко не́мощни есмы́, но мо́лим тя усе́рдно, святи́телю Бо́жий, предста́тельством твои́м сохрани́ невреди́мо всеросси́йскую па́ству, ю́же во святи́тельстве твое́м до́бре упа́сл еси́ Архиере́ем и пресви́тером у Го́спода испроси́ му́дростъ, во е́же пра́во пра́вити сло́во Боже́ственныя и́стины, же́ртвенную любо́вь и ре́вностъ о спасе́нии, да не поги́бнет ни един от па́ствы их; и́ночествующих в по́двизех укрепи́, в ми́ре живу́щим и́стинный и потре́бный им, и́же во Христе́ Иису́се о́браз жи́тельствования покажи́; ве́ру на́шу укрепи́, любви́ нелицеме́рней друг ко дру́гу научи́, в наде́жде на милосе́рдие Бо́жие утверди́. Еще́ же мо́лим тя, святи́телю, испроси́ нам у Всеми́лостиваго Бо́га ду́ха ра́зума и прему́дрости, да укра́симся и́стинным богове́дением спаси́тельных писа́ний святы́х оте́ц и му́дростию их творе́ний. Ей, святи́телю Бо́жий, о ми́ре всего́ ми́ра Го́спода умоли́, страну́ на́шу твои́м предста́тельством в ми́ре и безмяте́жии соблюди́; вся лю́ди оте́чества на́шего в до́брем расположе́нии друг ко дру́гу сохрани́ и чу́жды междоусо́бных нестрое́ний покажи́; вся гра́ды и ве́си до́бре сохрани́, святу́ю ве́ру в лю́дех непоро́чну соблюди́. Бу́ди всем нам ско́рый помо́щник в ну́ждах на́ших, да тобо́ю окормля́еми, ми́рно и благоче́стно поживе́м в жи́зни сей, да сподо́бимся и ве́чных благ восприя́тия на Небеси́, сла́вяще и превознося́ще Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и твое́ ми́лостивное о нас предста́тельство во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Кондак 1

Избранный и чудный архиерею Церкве Российския, града Москвы первопрестольниче, блаженне святителю Макарие! Восхваляем тя ныне мы, недостойнии, но, яко имея дерзновение у Святыя Троицы, предстательством твоим Небесным помогай нам, сущим в бедах и скорбех, радостно взывающим ти:

Икос 1

Ангела земнаго и человека Небеснаго прославляем тя, яко ревнителя Православия: от земных бо к Небесным обителем возшел еси. И ныне, предстоя Престолу Святыя Троицы вкупе с лики чудотворцев Российских, не престай моляся о воспевающих тя:

Радуйся, корене благаго ветве многоплодная;

Радуйся, благочестивых родителей плоде богодарованный.

Радуйся, от юности возлюбивый Бога всем сердцем твоим;

Радуйся, яко Ему Единому работати возжелел еси.

Радуйся, яко измлада мудрости прилежал еси;

Радуйся, поста и молитвы ревностный блюстителю.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 2

Видя тщету мирскаго жития, блаженне святителю Макарие, во ограду обители преподобнаго Пафнутия Боровскаго удалился еси, идеже имя египетскаго пустынника, монашествующих наставника, Макария Великаго, приял еси и, яко звезда небосветлая возрастая на тверди церковней, весь живот свой от младых ногтей Богу предал еси, сердцем и усты непрестанно поя Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разум твой богодухновенный, научением книжным в Пафнутиево-Боровстем монастыре просвещаемый, богомыслию предал еси, блаженне Макарие, молитвою и пощением во служение Богу себе уготовляя. Восхваляюще же ныне твоя благая тщания, взываем ти сице:

Радуйся, яко, отложив вся мирския сласти, Христов ярем носити изволил еси;

Радуйся, юность твою, яко жертву непорочну, отвержением мира Богу принесый.

Радуйся, в постех и подвизех твоих добродетельми украсивыйся;

Радуйся, ангельски во плоти поживый.

Радуйся, монашескаго послушания светлый облаче;

Радуйся, иноков обители Боровския украшение.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 3

Силою Вышняго, уготовлявшаго тя во спасение многих, досточудне святителю, ведом был еси от силы в силу во святем житии твоем, день и нощь поучался еси в Законе Господни, присно взывая Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имея чистое житие и душу непорочну, в монашеския ризы облеклся еси, еще млад сый, и, подвигом добрым труждаяся, искус жестокаго жития прошед и саном архимандрита обители Лужецкия от первосвятителя Даниила почтен быв, ревностно подвизался еси о спасении Богом данного тебе стада словеснаго, с нимже и мы днесь радостно взываем:

Радуйся, красото смиренномудрия и воздержания;

Радуйся, образе кротости и послушания.

Радуйся, соборов иноческих похваление;

Радуйся, преподобных и праведных сонаследниче.

Радуйся, премудрый монахов наставниче;

Радуйся, добрый о них попечителю.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 4

Бури страстей избежав, архипастырски трудился еси, святителю отче Макарие; достойный служитель святыя Софии, Премудрости Божия, явился еси и сокровища премудрости ревностно собирати потщался еси, ко просвещению народов российских, научая разумно пети Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше ближнии и дальнии людие, дивляхуся о трудех твоих неустанных, имиже трудился еси на кафедре богоспасаемых градов Великаго Новаграда и Пскова, и радовахуся, яко приял еси жезл архипастыря от митрополита Российскаго Даниила. Мы же, овцы пажити твоея, светом твоего богораэумия озаряеми, вопием ти:

Радуйся, на престоле святительстем достойно возседый;

Радуйся, архиерею и премудрый учителю.

Радуйся, в подвизе учительства неустанный ревнителю;

Радуйся, винограда Христова усердный делателю.

Радуйся, яко твоим благословением некрещеная лопь светом Евангелия просвещена бысть;

Радуйся, благочиния монастырскаго мудрый устроителю.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 5

Боготечному солнцу уподобился еси, блаженне Макарие, егда волею Пастыреначальника Христа на свещнице Церкве Российския собором архиереев поставлен был еси, да светиши светло отечествию твоему. Мы же Небесному Царю, Триединому Богу, дивно прославльшему тя, поем: Аллилуиа.

Икос 5

Видевше тя православнии людие, яко светило безоблачно сияюща многими дарованьми, радовахуся. Ты же, добрый пастырю Христов, мучениколюбец сый, соборне уставил еси празднования творити святым новым чудотворцем земли нашея, ихже Господь Бог прослави, якоже Своя угодники, многими различными чудесы и знаменьми. Мы же, чудящеся о таковей неизреченней благости Божией, Церкви нашей Российстей дарованней, умильно взываем ти сице:

Радуйся, святителю, други Божия достолепно прославивый;

Радуйся, деяния подвижников российских писанию предавый.

Радуйся, труды и подвиги мужей святых в песнех славословивый;

Радуйся, образы новых чудотворцев благоговейно писавый и лобызавый.

Радуйся, научивый паству достойно покланятися святым новым чудотворцем;

Радуйся, яко купно с сими святыми ныне и от нас славословие приемлеши.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 6

Проповедник веры Православныя и ревнитель благочестия словом и житием был еси, достославне святителю, блаженне Макарие, потщался еси труды неленостными нравы и обычаи людей российских исправити, научая непрестанно воспевати Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял еси, яко звезда лучезарная, в Церкви Российстей светом Христова учения и ревностию твоею о славе Божией, иерарше блаженне, и созвал еси великий собор, Стоглав нарицаемый, ко исправлению и утверждению в добродетелех верных чад, внимающих учению Христову и похваляющих тя сице:

Радуйся, благочиния церковнаго строгий блюстителю;

Радуйся, яко тобою вера Христова утвердися.

Радуйся, чтения и пения Божественнаго искусный учителю;

Радуйся, соблазнов и нестроений мудрый искоренителю.

Радуйся, яко страх Божий, начало премудрости, в сердцах пасомых насаждал еси;

Радуйся, яко праведныя жизни образ верным подавал еси.

Радуйся, блаженне Макарие, похвале Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 7

Хотяй враг спасения рода человческаго нарушити мир Церкве нашея, воздвиже еретическое мудрование в людех о Божестве, и о Церкви, и о православных догматех веры христианския. Мы же, трепетни суще о таковем злочестии, прославляем святителя Макария, православных догматов защитителя, взывающе Богу: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго тя Петра Александрийскаго и Николая Мирликийскаго зрим, святителю Макарие: овии отсекоша Ариа безумнаго, раздравшаго, яко ризу Церковь Христову, ты же еретическая лжемудрования соборне осудил еси, прелесть их посрамив да не сеют злобы своея в роде человечестем, и тако утвержден бысть истинный Закон Христов. Мы же, чада Церкве Православныя, благодарно прославляем тя, блаженне Макарие:

Радуйся, Православия великий ревнителю;

Радуйся, стада Христова от волков хищных верный оградителю.

Радуйся, жезлом догматов лжемудрствование посрамивый;

Радуйся, небрегущия о святыни от Церкве Божия отлучивый.

Радуйся, презрители законоположений церковных низложивый;

Радуйся, громе, поражаяй злочестивых.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 8

Странника и пришельца в мире сем себе помышляя, святителю отче наш Макарие, в подвизех и постех присно пребывая, кроток же, смирен и милостив был еси, отроком в незлобии подражая всегда, совершен умом быв, поя Всемилостивому Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь ум твой, святителю, вперил еси к Богу, пастырски врученное тебе от Христа стадо упасл еси: лица бо сильных не стыдяся, наставлял еси их на путь спасения, его ради чтуще святую память твою, любовию ти вопием:

Радуйся, великий благочестия столпе;

Радуйся, святопомазанная главо, честный наш учителю.

Радуйся, Христа Господа всею душею и сердцем возлюбивый;

Радуйся, христианскаго благочестия истинный ревнителю.

Радуйся, неутомимый проповедниче Евангелия Христова;

Радуйся, каменю драгий, всю землю Российскую украшаяй.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 9

Всего себе вперив в премудрость книжную, составил еси многими труды и подвиги Великия Четия Минеи во славу Божию, в похвалу святых и в научение всему роду православному. Мы же, дивящеся дарованней ти от Бога премудрости, прославляем тя, зовуще Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Витии любомудрии прославляют деяния славных мира сего, ты же, пчеле уподоблялся, воедино собирал еси жития иже в постех просиявших и за Христа кровь свою пролиявших. Мы же, писании твоими просвещаеми, поем и благодарим тя за толикие труды твоя и преусердно приносим ти сицевая:

Радуйся, книжную премудрость, яко бисер, собравый;

Радуйся, сокровища премудрости чадом Божиим явивый.

Радуйся, имиже люди российския просветивый;

Радуйся, деяния святых писанию предавый.

Радуйся, начало книгопечатанию положивый;

Радуйся, духовный пастырю словесных овец.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 10

Спасти хотя душу твою, святителю, покоя духовнаго возжелел еси, хотя оставити первосвятительский престол и паству российскую, но, умолен быв от собора святителей и самодержцем державным, показал еси нам пример послушания Церкви Христове, да поем Богу: Аллилуиа.

Икос 10

Стена и крепкое ограждение земли Российстей был еси, святителю, многими добродетельми украсивыйся, постнически пожив, течение скончав, ко отшествию от земнаго бытия приблизился еси и предал еси душу свою в руце Бога Жива. Собор же народа многа, стекшеся ко одру твоему и видевше лик твой, яко свет сияющий, чистаго и непорочнаго жития твоего ради, прославиша Бога, даровавшаго таковаго светильника, вопиюще:

Радуйся, святителю, пред кончиною твоею явления Богоматере сподобивыйся;

Радуйся, мирно и радостно час кончины твоея сретивый.

Радуйся, яко пресветлое житие твое на земли прешел еси;

Радуйся, святителю, и по смерти твоей нас не оставляяй.

Радуйся, яко и по преставлении твоем с нами пребываеши;

Радуйся, гражданине Иерусалима Небеснаго.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 11

Пение наше молебное презри, богомудре и блаженне отче, любовию подвизаеми, к честному образу твоему притекаем и, прославляюще Триединаго Бога, молимтися: молися выну у Престола Господа Славы избавитися нам от мятежей и треволнений, да благодарне зовем Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светодательная свеща явился еси стране нашей, Макарие чудный, и по смерти своей. Темже сиянием учений и трудов твоих озаряеми, почитаем святую память твою, просвети убо очи наша душевная, да благодарно взываем ти:

Радуйся, бедствия, грядущая на землю Российскую, предзревый;

Радуйся, о всех людех российских усердный молитвенниче.

Радуйся, вместо временных вечная блага нам подаваяй;

Радуйся, бисере честный, сиянием Небесныя славы сердца наша увеселяяй.

Радуйся, светильниче многосветлый, светом истиннаго богопознания нас озаряяй;

Радуйся, святителей Московских достойный преемниче.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 12

Благодать Господню и благовременную помощь испроси нам, святителю Макарие, во дни нестроений и буди нам в скорбех утешитель и в бедах заступник. Молим тя, иерарше блаженне, пролей за нас теплую молитву ко Господу, да сохранит Церковь Российскую невреждену от ересей и расколов и спасет вопиющих Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще преславное житие твое и богомудрая деяния, святителю отче Макарие, блаженству тезоименитый, восхваляем Подателя всех благих, Бога, даровавшаго в последняя времена стране нашей великаго чудотворца. Озари, иерарше чудный, нас светоизлиянием твоея благодати, увеселяя сердца наша пети ти со умилением:

Радуйся, Православия поборниче нелицемерный;

Радуйся, архиереев доброто, священников и иноков похвало.

Радуйся, звездо, сияющая во тьме сущим;

Радуйся, первопастырю и учителю христоименитых людей земли нашея.

Радуйся, иконописче благоговеен, дела рук своих посвящаяй Богу;

Радуйся, от Царя Небеснаго венец славы приемый.

Радуйся, блаженне Макарие, похвало Церкве Христовы и предивный чудотворче.

Кондак 13

О, чудотворче преславный и боголюбезный пастырю, первопрестольниче изрядный, великое украшение церковное, всем архиереем и иереем неленостный учителю, всея российския паствы истинное управление, святителю Макарие чудный! Милостивно прием сие малое моление наше, в похвалу тебе приносимое, умоли Господа Бога даровати мир душам нашим, Церкви и стране, да взываем присно: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

Молитва святителю Макарию, митрополиту Московскому и всея Руси, чудотворцу

О, великий святителю, Церкве Российския первопрестольниче, града Москвы пастырю и учителю, отче наш Макарие блаженне, добре подвиг жития твоего совершивый и дерзновение у Господа стяжавый! К тебе во умилении сердец наших припадаем и усердно молим: буди о нас теплый предстатель у Престола Вседержителева и умоли Всеблагаго Бога: да не презрит нас, во многая и лютыя грехи впадших, но дарует нам вся благая и потребная, яже ко спасению. Вемы бо, яко немощни есмы, но молим тя усердно, святителю Божий, предстательством твоим сохрани невредимо всероссийскую паству, юже во святительстве твоем добре упасл еси. Архиереем и пресвитером у Господа испроси мудростъ, во еже право правити слово Божественныя истины, жертвенную любовь и ревностъ о спасении, да не погибнет ни един от паствы их; иночествующих в подвизех укрепи, в мире живущим истинный и потребный им, иже во Христе Иисусе образ жительствования покажи; веру нашу укрепи, любви нелицемерней друг ко другу научи, в надежде на милосердие Божие утверди. Еще же молим тя, святителю, испроси нам у Всемилостиваго Бога духа разума и премудрости, да украсимся истинным боговедением спасительных писаний святых отец и мудростию их творений. Ей, святителю Божий, о мире всего мира Господа умоли, страну нашу твоим предстательством в мире и безмятежии соблюди; вся люди отечества нашего в добрем расположении друг ко другу сохрани и чужды междоусобных нестроений покажи; вся грады и веси добре сохрани, святую веру в людех непорочну соблюди. Буди всем нам скорый помощник в нуждах наших, да тобою окормляеми, мирно и благочестно поживем в жизни сей, да сподобимся и вечных благ восприятия на Небеси, славяще и превозносяще Отца и Сына и Святаго Духа и твое милостивное о нас предстательство во веки веков. Аминь.

Песнь 1

Ирмос: Моря чермную пучину невлажными стопами древний пешешествовав Израиль, крестообразныма Моисевыма рукама Амаликову силу в пустыни победил есть.

Припев:

Великий Царю, Содетелю всех, очисти благоутробием душу мою и отжени страстей омрачения, да возвеличу, Спасе, угодника Твоего, святителя Макария.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Правды Божия взыскуя, измлада Христу последуя, обители преподобнаго Пафнутия достигл еси, святе Макарие, идеже многая лета во уставе пребыв, житие жестокое и благое вкусил еси.

Слава: Лествицею добродетелей на Небеса возшел еси, тем и Христос тя, святителю, еще на земли суща, в меру возраста приведе и обители Можайския наставника постави.

И ныне: Ниво духовная, якоже из бразды клас, изнесла еси всю тварь Питающаго всячески, Приснодево.

Песнь 3

Ирмос: Веселится о Тебе Церковь Твоя, Христе, зовущи: Ты моя крепость, Господи, и прибежище, и утверждение.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Единым помыслом к Богу устремився, во обителех преподобных Пафнутия и Ферапонта пребыл еси во всяцем воздержании, отонудуже ко святительству Богом призван быв, Макарие досточудне.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Святыя Церкве Новаграда пастырь и учитель был еси, храмы украшая и духовною добротою люди исполняя, пределы Новаграда светом Христовы веры просвещая, блаженне отче Макарие.

Слава: Писания отеческая возлюбил еси, блаженне святителю, и Церковь Премудрости Божия священными лепотами преукрасил еси, возвеличив ю учением богогласным.

И ныне: Мертвости и тли избавися род человечь, естеством бо Жизнодавца безсеменно родила еси, Дево Всенепорочная, во спасение восхваляющих Тя верно.

Господи, помилуй (трижды ).

Седален, глас 1-й

Наставника иночествующих, Пафнутия преподобнаго, блажит град Боровск, славит Можайск Ферапонта блаженнаго, Новград восхваляет Александра Свирскаго со Ионою святителем, славословит славнейший град Москва первопрестольника Иону со иными чудотворцы, ты же от всех сих вкупе славословие приемлеши, Макарие чудне.

Слава, и ныне: Патриарх Иаков ясно провидев, Спасе, величия строения Твоего, вопияше духом ко Иуде, глаголя тайно: от леторасли возшел еси, сыне мой, возвещая Тя от Девы Бога.

Песнь 4

Ирмос: Любве ради, Щедре, Твоего образа на Кресте Твоем стал еси, и растаяшася языцы; Ты бо еси, Человеколюбче, крепость моя и хваление.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Троицу, Отца, Сына и Святаго Духа, апостольски проповедати повелел еси, непросвещенную лопь и иныя северныя языки ко Христу привел еси, низвергая бесовская требища, и нас просвети, святителю, светом истиннаго познания.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Имя твое, великия добродетели ради, всюду проповедано бысть, яко из самыя Святыя Земли, идеже Господь наш плотию распят бысть, священныя дары прияти сподобился еси, нам же моли, отче Макарие, Небеснаго Иерусалима достигнути.

Слава: Архипастырски трудився, Божиим Промыслом преемник и наследник Московских святителей быти сподобился еси, идеже чудными добродетельми украсился еси.

И ныне: Адам свободися, и Ева ликует, и вопиют духом к Тебе, Богородице: Тобою избавихомся первородныя клятвы, явльшуся Христу.

Песнь 5

Ирмос: Ты, Господи, мой Свет, в мир пришел еси, Свет Святый, обращая из мрачна неведения верою воспевающия Тя.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Московскаго престола украшение дивное был еси, святителю, темже и людие вси чудна нарекоша тя, с нимиже и мы ныне празднующе память твою, согласно тя величаем.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Иже доброте церковней поревновав, великия и дивныя соборы созвал еси, имиже новым чудотворцем земли Российския празднование утвердися, и тако Церковь Русская просия подвиги чад своих, якоже перлы драгоценными.

Слава: Всея земли Русския благочестие постигл еси, отче Макарие, мучениколюбче преизрядне, яко пчела, отовсюду духовное сокровище собрав, и яко жертву благоприятную на свещнице церковней возжегл еси.

И ныне: Руно орошенное, Дево, пламень грехов моих угаси, Купино Неопалимая, страстей моих терние попали, подающи ми на воде упокоения жити, и геенскаго мя огня свободи.

Песнь 6

Ирмос: Пожру Ти со гласом хваления, Господи, Церковь вопиет Ти, от бесовския крове очищшися ради милости от ребр Твоих истекшею Кровию.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Сим же образом, яко святии дивно прославлени быша, сице ревностно потщался еси, святителю, собеседник благочестивых мужей быти, овых убо обители строити благословивый, овым потребная подавая, ины же Христа проповедати посылая, блаженнаго же Василиа Московскаго своима рукама погребсти сподобивыйся, с нимиже моли спастися душам нашим.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Всем образ веры и воздержания явился еси, о стаде Христове попечение неленостное имея, Московскаго первопрестольнаго града и всея Российския земли утверждение, Макарие боголюбиве, моли спастися душам нашим.

Слава: Троицкия обители настоятеля высоким саном почтил еси, поставив ю превыше всех, темже любовь к Сергию Преподобному показал и грядущая святыя обители предначертавая. Мы же, святителю, дивящеся твоей премудрости, взываем: моли спастися душам нашим.

И ныне: Лествице Небесная и Голубице неземная, вси роди верных согласно Тя ублажают, яко Богоневестную Матерь Христа Бога нашего.

Господи, помилуй (трижды ). Слава, и ныне:

Кондак, глас 3-й

Богомудрым учением и книжным списанием, потщался еси, святителю Макарие, люди российския просветити и святых земли нашея прославити. Сего ради чуден пронаречеся, преемниче первопрестольников российских, моли сохранитися нам в вере и благочестии невредимо.

Икос

Павлову словеси поревновав, святителю Макарие, песньми почтил еси российских пастырей, учителей и наставников, приснобдящих пред Престолом Небеснаго Царя о нашем отечестве, с нимиже радуяся ныне, моли Христа Бога сохранитися нам в вере и благочестии невредимо.

Песнь 7

Ирмос: В пещи авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем, опаляеми взываху: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Вредная и пагубная еретических шатаний соборне осудил еси, святителю Христов, всех же православных в вере в Троицу Единосущную укрепил еси, пред святыми иконами воспевающих: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Изнесе тя, святителю, земли Русская поборника веры и благочестия, ревнителя отеческих преданий и утверждений, да научиши нас взывати: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

Слава: Смирен, кроток и милостив был еси, святителю, отроча кровом обретаяся и совершен быв разумом. Мы же, дивящеся твоим добродетелем и подвигом, взываем: благословен еси в храме славы Твоея, Господи.

И ныне: Яко едину преестественно паче человека благодать во Твою утробу приемшую, без нетления нетленно рождшую Христа Бога нашего, присно Тя славим.

Песнь 8

Ирмос: Руце распростер, Даниил львов зияния в рове затче; огненную же силу угасиша, добродетелию препоясавшеся, благочестия рачители, отроцы, взывающе: благословите, вся дела Господня, Господа.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Пение сие наше скудное и похваление недостойное приими, чудне Макарие, да не вотще взываем к Престолу Всевышняго: благословите, вся дела Господня, Господа.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Великая деяния твоя о прославлении святых и просвещении народа русскаго подвизают, досточудне Макарие, нас немолчно пети Богу: благословите, вся дела Господня, Господа.

Слава: Похвалу великую Богу воздал еси, всеблаженне, о просвещении невернаго града Казани, емуже святителя Гурия поставил еси, темже русстии людие о таковей Божией милости радостию возопиша: благословите, вся дела Господня, Господа.

И ныне: Чудному благовещению удивися Пречистая Дева, неискусомужному Рождеству Ея возрадовахуся пастырие, собори верных дивятся успению Ея славному, вопиюще: благословите, вся дела Господня, Господа.

Песнь 9

Ирмос: Камень нерукосечный от несекомыя горы Тебе, Дево, краеугольный отсечеся, Христос, совокупивый разстоящаяся естества. Тем, веселящеся, Тя, Богородице, величаем.

Святителю отче наш Макарие, моли Бога о нас.

Макария Великаго имя носил еси, его житию последуя в посте и подвизех, воздержании и кротости, тем тя, святителю, величаем (дважды ).

Слава: Ризами погребальными одеяну и на смертнем одре ти лежащу, собор народа множества, видевше тя не яко мертва, но спяща, лик же твой, яко светом, сияющ, удивишася и славу воздаша всесильному Богу, прославляющему угодники Своя.

И ныне: Юже иногда Иаков виде, чудную лествицу, от земли простерту к небесней высоте, исповедаем Тя, Пречистая Богородице: Тобою бо земная и Небесная общницы явишася.