Известно е, че от началото на "нашата ера" - или, както се нарича още "нова ера", "ера от R.H.", "ера на Дионисий" - не е имало непрекъснато броене на годините. С други думи, хората не са броили години, използвайки го в продължение на две хиляди години, от първата година до текущата година, 2007. Първата година от „новата ера“ Е ИЗЧИСЛЕНА много по-късно от самата нея. Целта на тези изчисления беше да се определи годината на Рождество Христово - която следователно беше НЕИЗВЕСТНА. Смята се, че той е изчислен за първи път от римския монах от славянски произход Дионисий Малки през 6 век сл. н. е. д. Тоест повече от 500 години след събитието, което той датира. Известно е, че Дионисий пръв изчислява датата на възкресението на Христос. И едва тогава, използвайки църковната традиция, че Христос е разпнат на 31 години, той получи датата на Коледа.

Датата на Възкресение Христово според Дионисий е 25 март 5539 г. от Адам. Годината на Рождество Христово, съответно, е 5508-та от Адам. И двете години са дадени тук според руско-византийската ера от Адам или „от сътворението на света“, която се смята, че е използвал Дионисий. В съвременната хронология това е 31 г. сл. Хр. д. за Възкресението и началото на 1 година от н.е. д. за Коледа. Така за ПЪРВИ път се появява известната епоха „от Рождество Христово”.

Днес тази ера е позната на всички и се използва широко като глобален граждански календар. Но не винаги е било така. На Запад изчисленията на Дионисий пораждат дълбоки съмнения до 15 век. В Русия и Византия „новата ера” не е призната още по-дълго - до 17 век. Съобщава се следното:

„Тази ера (Дионисий) е тествана през 607 г. от папа Бонифаций IV и се намира и в документа на папа Йоан XII (965-972). Но едва от времето на папа Евгений IV (1431 г.) ерата от „Рождество Христово” се използва редовно в документи на папската канцелария... Споровете за датата на раждането на Христос продължават в Константинопол до 14 век. ”, стр. 250.

Освен това днес вече знаем, че изчисленията на Дионисий всъщност съдържат грешки от астрономически характер. Причината за грешките на Дионисий не се крие в неговата лекомислие като калкулатор, а в недостатъчното развитие на астрономията по негово време. Грешката в изчисленията на Дионисий се появява още през 17-18 век. Оттогава са правени няколко опита за преброяване на Дионисий и коригиране на датата на Рождество Христово. Например в Лутеранския хронограф от края на 17 век четем:

„В коя година е роден Христос Господ, за това има много мнения и повече от четиридесет (тоест 40! - Автор) се броят в разбирането“, лист 102. Нека изброим някои от опитите за коригиране на резултата на Дионисий: - Христос възкръсна на 5 април 33 години д. на 34 години, лист 109; Христос възкръсна отново на 5 април 33 г. сл. Хр. д. на 33 години (най-често срещаното мнение); Христос възкръсна на 9 април 30 г. сл. Хр. д. и е роден няколко години преди началото на века. д. (модерен изглед на Римокатолическата църква, вижте също).

Но защо получавате различни отговори, когато се опитвате да коригирате Дионисий? В края на краищата Дионисий Малки получава своята дата на Възкресението като дата, която отговаря на определени календарни „условия на Великден“, или по-точно на „условията на Възкресението“. Тези условия са добре известни днес (повече за тях по-долу). Нека отново извършим изчисленията на Дионисий, използвайки съвременни астрономически данни. Ще получим категоричен отговор. И тогава ще разберем къде предишните изследователи са измислили различни „решения“ на ЕДИН И СЪЩ ФОРМАЛЕН ПРОБЛЕМ, които не съвпадат едно с друго.

Гледайки напред, веднага отбелязваме, че всъщност, както може да се очаква, нито едно от горните „решения на проблема с Дионисий“ НЕ ЗАДОВОЛЯВА календарните и астрономическите „условия на Възкресението“, на които се основават изчисленията на самия Дионисий. Нещо повече, оказва се, че близо до началото на „AD“ ИЗОБЩО НЯМА ДАТИ, КОИТО ДА ОТГОВАРЯТ НА ТЕЗИ УСЛОВИЯ. С други думи, ако Дионисий познаваше съвременната астрономия, той дори не би могъл да посочи годината на раждането на Христос там, където я посочи - в началото на нашата ера. д.

За съжаление, когато астрономическата наука стана достатъчно развита, за да разбере това, а това се случи едва през 17-18 век, "новата ера" и датата на "Рождество Христово" вече бяха широко разпространени на Запад и канонизирани от римокатолиците Църква, а след това и православна църква. Освен това - и това, очевидно, е основното - датата на Рождество Христово е тясно свързана със скалигерската хронологична скала и силното изместване на тази дата разрушава цялата хронологична конструкция на Скалигер.

Следователно изследователите, които се опитаха да „коригират“ Дионисий, имаха много малко свобода - те „имаха право“ само леко да изместят датата на Рождество Христово. Най-много за няколко години. И след това само назад, за да не се увеличи „изкривяването“, което вече съществува в скалигеровата хронология поради разликата от 3–4 години между датата на раждането на Христос и управлението на Август и Ирод, p. 244. Следователно, под натиска на скалигеровата хронология, изследователите са били принудени да отхвърлят някои от условията, използвани от Дионисий при датирането, а също така са прибягнали до различни разтягания, за да получат дата, близка до началото на нашата ера.

Нека си припомним в това отношение, че в [CHRON1] А. Т. Фоменко изрази идеята, че „Дионисий Малкият“, за който се предполага, че е от 6 век, е до голяма степен фантомно отражение на известния хронолог от 17 век Дионисий Петавий ​​(Петавис в превод означава „ Малък”).

Нека припомним също, че според нашите изследвания, изложени в книгата „Цар на славяните“, Христос е роден през 12 век сл. н. е. д., а именно през 1151 или 1152 г. сл. Хр. д. Двеста години по-късно обаче, през 14 век, датата на Коледа очевидно вече е била забравена и е трябвало да бъде изчислена. Както ще видим по-долу, изчисленията, извършени по това време, дават грешка от приблизително 100 години, поставяйки датата на Възкресението на 1095 г. сл. Хр. д. вместо правилната година 1185 г. сл. Хр. д. Въз основа на какви точно съображения са направени тези изчисления и защо са дали точно такива (погрешни) резултати, читателят ще разбере от по-нататъшното изложение. Засега нека само подчертаем, че именно тази дата, погрешна с около 100 години, стана част от църковната традиция от 14-16 век. И едва по-късно, през 16-17 век, след нови, още по-погрешни изчисления, предприети от школата на Скалигер, се получава приетата днес датировка на Рождество Христово до началото на нашата ера. д. Хитро приписвано на предполагаемия „древен“ римски монах Дионисий Малки. Под чието име, най-вероятно, Дионисий Петавий, един от основателите на скалигеровата хронология, всъщност е частично „криптиран“.

1.2.2. Календар „условия на възкресението“

През Средновековието е имало няколко различни мнения за това на коя дата през месец март Христос е възкръснал. А също и за възрастта, на която е разпнат. Едно от най-разпространените мнения от този род е изразено в устойчиво църковно предание, според което Христос е възкръснал на 25 март, неделя, ден след еврейската Пасха. Следователно последният падна в събота, 24 март. Именно тези календарно-астрономически „великденски условия“, които ще наречем „условия на Възкресението“, е имал предвид Дионисий, когато е правил своите изчисления на датата на Възкресение Христово, а след това и на Рождество Христово, т. . 242–243. Нека отбележим, че тези условия не противоречат на Евангелията, въпреки че не се съдържат изцяло в тях.

Нека ги разгледаме по-подробно.

Фактът, че Христос е възкръснал в деня след „Великата събота“ на еврейската Пасха, е ясно заявен в Евангелието на Йоан. Това се потвърждава и от църковното предание и от цялата средновековна традиция.

Евангелието не казва, че Христос е възкръснал на 25 март. Те само твърдят, че той е възкресен в неделя (от което по-късно идва самото име на този ден от седмицата). Датата 25 март е известна от църковното предание. Трябва да се каже, че мненията по този въпрос в християнската църква отдавна са разделени. Но може би най-разпространената средновековна легенда, преобладаваща на Изток (по-специално в Русия) през 15-16 век, настоява за датата 25 март. Изчисленията на Дионисий Малки, които разгледахме по-горе, се основават на предположението, че възкресението на Христос се е случило точно на 25 март. Известно е, че всички източноцърковни писатели единодушно твърдят, че Христос е възкръснал на 25 март, виж например, стр. 242.

Гледайки напред, отбелязваме, че това мнение не беше далеч от истината. Както показахме в нашата книга „Цар на славяните“, правилната дата на Възкресение Христово е 24 март 1185 г. Но впоследствие, през 14 век, при изчисляването на датата на Възкресението е допусната грешка, в резултат на която започват да вярват, че Христос е възкръснал на 25 март. Датата 25 март е включена в каноничните църковни книги от онова време и всъщност става общоприета. Много по-късни изчисления на Дионисий се основават естествено на тази канонична дата.

Следователно по-нататък в тази глава, анализирайки изчисленията на Дионисий и коригирайки съдържащите се в тях грешки, ще стигнем не до истинската дата на Възкресението Христово (24 март 1185 г.), а до датата, ИЗЧИСЛЕНА ПРЕЗ XIV ВЕК ( 25 март 1095 г.). Първоначалните данни за Дионисий (който, повтаряме, живял ПО-КЪСНО от 14 век) са СЛЕДСТВИЕ от ПРЕДИШНАТА ДАТИРОВКА от 14 век. Това означава, че коригирайки изчисленията на Дионисий, ще стигнем точно до тази датировка. Тоест, ДА ВЪЗСТАНОВИМ МНЕНИЕТО НА ХРИСТИЯНИТЕ ОТ 14 ВЕК ЗА КОГАТО ХРИСТОС Е ВЪЗКРЕСЕН. Но това само по себе си е изключително интересно и важно. Освен това грешката на християните от 14 век не е толкова голяма в сравнение с мащаба на грешките в скалигеровата хронология, която историците използват днес. Беше само на 90 години.

Пълен набор от календарни условия, които съпътстват, според християните от 14-ти век, Възкресението на Христос, могат да бъдат намерени в „Колекция от светоотечески правила“ на Матей Бластар (XIV век): „Защото Господ пострада за нашето спасение през 5539 г. , когато кръгът на Слънцето беше 23, кръгът на Луната 10, а евреите празнуваха Пасхата в събота (както пишат евангелистите) на 24 март. В неделя след тази събота, 25 март... Христос възкръсна. Законната Пасха (еврейска) се празнува на равноденствието на 14-та луна (т.е. на пълнолуние) от 21 март до 18 април - нашата Пасха се празнува на следващата неделя,” лист 185. Вижте също, стр. 360.

Църковнославянски текст: „Защото Господ спаси страстта на пет хиляди и петстотин и 39-та настоящата година, 23 за слънцето минава, 10 за луната, а за евреите имат Пасха в последния ден на седмицата. (в събота – авт.), тъй като те решиха, че евангелистът е велик, обявявайки деня на тази събота, 24 март; през следващата седмица (в неделя Авт), тъй като слънцето беше значително отсечено, а в двадесет и петата поредна седмица (тоест 25 март - Авт) умственото слънце Христос възкръсна от гроба. Оттогава законната Пасха (еврейска Пасха Авт) се празнува на 14-ата луна след равноденствието, от двадесети и първи март до осемнадесетия ден на април: обичаят ни е да се пада на същата седмица (в неделя - Авт)”, лист 185. Виж също, стр. 360. Годината на страстите Христови, дадена от Матей Бластар (5539 от Адам) е точно същата година, която е изчислена от Дионисий. Изваждайки 31 години от 5539 от Адам - ​​възрастта на Христос според него - Дионисий получава началото на своята ера (т.е. 5508 от Адам. Нека отбележим в тази връзка, че не разполагаме с ръкописа на самия Матю Бластар и следователно са принудени да използват по-късните преписи от XVII век. Там, където вече може да е въведено някакво скалигеровско издание, например е вмъкната датата „5539 г. от Адам“ за Възкресение Христово, изчислена от Дионисий през 16-17 век. По-долу наистина ще се убедим, че тази дата е вмъкната в текста на Властар по-късно.

Матю Бластар обаче не се ограничава до една дата и дава следните календарни инструкции за годината на Възкресението на Христос:

1) кръг към Слънцето 23;

2) кръг на Луната 10;

3) предишния ден, 24 март, имаше еврейската Пасха, празнувана в деня на 14-та луна (т.е. на пълнолуние);

4) еврейската Пасха беше в събота, а Христос възкръсна в неделя.

Въпрос: възможно ли е въз основа на изброените данни еднозначно да се възстановят годината и датата на Възкресение Христово - без да се намесва пряката дата “5539” (т.е. 31 г. сл. Хр.), евентуално вмъкната по-късно в текста на Властар?

Ще наречем набора от тези четири точки „условия на Възкресението“. Това са календарните и астрономически условия, които според християните от 14 век съпътстват Възкресението Христово. По-долу ще покажем, че тези четири условия позволяват недвусмислено астрономическо датиране.

1.2.3. Датиране на възкресението на Христос според пълния набор от „условия на Възкресението“

За да проверим четирите изброени „условия на Възкресението“, ние написахме компютърна програма и с нейна помощ извършихме изчерпателни изчисления за всяка година от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д.

Денят на пролетното пълнолуние (14-та луна, или еврейският Великден) се изчислява по формулите на Гаус, а християнският Великден, кръгът на Слънцето и кръгът на Луната - според правилата на Пасхалията.

Подобно на Дионисий и Матей Бластар, ние приехме, че денят на Възкресението Христово е Великден и според Великден. Всъщност това предположение е неправилно (вижте нашата книга „Цар на славяните“), но, както сега разбираме, то идва от древни хронологични изчисления от 14 век. Тъй като нашата цел сега е да реконструираме резултата от тези първоначални изчисления и в крайна сметка да възстановим мнението на християните от 14-ти и 15-ти век относно датата на разпъването на Христос, ние трябва да използваме същите предположения като тях.

В резултат на компютърни изчисления доказахме следното:

Твърдение 3.

Календарните „условия на Възкресението” 1–4, свързани със стабилната църковна традиция от 14-ти век с датата на страстите и възкресението на Христос, са били изпълнени САМО ВЕДНЪЖ: през 1095 г. сл. Хр. д.

Трябва да се подчертае, че самият факт за наличието на точно решение на поставения проблем не е никак тривиален. Ако изброените условия бяха плод на чиста фантазия, тогава най-вероятно те нямаше да имат нито едно точно решение в историческата епоха. Не е трудно да се покаже, че произволен набор от такива условия, като правило, няма решения (в историческата епоха). Почти невъзможно е да се познае чрез фантазия една от онези редки комбинации, когато съществува такова решение.

РАЗСЛЕДВАНЕ. Рождество Христово според църковното предание от 14 век е през 1064 г. сл. Хр. д. - 31 години преди 1095 г. сл. Хр. д.

ЗАБЕЛЕЖКА 1.

Датировка на Рождество Христово през XI в. сл. н. е. д. първоначално е получен по напълно различни методи от A. T. Fomenko в [KHRON1]. Както вече става ясно, в тази датировка откриваме следи от средновековната традиция да се приписва животът на Христос на 11 век. Тази традиция, както се оказва, е погрешна, макар и не много. Правилната датировка на Рождество Христово, получена от нас в книгата „Цар на славяните“, е 12 век сл. Хр. д., тоест един век по-късно. Сравнявайки епохата на Христос (XII век) с датировката на Пасхалията, получена по-горе, виждаме, че Пасхалията е съставена - поне в оригиналния си вид, дори преди Христа. Противоречи ли това на църковната история и църковната традиция? Строго погледнато, не, не противоречи. В старите църковни текстове могат да се намерят аргументи както за, така и против. Безусловно противоречие възниква само с този възглед за историята на църквата, който се формира не по-рано от 17 век, вече под влиянието на скалигеровата хронология.

БЕЛЕЖКА 2.

Горният пасаж от Матю Бластар, с изричната дата на Възкресението на Христос, придружена от имплицитни (изискващи трудни изчисления за разбиране) „условия на Възкресението,” показва колко внимателно трябва да се подхожда към изричните дати в средновековните източници. Много от тези дати са резултат от изчисления от 16-17 век и са били вмъкнати в древни текстове едва през 17-ти век по време на производството на техните скалигерови издания. Основният недостатък на тези хронологични изчисления беше, че се основаваха на недостатъчно развита наука, включително астрономическа. Такива изчисления биха могли (и съдържаха) огромни грешки, продължаващи стотици и дори хиляди години.

Например, в споменатия пасаж от Матю Бластар, изричната дата на Възкресението и календарно-астрономическите „условия на Възкресението” са напълно несъвместими помежду си. Тъй като „условията на Възкресението” са по-архаични, следователно изричната дата е изчислена („Дионисий”) по-късно и вмъкната в текста на Властар. Това вероятно се е случило още през 17 век, по време на масовото скалигеровско редактиране на стари източници. - Основата за изчисленията на Дионисий бяха, както скоро ще видим, самите „условия на Възкресението“, които бяха дадени в оригиналния текст на Властар (и които, за щастие, бяха запазени по време на скалигеровото редактиране). Дионисий прави изчисления според нивото си на познания в областта на компютърната астрономия и получава датата 5539 от Адам. Тоест 31 г. сл. Хр. д. Днес, извършвайки отново същите изчисления, но използвайки точната астрономическа теория (която Дионисий не е знаел), виждаме, че получената от Дионисий дата е грешна с хиляда години!

Имахме късмет: в този случай древните текстове за щастие запазиха календарните и астрономически условия, които позволяват еднозначно възстановяване на търсената дата. В други случаи, когато такава информация липсва или е изгубена, вече не е възможно да се провери валидността на древната дата, изчислена от средновековен хронолог и вписана в старата хроника. Но също така е невъзможно да се предположи (както обикновено правят историците), че такава дата е точна - поне приблизително. Както вече казахме, грешките в средновековните хронологични изчисления рядко са били малки. Обикновено бяха огромни.

Използвайки горния пример, ние отново се убеждаваме, че приетата днес скалигеровска версия на хронологията, основана на много безкритично използване на източниците, изисква внимателна проверка с методите на съвременната наука. Тази работа е извършена като цяло в трудовете на A. T. Fomenko в [KHRON1], [KHRON2]. Той откри три основни хронологични промени в скалигеровската версия на римската история, виж [KHRON1], [KHRON2].

1.2.4. Датиране на възкресението на Христос според съкратен набор от „условия на възкресението“

Нека разгледаме по-отблизо „условията на Възкресението“ 1–4. Те не са равни. Условия 3 и 4 са известни от много източници и представляват стабилна църковна традиция. Съответните връзки могат да бъдат намерени например в. Условия 1 и 2 са много специфични календарни указания. Какво се случва, ако се опитате да удовлетворите само две условия 3 и 4? Да им напомним:

3) В навечерието на Възкресението Христово, 24 март, имаше еврейската Пасха, празнувана в деня на 14-та луна (т.е. на пълнолуние);

4) Еврейската Пасха тази година беше в събота, а Христос беше възкресен в неделя.

Нека представим резултатите от нашите компютърни изчисления.

ТВЪРДЕНИЕ 4.

“Условия за възкресение” 3 и 4 са изпълнени в периода от 100 г. пр.н.е. д. преди 1700 г. сл. Хр д. точно 10 пъти през следващите години:

1) 42 година (т.е. 43 г. пр.н.е.);

2) 53 г. сл. Хр д.;

3) 137 г. сл. н. е д.;

4) 479 г. сл. Хр д.;

5) 574 г. сл. Хр д.;

6) 658 г. сл. Хр д.;

7) 753 г. сл. Хр д.;

8) 848 г. сл. Хр д.;

9) 1095 г. сл. н. е д. (отговаря на пълния набор от условия 1–4);

10) 1190 г. сл. Хр д. (много близо до точната дата - 1185 г. сл. Хр.).

Лесно е да се види, че и тук няма нито едно решение, което да е в съответствие със скалигеровската версия на хронологията. И така, нека заключим.

Широко разпространената църковна традиция, ясно отразена в Евангелието на Йоан и в писанията на много църковни писатели, не може да се примири с датата на раждането на Христос около началото на нашата ера. д. За да се постигне такова съгласие, е необходимо датата на раждането на Христос да бъде изместена поне 70 години назад или поне 20 години напред. Ако тук добавим условия 1–2, решението става недвусмислено и дава само 11 век сл. Хр. д.

Така можем ясно да заключим: гледната точка на християнската църква от 14-ти век относно датирането на епохата на Христос е, че това датиране принадлежи към 11-ти век сл. Хр. д. (вместо оригиналния 12 век). Имайте предвид, че грешката не беше толкова голяма. Последствията му за хронологията на миналото обаче очевидно са били много сериозни. Първоначалната 100-годишна грешка в датирането на епохата на Христос породи редица незначителни изкривявания в хронологията и в опитите да се коригират се появиха все нови и нови грешки. Размерът и броят им нарастваха като снежна топка. Към 16 век това е довело до истински хаос в хронологията на античността. Само на фона на такъв хаос стана възможно да се въведе хронологичната версия на Скалигер-Петавиус в съзнанието на хората. Ако тогавашната хронология е била горе-долу изрядна, такава погрешна версия не би могла да се наложи. Никой не би й повярвал.

1.2.5. Възможно ли е Дионисий Малкият да е живял през 6 век от н.е.? д.?

Днес се смята, че Дионисий Малки е живял през 6 век сл. Хр. д. и извърши изчисленията си, както следва. Ние цитираме:

„Има предположение, че при съставянето на своята ера Дионисий е взел предвид традицията, че Христос е починал на 31-та година от живота си и е възкресен на 25 март. Най-близката година, в която според изчисленията на Дионисий Великден се пада отново на 25 март, е 279 година от епохата на Диоклециан (563 г. сл. Хр.). Сравнявайки изчисленията си с евангелията, Дионисий може да приеме, че... Първият Великден е празнуван преди 532 години от 279 година от ерата на Диоклециан, тоест, че 279 година от ерата на Диоклециан = 563 от Рождество Христово Христос”, стр. 242.

Твърди се, че Дионисий е извършил всички тези разсъждения и изчисления, докато е работил с Пасхал. Действията му, според съвременните учени, са били следните, т. 241–243.

Откривайки, че през почти съвременната 563 г. сл. Хр. д., което беше едновременно годината 279 според ерата на Диоклециан, „условията на Възкресението“ бяха изпълнени, Дионисий отложи 532 години от своето време и получи датата на Възкресението на Христос. Тоест, той отложи 532-годишната стойност на Великия индиктион, с изместване, с което пасхалът се повтаря напълно, виж по-горе. В същото време Дионисий не знае, че е невъзможно да се измести еврейската Пасха (14-та луна) с 532 години според великденския цикъл на „кръгове на луната“. Поради слабата, но все пак засягаща толкова голям период от време, светската неточност на този цикъл, възниква забележима грешка. В резултат на това Дионисий сгреши в изчисленията си:

„Дионисий се провали, въпреки че не го знаеше. В крайна сметка, ако искрено вярваше, че Първият Великден е на 25 март 31 г. сл. н. е. д., тогава той грубо сгреши, като екстраполира неточния Метонов цикъл назад с 28 кръга (т.е. с 532 години: 28 x 19 = 532). Всъщност 15-ти Нисан, еврейската Пасха, през 1931 г. не беше в събота, 24 март... а във вторник, 27 март!“ , С. 243.

Това е съвременна реконструкция на действията на Дионисий Малки, за които се твърди, че са извършени през 6 век сл. Хр. д. Всичко би било наред в тази реконструкция, ако не беше един съществен недостатък. Тя предполага, че през 563 г. сл. Хр., близо до Дионисий. д. 14-ата луна (еврейската Пасха според Великден) ВСЪЩНОСТ ДОЙДЕ НА 24 МАРТ. Нека Дионисий не знае за неточността на Метоновия цикъл и направи грешка, като премести еврейската Пасха от 563 г. на същата дата през март на 31 г. сл. Хр. д. Но когато еврейската Пасха действително се е случила през почти същата година 563, той, разбира се, е трябвало да знае! За да направи това, за него беше достатъчно да приложи цикъла на Метоник само 30–40 години предварително, а неточността на цикъла на Метоник не засяга толкова кратък период от време. Но най-поразителното е, че през 563 г. еврейският Великден според Пасхал (14-та луна) не падна на 24 март, а в неделя, 25 март, тоест съвпадна с християнския Великден, определен от Пасхал. Работейки конкретно с календарната ситуация от 563 г., почти съвременна за него, и базирайки изчисляването на ерата от „Рождество Христово“ на тази ситуация, Дионисий не можеше да не види, че:

първо, календарната ситуация през 563 г. не съответства на евангелското описание, и второ, съвпадението на еврейския и християнския Великден през 563 г. противоречи на същността на определението за християнски Великден, което е в основата на Великден, виж по-горе.

Следователно изглежда напълно невероятно изчисленията на датата на възкресението и раждането на Христос да са извършени през 6 век въз основа на календарната ситуация от 563 г. Да, и освен това вече показахме, че самата Пасхалия, която Дионисий използва, е съставена не по-рано от 8-9 век.

Следователно изчисленията на Дионисий Малки (или може би приписани на него) са извършени не по-рано от 9 век сл. Хр. д. И следователно самият „Дионисий Малки“, авторът на тези изчисления, не може да е живял по-рано от 9 век сл. Хр. д. НАШЕТО ПРЕДЛОЖЕНИЕ РЕКОНСТРУКЦИЯ Видяхме по-горе, че в раздела на „Патристичните правила“ на Матей Бластар, посветен на Великден, се казва, че равноденствието „в момента“ се пада на 18 март, глава 7 от 80-то съчинение; , С. 354–374. Всъщност пролетното равноденствие по времето на Властар (през 14 век) се е падало на 12 март. И на 18 март се падна в 6 век.

Това означава, че датирайки текста на Властар по пролетното равноденствие, автоматично получаваме 6 век! Очевидно един и същи средновековен текст е включен както в „Правилата“ на Матей Бластар, така и в произведението на Дионисий Малки. Може би това е текст, написан от самия Властар или от някой от неговите непосредствени предшественици през 14 век. Той съдържа, както видяхме, датировката на възкресението на Христос, но няма нито дума за датата на Рождество Христово. Вероятно текстът на Властар е използван след известно време от „Дионисий Малки“, който изважда 31 години от датата на възкресението на Христос, като по този начин получава датата на „Рождество Христово“ и въвежда новата му ера. Ако това се е случило през 15-ти век, тогава не е изненадващо, че систематичното използване на тази ера започва точно през 15-ти век (от 1431 г.) на Запад. Впоследствие, очевидно, през 16-17 век текстът на Дионисий е използван като основа за скалигеровата хронология и е датиран от равноденствието до 6 век. Тогава се появи горната реконструкция на неговите изчисления.

1.2.6. Обсъждане на получената датировка

Ние възстановихме тази дата според оцелелите следи от руско-византийската църковна традиция от 14-15 век и следователно трябва да се разглежда преди всичко като част от тази традиция. Както вече казахме, тази дата е грешна със сто години. Истинските дати на Коледа и Възкресение, възстановени от нас през 2002 г., са 26 декември 1152 г. сл. Хр. д. и 24 март 1185 г. сл. Хр. д. (вижте нашата книга “Цар на славяните”).

По всяка вероятност датата 25 март 1095 г. е резултат от някакви стари календарно-астрономически изчисления от 14 век. Очевидно точната представа за датата на Възкресението вече е била изгубена по това време. Това може да е по-специално следствие от големите политически катаклизми и религиозни реформи от средата на 14 век - вижте нашата книга „Кръщението на Русия“. По време на големи вълнения информацията се губи по-бързо - това е естествен закон на историята.

Въпреки това, хората от 14-ти век като цяло трябва да помнят колко време е минало от Христос. Поне с точност 50–100 години. В крайна сметка, както сега разбираме, те са живели само около 200 години след Христа.

Следователно, между другото, по-вероятната грешка за тях беше именно увеличаването на възрастта за датиране, а не нейното намаляване (както се случи - грешката беше 90 години с изместване в миналото). Това е разбираемо - в крайна сметка, колкото по-близо до времето си, толкова по-добре хората си спомняха истинската си история. И толкова по-малка беше вероятността да направят голяма грешка, като поставят събитие от друга епоха в епоха, позната за тях. И обратното – колкото по-навътре в миналото, толкова по-неясни стават знанията им за историята и толкова по-голяма е вероятността да объркат нещо в нея.

Но все пак на какво основание хронолозите от 14 век приписват датата на Възкресение Христово на 25 март 1095 г.? Едва ли ще можем да отговорим точно на този въпрос. Могат обаче да се предложат доста правдоподобни обяснения.

Имайте предвид, че на 25 март 1095 г. сл. Хр. д. имаше така наречената „Кириопаша“, тоест „царски Великден“, „Великден на първосвещеника“. Това е името на Великден, който съвпада с Благовещение, което се празнува на 25 март по стар стил. Кириопаша е доста рядко събитие. В църковната традиция се свързва с идването на Христос. Вече казахме, че хората от Средновековието са били силно впечатлени от красивите числови съотношения и са били склонни да им влагат „божествено“ значение. Ето например как може да „работи“ в този случай.

В действителност - или по-точно според представите от началото на 13-ти век, практически съвпадащ с ерата на Христос, Христос е възкръснал на 24 март. Тоест почти в същия ден от годината, когато Църквата празнува Благовещение, деня на зачатието Христово. Припомняме, че Благовещение се чества на 25 март. Оказа се, че Христос е прекарал ТОЧНО определен брой години на Земята – от 25 март на една година до 24 март на друга (от Зачатието до Възкресението). В същото време е много вероятно самият църковен празник Благовещение да е определен за 25 март именно с цел „изравняване“ на продължителността на земния живот на Христос. Идеята е проста и съвсем разбираема в средновековен дух: четен термин - красиво цифрово съотношение, което означава, че терминът е „божествен“, което означава, че точно този период трябва да се отнася до Христос, а не към някакъв друг, „грозен ”, и следователно „небожествена”.

Но тогава възниква въпросът - защо Благовещение е насрочено за 25 март, а не за 24-ти? Тук има два най-вероятни отговора.

Първи вариант. Според представите на 13 век равен брой години са изминали не от 24 до 24 число на същия месец (както днес), а от 25 до 24. В онези дни можеше да се счита, че периодът от 24-ти до 24-ти включваше един ДОПЪЛНИТЕЛЕН ден - а именно ЕДИН ОТ ТЕЗИ ДВЕ 24-ки. Всичко зависи от общоприетата конвенция. Днес, когато празнуваме годишнина (кръгъл срок), не включваме в този период деня на самия празник (който би се оказал допълнителен и би „излязъл“ от кръглия срок). И през 13 век денят на празника може да бъде ВКЛЮЧЕН В КРЪГЛОТО ВРЕМЕ. Затова празнувахме годишнини ден по-рано, отколкото днес. След това, през 14 век, обичаят се промени и стана същият, какъвто е днес. Ето защо хронолозите от 14 век, знаейки, че Благовещение се празнува на 25 март, също започнаха да търсят деня на Възкресението именно сред датите на 25 март, а не на 24, както би трябвало да бъде. И грешаха.

Вторият възможен вариант, датата на празника Благовещение е определена на 25 март още през 14 век, след изчисляване на (погрешната) дата на Възкресение Христово. Това по принцип също е възможно. Въпреки че не се ангажираме да кажем това.

Подчертаваме, че изчисленията на Дионисий Малки по същество представляват ТЪРСЕНЕ НА ПОДХОДЯЩ „ЦАРСКИ ВЕЛИКДЕН” в даден интервал от време. Задавайки предварително (по определени причини - виж по-долу) приблизителна ера около началото на нашия век. д., той намерил Кирипасха, който паднал по това време, и го приел за дата на Възкресението. И така той получава предполагаемата „точна дата“ за началото на ерата „от Рождество Христово“.

Очевидно изчисленията на датата на Възкресението, извършени през 14 век, се основават на подобни съображения. Но тогава, за разлика от по-късния Дионисий, е използван правилният априорен интервал на датиране. Следователно хронолозите от 14-ти век са сбъркали само с 90 години (можеха и повече). Много е вероятно датата 25 март 1095 г. да е изчислена от тях като подходящо време за Кириопаша според ОБЩО ПРАВИЛНИТЕ им представи, че Христос е живял някъде в епохата 11-12 век. Но точните години бяха забравени и те можеха да се опитат да ги възстановят отново по този начин.

Следователно, строго погледнато, изводът, който можем да направим от всичко казано, е следният.

СПОРЕД РУСКИ И ВИЗАНТИЙСКИ ХРОНИКИ ОТ 14-15 ВЕК ЕПОХАТА НА ХРИСТОС Е ОКОЛО 11 В. Сл. Хр.

Както показа окончателното ни датиране на епохата на Христос, изложено в книгата „Цар на славяните“, тези идеи на хронистите от 14 век като цяло са правилни. Те обаче грешат за точната дата.

ЗАБЕЛЕЖКА 1. Според Евангелието и църковното предание в годината на Рождество Христово на изток блесна нова звезда, а 31 години по-късно, в годината на Възкресението, настъпи пълно слънчево затъмнение. Църковните източници ясно говорят конкретно за слънчево затъмнение във връзка с възкресението на Христос и не винаги го отнасят към Разпети петък. Това е важно, защото Разпети петък беше близо до пълнолунието, а слънчевите затъмнения могат да се случат само на новолуние. Следователно на Разпети петък не би могло да има слънчево затъмнение по чисто астрономически причини. Но слънчевото затъмнение може да се случи малко преди или малко след разпъването на Христос. В по-късните традиции, както и във въображението на писатели, които не са непременно добре запознати с астрономията, слънчевото затъмнение може погрешно да се припише на самия ден на разпъването. Както е описано в евангелията.

Имайте предвид, че слънчево затъмнение в дадена област и още повече пълно слънчево затъмнение е изключително рядко събитие. Факт е, че слънчевите затъмнения, въпреки че се случват всяка година, се виждат само в района на тясна ивица от лунната сянка на Земята - за разлика от лунните затъмнения, които се виждат от половината земно кълбо наведнъж. Библейската наука от 18-19 век, без да открие евангелското слънчево затъмнение „където трябва да бъде“ - в Палестина в началото на века. д., - предполага, че затъмнението е лунно. Но точно подходящо лунно затъмнение в скалигеровото датиране на разпъването на Христос също не беше намерено, вижте [CHRON1]. Въпреки това днес се смята, че това е лунно затъмнение, което е описано в Евангелието. Въпреки че старото оригинално описание на затъмнението, отразено в първичните източници, гласи, че затъмнението е било слънчево.

Подробно обсъждане на този въпрос и нашата окончателна датировка на Рождество Христово към 12 век сл. Хр. д. (Коледа през 1152 г. и разпятие през 1185 г.) вижте в нашата книга „Цар на славяните“.

ЗАБЕЛЕЖКА 2. Любопитно е, че в средновековните хроники, датиращи днес от 11 век, са запазени ясни следи от споменавания на Христос. Например Лутеранският хронограф от 1680 г. съобщава, че папа Лъв IX (10491054) е бил посетен от самия Христос; „Разказва се, че Христос, под формата на просяк, го посетил (Лъв IX - авт.) в лъжица“, лист 287. Важно е, че това е единственото споменаване от този вид в, освен в случаите на преразказ на евангелията.

ЗАБЕЛЕЖКА 3. В [CHRON1] и [CHRON2], гл. 2 е показано, че в много хроники година 1 според “RH” (погрешно) се приема за 1054 г. сл. Хр. д. Това доведе до едно от основните измествания от 1053 години в скалигеровата хронология. Следователно средновековните хронисти, най-вероятно, особено често (макар и погрешно) датират Рождество Христово точно до 1054 (или 1053 г.).

Очевидно имаме следи от друга погрешна средновековна традиция за датиране на Рождество и Възкресение Христово в епохата на 11 век сл. Хр. д. Според тази средновековна версия Коледа е през 1053 или 1054 г. Тази версия е много близка до каноничната гледна точка от 14 век, която възстановихме по-горе от работата на Матю Бластар: Рождество Христово през 1064 г., 31 години преди неговото възкресение (1064 = 1095–31). Разликата в запознанствата е само 10 години.

ЗАБЕЛЕЖКА 4. Началото на първия кръстоносен поход, кампанията "за освобождаването на Божи гроб", е датирана в скалигеровската версия до 1096 г. От друга страна, някои древни текстове, например „Повестта за страстите на Спасов“, широко разпространена в Русия през Средновековието, и включеното в нея „Писмо на Пилат до Тиберий“ твърдят, че след разпъването на кръста на Христос, Пилат е призован в Рим, където е екзекутиран. Тогава войските на римския император настъпват към Йерусалим и го превземат като отмъщение за разпъването на Христос. Днес се смята, че всичко това са средновековни спекулации. В хронологията на Скалигер няма римска кампания срещу Йерусалим през 30-те години на 1 век сл. Хр. д. Не. Ако обаче Възкресението е погрешно датирано в края на 11 век, тогава такова твърдение от средновековни източници става разбираемо. Приема буквално значение: през 1096 г. (това е грешна датировка, но нека повярваме за момент) започва Първият кръстоносен поход, по време на който е превзет Йерусалим. Тъй като разпъването на Христос е датирано от 1095 г., просто се случи, че кръстоносният поход започна буквално на следващата година. година след разпятието – точно както е описано в средновековните текстове.

С други думи, оказва се, че скалигеровото датиране на Първия кръстоносен поход (1096 г.) е следствие от отхвърленото от Скалигер датиране на Възкресението Христово през 1095 г. сл. н. е. д. След като отхвърли датирането на Възкресението до 1095 г. и го замени с много по-погрешно датиране на началото на нашата ера. д., Скалигер също забрави да „коригира“ датирането на Първия кръстоносен поход, което зависеше от него. В резултат на това се оказва, че кръстоносците са тръгнали да отмъщават за разпъването на Христос ХИЛЯДА ГОДИНИ след самото събитие.

1.2.7. За стабилността на „календарните условия на Възкресението“

Нека разгледаме въпроса за стабилността на годината на Възкресение Христово, която получихме по-горе, според църковната традиция от 14 век (1095 г. сл. Хр.) по отношение на колебанията в деня на еврейската Пасха - пълнолуние. Въпросът е следният. Пълнолунието според „календарните условия на Възкресението“ в годината на Христовото разпятие падна на 24 март. Но известният от църковната традиция ден на пълнолуние 24 март, когато се премине към съвременния начин на броене на деня, всъщност може да означава 23, 24 или 25 март. В наши дни денят започва в полунощ, но това не винаги е било така. В древността и Средновековието е имало различни начини за избор на началото на деня. Например денят понякога започваше вечерта, от обяд и т.н. Най-общо казано, ние не знаем точно по отношение на кой ден - полунощ, вечер, обед или сутрин - датата на пълнолунието на 24 март, включена в " календарни условия на Възкресението”, първоначално е определено " Какво се случва, ако „преместите“ датата на пълнолунието с един ден в която и да е посока? Ще се появят ли други решения, различни от тези от 1095 г. сл. Хр.? д.?

Оказва се, че други решения не възникват. Освен това не е трудно да се обясни защо. Факт е, че всяка предварително определена комбинация от кръг към Слънцето и кръг към Луната (припомнете си, че според „календарните условия на Възкресението“ те са равни съответно на 23 и 10) се повтаря едва след 532 години. Но през това време цикълът на пролетните пълнолуния се измества не с един, а с ДВА дни. Следователно не всяко условие, свързващо кръга на Слънцето, кръга на Луната и деня на пролетното пълнолуние, може действително да бъде изпълнено. Например, ако в гореспоменатите „календарни условия на Възкресението“ заменим датата на пълнолунието от 24 март на 23 или 25 март, тоест я променим с един ден, такива условия вече не могат да бъдат изпълнени. . Следователно, при всяка промяна в началото на деня, нови решения не се появяват.

От горните разсъждения става ясно, че за да се получи различно решение, е необходимо да се измести датата на пълнолунието, както и деня от седмицата, в който се е случило това пълнолуние - поне с 2 дни. Подобно изместване обаче вече не може да се обясни нито с разлика в избора на началото на деня, нито с възможна грешка при определяне на астрономическото пълнолуние.

1.2.8. Богословски спорове около „календарните условия на Възкресението“

В кой ден от седмицата се падаше пълнолунието - еврейската Пасха в годината на Христовото разпятие? Видяхме, че в „календарните условия на Възкресението“, използвани от Дионисий Малки, има предположение, че това е събота. В подкрепа на това предположение обикновено се цитира известен пасаж от Евангелието на Йоан: „Но тъй като беше петък, евреите, за да не оставят тела на кръста в събота - защото тази събота беше висок ден - помоли Пилат да им счупи краката и да ги събуе” (Йоан 19:31).

От друга страна обаче евангелията на Матей, Марко и Лука единодушно твърдят, че Христос и неговите ученици са били домакини на празнична великденска вечеря в четвъртък вечерта. Това е известната евангелска Тайна вечеря, която според християнската църковна традиция (ясно отразена в църковната служба) се състоя в четвъртък. Ето какво казват първите трима по въпроса. евангелия.

Матей: „В първия ден на безквасните хлябове учениците дойдоха при Исус и Му казаха: „Къде ни казваш да Ти приготвим пасхата?“ Той каза: иди в града при този и този и му кажи: Учителят казва: Моето време е близо; Аз ще празнувам Пасхата у вас с учениците Си. Учениците направиха както им заповяда Исус и го приготвиха. Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици; И докато ядяха, той каза: Истина ви казвам, един от вас ще Ме предаде (Матей 26:17-21).

Марк: „В първия ден на безквасните хлябове, когато заклаха пасхалното агне, учениците Му казаха: Къде искаш да ядеш пасхата?“ ще отидем да сготвим. И изпраща двама от учениците Си и им казва: идете в града; и ще срещнеш човек, който носи стомна с вода; последвайте го и където влезе, кажете на собственика на онази къща: Учителят казва: къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците Си? И той ще ви покаже голяма горна стая, обзаведена и готова: там пригответе за нас. И учениците Му отидоха и дойдоха в града, и го намериха, както им каза; и приготви пасха. Когато се свечери, Той дойде с дванадесетте. И докато седяха и ядяха, Исус каза: „Истина ви казвам, един от вас, който яде с Мене, ще Ме предаде“ (Марк 14:12-17).

Лука: „Настъпи денят на безквасните хлябове, в който трябваше да се заколи пасхалното агне, и Исус изпрати Петър и Йоан, като каза: Идете, пригответе ни да ядем пасхата. Те Му казаха: Къде ни казваш да готвим? Той им каза: Ето, като влезете в града, ще ви срещне човек, който носи стомна с вода; последвайте го до къщата, в която влиза, и кажете на собственика на къщата: Учителят ви казва: къде е стаята, в която мога да ям пасхата с учениците си? И той ще ви покаже голяма, обзаведена горна стая; готви там. Те отидоха и намериха, както им каза, и приготвиха пасхата. И когато дойде часът, Той легна и дванадесетте апостоли с Него, и им каза: „Много ми се искаше да ям тази пасха с вас, преди да страдам“ (Лука 22:7-15).

Изглежда, че тук има противоречие с Евангелието на Йоан, според което еврейската Пасха тази година е била в събота, след разпъването на Христос. Ето как възникна проблемът. Дори се появи специален термин „синоптици“. Това е името на първите трима евангелисти - Матей, Марк и Лука, за разлика от четвъртия евангелист - Йоан. Проблемът е как да съгласуваме свидетелството на синоптиците за датата на празнуване на еврейската Пасха в годината на разпъването на Христос със свидетелството на евангелист Йоан по този въпрос?

Всъщност, както показахме в книгата „Кралят на славяните“, този проблем може лесно да бъде решен - само ако знаете правилната датировка на разпъването на Христос и използвате не съвременни преводи на Евангелията, а по-стари, които съдържат по-малко грешки. Между синоптиците и Джон всъщност няма противоречие. Великденското пълнолуние в годината на Христовото разпятие настъпва в сряда, 20 март 1185 г. Великден се празнувал след пълнолуние в продължение на седем дни. Следователно четвъртък наистина беше първият ден след пълнолунието, както казаха синоптиците. ВЕЛИКИЯТ ден от седемдневната еврейска Пасха беше събота - тъй като по това време съботата се смяташе за празник от седмицата, като съвременната неделя. Така че и синоптиците, и Джон са прави. Но библейските коментатори, разчитайки на погрешното скалигеровско датиране на разпъването на Христос, не могат да разберат какво става тук.

Като цяло този въпрос е изключително объркващ в историческите и богословските трудове и коментари. Резултатът от много години размисъл на библейските учени по тази тема беше следната хипотеза. Те предположиха, че еврейската Пасха в годината на Възкресението Христово започва в четвъртък вечерта, а не в събота, както според тях се казва в Евангелието на Йоан. С други думи, съвременната библейска наука значително е променила „календарните условия на Възкресението“. Основата беше споменатото по-горе указание на синоптиците, че Христос и неговите ученици са яли пасхалното агне на Тайната вечеря в четвъртък вечерта. Откъде дойде (неправилният) извод, че точно в четвъртък вечерта започва еврейската Пасха. В същото време този съвременен възглед за календарната ситуация през „Страстната седмица“ противоречи на по-старата руско-византийска църковна традиция от 16-18 век, според която тя е решена по съвсем различен начин (обаче, както сега разбираме, също неправилно). Днес въпросът се смята за изключително сложен и на него са посветени голям брой противоречиви твърдения.

Няма да навлизаме в исторически и богословски спорове, тъй като нашата задача в случая е само да проучим старата църковна руско-византийска традиция, за да възстановим ДАТИТЕ, СВЪРЗАНИ С ТАЗИ ПРЕДАНИЕ. Следователно за нас е напълно достатъчно, че има ясно изразен традиционен църковен средновековен възглед (Кормчия, Златоуст, Теофилакт), според който еврейското великденско пълнолуние в годината на разпъването на Христос е било именно в събота, както е посочено в Евангелието на Йоан (всъщност Йоан не казва това, но в случая, както вече казахме, за нас е важно не какво е имал предвид Йоан, а как са били разбрани думите му през 14-16 век ). За да се съгласува това разбиране на думите на Йоан със свидетелството на синоптиците, беше предложено обяснение, че Христос, според тях, нарочно е наредил пасхалното агне да бъде приготвено предсрочно - в четвъртък. Това „нарушаване на сроковете“ беше особено подчертано от източните богослови, тъй като според тях то косвено се отразява в богослужението на Православната църква. А именно, че при отслужването на литургията в православната църква се използва квасен, а не безквасен хляб. Изложено е обяснение, че това според тях идва от факта, че на Тайната вечеря, която се състоя в четвъртък преди празника Великден, нямаше безквасен хляб (те трябваше да се ядат от Великденската вечер). Същото мнение е изразено от Матей Бластар в неговия каноничен „Сборник от светоотечески правила“, който използвахме при датирането.

1.2.9. Защо проблемите с календара изглеждат толкова „тъмни“ днес?

Съвременният читател, дори ако има необходимите специални познания, за да разбере календарните въпроси, когато чете книги по история, като правило пропуска всички календарни и хронологични подробности. Наистина, те изглеждат толкова мрачни и объркващи, че читателят просто съжалява за времето, за да ги разбере. Освен това той не вижда никаква полза в това.

Междувременно въпросът не е в сложността на самите проблеми с календара. Не са толкова сложни. Умишленото объркване на календарно-хронологичните дискусии е пряко следствие от скрити грешки в приетата днес хронология. Това объркване е един вид „прикриване на следи“, за да попречат на читателя да разбере това, което според автора-историк той „не трябва“ да разбира. Нека дадем няколко примера.

Да вземем, да речем, учебника за студенти „Въведение в специалните исторически дисциплини“ (Москва, Издателство на Московския държавен университет, 1990 г.), одобрен от Държавния комитет за народно образование на СССР като учебно помагало за студенти от висши учебни заведения, обучаващи се в специалност "История". В учебника, наред с други раздели, има генеалогия, хералдика, нумизматика и др. Хронологията е на пето място. Не можем да изброим тук всички грешки, неточности и правописни грешки, допуснати в този раздел - те са твърде много. Тук представяме само „рекордния резултат”: 4 основни грешки в едно изречение.

Описвайки Григорианската календарна реформа, авторът на учебника пише следното:

„Съответни промени са направени и в изчисленията на Великден, който изостава до края на 16 век. от пролетното равноденствие, което е началната точка при определяне на времето на Великден, с 3–4 дни” (с. 179). Въпреки това:

1) Формалната причина за григорианската реформа беше, че до 16 век Великден „изостана“ (тоест падна по-късно) от първото пролетно пълнолуние, а не от пролетното равноденствие.

2) Началната точка на Великден през Пасхала не е пролетното равноденствие, а КАЛЕНДАРНОТО първо пролетно пълнолуние.

3) Самото посочване на „величината на изоставането“ на Великден от първото пролетно пълнолуние и още повече от пролетното равноденствие няма смисъл, тъй като интервалът от време между тези две събития не е постоянен. В различните години е различно. Всъщност това се отнася до изоставането на календарните великденски пълнолуния, които са началните точки на Великден, от истинските астрономически пълнолуния през 16 век. Въпреки това:

4) Изоставането на великденските пълнолуния от истинските през 16 век не е 3–4 дни, а 1–3 дни. Това може да се види от таблицата по-долу, сравняваща датите на Великден и истинските пролетни пълнолуния в 19-годишния цикъл на „кръгове на Луната“ по време на Григорианската реформа:

Що се отнася до изоставането на най-ранния Великден от пролетното равноденствие, за което авторът официално говори и което изобщо не се отнася до същността на въпроса, то през XVI в. също не е 3–4, а 10 дни.

Човек неминуемо ще съжали студентите по история, които учат по такива учебници.

Дори в онези книги по хронология, които обикновено са написани добросъвестно, може да се срещне умишлено скриване на „неудобна“ информация от читателя. Така например в книгата на И. А. Климишин „Календар и хронология“ (Москва, „Наука“, 1975 г.) на стр. 213 цитатът от Матей Властар за правилата за определяне на Великден е отрязан непосредствено преди Властар да даде важно хронологично указание - изрично установяване на датата на великденските „деветнадесет дни“ - цикълът на Метон: 6233–6251. „от съществуването на света“, тоест 725–743. н. д. (VIII век!). На друго място в същата книга, на страница 244, И. А. Климишин пише: „Малко по-късно гръцкият историк Йоан Малала (491–578) приписва „Рождество Христово“ на годината (01. 193.3), 752 от „основаването на Рим" "; 42 август".

Йоан Малала всъщност дава в своята Хроника годината на раждането на Христос: 6000 „от Адам“, тоест 492 г. сл. Хр. д. (виж например публикацията от О. В. Творогов на текста на „Софийския хронограф“ в том 37 на „Трудове на отдела за староруска литература“). Защо IA. Климишин цитира тази дата от Малала, използвайки изчислението на „олимпиадата“, което е очевидно неразбираемо в този контекст? Освен това, без никакви инструкции как да го използва и как да разбира обозначението „(01. 193.3)“, което той използва. В крайна сметка не всеки читател веднага ще си помисли, че „Ол“ тук означава „олимпиада“, а не нула-едно. Този похват прави невъзможно възприемането на тази дата от кръга читатели, към които е АДРЕСИРАНА КНИГАТА. Според нас това е ярък пример за явно укриване на „неудобна информация“.

Ясно е защо И. А. Климишин се опита да заобиколи „острия ъгъл” тук по този начин. В крайна сметка годината, посочена от Малала, е 492 г. сл. Хр. д. тъй като раждането на Христос изобщо не отговаря на скалигеровото летоброене. И, между другото, тази дата в църковнославянските и гръцките списъци на работата на Малала няма нищо общо с хронологията на олимпиадите. Тя е дадена според обичайната църковна епоха „от сътворението на света“. Що се отнася до опитите на историците да заявят, че византийският писател Йоан Малала, споменавайки тази най-важна дата за църковната история, по някаква причина изведнъж забравил за стандартната руско-византийска епоха от сътворението на света и се възползвал от друга епоха (много екзотична, но даваща необходимия резултат на историците), тогава подобни опити изглеждат много, много неубедителни. Очевидно И. А. Климишин е разбрал това.

Преди създаването на традиционната хронология е имало около двеста различни дати, които са били използвани, за да се вмести историята в библейската концепция. Освен това обхватът на тези опции беше впечатляващ - повече от 3500 години, тоест периодът от „сътворението на света“ до „Рождество Христово“ се вписва в интервала между 3483 и 6984 г. пр.н.е.

И така, за да приведат всички тези различни варианти в една правдоподобна форма, йезуитският монах Петавий и хронологът Скалигер бяха включени в случая.

Хронологията на древната и средновековната история, която в момента се счита за единствено правилната и се изучава в училищата и университетите, е създадена през г. XVI- XVIIвековереклама. Нейни автори са западноевропейският хронолог ЙОСИФ СКАЛИГЕР и католическият йезуитски монах ДИОНИСИЙ ПЕТАВИЙ.

Те доведоха хронологичното разпространение на датите, така да се каже, до общ знаменател. Техните методи за датиране обаче, както и тези на техните предшественици, са несъвършени, погрешни и субективни. И понякога тези „грешки“ са от умишлен (поръчков) характер. В резултат на това историята се удължи хиляда годинии това допълнително хилядолетие беше изпълнено с фантомни събития и герои, които никога не са съществували преди.

Йосиф Скалигер и Дионисий Петавий

Впоследствие едни погрешни схващания породиха други и, нараствайки като снежна топка, повлечеха хронологията на събитията от световната история в бездната на виртуални купища, които нямаха нищо общо с реалността.

Тази псевдонаучна хронологична доктрина на SKALIGER-PETAVIUS по едно време беше сериозно критикувана от изключителни фигури на световната наука. Сред тях са известният английски математик и физик Исак Нютон, видният френски учен Жан Ардуен, английският историк Едуин Джонсън, немските просветители - филологът Роберт Балдауф и юристът Вилхелм Камаер, руските учени - Пьотр Никифорович Крекшин (л. секретар на Петър I) и Николай Александрович Морозов, американец историк (белоруски произход) Емануил Великовски.

Освен това, вече в наши дни, щафетата на неприемането на скалигеровата хронология беше подета от техните последователи. Сред тях са академик на Руската академия на науките, доктор на физико-математическите науки, професор, лауреат на Държавната награда на Русия, Анатолий Тимофеевич Фоменко(автор на "НОВА ХРОНОЛОГИЯ" в сътрудничество с канд. на математическите науки Глеб Владимирович Носовски), доктор на физико-математическите науки, Владимир Вячеславович Калашников, доктор на физико-математическите науки, лауреат на Ленинската награда, професор Михаил Михайлович Постников и учен от Германия - историк и писател Евгений Яковлевич Габович.

Но въпреки всеотдайната изследователска работа на тези учени, световната историческа общност все още използва в своя научен арсенал, като стандарт, основите на порочната „скалигеровска“ хронология. Все още няма пълно, фундаментално и обективно изследване на „Хронологията на древния свят“, което да отговаря на съвременните изисквания на историческата наука.

Как са записвани датите през Средновековието

През XV, XVI и XII век, след въвеждането на “ЮЛИАНСКИЯ” и след това “ГРИГОРИАНСКИЯ” календар, водещ летоброенето “ОТ Рождество Христово”, датите се изписват с римски и арабски цифри, но не и с еднакви както днес, но С БУКВИ.

Но това вече е успешно „забравено“.

В средновековна Италия, Византия и Гърция датите са изписвани с римски цифри.

« РИМСКИ ЦИФРИ, номера на древните римляни, -пише в енциклопедията, - Римската цифрова система се основава на използването на специални знаци за десетични знаци:

C = 100 (центум)

M = 1000 (мили)

и техните половинки:

L = 50 (куинквагинта)

D = 500 (квингенти)

Естествените числа се записват чрез повтаряне на тези числа. Освен това, ако по-голямото число идва преди по-малкото, те се сумират

IX = 9

(принцип на събиране), ако по-малкото е пред по-голямото, то по-малкото се изважда от по-голямото (принцип на изваждане). Последното правило се прилага само за избягване на повтарянето на едно и също число четири пъти.

аз = 1

V = 5

х = 10

Защо точно тези и само тези знаци са използвани за малки числа? Вероятно в началото хората са работили с малки количества. Едва по-късно големи числа влизат в употреба. Например повече от петдесет, стотици и т.н. Тогава бяха необходими нови, допълнителни знаци, като:

Л= 50

° С = 100

д = 500

М = 1000

Затова е логично да се смята, че знаците за малки числа са били първоначалните, най-ранните, НАЙ-ДРЕВНИТЕ. Освен това първоначално така наречената система за „събиране и изваждане“ на знаци не се използва при писане на римски цифри. Тя се появи много по-късно. Например, числата 4 и 9 в онези дни са били написани така:

9 = VIII

Това ясно се вижда в средновековната западноевропейска гравюра на немския художник Георг Пенц „ТРИУМФЪТ НА ВРЕМЕТО” и в древна книжна миниатюра със слънчев часовник.

Датите през Средновековието според “ЮЛИАНСКИЯ” и “ГРИГОРИАНСКИЯ” календар, считано от “ГОЛЕМИЯ Христов” се изписвали с букви и цифри.

х= "Христос"

гръцка буква « Xi“, предшествано от дата, изписана с римски цифри, някога е означавало име "Христос", но след това беше променен на цифров 10, означаващи десет века, т.е. едно хилядолетие.

По този начин е имало хронологично изместване на средновековните дати към 1000 години, когато по-късно историците сравняват два различни метода на запис.

Как са били записвани датите в онези дни?

Първият от тези методи беше, естествено, пълното записване на датата.

Тя изглеждаше така:

азвек от Рождество Христово

IIвек от Рождество Христово

IIIвек от Рождество Христово

“I век от Рождество Христово”, “II век от Рождество Христово”, “III век от Рождество Христово” и др.

Вторият начин беше съкратена форма на запис.

Датите бяха написани така:

х. аз= от Христос азти век

х. II= от Христос IIти век

х. III= от Христос IIIти век

и т.н. където « х» - не е римска цифра 10 , и първата буква в думата "Христос", написана на гръцки.

Мозаечно изображение на Исус Христос върху купола на Света София в Истанбул

Писмо « х» - един от най-разпространените средновековни монограми, който все още се среща в древни икони, мозайки, фрески и книжни миниатюри. Тя символизира името Христос. Затова я поставят пред датата, изписана с римски цифри в календара, който датира „от Рождество Христово“, и я отделят от числата с точка.

Именно от тези съкращения възникват обозначенията, приети днес от векове. Истина, писмо « х» вече не се чете от нас като буква, а като римска цифра 10.

Когато написаха датата с арабски цифри, поставиха буквата пред тях « аз» - първата буква от името „Исус”, написана на гръцки и също така разделена с точка. Но по-късно това писмо беше обявено "мерна единица", уж обозначаващ "хиляда".

аз.400 = от Исус 400-та година

Следователно записът на датата "И" точка 400, например, първоначално означаваше: "От Исус, 400-та година."

Този метод на запис е в съответствие с предишния, тъй като I.400 е 400-та година

От Исус 400-та година= 400-та година от началотох. азкръчма. д. =х. азV.

година "от Рождество Христово"или „400 години от началотох. азвек от н.е д."

Ето една средновековна английска гравюра, предполагаемо датирана от 1463 г. Но ако се вгледате внимателно, можете да видите, че първата цифра единица (т.е. хиляда) изобщо не е число, а латинската буква „I“. Точно същата като буквата отляво в думата „DNI“. Между другото латинският надпис "Anno domini" означава "от Рождество Христово" - съкратено ADI (от Исус) и ADX (от Христос). Следователно датата, написана на тази гравюра, не е 1463 г., както твърдят съвременните хронолози и историци на изкуството, а 463 г. "от Исус", т.е. „от Рождество Христово“.

Тази древна гравюра на немския художник Йоханес Балдунг Грийн носи неговия подпис с датата (предполага се 1515 г.). Но при силно увеличение на този знак можете ясно да видите латинската буква в началото на датата « аз"(от Исус)точно същото като в монограма на автора „IGB“ (Йоханс Балдунг Грийн), и числото "1"тук е написано другояче.

Това означава, че датата на тази гравюра не е 1515 г., както твърдят съвременните историци, а 515 от „Рождество Христово”.

На заглавната страница на книгата на Адам Олеарий „Описание на едно пътуване до

Московия" изобразява гравюра с дата (предполага се 1566 г.). На пръв поглед латинската буква "I" в началото на датата може да бъде сбъркана с единица, но ако се вгледаме внимателно, ясно ще видим, че това изобщо не е число, а главна буква "I", точно същото като в този фрагмент от

ретро ръкописен немски текст.

Следователно истинската дата на гравюрата на заглавната страница на средновековната книга на Адам Олеарий не е 1566 г., а 566 от „Рождество Христово”.

Същата главна латинска буква „I“ се появява в началото на датата на древна гравюра, изобразяваща руския цар Алексей Михайлович Романов. Тази гравюра е направена от средновековен западноевропейски художник, както сега разбираме, не през 1664 г., а през 664 - от „Рождество Христово“.

И в този портрет на легендарната Марина Мнишек (съпруга на Лъжедмитрий I) главната буква „Аз“, увеличена с голямо увеличение, изобщо не изглежда като номер едно, колкото и да се опитваме да си го представим. И въпреки че историците приписват този портрет на 1609 г., здравият разум ни казва, че истинската дата на производство на гравюрата е 609 от „Рождество Христово”.

На гравюра на средновековния герб на германския град Нюрнберг е изписано с големи букви: „Anno (т.е. дата) от Исус 658 г.“ Главната буква "I", стояща преди цифрите на датата, е изобразена толкова ясно, че е невъзможно да се обърка с която и да е "единица".

Тази гравюра е направена без съмнение в 658 от „Рождество Христово”. Между другото, двуглавият орел, разположен в центъра на герба, ни казва, че Нюрнберг в онези далечни времена е бил част от Руската империя.

Абсолютно същите главни букви " аз„може да се види и в датите на древни фрески в средновековния „Chillen Castle“, разположен в живописната швейцарска Ривиера на брега на Женевското езеро близо до град Монтрьо.

дати, " от Исус 699 и 636“, четат днес историци и изкуствоведи как 1699 И 1636 година, обяснявайки това несъответствие с невежеството на неграмотни средновековни художници, които са правили грешки при писане на числа.

В други древни стенописи на замъка Чиленсконго, датиращи от осемнадесети век, тоест след реформата на Скалигер, датите са написани, от гледна точка на съвременните историци, „правилно“. Литера" аз", което преди това означаваше, " от раждането на Исус", заменено с числото " 1 “, т.е. хиляди.

В този древен портрет на папа Пий II ясно виждаме не една, а три дати наведнъж. Дата на раждане, дата на възкачване на папския престол и дата на смърт на Пий II. И преди всяка дата има главна латинска буква « аз» (от Исус).

Художникът явно е прекалил в този портрет. Той постави буквата „I“ не само пред числата на годината, но и пред числата, обозначаващи дните от месеца. Вероятно по този начин той показа раболепното си възхищение към „наместника на Бога на земята“ на Ватикана.

И тук, напълно уникална от гледна точка на средновековната датировка, е гравюра на руската царица Мария Илинична Милославская (съпруга на цар Алексей Михайлович). Историците го датират естествено през 1662 г. Носи обаче съвсем друга дата. "От Исус" 662.Латинската буква "I" тук е главна с точка и със сигурност не прилича на единица. Точно по-долу виждаме друга дата - датата на раждане на кралицата: "от Исус" 625, т.е. 625 г. от Рождество Христово.

Този древен план на германския град Кьолн носи датата, която съвременните историци разчитат като 1633 г. Но и тук латинската буква "I" с точка е напълно различна от една. Така че правилното датиране на тази гравюра е 633 от „Рождество Христово”.

Между другото, тук също виждаме изображение на двуглав орел, което още веднъж показва, че Германия някога е била част от Руската империя.

В тези гравюри на немския художник Августин Хиршвогел датата е поставена в монограма на автора. И тук латинската буква „I“ се появява преди номерата на годините. И, разбира се, тя е напълно различна от единицата.

По същия начин датира своите гравюри и средновековният немски художник Георг Пенц. 548 г. от Рождество Христовоизписано на този, негов, авторски монограм.

И на този средновековен германски герб на Западна Саксония датите изобщо са написани без буквата „I“. Или художникът не е имал достатъчно място за буквата върху тесните винетки, или просто е пропуснал да я напише, оставяйки само най-важната информация за зрителя - годината 519 и 527. И фактът, че тези дати "от Рождество Христово"- в онези дни това беше известно на всички.

На тази руска военноморска карта, публикувана по време на управлението на руската императрица Елизавета Петровна, т.е. в средата на 18 век, ясно е написано: „КРОНЩАТ. Морска точна карта. Написано и измерено по заповед на Нейно Императорско Величество в 740година на флота от капитан Ногаев... съставен през 750година."Датите 740 и 750 също се изписват без буквата „I“. Но годината 750 е 8-ми век, не 18-ти.

Примери с дати могат да се дават безкрайно, но ми се струва, че това вече не е необходимо. Доказателствата, които са оцелели до днес, ни убеждават, че скалигеровските хронолози, с помощта на прости манипулации, са разширили нашата история с 1000 години, принуждавайки обществеността по света да повярва в тази откровена лъжа.

Съвременните историци обикновено избягват ясно изразено обяснение на тази хронологична промяна. В най-добрия случай те просто отбелязват самия факт, обяснявайки го със съображения за „удобство“.

Те казват това: „ВЪВXV‑ XVIвекове Когато се срещаха, те често пропускаха хиляди или дори стотици...”

Както сега разбираме, средновековните хронисти честно пишат:

150-та година"от Рождество Христово"

200-та година"от Рождество Христово"

150-та година „от Рождество Христово“ или 200-та година „от Рождество Христово“, което означава - в съвременната хронология - 1150-те или 1200-те години

1150-теили 1200-те н. д.

години сл. Хр д. И едва тогава скалигеровските хронолози ще заявят, че към тези „малки дати“ трябва да се добавят още хиляда години.

Така те изкуствено са античували средновековната история.

В древни документи (особено XIV-XVII век), когато датите се записват с букви и цифри, първите букви означават, както се смята днес, "големи числа", разделени с точки от следващите "малки числа"в рамките на десетки или стотици.

Ето пример за такава дата (предполага се 1524 г.) в гравюра на Албрехт Дюрер. Виждаме, че първата буква е изобразена като чиста латинска буква „I“ с точка. Освен това е разделен с точки от двете страни, за да не се бърка случайно с цифри. Следователно гравюрата на Дюрер не е датирана от 1524 г., а 524 от „Рождество Христово”.

Датата на абсолютно същия запис е върху портрет на гравюра на италианския композитор Карло Броши от 1795 г. Главната латинска буква “I” с точка също се отделя с точки от цифрите. Следователно тази дата трябва да се чете като 795 г. от Рождество Христово.

И в древната гравюра на немския художник Албрехт Алтдорфер „Изкушението на отшелниците“ виждаме подобна дата. Смята се, че е направен през 1706 г.

Между другото, числото 5 тук е много подобно на числото 7. Може би датата, написана тук, не е 509 г. "от Рождество Христово", А 709 ? Колко точно са датирани днес гравюрите, приписвани на Албрехт Алтдорфер, за когото се твърди, че е живял през 16 век? Може би е живял 200 години по-късно?

И тази гравюра показва средновековна издателска марка "Луис Елзевир."Датата (предполага се 1597 г.) е изписана с точки и с помощта на десен и ляв полумесец за изписване на латинските букви "I" преди римските цифри. Този пример е интересен, защото точно там, на лявата лента, също има запис на същата дата с арабски цифри. Изобразява се под формата на буква « аз» , отделени с точка от числата "597"и не може да се чете по друг начин освен 597 г. "от Рождество Христово".

Датите на заглавните страници на тези книги са изписани с десен и ляв полумесец, разделящи латинската буква "I" от римските цифри. Името на един от тях: „Русия или Московия, наречена ТАРТАРИЯ“.

И на тази древна гравюра на „Старинния герб на град Вилна“ датата е изобразена с римски цифри, но без буква "Х".Тук ясно е написано: « ANNO. VII.» Освен това датата VIIвек"подчертани с точки.

Но без значение как са били записвани датите през Средновековието, никога в онези дни,

х=10

римска цифра" десет"нямаше предвид " десети век"или " 1000".За това,

М=1000.

много по-късно се появи така наречената „голяма“ фигура "М"= t хиляди.

Ето как изглеждаха например датите, когато се записваха с римски цифри след реформата на Скалигер, когато към средновековните дати бяха добавени допълнителни хиляда години. В първите двойки те все още бяха написани „според правилата“, тоест разделяйки „големи числа“ от „малки“ с точки.

После спряха и това. Просто маркирахме цялата дата с точки.

И в този автопортрет на средновековния художник и картограф Августин Хиршвогел датата по всяка вероятност е написана на гравюрата много по-късно. Самият художник остави авторски монограм върху творбите си, който изглеждаше така:

Но, повтарям още веднъж, че във всички средновековни документи, оцелели до наши дни, включително фалшификати, датирани с римски цифри, числото "Х"никога не е означавало "хиляда".

х= 10

М= 1000

За тази цел е използвана „голяма“ римска цифра "М".

С течение на времето, информация, че латински букви « х» И « аз» в началото на посочените дати означаваше първите букви от думите „ Христос"И " Исус", беше изгубен. На тези букви бяха дадени цифрови стойности, а точките, които ги разделяха от числата, бяха хитро премахнати или просто изтрити в следващите печатни издания. В резултат на това съкратени дати като:

Х.Ш = XIIIвек

аз.300 = 1300 година

"От Христос 3 век"или „От Исус 300-та година“започна да се възприема като "тринадесети век"или "хиляда и триста".

Такова тълкуване автоматично се добавя към оригиналната дата хиляда години. Така резултатът беше фалшифицирана дата, хиляда години по-стара от истинската.

Хипотезата за „отричане на хиляда години“, предложена от авторите на „НОВА ХРОНОЛОГИЯ“ Анатолий ФоменкоИ Глеб Носовски, съвпада добре с добре известния факт, че средновековните италианци не са обозначавали векове хиляди, А сто:

XIIIV. = ДУЧЕНТО= Двеста години

Ето как бяха обозначени двеста години, т.е. „DUCENTO“,

XIVV.= ТРЕЧЕНТО= Триста години

И така - три стотни, т.е. "TRECENTO"

XVV.= КВАТРОЧЕНТО= Четиристотин години

Четири стотни, т.е. „QUATROCENTO“.

XVIвек =ЧИНКУЧЕНТО= 500s

И петстотните, т.е. "CINCQUECENTO". Но такива обозначения от векове

XIIIV. = ДУЧЕНТО= Двеста години

XIVV.= ТРЕЧЕНТО= Триста години

XVV.= КВАТРОЧЕНТО= Четиристотин години

XVIV.= ЧИНКУЕЧЕНТО= 500s

директно посочете началото на обратното броене точно от XIвек нова ера, тъй като отричат ​​приетото днес допълнение "хиляди години".

Оказва се, че средновековните италианци не са познавали никакви „хиляда години“ по простата причина, че в онези времена не е имало и следа от това „допълнително хилядолетие“.

Изследване на древната църковна книга "PALEIA", която се използва в Русия до 17 век вместо "Библията" и "Новия завет", в която са посочени точните дати " Коледа», « Кръщение" И " РазпятияИсус Христос”, записана кръстосано според два календара: „От сътворението на света” и по-древния, указателен, Фоменко и Носовски стигнаха до извода, че тези дати не съвпадат една с друга.

Използвайки съвременни математически компютърни програми, те успяха да изчислят истинските стойности на тези дати, написани на древния руски "Палей":

Рождество Христово - декември 1152 г.

Кръщението - януари 1182 г.

Разпъване на кръст- март 1185 г.

Старинна църковна книга "Палея"

"Обрязване" Албрехт Дюрер

"Кръщене". Мозайка в Равена, 1500 г

"Разпятие" Лука Синьорели, 1500 г

Тези дати се потвърждават от други древни документи, достигнали до нас, астрономически зодии и легендарни библейски събития. Спомнете си например резултатите от радиовъглеродния анализ на „Торинската плащаница“ и избухването на „Витлеемската звезда“ (известна вастрономия, като „Мъглявината Рак“), която информира влъхвите за раждането на Исус Христос. Оказва се, че и двете събития датират от 12-ти век след Христа!

Торинската плащаница

Мъглявина Рак (Витлеемска звезда)

Историците се озадачават над един все още без отговор въпрос: защо толкова малко средновековни паметници на материалната култура и толкова много древни са оцелели до наши дни? Би било по-логично да се направи обратното.

"Ловна сцена" Фреска от египетска пирамида

Те обясняват това с факта, че след многовековен период на бързо развитие древните цивилизации внезапно деградираха и изпаднаха в упадък, забравяйки всички научни и културни постижения на древността. И едва през 15-16 век, през епохата на „Ренесанса“, хората изведнъж си спомниха всички открития и постижения на своите цивилизовани „древни“ предци и от този момент започнаха да се развиват динамично и целенасочено.

Не много убедително!

Но ако вземем за отправна точка истинската дата на раждане на Исус Христос, всичко веднага си идва на мястото. Оказва се, че не е било в историята

"Просяци"АДриан дьо Вен, 1630-1650

"Гърбушко". Гравюра, 16 век.

човечеството на хиляди години изостаналост и невежество, нямаше празнина в историческите епохи, нямаше внезапни възходи и падения без никакво оправдание. Нашата цивилизация се е развивала равномерно и последователно.

Историята - наука или фантастика?

Въз основа на горното можем да направим логичен извод, че древната световна история, положена в прокрустовото ложе на несъществуващо „митично“ хилядолетие, е просто празна измислица, плод на въображението, рамкирана в пълен сборник от произведения фантастика в жанра на историческата легенда.

Разбира се, днес е доста трудно за обикновения човек да повярва в това, особено в зряла възраст. Тежестта на знанията, придобити през целия живот, не му дава възможност да се измъкне от оковите на привичните, външно наложени, стереотипни вярвания.

Учени-историци, чиито докторски дисертации и други фундаментални научни трудове се основават на виртуалната скалигеровска история, днес категорично не приемат идеята за „НОВА ХРОНОЛОГИЯ“, наричайки я „лженаука“.

И вместо да защитават своята гледна точка по време на полемична научна дискусия, както е прието в цивилизования свят, те, защитавайки честта на своята „официална униформа”, водят ожесточена борба с привържениците на „НОВАТА ХРОНОЛОГИЯ”, както в. времената на средновековното мракобесие, ръководено само от един общ аргумент:

„Това не може да се случи, защото това никога не може да се случи!“

И в тази „борба“, като правило, всички средства са добри за тях, включително и петиция до висши органи за въвеждане на член за наказателно наказание в „Наказателния кодекс“, до и включително лишаване от свобода за предполагаемо „фалшифициране на историята“. ”

Но накрая истината ще възтържествува. Времето ще постави всичко на мястото си, въпреки че този път ще бъде трънлив и дълъг.

Това вече се случи. И то повече от веднъж. Спомнете си например генетиката и кибернетиката, обявени за „лъженаука” или съдбата на средновековния италиански учен Джордано Бруно, изгорен на клада заради революционните си за онова време научни и хуманитарни идеи.

„НО ВСЕ ПАК ТЯ МОЖЕ ДА СЕ ВЪРТИ!“ - каза той, когато го отведоха към огъня...
В наши дни всеки ученик вече знае, че Земята се „върти“ около Слънцето, а не Слънцето около Земята.

Въз основа на материали режисьорски сценарий на Юрий Елхов за филма "Несъществуващото хилядолетие"

А.Т.Фоменко

ИСТИНАТА МОЖЕ ДА БЪДЕ ИЗЧИСЛЕНА.

Хронологията през погледа на математиката

Хронологично изместване от хиляда или хиляда и сто години в резултат на грешка в датирането на ерата на Христос

Хронологичните измествания, които открихме, могат да се обяснят с грешки, допуснати от средновековните хронолози от 16-17 век след Христа. при датиране на средновековни събития. Първата причина за грешките е несъвършеното записване на датите през Средновековието. Най-сериозната грешка на средновековните хронолози е, че неправилно датират раждането или разпъването на Христос. Те се заблудиха с не по-малко от ХИЛЯДА СТОТИНИ ГОДИНИ и преместиха живота на Исус Христос от 12 век след Христа. през 1 век от н.е Изместването, което открихме до 1053 години, представено на Фиг. 1n_6.59 (Фиг. 108), ясно показва, че "началото на нова ера", според възстановената от нас погрешна средновековна традиция, се е случило приблизително през 1053 г. сл. Хр. Тази традиция обаче беше погрешна с около сто години. Истинската датировка на живота на Христос е още по-близо до нас, а именно втората половина на 12 век: 1152-1185. Вижте книгата "Цар на славяните". Тоест, първоначално хронолозите са направили грешка със 100 години и са изместили живота на Христос от 12-ти в 11-ти век. Затова направиха нова грешка (най-голямата) и изместиха датите с още хиляда години надолу.

Изместването на 1000 или 1100 години породи голямо объркване в датирането на много документи, които използват броенето на годините „от Рождество Христово“. В резултат на това средновековните събития от 12-17 век сл. н. е., описани в такива хроники, са неправилно датирани и намалени с около хиляда и сто години. Как точно може да има такава голяма грешка в датите?

Нека формулираме хипотеза, която може да обясни причината за възникването на някои хронологични измествания. Накратко нашата мисъл е следната.

1) Първоначално датите бяха записани под формата на някои словесни изрази, формули, които след това бяха съкратени.

2) Тогава първоначалното значение на абревиатурата беше забравено.

3) По-късно хронолозите предложиха тези букви да се разглеждат не като съкращения на някои имена, а като обозначения на числа. Нека си припомним, че буквите са означавали и числа.

4) Заменяйки цифри вместо букви (според стандартните правила), хронолозите започнаха да получават неправилни „дати“, които значително се различават от истинските.

5) Тъй като имаше няколко съкратени формули, възникнаха няколко хронологични измествания.

6) Всяко неправилно дешифриране генерира свое собствено хронологично изместване.

Нека илюстрираме тази идея с пример.

Буквата "X" в датите вероятно някога е означавала "Христос", но по-късно е обявена за числото десет. Буквата "I" в датите вероятно някога е означавала "Исус"

Първи метод: съкратена форма на запис. Например „III век от Христос“ може да бъде съкратено като „X.III“, където X е първата буква от думата Христос на гръцки. Буквата "Х" е една от най-често срещаните средновековни анаграми на името Христос. Следователно изразът „Христос 1 век” в съкратената форма може да приеме формата „X.I”, изразът „Христос 2 век” може да бъде написан като „X.II” и т.н. Възможно е именно от тези съкращения да са възникнали приетите днес обозначения на векове. Въпреки това, като се започне от определен момент, средновековните хронолози предложиха буквата X в началото на датата да се тълкува като числото „десет“. Това тълкуване автоматично добавя ХИЛЯДИ ГОДИНИ към оригиналната дата. Оказва се, че датата е грешна, ХИЛЯДА ГОДИНИ ПО-ДРЕВНА ОТ ИСТИНСКАТА.

Тази наша реконструкция е в добро съответствие с добре известния факт, че средновековната " Италианците обозначават векове със стотици: TRECCENTO (т.е. ТРИСТАТИН години) - XIV век, QUATTROCENTO (т.е. ЧЕТИРИСТОТИН години) - XV век, CINQUECENTO (т.е. ПЕТСТОТИН години) - XVI век„Но такива имена на векове ДИРЕКТНО ПОСОЧВАТ НАЧАЛОТО НА ЗАПИСВАНЕТО ТОЧНО В 11-ТИ ВЕК, тъй като те пренебрегват приетото днес добавяне на „хиляди години“. Оказва се, че средновековните италианци, оказва се, не са знаели никакви „хиляди години“, както сега разбираме – по простата причина, че тези „допълнителни хиляда години“ просто не са съществували.

Изправени пред този ефект на „игнориране на хиляда години“, съвременните историци обикновено избягват да го обясняват. В най-добрия случай те просто отбелязват самия факт, понякога го обясняват със съображения за „удобство“. Така, казват те, било по-удобно да се пише. Те казват това: " През XV-XVI век. при датирането често се пропускат хиляди или дори стотици". Както започваме да разбираме, средновековните хронисти честно са написали, например: 100-та година от Христа, което означава, в съвременната хронология, или 1150 г. (ако се броят от грешната дата на 1050 г. сл. Хр.), или приблизително 1250 ( ако броят от правилната дата на 1152 г.) И едва тогава скалигеровските хронолози обявяват, че е необходимо да се добавят още към тези „малки дати“ (като 100-та година от Христа, и то в някои). случаи дори на няколко хиляди години. Ето как са "направили древни" средновековни събития.

Освен това латинската буква „I“ може първоначално да е била съкращение за името ИСУС. Буквата I е първата буква в гръцкия правопис на името Исус. Следователно изписването на датата 1300, например, може първоначално да означава I.300. Тоест "300-та година от Исус", на гръцки. Този метод на запис е в съответствие с предишния, тъй като I300 = 300-та година на Исус = 300 от началото на 11 век сл. Хр. (или по-правилно от 12 век). В тази връзка според нас следва да се обърне специално внимание на следното важно обстоятелство. Оказва се, че в средновековните документи, особено от XIV-XVII век, когато се записват дати с букви, първите букви, които, както се смята днес, са „големи числа“, са ОТДЕЛЕНИ С ТОЧКИ от последните, записвайки числа в рамките на десетки или стотици. Представяме някои от многото примери тук.

1) Заглавна страница на книга, отпечатана във Венеция, предполагаемо през 1528 г. Датата е написана като M.D.XXVIII. , тоест с разделителни точки.

2) Карта на света от Йоахим фон Ват, предполагаемо от 1534 г. Датата е записана като.M.D.XXXIIII. , тоест с разделителни точки.

3) Заглавна страница на книгата на Йоан Друзий, за която се твърди, че е отпечатана през 1583 г. Датата е написана като M.D.LXXXIII. , тоест с разделителни точки.

4) Издателска марка на Lodewyck Elsevier. Датата, за която се предполага, че е 1597 г., е написана като (I).I).XCVII. , тоест с разделителни точки и използване на десен и ляв полумесец за изписване на латинските букви M и D. Този пример е много интересен, защото точно там, на лявата лента, също има дата, изписана с арабски цифри. Датата, за която се предполага, че е 1597 г., е написана като I.597 (или I.595). В допълнение към факта, че първата „единица“ е отделена с точка от останалите числа, тук виждаме, че „единица“ е ясно изписана с ЛАТИНСКАТА буква I - като първата буква на името Исус.

5) Използвайки десния и левия полумесец, датата „1630“ е написана на заглавните страници на печатни книги, показани на Фиг. 1n_6.72 (Фиг. 121) и Фиг. 1n_6.73 (Фиг. 122). Заглавието на втората книга е любопитно: „Русия или Московия, наречена ТАРТАРИЯ”, стр.55.

6) Изключително интересен е записът на датата, за която се предполага, че е 1506 г. в гравюрата на немския художник Алтдорфер, виж фиг. 1n_6.74 (фиг. 123). Нашият чертеж на тази дата е показан на фиг. 1n_6.75 (фиг. 124). Първата „единица” е ОТДЕЛЕНА С ТОЧКА от останалите числа и е ясно изписана като латинската буква I, тоест като първата буква от името Исус. Между другото, предполага се, че числото 5 е написано тук много подобно на числото 7. Може би датата, написана тук, не е 1506, а 1706? Колко достоверно са датирани гравюрите и картините, приписвани днес на Алтдорфер, за когото се твърди, че е живял през 16 век? Може би е живял по-късно?

7) Датата 1524 е поразителна в гравюрата на Албрехт Дюрер, показана на фиг. 1n_6.76 (фиг. 125). Датата е написана по следния начин: .i.524. , вижте Фиг.1n_6.77 (Фиг.126). Виждаме, че първата буква не само е отделена с точка от останалите цифри, но съвсем откровено се изписва като латинското i, тоест „i с точка“! С други думи, като първата буква от името isus. В този случай буквата i е заобиколена от точки отдясно и отляво. Друг подобен пример за изписване на дата с помощта на латинската буква i вместо единицата 1, приета днес (за означаване на „хиляди години“) е показан на Фиг. 1n_6.78 (Фиг. 127), Фиг. 1n_6.79 (Фиг. 128). Това е антична гравюра, изобразяваща Бертолд Шварц, изобретателят на барута. А. М. Исаков любезно ни предостави снимка на гравюрата.

8) И така, нека повторим още веднъж, че в стари записи на дати като “1520” първата цифра 1 очевидно идва от буквата I, която първоначално се появи в началото на датата - първата буква от името Исус. Тоест, преди датата изглеждаше така: „Исус 520“, или съкратено като I520. И тогава беше забравено или принудено да бъде забравено. И буквата I започна да се възприема като обозначение за „хиляди“. В резултат на това вместо фразата „от Исус година петстотин и двадесет“ те започнаха да казват по различен начин: „хиляда петстотин и двадесет“. И така, след стогодишното изместване неусетно е „направено“ друго хилядолетно хронологично изместване. В резултат на това датата на раждане на Исус беше изместена от 12 век, първо към 11 век, а след това още по-далеч - към 1 век. Следи от това предишно значение на първото число 1 все още са запазени.

N.S. Kellin също ни каза някои примери. В град Бостън (САЩ), на територията на Харвардския университет има екуменическа университетска църква с раиран флаг на кулата. На един от нейните камъни има плоча с надпис:

Този камък от тъканта на Св. Църквата на Спасителя в Лондон, сега катедралната църква на тази епархия, отбелязва Кръщението на Джон Харвард там на 6 ноември J607.

Този камък от зидарията на църквата Св. Спасител, Саут Уорк, Лондон, сега катедралната църква на тази епархия, отбелязва кръщението на Джон Харвард на това място, 6 ноември J607.

Датата 1607 е написана тук като J607. Тоест Исус-607 или с други думи „от Исус 607 година“. Което отново сочи към погрешната средновековна датировка на раждането на Исус Христос през 11 век (всъщност, нека припомним правилна датировка на Рождество Христово: 1152 г). Имайте предвид, че присъствието тук на буквата J - първата буква от името Исус (вместо буквата I) - е допълнителен аргумент в полза на нашата идея.

Друг пример е открит от N.S. Kellin в замъка Kloster, Ню Йорк, САЩ. Този средновековен замък е закупен от Рокфелер във Франция, в района на Русийон, и транспортиран до Съединените щати. Колекциите, които сега са в замъка, са придобити в различни европейски страни. Тук по-специално са показани евангелски, библейски и агиографски сцени от Германия, нарисувани върху стъкло в кръгове с диаметър 20-25 сантиметра. Чертежите са в добро състояние. Една работа е датирана: J532. Днес историците дешифрират тази дата като 1532 г. И отново виждаме запис J-532, тоест „от Исус 532“.

Така е имало средновековна традиция да се записват трицифрени дати от Рождество Христово под формата J***, което съвсем откровено показва името Исус, тоест името на Исус Христос. И автоматично сочеше датата на неговото раждане, предполагаемо през 11 век. Но беше грешка. Всъщност Христос се ражда сто години по-късно, през 1152 г.

9) Показваме ярък пример за средновековно записване на дати във формата J*** на фиг. 1n_6.80 (фиг. 129). Това е гравюра на Георг Пенц, художник от 16 век. Датата 1548 г. е записана от него във формуляра J548, виж фиг. 1n_6.81 (фиг. 130).

Но имаше и втори начин за записване на дати, когато думите „от Рождество Христово“ бяха написани изцяло, а не заменени с една буква.

Тоест те са написали „III век от Рождество Христово“, а не „X.III век“. С течение на времето информацията, че буквите „X“ и „I“ в началото на горните формули означават първите букви от имената Христос и Исус, беше изгубена. Вместо това, хронолозите приписват своите цифрови стойности на тези букви. Нека си припомним, че по-рано числата бяха обозначени с букви. Тоест, хронолозите обявиха, че X е „десет“, а I е „едно“. В резултат на това изрази като "X.III" или "I.300" започват да се разбират като "тринадесети век" или "хиляда и тринадесет години".

Според нашата реконструкция Христос е живял през 12-ти век сл. н. е. и хронолозите поставят призрачната му следа в скалигерийската история от 11-ти век под името „папа Григорий Хилдебранд“ („Изгаряне в злато“). По-късните историци дори му приписват „сериен номер VII“, а днес го познаваме и като папа „Григорий VII“, виж фиг. 1n_6.82 (фиг. 131).

Нека повторим, че Рождество Христово се е състояло през 1152 г. (виж книгата „Цар на славяните”).Но в някои документи може погрешно да е преместен с около 100 години надолу и да бъде отнесен към средата или дори началото на 11 век. След това имаше още едно, допълнително изместване надолу, с приблизително 1050 години или 1000 години, в тази част от документите, които използваха разширената подробна форма на записване на дати - „от Рождество Христово III век“, вместо съкратената формулировка - „ X.III век”. С други думи, изместване от 1050 години или 1000 години е може би разликата между разширения начин на записване на датите и съкратения. Хронологичното изместване, генерирано от такава грешка, би трябвало да е около 1000 или 1100 години. И такава грешка действително присъства в хронологията на Скалигер! Това е една от основните му смени, вижте глобалната хронологична карта по-горе.

Например, нека повторим, „III в. от Христа“, т.е. III в. от средата на XI в. сл. н. е., може да се изпише и като „III в.“, и като „X.III в.“. Това може да доведе до объркване и допълнителна хронологична грешка от приблизително 1000 години. В резултат на това те са били сбъркани със 100 + 1000 = 1100 години.

Как може да се получи хронологично изместване от 330 или 360 години?

Подобен механизъм може да е в основата на промяна от приблизително 333 или 360 години. Хронистите биха могли да запишат датите от края на 15-ти - началото на 16-ти век в относителна хронология, отчитайки годините от момента на присъединяването, например, на известния император Цезар Максимилиан I, 1493-1519. Тук няма да се спираме подробно на въпроса кой владетел средновековните хронисти наричат ​​Великия Цезар Първи, тоест МАКСИМИЛИАН КАЙЗЕР Първи. Засега за нас е важно само това, че при датиране на събития от първата година от възцаряването на този владетел хронистите биха могли да използват съкратен запис на името му във формата MCL, тоест Максим Цезар (Цезар) еЛин (елински или елински). В този случай, например, датата „Максимилиан Цезар третата година“ придобива формата MCL.III в хрониката. След известно време първоначалното значение на буквите MCL може да е било забравено и следващите поколения хронолози може да са предложили те да се считат просто за символи на числа. Заменяйки цифри вместо латински букви, те очевидно са получили „датата“ от 1153 г. Тази фиктивна дата се различава от истинската дата - тоест от 1496 г. - с 343 години, от 1496 г. - 1153 г. =

343. По този начин документи, които използват съкратена нотация като MCL.(...) за обозначаване на дати, могат автоматично да бъдат намалени с около 340 години. Това може да доведе до изместване с около 330 или 360 години.

Дати на издаване на някои печатни книги

XV-XVII век може да са посочени неправилно. Всъщност те ще трябва да преразгледат датите на ПЕЧАТНИ КНИГИ, публикувани в Европа през 15-17 век. А също и върху РЪКОПИСИ, СНИМКИ И ЧЕРТЕЖИ, датиращи от тази епоха. Използвани са две системи за записване на дати: арабски цифри и римски цифри. Например, върху книга, или върху ръкопис, или върху картина има датата 1552 г. в арабска нотация. Следва ли от това, че това е задължително 1552 г. в съвременния смисъл? Това е дата с 448 години по-надолу от 2000 г. Въобще не. Вече разбрахме, че числото 1 по-рано често се пишеше като главна латинска буква I, а понякога дори се отделяше от останалите с точка, т.е. пишеха I.552. Според нашата реконструкция буквата I първоначално е била съкращение на името Исус. Следователно датата I.552 означава „552-та година на Исус“, тоест „552-та година от раждането на Исус Христос“. Но от хронологичната карта и династическите съответствия, открити от нас, следва, че раждането на Исус Христос, според погрешната средновековна традиция, се приписва приблизително на 1053 г. сл. Хр., според разказа на Скалигер.

Вижте Фиг.1n_6.24(Фиг.73) и Фиг.1n_6.25(Фиг.74). Тоест, смята се за почти едновременно с известната експлозия на свръхнова, която (също погрешно) се приписва на 1054 г. сл. Хр. Тази светкавица най-вероятно е отразена в Евангелията като Витлеемската звезда. Тук хронолозите са сбъркали със сто години. Всъщност „звездата“ избухва в средата на 12 век, а Рождество Христово датира от 1152 г., виж книгата „Цар на славяните“.

Преброявайки нагоре 552 години от фантома 1053, получаваме 1605, а не 1552. Следователно, въпреки факта, че в книгата пише "1552", тя всъщност може да е била публикувана не по-рано от 1605 г., тоест поне 53 години ПО-КЪСНО. Ако летописците са броили датите от истинското Рождество Христово през 1152 г., то изместването ще бъде около 150 години. Така, възстановявайки правилната хронология на печатните книги, ще видим, че в някои случаи тяхната датировка ще трябва да бъде изместена поне с половин век или дори със 150 години. Както сега започваме да разбираме, чрез въвеждането на тяхната фалшива интерпретация на дати като I.552, скалигерианските историци от 17-18 век автоматично са направили много печатни книги от 16-18 век по-стари с 50 или 150 години.

Ще трябва да се преразгледат и датите на публикуване на научната средновековна литература. Например произведенията на Н. Коперник, за който се твърди, че е живял през 1473-1543 г., стр.626. Възможно е произведенията му да се окажат написани петдесет до сто години по-късно, отколкото смятаме днес. Тази идея се подсказва от следните данни. Както отбелязва известният съвременен астроном и историк на астрономията Робърт Нютон, истинската „хелиоцентрична идея получи широко признание САМО ЕДИН ВЕК СЛЕД ПОЯВАТА НА ТРУДИТЕ НА КОПЕРНИК,” стр.328. ТОЕСТ ПРЕЗ ХVII ВЕК. „Първият, който прие наистина хелиоцентричната идея, беше КЕПЛЕР,” стр.328. Така че е възможно някои произведения от епохата на Кеплер да бъдат „отместени“ с около сто години и да бъдат приписани на Н. Коперник. Или самият Н. Коперник е живял не през 15-16 век, а през 16-17 век, тоест около половин век или дори век по-близо до нас.

В тази връзка ще трябва да се върнем отново към въпроса за датите на живота на други известни фигури в политиката, науката и културата от XIV-XVI век. Например, не е напълно ясно кога наистина са живели такива изключителни художници като Леонардо да Винчи - уж 1452-1519 г., стр. 701 или Микеланджело - уж 1475-1564 г., стр. 799 и т.н. Може би петдесет години по-близо до нас. Или още по-близо.

Нашите по-нататъшни изследвания (виж книгата "Цар на славяните") показаха, че тази средновековна гледна точка също е погрешна. Всъщност Христос е живял още по-късно, около сто години. Оказва се, че Христос е живял през втората половина на 12 век, вижте книгата „Цар на славяните“. Рождество Христово датира от 1152 г. сл. н. е., а разпятието от 1185 г. сл. н. е. Абсолютно ясно е, че изместването на „началото на новата ера” към 1152 г. нагоре води до коренна промяна в цялата постройка на античната и средновековна история.

Преди създаването на традиционната хронология е имало около двеста различни дати, които са били използвани, за да се вмести историята в библейската концепция. Освен това обхватът на тези опции беше впечатляващ - повече от 3500 години, тоест периодът от „сътворението на света“ до „Рождество Христово“ се вписва в интервала между 3483 и 6984 г. пр.н.е.

И така, за да приведат всички тези различни варианти в една правдоподобна форма, йезуитският монах Петавий и хронологът Скалигер бяха включени в случая.

Хронологията на древната и средновековната история, която в момента се счита за единствено правилната и се изучава в училищата и университетите, е създадена през г. XVI- XVIIвековереклама. Нейни автори са западноевропейският хронолог ЙОСИФ СКАЛИГЕР и католическият йезуитски монах ДИОНИСИЙ ПЕТАВИЙ.

Те доведоха хронологичното разпространение на датите, така да се каже, до общ знаменател. Техните методи за датиране обаче, както и тези на техните предшественици, са несъвършени, погрешни и субективни. И понякога тези „грешки“ са от умишлен (поръчков) характер. В резултат на това историята се удължи хиляда годинии това допълнително хилядолетие беше изпълнено с фантомни събития и герои, които никога не са съществували преди.

Йосиф Скалигер и Дионисий Петавий

Впоследствие едни погрешни схващания породиха други и, нараствайки като снежна топка, повлечеха хронологията на събитията от световната история в бездната на виртуални купища, които нямаха нищо общо с реалността.

Тази псевдонаучна хронологична доктрина на SKALIGER-PETAVIUS по едно време беше сериозно критикувана от изключителни фигури на световната наука. Сред тях са известният английски математик и физик Исак Нютон, видният френски учен Жан Ардуен, английският историк Едуин Джонсън, немските просветители - филологът Роберт Балдауф и юристът Вилхелм Камаер, руските учени - Пьотр Никифорович Крекшин (л. секретар на Петър I) и Николай Александрович Морозов, американец историк (белоруски произход) Емануил Великовски.

Исак Нютон,Пьотър Никифорович Крекшин, Николай Александрович Морозов, Емануил Великовски

Освен това, вече в наши дни, щафетата на неприемането на скалигеровата хронология беше подета от техните последователи. Сред тях са академик на Руската академия на науките, доктор на физико-математическите науки, професор, лауреат на Държавната награда на Русия, Анатолий Тимофеевич Фоменко(автор на "НОВА ХРОНОЛОГИЯ" в сътрудничество с канд. на математическите науки Глеб Владимирович Носовски), доктор на физико-математическите науки, Владимир Вячеславович Калашников, доктор на физико-математическите науки, лауреат на Ленинската награда, професор Михаил Михайлович Постников и учен от Германия - историк и писател Евгений Яковлевич Габович.

Анатолий Тимофеевич Фоменко, Глеб Владимирович Носовски, Владимир Вячеславович Калашников, Евгений Яковлевич Габович

Но въпреки всеотдайната изследователска работа на тези учени, световната историческа общност все още използва в своя научен арсенал, като стандарт, основите на порочната „скалигеровска“ хронология. Все още няма пълно, фундаментално и обективно изследване на „Хронологията на древния свят“, което да отговаря на съвременните изисквания на историческата наука.

Как са записвани датите през Средновековието

През XV, XVI и XII век, след въвеждането на “ЮЛИАНСКИЯ” и след това “ГРИГОРИАНСКИЯ” календар, водещ летоброенето “ОТ Рождество Христово”, датите се изписват с римски и арабски цифри, но не и с еднакви както днес, но С БУКВИ.

Но това вече е успешно „забравено“.

В средновековна Италия, Византия и Гърция датите са изписвани с римски цифри.

« РИМСКИ ЦИФРИ, номера на древните римляни, -пише в енциклопедията, - Римската цифрова система се основава на използването на специални знаци за десетични знаци:

C = 100 (центум)

M = 1000 (мили)

и техните половинки:

L = 50 (куинквагинта)

D = 500 (квингенти)

Естествените числа се записват чрез повтаряне на тези числа. Освен това, ако по-голямото число идва преди по-малкото, те се сумират

IX = 9

(принцип на събиране), ако по-малкото е пред по-голямото, то по-малкото се изважда от по-голямото (принцип на изваждане). Последното правило се прилага само за избягване на повтарянето на едно и също число четири пъти.

аз = 1

V = 5

х = 10

Защо точно тези и само тези знаци са използвани за малки числа? Вероятно в началото хората са работили с малки количества. Едва по-късно големи числа влизат в употреба. Например повече от петдесет, стотици и т.н. Тогава бяха необходими нови, допълнителни знаци, като:

Л= 50

° С = 100

д = 500

М = 1000

Затова е логично да се смята, че знаците за малки числа са били първоначалните, най-ранните, НАЙ-ДРЕВНИТЕ. Освен това първоначално така наречената система за „събиране и изваждане“ на знаци не се използва при писане на римски цифри. Тя се появи много по-късно. Например, числата 4 и 9 в онези дни са били написани така:

9 = VIII

Това ясно се вижда в средновековната западноевропейска гравюра на немския художник Георг Пенц „ТРИУМФЪТ НА ВРЕМЕТО” и в древна книжна миниатюра със слънчев часовник.

Датите през Средновековието според “ЮЛИАНСКИЯ” и “ГРИГОРИАНСКИЯ” календар, считано от “ГОЛЕМИЯ Христов” се изписвали с букви и цифри.

х= "Христос"

гръцка буква « Xi“, предшествано от дата, изписана с римски цифри, някога е означавало име "Христос", но след това беше променен на цифров 10, означаващи десет века, т.е. едно хилядолетие.

По този начин е имало хронологично изместване на средновековните дати към 1000 години, когато по-късно историците сравняват два различни метода на запис.

Как са били записвани датите в онези дни?

Първият от тези методи беше, естествено, пълното записване на датата.

Тя изглеждаше така:

азвек от Рождество Христово

IIвек от Рождество Христово

IIIвек от Рождество Христово

“I век от Рождество Христово”, “II век от Рождество Христово”, “III век от Рождество Христово” и др.

Вторият начин беше съкратена форма на запис.

Датите бяха написани така:

х. аз= от Христос азти век

х. II= от Христос IIти век

х. III= от Христос IIIти век

и т.н. където « х» - не е римска цифра 10 , и първата буква в думата "Христос", написана на гръцки.

Мозаечно изображение на Исус Христос върху купола на Света София в Истанбул

Писмо « х» - един от най-разпространените средновековни монограми, който все още се среща в древни икони, мозайки, фрески и книжни миниатюри. Тя символизира името Христос. Затова я поставят пред датата, изписана с римски цифри в календара, който датира „от Рождество Христово“, и я отделят от числата с точка.

Именно от тези съкращения възникват обозначенията, приети днес от векове. Истина, писмо « х» вече не се чете от нас като буква, а като римска цифра 10.

Когато написаха датата с арабски цифри, поставиха буквата пред тях « аз» - първата буква от името „Исус”, написана на гръцки и също така разделена с точка. Но по-късно това писмо беше обявено "мерна единица", уж обозначаващ "хиляда".

аз.400 = от Исус 400-та година

Следователно записът на датата "И" точка 400, например, първоначално означаваше: "От Исус, 400-та година."

Този метод на запис е в съответствие с предишния, тъй като I.400 е 400-та година

От Исус 400-та година= 400-та година от началотох. азкръчма. д. =х. азV.

година "от Рождество Христово"или „400 години от началотох. азвек от н.е д."

Ето една средновековна английска гравюра, предполагаемо датирана от 1463 г. Но ако се вгледате внимателно, можете да видите, че първата цифра единица (т.е. хиляда) изобщо не е число, а латинската буква „I“. Точно същата като буквата отляво в думата „DNI“. Между другото латинският надпис "Anno domini" означава "от Рождество Христово" - съкратено ADI (от Исус) и ADX (от Христос). Следователно датата, написана на тази гравюра, не е 1463 г., както твърдят съвременните хронолози и историци на изкуството, а 463 г. "от Исус", т.е. „от Рождество Христово“.

Тази древна гравюра на немския художник Йоханес Балдунг Грийн носи неговия подпис с датата (предполага се 1515 г.). Но при силно увеличение на този знак можете ясно да видите латинската буква в началото на датата « аз"(от Исус)точно същото като в монограма на автора „IGB“ (Йоханс Балдунг Грийн), и числото "1"тук е написано другояче.

Това означава, че датата на тази гравюра не е 1515 г., както твърдят съвременните историци, а 515 от „Рождество Христово”.

На заглавната страница на книгата на Адам Олеарий „Описание на едно пътуване до

Московия" изобразява гравюра с дата (предполага се 1566 г.). На пръв поглед латинската буква "I" в началото на датата може да бъде сбъркана с единица, но ако се вгледаме внимателно, ясно ще видим, че това изобщо не е число, а главна буква "I", точно същото като в този фрагмент от

ретро ръкописен немски текст.

Следователно истинската дата на гравюрата на заглавната страница на средновековната книга на Адам Олеарий не е 1566 г., а 566 от „Рождество Христово”.

Същата главна латинска буква „I“ се появява в началото на датата на древна гравюра, изобразяваща руския цар Алексей Михайлович Романов. Тази гравюра е направена от средновековен западноевропейски художник, както сега разбираме, не през 1664 г., а през 664 - от „Рождество Христово“.

И в този портрет на легендарната Марина Мнишек (съпруга на Лъжедмитрий I) главната буква „Аз“, увеличена с голямо увеличение, изобщо не изглежда като номер едно, колкото и да се опитваме да си го представим. И въпреки че историците приписват този портрет на 1609 г., здравият разум ни казва, че истинската дата на производство на гравюрата е 609 от „Рождество Христово”.

На гравюра на средновековния герб на германския град Нюрнберг е изписано с големи букви: „Anno (т.е. дата) от Исус 658 г.“ Главната буква "I", стояща преди цифрите на датата, е изобразена толкова ясно, че е невъзможно да се обърка с която и да е "единица".

Тази гравюра е направена без съмнение в 658 от „Рождество Христово”. Между другото, двуглавият орел, разположен в центъра на герба, ни казва, че Нюрнберг в онези далечни времена е бил част от Руската империя.

Абсолютно същите главни букви " аз„може да се види и в датите на древни фрески в средновековния „Chillen Castle“, разположен в живописната швейцарска Ривиера на брега на Женевското езеро близо до град Монтрьо.

дати, " от Исус 699 и 636“, четат днес историци и изкуствоведи как 1699 И 1636 година, обяснявайки това несъответствие с невежеството на неграмотни средновековни художници, които са правили грешки при писане на числа.

В други древни стенописи на замъка Чиленсконго, датиращи от осемнадесети век, тоест след реформата на Скалигер, датите са написани, от гледна точка на съвременните историци, „правилно“. Литера" аз", което преди това означаваше, " от раждането на Исус", заменено с числото " 1 “, т.е., – хиляди.

В този древен портрет на папа Пий II ясно виждаме не една, а три дати наведнъж. Дата на раждане, дата на възкачване на папския престол и дата на смърт на Пий II. И преди всяка дата има главна латинска буква « аз» (от Исус).

Художникът явно е прекалил в този портрет. Той постави буквата „I“ не само пред числата на годината, но и пред числата, обозначаващи дните от месеца. Вероятно по този начин той показа раболепното си възхищение към „наместника на Бога на земята“ на Ватикана.

И тук, напълно уникална от гледна точка на средновековната датировка, е гравюра на руската царица Мария Илинична Милославская (съпруга на цар Алексей Михайлович). Историците го датират естествено през 1662 г. Носи обаче съвсем друга дата. "От Исус" 662.Латинската буква "I" тук е главна с точка и със сигурност не прилича на единица. Точно по-долу виждаме друга дата - датата на раждане на кралицата: "от Исус" 625, т.е. 625 г. от Рождество Христово.

Същата буква „I“ с точка преди датата виждаме в портрета на Еразъм Ротердамски от немския художник Албрехт Дюрер. Във всички справочници по история на изкуството тази рисунка датира от 1520 г. Съвсем очевидно е обаче, че тази дата се тълкува погрешно и съответства 520 години от Рождество Христово.

Друга гравюра на Албрехт Дюрер: „Исус Христос в подземния свят“ е датирана по същия начин - 510 г. от Рождество Христово.

Този древен план на германския град Кьолн носи датата, която съвременните историци разчитат като 1633 г. Но и тук латинската буква "I" с точка е напълно различна от една. Така че правилното датиране на тази гравюра е 633 от „Рождество Христово”.

Между другото, тук също виждаме изображение на двуглав орел, което още веднъж показва, че Германия някога е била част от Руската империя.

В тези гравюри на немския художник Августин Хиршвогел датата е поставена в монограма на автора. И тук латинската буква „I“ се появява преди номерата на годините. И, разбира се, тя е напълно различна от единицата.

По същия начин датира своите гравюри и средновековният немски художник Георг Пенц. 548 г. от Рождество Христовоизписано на този, негов, авторски монограм.

И на този средновековен германски герб на Западна Саксония датите изобщо са написани без буквата „I“. Или художникът не е имал достатъчно място за буквата върху тесните винетки, или просто е пропуснал да я напише, оставяйки само най-важната информация за зрителя - годината 519 и 527. И фактът, че тези дати "от Рождество Христово"- в онези дни това беше известно на всички.

На тази руска военноморска карта, публикувана по време на управлението на руската императрица Елизавета Петровна, т.е. в средата на 18 век, ясно е написано: „КРОНЩАТ. Морска точна карта. Написано и измерено по заповед на Нейно Императорско Величество в 740година на флота от капитан Ногаев... съставен през 750година."Датите 740 и 750 също се изписват без буквата „I“. Но годината 750 е 8-ми век, не 18-ти.

Примери с дати могат да се дават безкрайно, но ми се струва, че това вече не е необходимо. Доказателствата, които са оцелели до днес, ни убеждават, че скалигеровските хронолози, с помощта на прости манипулации, са разширили нашата история с 1000 години, принуждавайки обществеността по света да повярва в тази откровена лъжа.

Съвременните историци обикновено избягват ясно изразено обяснение на тази хронологична промяна. В най-добрия случай те просто отбелязват самия факт, обяснявайки го със съображения за „удобство“.

Те казват това: „ВЪВXV‑ XVIвекове Когато се срещаха, те често пропускаха хиляди или дори стотици...”

Както сега разбираме, средновековните хронисти честно пишат:

150-та година"от Рождество Христово"

200-та година"от Рождество Христово"

150-та година „от Рождество Христово“ или 200-та година „от Рождество Христово“, което означава - в съвременната хронология - 1150-те или 1200-те години

1150-теили 1200-те н. д.

години сл. Хр д. И едва тогава скалигеровските хронолози ще заявят, че към тези „малки дати“ трябва да се добавят още хиляда години.

Така те изкуствено са античували средновековната история.

В древни документи (особено XIV-XVII век), когато датите се записват с букви и цифри, първите букви означават, както се смята днес, "големи числа", разделени с точки от следващите "малки числа"в рамките на десетки или стотици.

Ето пример за такава дата (предполага се 1524 г.) в гравюра на Албрехт Дюрер. Виждаме, че първата буква е изобразена като чиста латинска буква „I“ с точка. Освен това е разделен с точки от двете страни, за да не се бърка случайно с цифри. Следователно гравюрата на Дюрер не е датирана от 1524 г., а 524 от „Рождество Христово”.

Датата на абсолютно същия запис е върху портрет на гравюра на италианския композитор Карло Броши от 1795 г. Главната латинска буква “I” с точка също се отделя с точки от цифрите. Следователно тази дата трябва да се чете като 795 г. от Рождество Христово.

И в древната гравюра на немския художник Албрехт Алтдорфер „Изкушението на отшелниците“ виждаме подобна дата. Смята се, че е направен през 1706 г.

Между другото, числото 5 тук е много подобно на числото 7. Може би датата, написана тук, не е 509 г. "от Рождество Христово", А 709 ? Колко точно са датирани днес гравюрите, приписвани на Албрехт Алтдорфер, за когото се твърди, че е живял през 16 век? Може би е живял 200 години по-късно?

И тази гравюра показва средновековна издателска марка "Луис Елзевир."Датата (предполага се 1597 г.) е изписана с точки и с помощта на десен и ляв полумесец за изписване на латинските букви "I" преди римските цифри. Този пример е интересен, защото точно там, на лявата лента, също има запис на същата дата с арабски цифри. Изобразява се под формата на буква « аз» , отделени с точка от числата "597"и не може да се чете по друг начин освен 597 г. "от Рождество Христово".

Датите на заглавните страници на тези книги са изписани с десен и ляв полумесец, разделящи латинската буква "I" от римските цифри. Името на един от тях: „Русия или Московия, наречена ТАРТАРИЯ“.

И на тази древна гравюра на „Старинния герб на град Вилна“ датата е изобразена с римски цифри, но без буква "Х".Тук ясно е написано: « ANNO. VII.» Освен това датата VIIвек"подчертани с точки.

Но без значение как са били записвани датите през Средновековието, никога в онези дни,

х=10

римска цифра" десет"нямаше предвид " десети век"или " 1000".За това,

М=1000.

много по-късно се появи така наречената „голяма“ фигура "М"= t хиляди.

Ето как изглеждаха например датите, когато се записваха с римски цифри след реформата на Скалигер, когато към средновековните дати бяха добавени допълнителни хиляда години. В първите двойки те все още бяха написани „според правилата“, тоест разделяйки „големи числа“ от „малки“ с точки.

После спряха и това. Просто маркирахме цялата дата с точки.

И в този автопортрет на средновековния художник и картограф Августин Хиршвогел датата по всяка вероятност е написана на гравюрата много по-късно. Самият художник остави авторски монограм върху творбите си, който изглеждаше така:

Но, повтарям още веднъж, че във всички средновековни документи, оцелели до наши дни, включително фалшификати, датирани с римски цифри, числото "Х"никога не е означавало "хиляда".

х= 10

М= 1000

За тази цел е използвана „голяма“ римска цифра "М".

С течение на времето, информация, че латински букви « х» И « аз» в началото на посочените дати означаваше първите букви от думите „ Христос"И " Исус", беше изгубен. На тези букви бяха дадени цифрови стойности, а точките, които ги разделяха от числата, бяха хитро премахнати или просто изтрити в следващите печатни издания. В резултат на това съкратени дати като:

Х.Ш = XIIIвек

аз.300 = 1300 година

"От Христос 3 век"или „От Исус 300-та година“започна да се възприема като "тринадесети век"или "хиляда и триста".

Такова тълкуване автоматично се добавя към оригиналната дата хиляда години. Така резултатът беше фалшифицирана дата, хиляда години по-стара от истинската.

Хипотезата за „отричане на хиляда години“, предложена от авторите на „НОВА ХРОНОЛОГИЯ“ Анатолий ФоменкоИ Глеб Носовски, съвпада добре с добре известния факт, че средновековните италианци не са обозначавали векове хиляди, А сто:

XIIIV. = ДУЧЕНТО= Двеста години

Ето как бяха обозначени двеста години, т.е. „DUCENTO“,

XIVV.= ТРЕЧЕНТО= Триста години

И така - три стотни, т.е. "TRECENTO"

XVV.= КВАТРОЧЕНТО= Четиристотин години

Четири стотни, т.е. „QUATROCENTO“.

XVIвек =ЧИНКУЧЕНТО= 500s

И петстотните, т.е. "CINCQUECENTO". Но такива обозначения от векове

XIIIV. = ДУЧЕНТО= Двеста години

XIVV.= ТРЕЧЕНТО= Триста години

XVV.= КВАТРОЧЕНТО= Четиристотин години

XVIV.= ЧИНКУЕЧЕНТО= 500s

директно посочете началото на обратното броене точно от XIвек нова ера, тъй като отричат ​​приетото днес допълнение "хиляди години".

Оказва се, че средновековните италианци не са познавали никакви „хиляда години“ по простата причина, че в онези времена не е имало и следа от това „допълнително хилядолетие“.

Изследване на древната църковна книга "PALEIA", която се използва в Русия до 17 век вместо "Библията" и "Новия завет", в която са посочени точните дати " Коледа», « Кръщение" И " РазпятияИсус Христос”, записана кръстосано според два календара: „От сътворението на света” и по-древния, указателен, Фоменко и Носовски стигнаха до извода, че тези дати не съвпадат една с друга.

Използвайки съвременни математически компютърни програми, те успяха да изчислят истинските стойности на тези дати, написани на древния руски "Палей":

Рождество Христово - декември 1152 г.

Кръщението - януари 1182 г.

Разпъване на кръст- март 1185 г.

Старинна църковна книга "Палея"

"Обрязване" Албрехт Дюрер

"Кръщене". Мозайка в Равена, 1500 г

"Разпятие" Лука Синьорели, 1500 г

Тези дати се потвърждават от други древни документи, достигнали до нас, астрономически зодии и легендарни библейски събития. Спомнете си например резултатите от радиовъглеродния анализ на „Торинската плащаница“ и избухването на „Витлеемската звезда“ (известна вастрономия, като „Мъглявината Рак“), която информира влъхвите за раждането на Исус Христос. Оказва се, че и двете събития датират от 12-ти век след Христа!

Торинската плащаница

Мъглявина Рак (Витлеемска звезда)

Историците се озадачават над един все още без отговор въпрос: защо толкова малко средновековни паметници на материалната култура и толкова много древни са оцелели до наши дни? Би било по-логично да се направи обратното.

"Ловна сцена" Фреска от египетска пирамида

"Три грации". Фреска от Помпей

Те обясняват това с факта, че след многовековен период на бързо развитие древните цивилизации внезапно деградираха и изпаднаха в упадък, забравяйки всички научни и културни постижения на древността. И едва през 15-16 век, през епохата на „Ренесанса“, хората изведнъж си спомниха всички открития и постижения на своите цивилизовани „древни“ предци и от този момент започнаха да се развиват динамично и целенасочено.

Не много убедително!

Но ако вземем за отправна точка истинската дата на раждане на Исус Христос, всичко веднага си идва на мястото. Оказва се, че не е било в историята

"Просяци"АДриан дьо Вен, 1630-1650

"Гърбушко". Гравюра, 16 век.

човечеството на хиляди години изостаналост и невежество, нямаше празнина в историческите епохи, нямаше внезапни възходи и падения без никакво оправдание. Нашата цивилизация се е развивала равномерно и последователно.

Историята – наука или фантастика?

Въз основа на горното можем да направим логичен извод, че древната световна история, положена в прокрустовото ложе на несъществуващо „митично“ хилядолетие, е просто празна измислица, плод на въображението, рамкирана в пълен сборник от произведения фантастика в жанра на историческата легенда.

Разбира се, днес е доста трудно за обикновения човек да повярва в това, особено в зряла възраст. Тежестта на знанията, придобити през целия живот, не му дава възможност да се измъкне от оковите на привичните, външно наложени, стереотипни вярвания.

Учени-историци, чиито докторски дисертации и други фундаментални научни трудове се основават на виртуалната скалигеровска история, днес категорично не приемат идеята за „НОВА ХРОНОЛОГИЯ“, наричайки я „лженаука“.

И вместо да защитават своята гледна точка по време на полемична научна дискусия, както е прието в цивилизования свят, те, защитавайки честта на своята „официална униформа”, водят ожесточена борба с привържениците на „НОВАТА ХРОНОЛОГИЯ”, както в. времената на средновековното мракобесие, ръководено само от един общ аргумент:

„Това не може да се случи, защото това никога не може да се случи!“

И в тази „борба“, като правило, всички средства са добри за тях, включително и петиция до висши органи за въвеждане на член за наказателно наказание в „Наказателния кодекс“, до и включително лишаване от свобода за предполагаемо „фалшифициране на историята“. ”

Но накрая истината ще възтържествува. Времето ще постави всичко на мястото си, въпреки че този път ще бъде трънлив и дълъг.

Това вече се случи. И то повече от веднъж. Спомнете си например генетиката и кибернетиката, обявени за „лъженаука” или съдбата на средновековния италиански учен Джордано Бруно, изгорен на клада заради революционните си за онова време научни и хуманитарни идеи.

Джордано Бруно - италиански доминикански монах, философ, астроном и поет

„НО ВСЕ ПАК ТЯ МОЖЕ ДА СЕ ВЪРТИ!“ - каза той, когато го отведоха към огъня...

В наши дни всеки ученик вече знае, че Земята се „върти“ около Слънцето, а не Слънцето около Земята.

Въз основа на материали режисьорски сценарий на Юрий Елхов за филма "Несъществуващото хилядолетие"

Последвай ни

Животът на Исус Христос все още е обект на спекулации и клюки. Атеистите твърдят, че съществуването му е мит, но християните са убедени в обратното. През 20-ти век учените се намесват в изследването на биографията на Христос и излагат силни аргументи в полза на Новия завет.

Раждане и детство

Мария, бъдещата майка на святото дете, беше дъщеря на Анна и Йоаким. Те дадоха тригодишната си дъщеря на Йерусалимския манастир като Божия невеста. По този начин момичетата изкупват греховете на родителите си. Но въпреки че Мария се закле във вечна вярност към Господа, тя имаше право да живее в храма само до 14-годишна възраст и след това беше длъжна да се омъжи. Когато дошло времето, епископ Захарий (изповедник) дал момичето за жена на осемдесетгодишния старец Йосиф, за да не наруши собствения си обет с плътски удоволствия.

Йосиф беше разстроен от този обрат на събитията, но не посмя да не се подчини на свещеника. Новосъздаденото семейство започна да живее в Назарет. Една нощ двойката видяла сън, в който им се явил Архангел Гавриил, предупреждавайки, че Дева Мария скоро ще забременее. Ангелът предупредил момичето и за Светия Дух, който ще слезе за зачеване. Същата нощ Йосиф научил, че раждането на свято бебе ще спаси човешкия род от адски мъки.

Когато Мария била бременна, Ирод (царят на Юдея) наредил преброяване, така че поданиците трябвало да се явят в родното си място. Тъй като Йосиф е роден във Витлеем, двойката се насочва към там. Младата съпруга понесе трудно пътуването, тъй като вече беше бременна в осмия месец. Поради тълпата от хора в града те не намериха подслон за себе си, така че бяха принудени да излязат извън градските стени. Наблизо имаше само плевня, построена от овчари.

През нощта Мария се ражда от сина си, когото нарича Исус. За родно място на Христос се смята град Витлеем, разположен близо до Йерусалим. Ситуацията с датата на раждане не е ясна, тъй като източниците посочват противоречиви цифри. Ако сравним управлението на Ирод и Цезар Август от Рим, то това се е случило през 5-6 век.

В Библията се казва, че бебето се родило в нощта, когато най-ярката звезда светнала на небето. Учените смятат, че такава звезда е комета, прелетяла над Земята в периода от 12 г. пр. н. е. до 4 г. пр. н. е. Разбира се, 8 години не са малко разминаване, но поради изминалото време и противоречивите тълкувания на Евангелието дори такова предположение се смята за насочено.

Православната Коледа се празнува на 7 януари, а католическата - на 26 декември. Но според религиозните апокрифи и двете дати са неправилни, тъй като раждането на Исус се е случило на 25-27 март. В същото време езическият Ден на слънцето се празнуваше на 26 декември, затова православната църква премести Коледа на 7 януари. Изповедниците искаха да откажат енориашите от „лошия“ празник на Слънцето, като узакониха нова дата. Това не се оспорва от съвременната църква.

Източните мъдреци са знаели предварително, че духовен учител скоро ще слезе на Земята. Затова, като видели звезда в небето, те последвали сиянието и стигнали до пещера, където открили святото бебе. Влезли вътре, влъхвите се поклонили на новороденото като на цар и поднесли дарове - смирна, злато и тамян.

Веднага слуховете за новоизпечения цар достигнали до Ирод, който, ядосан, наредил унищожаването на всички витлеемски бебета. В трудовете на древния историк Йосиф Флавий е открита информация, че в кървавата нощ са убити две хиляди деца и това в никакъв случай не е мит. Тиранинът толкова се страхуваше за трона, че дори уби собствените си синове, да не говорим за децата на други хора.

Светото семейство успява да се спаси от гнева на владетеля, като бяга в Египет, където живее 3 години. Едва след смъртта на тиранина двойката и детето им се върнаха във Витлеем. Когато Исус пораснал, той започнал да помага на сгодения си баща в дърводелството, с което по-късно изкарвал прехраната си.

На 12-годишна възраст Исус идва с родителите си в Йерусалим за Великден, където прекарва 3-4 дни в духовни беседи с книжниците, тълкували Светото писание. Момчето учудва наставниците си с познанията си по законите на Мойсей, а въпросите му озадачават не един учител. Тогава, според арабското евангелие, момчето се затваря в себе си и скрива собствените си чудеса. Евангелистите дори не пишат за бъдещия живот на детето, обяснявайки това с това, че земските събития не трябва да засягат духовния живот.

Личен живот

От Средновековието споровете за личния живот на Исус не стихват. Много хора се притесняваха дали е женен и дали е оставил потомство след себе си. Но духовенството се опита да намали тези разговори до минимум, тъй като Божият син не можеше да се пристрасти към земните неща. Преди това имаше много евангелия, всяко от които се тълкуваше по свой начин. Но духовенството се опита да се отърве от „грешните“ книги. Има дори версия, че препратките към семейния живот на Христос не са конкретно включени в Новия завет.

Други евангелия споменават съпругата на Христос. Историците са съгласни, че съпругата му е Мария Магдалена. И в Евангелието на Филип дори има редове за това как Христовите ученици ревнуват своя учител за Мария за целувка по устните. Въпреки че в Новия завет това момиче е описано като блудница, поела по пътя на поправянето и последвала Христос от Галилея до Юдея.

По това време неомъжено момиче нямаше право да придружава група скитници, за разлика от съпругата на един от тях. Ако си спомним, че възкръсналият Господ първо се яви не на учениците, а на Магдалена, тогава всичко си идва на мястото. Апокрифът също така съдържа препратки към брака на Исус, когато той извърши първото чудо, като превърна водата във вино. Иначе защо той и Дева Мария ще се тревожат за храната и виното на сватбеното пиршество в Кана?

По времето на Исус неженените мъже се смятаха за странни и дори безбожни, така че нямаше начин неженен пророк да стане Учител. Ако Мария Магдалена е съпругата на Исус, тогава възниква въпросът защо той я е избрал за своя годеница. Вероятно тук са намесени политически тенденции.

Исус не можеше да стане претендент за трона на Йерусалим като аутсайдер. След като взе за жена местно момиче от княжеското семейство на племето на Вениамин, той вече стана един от своите. Детето, родено от двойката, щеше да стане видна политическа фигура и ясен претендент за трона. Може би това е причината да възникне преследване, а впоследствие и убийството на Исус. Но духовенството представя Божия син в друга светлина.

Историците смятат, че това е причината за 18-годишната пауза в живота му. Църквата се опита да изкорени ереста, въпреки че на повърхността остана слой от косвени доказателства.

Тази версия се потвърждава и от папирус, издаден от професора от Харвардския университет Карин Кинг, в който ясно е написана фразата: „ Исус им каза: „Жено Моя...“

Кръщение

Бог се явил на пророк Йоан Кръстител, който живеел в пустинята, и му заповядал да проповядва сред грешниците и да кръщава онези, които искат да се очистят от греха, в Йордан.

До 30-годишна възраст Исус живял с родителите си и им помагал по всякакъв начин, а след това го сполетяло прозрение. Той силно желаеше да стане проповедник, разказвайки на хората за божествените феномени и значението на религията. Затова той отива на река Йордан, където е кръстен от Йоан Кръстител. Йоан веднага разбра, че точно този младеж е пред него - синът на Господа, и смутен възрази:

„Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш при мен?“

След това Исус отиде в пустинята, където се скиташе в продължение на 40 дни. Така той се подготви за мисията да изкупи греха на човешката раса чрез акт на саможертва.

В това време Сатана се опитва да му попречи чрез изкушения, които стават все по-сложни всеки път.

1. Глад. Когато Христос беше гладен, изкусителят каза:

„Ако си Божият Син, заповядай на тези камъни да станат хлябове.“

2. Гордост. Дяволът заведе човека на върха на храма и каза:

„Ако си Божи Син, хвърли се долу, защото Божиите ангели ще те подкрепят и няма да се спънеш в камъните.“

Христос отхвърли и това, като каза, че не възнамерява да изпита силата на Бог за собствената си прищявка.

3. Изкушение от вяра и богатство.

„Ще ти дам власт над царствата на земята, която ми е дадена, ако ми се покланяш“, обеща Сатана. Исус отговори: „Махни се зад мен, Сатана, защото е писано: Бог трябва да бъде почитан и само да му служим.

Божият Син не се поддаде и не беше изкушен от даровете на Сатана. Обредът на Кръщението му даде сили да се бори с греховните наставления на изкусителя.

12 апостоли на Исус

След като се скита из пустинята и се бори с дявола, Исус намира 12 последователи и им дава част от собствения си дар. Пътувайки с учениците си, той носи Божието слово на хората и върши чудеса, така че хората да повярват.

Чудеса

• Превръщане на водата в хубаво вино.
• Изцеление на парализираните.
• Чудотворното възкресение на дъщерята на Яир.
• Възкресението на сина на Наинската вдовица.
• Успокояване на бурята на Галилейското езеро.
• Изцеление на гадарския демоничен.
• Чудодейното нахранване на хората с пет хляба.
• Ходенето на Исус Христос по повърхността на водата.
• Изцеление на ханаанската дъщеря.
• Изцеление на десет прокажени.
• Чудото на Генисаретското езеро е пълненето на празни мрежи с риба.

Божият Син наставляваше хората и обясняваше всяка своя заповед, като ги насочваше към Божието учение.

Популярността на Господ растеше всеки ден и маси от хора се втурнаха да видят чудотворния проповедник. Исус завещава заповедите, които по-късно стават основите на християнството.

• Обичайте и почитайте Господ Бог.
• Не се покланяйте на идоли.
• Не употребявайте името на Господа в празни разговори.
• Работете шест дни, а на седмия се молете.
• Уважавайте и почитайте родителите си.
• Не убивайте друг или себе си.
• Не нарушавайте съпружеската вярност.
• Не крадете и не присвоявайте чужда собственост.
• Не лъжи и не ревнувай.

Но колкото повече Исус печелеше любовта на хората, толкова повече благородниците на Йерусалим го мразеха. Благородниците се страхуваха, че властта им ще бъде разклатена и заговориха да убият Божия пратеник. Христос триумфално влиза в Ерусалим на магаре, възпроизвеждайки по този начин еврейската легенда за триумфалното идване на Месията. Народът възторжено приветства новия цар, хвърляйки в краката му палмови клонки и собствените си дрехи. Хората очакват, че ерата на тиранията и унижението скоро ще свърши. При такава суматоха фарисеите се страхуваха да арестуват Христос и заеха изчаквателна позиция.

Евреите очакват от Него победа над злото, мир, сигурност и стабилност, но Исус, напротив, ги кани да се откажат от всичко светско и да станат бездомни скитници, които ще проповядват Божието слово. Осъзнавайки, че нищо няма да се промени във властта, хората намразиха Бог и го смятаха за измамник, който е унищожил техните мечти и надежди. Фарисеите също изиграха важна роля тук, подбуждайки бунт срещу „лъжливия пророк“. Ситуацията наоколо става все по-напрегната и Исус стъпка по стъпка се приближава до самотата на Гетсиманската нощ.

Страсти Христови

Според Евангелието Христовата страст обикновено се нарича мъчението, претърпяно от Исус в последните дни от земния му живот. Духовенството е съставило списък на приоритета на страстите:

• Влизане Господне през Йерусалимските порти
• Вечеря във Витания, когато грешницата измива краката на Христос със смирна и собствените си сълзи и ги изтрива с косата си.
• Божият син мие краката на своите ученици. Когато Той и апостолите дойдоха в къщата, където трябваше да ядат пасхата, нямаше слуги, които да измият краката на гостите. Тогава самият Исус изми нозете на своите ученици, като по този начин им даде урок по смирение.

• Тайната вечеря. Точно тук Христос предрича, че учениците ще го изоставят и ще го предадат. Скоро след този разговор Юда напусна вечерята.
• Пътят към Гетсиманската градина и молитва към Отца. На Елеонския хълм той призовава Създателя и моли за избавление от предстоящата му съдба, но не получава отговор. В дълбока тъга Исус отива да се сбогува с учениците си, очаквайки земни мъки.

Съд и разпятие

Слизайки от планината в мъртвата нощ, той им съобщава, че предателят е вече близо и моли последователите си да не си тръгват. Но в момента, когато Юда пристигна с тълпа от римски войници, всички апостоли вече спяха дълбоко. Предателят целува Исус, привидно го поздравявайки, но по този начин показва на стражите истинския пророк. И те Го слагат в окови и Го отвеждат в Синедриона, за да раздава правосъдие.

Според Евангелието това се случило в нощта от четвъртък срещу петък на седмицата преди Великден. Първият, който разпита Христос, беше Анна, тъстът на Каиафа. Той очакваше да чуе за магьосничество и магия, благодарение на които тълпи от хора следват пророка и го почитат като божество. След като не постигнал нищо, Анна изпратил пленника при Каиафа, който вече бил събрал старейшини и религиозни фанатици.

Каиафа обвинил пророка в богохулство, че се нарекъл Божи син и го изпратил при префекта Понтий. Пилат бил справедлив човек и се опитал да разубеди събралите се да не убият праведника. Но съдиите и изповедниците започнаха да настояват виновникът да бъде разпнат. Тогава Понтий предложил на събралия се на площада народ да реши съдбата на праведника. Той обяви: „Смятам този човек за невинен, изберете сами живот или смърт. Но в този момент само противниците на пророка се събраха близо до съда, викайки за разпятието.

Преди да бъде екзекутиран, Исус е бит с камшици от двама палачи дълго време, измъчвайки тялото му и счупвайки носа му. След публичното наказание той беше облечен в бяла риза, която веднага беше напоена с кръв. На главата му беше поставен венец от тръни, а на шията му знак с надпис: „Аз съм Бог” на 4 езика. В Новия завет се казва, че надписът гласи: „Исус от Назарет - цар на евреите“, но е малко вероятно такъв текст да се побере на малка дъска и дори на 4 диалекта. По-късно римските свещеници пренаписват Библията, опитвайки се да премълчат срамния факт.

След екзекуцията, която праведникът издържал безмълвно, той трябвало да пренесе тежък кръст до Голгота. Тук ръцете и краката на мъченика били приковани към кръст, който бил вкопан в земята. Охранителите разкъсаха дрехите му, оставяйки го само по набедрен превръзка. По същото време, когато Исус беше наказан, двама престъпници бяха обесени от двете страни на наклонената напречна греда на разпятието. На сутринта ги пуснали и на кръста останал само Исус.

В часа на смъртта на Христос земята се разтърси, сякаш самата природа се разбунтува срещу жестоката екзекуция. Покойникът бил погребан в гробница, благодарение на Понтийски Пилат, който бил много съпричастен към невинния, екзекутиран човек.

Възкресение

На третия ден след смъртта си мъченикът възкръснал от мъртвите и се явил в плът на своите ученици. Той им даде последните инструкции преди възнесението си на небето. Когато пазачите дошли да проверят дали покойникът е още там, открили само отворена пещера и кървав саван.

Беше обявено на всички вярващи, че тялото на Исус е откраднато от неговите ученици. Езичниците набързо покриха Голгота и Божи гроб с пръст.

Доказателство за съществуването на Исус

Запознавайки се с Библията, първичните източници и археологическите находки, можете да намерите реални доказателства за съществуването на Месията на земята.

1. През 20 век при разкопки в Египет е открит древен папирус, съдържащ стихове от Евангелието. Учените са доказали, че ръкописът датира от 125-130 години.
2. През 1947 г. на брега на Мъртво море са открити древни свитъци, съдържащи библейски текстове. Това откритие доказа, че части от първата Библия са най-близо до съвременното й звучене.
3. През 1968 г. по време на археологически проучвания в северната част на Йерусалим е открито тялото на мъж, разпънат на кръст - Йоан (син на Кагол). Това доказва, че тогава престъпниците са били екзекутирани по този начин, а Библията описва истината.
4. През 1990 г. в Йерусалим е намерен съд с останките на починалия. На стената на съда има надпис, гравиран на арамейски, който гласи: „Йосиф, синът на Каяфа“. Може би това е синът на същия първосвещеник, който подложи Исус на преследване и изпитание.
5. В Кесария през 1961 г. е открит надпис върху камък, свързан с името на Понтийски Пилат, префект на Юдея. Той беше наречен префект, а не прокуратор, както всички следващи наследници. Същият запис има и в Евангелието, което доказва реалността на библейските събития.

Науката успя да потвърди съществуването на Исус, потвърждавайки с факти историите от Завета. И дори известен учен каза през 1873 г.:

„Изключително трудно е да си представим, че тази обширна и прекрасна вселена, също като човека, е възникнала случайно; това ми се струва основният аргумент в полза на съществуването на Бог.”

Нова религия

Той също така прогнозира, че в началото на века ще се появи нова религия, която ще донесе светлина и позитивност. И сега думите му започнаха да се сбъдват. Новата духовна група се роди съвсем наскоро и все още не е получила публично признание. Терминът NRM е въведен в научната употреба като контраст на думите секта или култ, които очевидно носят негативна конотация. През 2017 г. в Руската федерация има повече от 300 хиляди души, свързани с всяко религиозно движение.

Психологът Маргарет Телер е съставила класификация на NRMs, състояща се от дузина подгрупи (религиозни, източни, основани на интереси, психологически и дори политически). Новите религиозни движения са опасни, защото целите на лидерите на тези групи не са известни със сигурност. Освен това по-голямата част от групите на новата религия са насочени срещу Руската православна църква и представляват скрита заплаха за християнския свят.