Свети Бенедикт. Свети Бенедикт

07.06.2024

Адалберт дьо Вог

БИБЛИОТЕКА SLAVE DE PARIS

КОЛЕКЦИЯ SIMVOL №6

На френски: Париж, 1993 г., Les Editions de l "Atelier/Editions Ouvrieres.

На Жан, моя праплеменник, когато порасне.

Превод от френски В. Бетаки и А. Стерпен около. И. Под редакцията на А. Мосин

Предговор

Важни исторически етапи от епохата на Свети Бенедикт

КОНТЕКСТЪТ НА ЕДИН ЖИВОТ

1. Църква, белязана от монашество

2. Страна, опустошена от варвари

ИСТОРИЯТА НА ЕДИН СВЕТЕЦ

1. Призвание

2. Години на самотен живот

3. Тройно изкушение

4. Абат на Субиако

5. Устройство в Монте Касино

6. Чудесата на пророчеството

7. Правила за монасите

8. Чудеса на силата

10. Заключение: Духовна любов

БАЩА НА ЗАПАДНИЯ МОНАКИР

1. “Правило за монаси” и неговото разпространение

ТЕКСТОВЕ НА СВЕТИ ГРИГОР И СВЕТИ БЕНЕДИКТ

1. Бенедикт през погледа на неговия биограф

2. Правила за монасите

ПРЕДГОВОР

Днес има много начини да се разкаже за живота на светец от минали времена, като се използват древни документи, които говорят за него. Единият е да извлечем от тези стари текстове фактите, които те ни предават, и да изплетем върху тази историческа основа жива история, в която да играят всички ресурси на съвременния дух: въображение, чувствителност, разнообразни знания. В този случай документите служат като кариера от биографични материали, с помощта на които писателят от ХХ век преустройва образа по своя воля и подобие.

Друг начин е да разгледаме древните текстове заради самите тях, като се опитаме да навлезем в картината на характера, която ни дават - не само във фактите, които представят, но и в организацията на историята, нейния акцент и нейните заглушавания, нейните цитати и неговите алюзии, неговите обявени или подразбиращи се намерения. Този подход, който съвсем не е най-простият, ни отвежда както до личността на агиографа, така и до личността на светеца. Той ни разкрива не един човек, а двама. Или, ако предпочитате, показва как първият е живял в мислите на втория.

Този последен начин на гледане на светеца е препоръчителен в случая – по две причини. Преди всичко, защото познанията ни за живота на св. Бенедикт идват изцяло от един единствен документ: историята за него от папа Григорий Велики във втората книга на неговите диалози. След това, защото самият Григорий Велики е светец. Тези два факта придават забележителен интерес на портрета на великия папа на Бенедикт. Гледането му означава не само да научите всичко, което може да се научи за съществуването на Бащата на монашеството, но и да видите душата на един светец, отразена в друг светец. Без да пренебрегваме събитията, за които се говори в диалозите, и без да забравяме Правилото за монасите, написано от Бенедикт, ние все пак сме особено очаровани в тази книга от образа на Божия човек, очертан от Свети Григорий. „Божи човек“, „господен човек“ - тези изрази се повтарят безкрайно в историята на Григорий. Какво означава светците да принадлежат на Бога, какво означава да живеят за Бога? Това е въпросът, който ще ни съпътства, когато слушаме историята на Григорий за този живот. На страниците, които ни разказват за светостта на Бенедикт, ние ще открием с него образа на боготърсач, какъвто е самият Григорий.

За Бога, Който се търси в монашеското подвижничество и молитва, в духа на Библията и християнското Предание, следвайки пророците, апостолите и мъчениците – това иска да ни говори Григорий и което искаме да чуем от него. Независимо дали тази идея е уместна или неуместна, във всеки случай тя се съдържа в живота на Бенедикт. Посвещавайки този малък том на един от моите скъпи хора, син на поколение, застрашено от атеизма, желая с цялото си сърце на него и на всички негови съвременници светлината, която блестеше в тъмнината и се отразяваше в очите на молещите се Бенедикт и вдъхновява неговия биограф да направи следния великолепен коментар: „За душата, която вижда Създателя, цялото творение е тясно“.

La Pierre-qui-Vire
Коледен пост 1991 г.

ЗНАЧИТЕЛНИ ИСТОРИЧЕСКИ КЪЛЪЛЪТ В ЕРАТА НА СВ

476	Краят на Западната Римска империя
480-490	Рождението на Свети Бенедикт
482	Хлодвиг, крал на франките
492	Папа Свети Геласий
493	Управлението на гота Теодорих в Италия
496	Кръщението на франките
527	Юстиниан, император на Изтока
529 (приблизително)	Бенедикт основава Монте Касино
530-560	„Правило“ на Свети Бенедикт
535	Началото на новото завоюване на Италия от Източната Римска империя
536	Папа Свети Силвър
537	Папа Вигилий
550-560	Смъртта на Бенедикт
553	Връщане на Италия към Източната Римска империя
553	Втори Константинополски събор
567	Завладяване на италиански региони от заложни къщи
570 (приблизително)	Раждането на Мохамед в Мека
590	Папа Свети Григорий
593-594	Заложните къщи обсаждат Рим. Грегъри пише „Диалози“

КОНТЕКСТЪТ НА ЕДИН ЖИВОТ

Живял в Италия през 6-ти век, Бенедикт от Нурсия бил обикновен монах; и влезе в историята като автор на едно от „Правилата за монасите“. За да го разберете, трябва преди всичко да знаете нещо за този монашески живот, на който той напълно се е отдал. И освен това трябва да се разбере, поне в общи линии, политическата и културна ситуация, в която е израснал, мислил и действал.

ЦЪРКВА, ЗНАЧЕНА ОТ МОНАШЕСТВО

Призванието на един монах: Историята на Антоний

Една от неделните дни в долината на Нил, около 270г. Селски младеж отива на служба в църквата. Преследването още не е спряло – ще продължи около четиридесет години, но египетското християнство вече е в разцвета си. Нашият младеж, който е на осемнадесет или двадесет години, току-що загуби родителите си. Той и малката му сестра са сами в живота. Вървейки към църквата, той разсъждава върху това, което е чул от разказите, тъй като не знае как да чете: как апостолите напуснали дома си, за да последват Христос; как първите йерусалимски християни продават имуществото си и разделят приходите с местните жители. И двамата - каква надежда имаха за небето!

Службата започва. Всички слушат епизода от Евангелието за богатия младеж: „Продай всичко, което имаш, и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето, и ела, последвай Ме“ (Лука 18:22). За Антъни - тъй като това е името на нашия младеж - четенето на това се превръща в лъч светлина. Думите на Христос, сливащи се със собствените му размисли по пътя към църквата, му се струват отправени лично към него. Той веднага решава да се освободи от всички блага, оставени му от родителите му. Имотът - осемдесет хектара добра земя - е даден на общината, мебелите са продадени, а парите са раздадени на бедните. Имаше спестена малка сума за сестра ми. Скоро той отказа и тези пари, след като чу друга фраза от Евангелието в църквата: „Не се тревожете за утрешния ден“.

Животът на монасите

След като раздаде цялото си имущество на бедните, Антоний поверява сестра си на християнски девици и се установява да живее близо до селото, като изкарва хляба си и благотворителни дела със собствените си ръце, неуморно се моли, попива и пази в паметта си всяка дума от Евангелие, което успява да чуе. Един стар коняр, живеещ наблизо, му служи като шофьор, други му дават пример. Като тях той ще се научи да пости, да остане буден в молитва, да спи здраво и да не се грижи за тялото си. Това е, което се нарича "аскеза", т.е. опит за укротяване на инстинктите и потискане на страстите, предаване на тялото и душата на Бога.

Прекарал по този начин петнадесет години и устоял на силните плътски изкушения, Антоний отива още по-далеч. Следвайки примера на пророк Илия, той се оттегля в пустинята, за да се обезвладее още повече и да се бори с дявола още по-отблизо - очи в очи. В продължение на двадесет години той щеше да живее в пълна самота, затворен в разрушена сграда, която заобикаляше кладенеца, без да вижда никого - дори приятелите си, които му носеха запас от бисквити на всеки шест месеца. Чудото е, че, излязъл от това дълго уединение, където непрекъснато е бил измъчван от демони, той се явява пред всички като напълно мирен човек, в най-висока степен на самообладание, тайнствено сияен. Божествената благодат в него го направи несравним духовен водач. Отсега нататък учениците се стичат при него и пустинята става населена като град.

Първото житие на светия монах

В тази книга не разказваме историята на живота на Антоний, но читателят скоро ще види, че два века по-късно Бенедикт следва същия път. Ако си припомним тук приключенията на младия египтянин, то е защото те имат колосален резонанс. Антоний не беше първият монах - видяхме, че има и други около него - но беше първият, чието житие беше описано - само няколко месеца след като той, на сто и пет години, мирно предаде душата си на Бога в дълбините на неговата пустиня.

Това известно „Житие на Антоний“, което ще бъде последвано от много имитации, е написано от най-великия епископ на 4 век, Атанасий от Александрия. Изцяло потопен в борбата срещу езичеството и ереста, този човек на действието все пак изпитва голямо уважение към онези, които в пустинята, под друга форма, водят същата борба срещу силите на злото. Да ги изтръгнеш от собственото си сърце е толкова необходимо и важно, колкото да ги изхвърлиш от човешката среда. Пречистващият се в уединение монах приближава Царството Божие не по-малко от предания на стадото си пастир. Това е убеждението на архиепископа на Александрия, подсилено от удивителната проницателност на този самотен отшелник, благодарение на свръхестествените си дарби на водач на душите и лечител, превърнал се в „лечителя на Египет“.

Отшелници и монаси-скинобити

Първият монах, удостоен с житието, Антоний е също - и преди всичко - първият монах, заселил се в пустинята, далеч от човешките селища, близо до които дотогава са живели подвижниците. Безброй отшелници или „отшелници“, както още ги наричат, подражавали на този негов живот в пустинята. Вярно, той може да е бил предшестван от някой си Павел, чиято история е разказана от Свети Йероним. Но този свети Павел отшелникът остава непознат за всички в дългия си самотен живот (244-341), така че Антоний запазва двойна заслуга: собственото си и за себе си откриване на живота на отшелника и предоставянето на пример за това за другите.

След това от тази среда на първите отшелници трябва да се появи друг пионер, който ще даде друга посока на монашеското движение. Ученик на стария отшелник Паламон, младият Пахомий усетил в себе си призвание да обедини братята в общността. Този нов тип монаси били наречени „комунални монаси“ – „тези, които водят общ живот“. Това нововъведение, извършено в Горен Египет около 320 г., има такъв успех, че започват да се създават огромни общности, на които Пахомий е организатор и абат - до преждевременната си смърт (през 347 г.). Близо до Пахомова конгрегация, която имаше дузина големи манастири, групи монаси, събрани около духовен наставник, също се втурнаха към обществен живот.

Но понякога се случваше „отецът“ да не може да понесе тази еволюция, която му налага тежките отговорности на игумена, и се връща към живота на отшелник, за да се посвети изключително на самотното търсене на Бога. Такава беше, наред с други неща, съдбата на известния съвременник на Пахом, палестинецът Иларион, който напусна общността си в Газа, за да се скрие на остров Кипър, където умря. В началото на кариерата си като игумен – ще видим – св. Бенедикт ще се държи по същия начин.

Разлики и прилики между двата начина на живот

Тези два начина на водене на монашеския живот, самостоятелно или в общност, са съжителствали от векове, взаимно се подпитвайки и оплождайки. Всеки от тях има своите предимства и своите граници. Животът в общността е необходим за придобиването на определени добродетели, следователно великата традиция, която се следва и от Правилото на Бенедикт, изисква, преди да станете отшелник, да е необходимо да преминете дълго образование чрез живот в общността. От своя страна самотният живот на отшелник насърчава тишината, размисъла и постоянната молитва. Обикновено се смята, че монашеският живот е едновременно много важен и по-подходящ за повечето хора, докато отшелническият живот - за тези, които са способни на това - е удивително благоприятен за съзерцание и единение с Бога.

Връзките между манастирските монаси и отшелниците били многобройни. Много от тях, като започнаха сред първите, завършиха сред вторите, но имаше и завръщания: известен отшелник се завърна в първата си общност. Възникват смесени форми на монашески живот. В Египет и Палестина в края на 4-ти век някои отшелници живеят в близост до манастира, като се възползват от материалната помощ на общността и се подчиняват на нейния игумен. Малко по-късно подобни асоциации са открити на островите Йер и Лерин, близо до нашето средиземноморско крайбрежие. Бенедикт, на свой ред, но по много оригинален начин, преживява обединението на двете форми на съществуване.

Кой е монах?

Тези две възможности да бъдеш монах повдигат въпроса за нас: какви са общите черти, които определят всеки монашески живот? По какви признаци разпознавате монах? Отговорът трябва да се търси в самата дума „монах“. Тази дума идва от гръцката monachos (чрез латинското "monachus"), което от своя страна идва от гръцкото "monos", тоест "един". Както и да го гледаме, уникалността е идеалът на монаха.

Първоначално това е името, дадено на християните и християнките, които отказват да се оженят, за да се посветят напълно, неразделно на Христос. В допълнение към известните думи на Евангелието за тези, които се правят евнуси в името на Царството Божие, има цяла глава в Първото послание до Коринтяните на апостол Павел, която говори за този първи и основен начин на живеейки само за Бога, в една единствена грижа - единство с Него.

Скоро обаче този отказ от брак се комбинира за мнозина с търсене на самота. „Монахът“ до известна степен се отдалечава от обществото, което има същата цел като това, което Новият завет предлага на девиците: единство с Господа, Царството Божие.

И накрая, и двете тълкувания допълнително обогатиха това общо желание да бъдем „един“ за „единния“ Бог. Една от тях е насочена навътре към човека: да бъдеш монах означава да намериш вътрешното си единство, събирайки всичките си способности в напрегнато внимание и покорство само на Бога. Другата, чийто автор е св. Августин, е отправена към ближния: човек може да бъде монах само като се обедини в едно с другите хора, както първите християни, които се отказаха от всякаква собственост и станаха „едно сърце и една душа“, стремеж към Бога.

Заповедта за любов към Бога и мъченичество

Като цяло всички тези вариации на тема думата „монах“ разкриват монаха като боготърсач. Да обичаш Бога с цялото си същество е първата заповед - както в Стария, така и в Новия завет. Да бъдеш монах не е нищо повече от това да приемеш сериозно призива, който Господ отправи към хората. Тъй като Бог е всичко, Той иска човекът да Го обича напълно. Правейки Го единствен обект на своите мисли, желания, действия, монахът или монахинята отговаря само на своето призвание като християнин.

Има един образ, който ни помага да разберем тази абсолютна отдаденост в служенето на Бог: образът на мъченик. Векове наред да станеш християнин е означавало да рискуваш смъртта за Христос. Появили се в края на гоненията, монасите се смятали за наследници на мъчениците. Мъчениците отдадоха живота си за Христовата любов. Монасите, останали на грешната земя, също изоставиха всички удоволствия на земния живот.

Ангели и рая

И още два образа вдъхновяват това отхвърляне на този свят: Адам в рая, ангели в рая. Създаден за щастие и святост, първият човек ги загуби по своя вина. Връщайки се към Единия Бог, монасите си възвръщат изгубения рай. Много често виждаме най-светия от тях - Бенедикт, в частност - сякаш повтаря свободното и леко отношение на Адам към животните и мистериозната му власт над скромните му братя. Като първи баща, монасите, между другото, избягват да ядат животинско месо, което е разрешено на хората едва след потопа.

В другия край на историята на спасението, Исус заявява, че възкресените ще бъдат „като небесните ангели“, без никакво сексуално разграничение или сексуални връзки. Този образ също очарова монаси и монахини. Да се отречеш от делата на плътта означава да приближиш прославянето на избраните. Продължаването на състезанието осигурява оцеляването на човечеството, обречено на смърт. То губи своята необходимост в перспективата за онази окончателна победа над смъртта, която ще бъде възкресението.

Следвайте Христос в пустинята или в Църквата

Големите хоризонти на вярата обаче не ни принуждават да забравим днешната грижа, която е необходимостта да следваме Христос, както първите Му ученици: „Елате и Ме последвайте“. За да направите това, трябва да продадете имуществото си (ако има такова) и да го раздадете на бедните; за тези, които работят с баща си - да го оставят, да оставят шлепа и мрежите си. Без такъв отказ от материалното богатство е невъзможно да станеш съвършен. Що се отнася до необходимостта да следваш Исус и да бъдеш постоянно с Него, това преди всичко предполага свободата на човек, който не е обременен със съпруга и деца. Освен това това предполага изпълнение на Неговата воля и подчинение пред Него, което може да се конкретизира в послушание към един от носителите на Неговото слово: „Който слуша вас, Мене слуша“. Човекът, на когото се подчинява по този начин от любов към Христос, може да бъде или отшелник с голям духовен опит, чийто ученик става, или игумен на общността. Отричайки се по този начин от собствената си воля, те подражават на покорството на Онзи, Който каза на Отца: „Не това, което аз искам, но това, което Ти искаш“. Тези думи на Господ и много други като тях ще бъдат особено скъпи за сърцето на Бенедикт.

В началото на Евангелието апостолите следват Христос. Те бяха обединени от призива на този единствен Учител. Но тяхната група беше обединена не само от тези индивидуални взаимоотношения с Учителя. Когато Исус ги напусна, той им заповяда да се обичат един друг. Ставайки на свой ред наставници на вярващите, приели техните идеи, те образуваха с тях първоначалната Църква - истинско училище за усъвършенстване, където всички бяха една душа и едно сърце, защото превърнаха всичките си блага в обща собственост.

Следователно, да следвате Христос може също да означава споделяне на всичко, което имате, материални блага и духовни дарби, с вашите братя и сестри, в пълно единство на живот и любов. Тази програма, която е програмата за живот на монашеските братя, беше особено силно развита от двама монаси-епископи: св. Василий на Изток и св. Августин на Запад. В манастири като тези в Йерусалим „те постоянстваха в учението на апостолите, в общуване, в разчупване на хляба и в молитва” (Деяния 2:42).

В началото на монашеския живот

Откриваме всички тези факти и мисли, като прегледаме труда на Свети Бенедикт, Монашеското правило. Сега трябва да дадем поне една скица на историята на монашеското движение до края на 5-ти век, когато един млад италианец влезе в него. Монашеството по това време вече има двеста години съществуване, което ни най-малко не намалява неговата жизненост. Големите библейски примери – Илия, Йоан Кръстител, самият Исус в пустинята – непрекъснато пораждат отшелнически звания, докато Деянията на апостолите и други свещени книги вдъхновяват търсенето на форми на общ живот.

Безполезно – или почти безполезно – е да се търсят корените на християнския монашески живот извън тази библейска почва. Вярно е, че юдаизмът е имал монаси още по-рано: есеите в Палестина, които днес са станали широко известни благодарение на откритията в Кумран, и терапевти в Египет. Но тези съвременни еврейски секти, предшестващи християнското монашество и в двете му форми (есеите водеха общностен живот, терапевтите водеха уединен живот), отдавна бяха изчезнали по времето, когато се появиха първите християнски монаси, така че не можеха да окажат никакво влияние върху тях, не може да им даде пряк пример. По-ясно изразеното теоретично или практическо влияние на езическите философи остава много слабо в сравнение с преобладаващия принос на Светото писание и аскетичната традиция на Църквата, които почти изключително обясняват произхода на християнското монашество и неговото развитие.

сирийци и египтяни

Това разпространение на монашеството се разви във всички посоки. Скоро след Египет, Сирия и Месопотамия също са покрити с манастири, в които условията често са били по-тежки, по-тежки, отколкото в египетските манастири. Сирийците се отличаваха с любовта си към скитничеството, органична сред този търговски народ, но по Божия милост превърната в отказ от родната земя, подражавайки на Авраам. Тази мобилност на поклонниците контрастира със заседналия начин на живот на египтяните: тъй като са от селски произход, монасите от долината на Нил смятат, че е едновременно задължение и добро дело да останат затворени в килиите си.

В Палестина и Йерусалим

Разположена между Египет и Сирия, Палестина също е имала своите монаси. Първо - местни жители, като Иларион от Газа, с когото вече се запознахме, а след това поклонници, привлечени от Светите места, като Свети Харитон, основателят на първата "лавра" (отшелническа колония). Притегателната сила, която Йерусалим все повече упражняваше върху християнския свят, изпълни Светата земя с тези мъже и жени, които идваха отвсякъде. Витлеем имаше свои собствени манастири, най-известните от които бяха Свети Йероним и неговият благороден римски приятел Света Паула.

Но в края на 4-ти век тълпи от монаси и монахини могат да се видят предимно в самия Йерусалим. Един испански пътешественик на име Егерия много ярко и точно описва тяхното усърдно участие в големите литургии на Светия град. По време на постите много християни и християнки се хранеха само в събота и неделя. Други добавиха едно или повече хранения през седмицата, но никой, във всеки случай, не яде повече от веднъж на ден и не до вечерта. Така всеки, според силите си, изкара четиридесет дни от пълния Христов пост в пустинята.

Социална солидарност на монасите

В другия край на сирийските владения и под сирийско влияние монашеският живот се разпространява в цяла Мала Азия. В източната част на полуострова монасите от Кападокия получили особено мъдри и подробни напътствия от св. Василий, епископ Кесарийски. Бенедикт ще се запознае с неговите писания и ще цитира благоговейно това „Правило на нашия свети отец Василий“. Василий налага на монасите задължението да извършват някои благочестиви дела - като посещение и изцеление на болни в болници, въпреки че в своята „Харта“ той пише много малко за това.

В Египет любовта към ближния приема други форми. Хранейки се малко и работейки много - основната им работа беше да тъкат тръстика, за да направят рогозки и кошници - монасите имаха излишък. Независимо дали са били отшелници или монашески братя, те са обединявали всичко, което са спечелили, за да изпращат храна и стоки от първа необходимост на бедните в градовете и бедните райони. Корабите, натоварени с техните милостини, плаваха по Нил всяка година.

Светци в историята. Жития на светци в нов формат. IV–VII в. Олга Клюкина

Преподобни Бенедикт Нурсийски (480–547)

Преподобни Бенедикт Нурсийски

Преподобни Бенедикт Нурсийски.Фрагмент от фреска. Фра Беато Анджелико. Манастир Свети Марко, Флоренция, Италия. XV век

Сигурен,

че Бог ни вижда навсякъде...

През пролетта на 542 г. голям отряд варвари отново се появява в Северна Италия. Армията на остготите, водена от крал Тотила, обиколи Италия и се държеше непредсказуемо: варварите не докоснаха някои завладени градове, други опустошиха и убиха цивилни в тях. Но на всички беше ясно, че остготите напредват към Рим.

Когато отряд варвари спрял в околностите на Неапол, в манастира Монте Касино пристигнала новина, че Тотила идва при тях. И кралят на остготите наистина се появи в манастира, придружен от свита от телохранители и слуги: мрачен, с лице, набраздено от бойни белези, облечен в кралски доспехи. Абат Бенедикт, едва поглеждайки шлема си, украсен със скъпоценни камъни, възкликна: „Остави го, сине мой, остави го настрана, това, което носиш: не е твое!“

Воинът падна на колене и призна всичко: да, така е, това не е неговото облекло и той не е водачът на готите, а кралският коняр Риго.

Тотила му даде доспехите си и му заповяда да се яви в манастира под прикритието на цар, за да провери дали е вярно това, което се говори за абат Бенедикт, че той вижда хората и предвижда бъдещето.

Но сега самият Тотила ще дойде в Монте Касино, за да може Бенедикт да му каже дали армията му може да превземе Рим и колко години живот му остават.

Цяла Италия почиташе абат Бенедикт като чудотворец, а сега и германците...

Бенедикт, син на Евтропий, е роден през 480 г. в малкото градче Нурсия в планините на Умбрия. Сега това е живописният италиански град Норча близо до Перуджа. През последните векове околните гористи планини и ледникови езера почти не са се променили.

В края на 5 век Нурсия е населена предимно от дребни земевладелци, сред които са родителите на Бенедикт и неговата сестра близначка Схоластика.

Само няколко години преди раждането им се случва събитие, което историците наричат съдбоносно в историята на Рим. През 476 г. Цезар Ромул Августул, който по ирония на съдбата комбинира в името си имената на легендарния основател на Рим и негов главен реформатор, се отказва от титлата римски император. Това се случи в Равена, където императорският двор отдавна се беше преместил, чувствайки се тук по-сигурен от варварските набези, отколкото в Рим.

Самият лидер на дунавското племе Одоакър, който принуди Ромул Августул в присъствието на Сената да се откаже от титлата император, не се нуждаеше от никакви римски регалии. По това време Одоакър беше подчинил много земи на Италия на властта си и се интересуваше само от разширяването на владенията си. Но в Западен Рим вече нямаше император, властта беше съсредоточена в Константинопол и оттук нататък бъдещето на обширната империя ще бъде свързано с източната й част – Византия.

Историците наричат тази дата - 476 г. - крайъгълният камък, след който Римската империя формално вече не съществува. Но самите римляни не забелязаха тогава никакво историческо събитие, особено в такива малки патриархални градове като Нурсия, където потомците на трудолюбивите сабини живееха по стария начин. Както обикновено, те строиха къщи, отглеждаха деца, жънеха жито и грозде и често научаваха за смяната на властта едва когато дойде време да се плащат данъци.

Когато Бенедикт беше на четиринадесет години, родителите му го изпратиха да учи в Рим. Тези мили и богати хора дори дадоха имена на своите деца близнаци със значение: момчето - Бенедикт, което означава "благословен", момичето - Схоластика, което означава "учено", "училище", макар и систематично образование, което осигуряваше доходна професия в бъдеще, По това време беше обичайно да се дава само на момчета.

Както беше обичайно в уважаваните семейства, прислужницата на Кирил, бившата му медицинска сестра, отиде в Рим с Бенедикт.

Вероятно в първите дни младият мъж Бенедикт се възхищаваше на Рим повече от веднъж от един от седемте хълма и това беше прекрасна гледка!

Римският историк Амиан Марцелин описва как император Констанций за първи път вижда Вечния град. „Гледайки града, разположен между върховете на седем хълма, по техните склонове и долини, както и околностите му, императорът реши, че спектакълът, който се появи пред него за първи път, надминава всичко, което беше виждал преди: храмовете на Тарпейският Юпитер, който изглеждаше, се издигаше толкова високо, колкото божественото над земното; бани, подобни на цели провинции; по-голямата част от амфитеатъра, изграден от камък табуртин, чийто връх беше едва достигнат от човешкото око; Пантеонът, също кръгла сграда, с ефирен, висок и красив купол, като небесен свод... и други красоти на Вечния Рим..."

И въпреки че през век и половина, изминал след тези удоволствия, Рим многократно е бил завладяван от варвари, градът все още възхищава посетителите с величествената си красота. Никой град в света не е имал толкова много дворци, храмове, триумфални арки, конни статуи и бани.

Според историците през 5 век в Рим е имало 3785 медни статуи само на императори, генерали и други известни римляни. И имаше толкова много мраморни статуи, че според забележката на един древен автор те образуваха нещо като отделни мълчаливи хора, направени от мрамор по улиците и площадите на града.

Но щом човек слезе от върха на хълма и се потопи в ежедневието, един шок бързо отстъпва място на друг.

Улиците на Рим бяха претъпкани и имаше ужасен шум. Както пишат историците, римляните имали навика да говорят много високо, да размахват ръце и да викат един на друг. Много безделни граждани се тълпяха на пазарните площади, близо до църкви и циркове, в очакване на безплатното раздаване на хляб, масло, мас и вино. Хората все още жадуваха за хляб и зрелища. И въпреки че по това време, след многобройни императорски укази, гладиаторските битки бяха забранени, в Рим постоянно се организираха всякакви зрелища и празници. Те включват състезания с колесници, театрален лов на животни, танци с оръжия на светлината на факли, изпълнения на борци и мимове.

Един галски епископ написа с ужас: „Кой, предвид пленничеството, може да мисли за цирка? Кой се смее, когато отива на екзекуция? Обхванати от страха от робството, ние се отдаваме на игри и се смеем в предсмъртната си мъка.

Може би си мислите, че целият римски народ е ял твърде много сардонична трева: умират и се смеят!“

На хиподрума по време на конни надбягвания зрителите бяха разделени на групи от „зелени“, „сини“, „червени“ и „бели“ и нещата често избухваха в битки.

В Рим не е имало такива кървави сблъсъци като през 501 г. на хиподрума в Константинопол, когато повече от три хиляди души загинаха по време на битката между „сините“ и „зелените“ (!), но страстите също се разгорещиха.

Римският писател и държавник от 6-ти век Касиодор бил удивен от степента, в която римляните били обладани от това, което днес се нарича спортна страст. „Зелените“ победиха – и половината хора потънаха в скръб и безсмислена ярост; „Сините“ бяха начело - тълпи от хора също скърбяха.

„Без да печелят или губят нещо и в двата случая, хората обиждат другата страна с по-голяма сила и се чувстват още по-дълбоко обидени, тревожейки се, сякаш става дума за спасяването на Отечеството от опасност“, пише Касиодор.

Епископ Салвиан от Марсилия преживя морален шок в Рим заради други спектакли, за които той пише в едно от писмата си: „В театрите се изобразяват такива срамни неща, че е срамно дори да се споменава за тях, а не само да им се каже: душата е помрачен от похотливи желания, окото е покварено от зрелището и ухото е опозорено от изречените речи; няма думи за цялото това безобразие, за тези срамни движения и жестове.”

Човек може да си представи колко чуждо беше всичко това на провинциалния младеж Бенедикт, израснал в благочестиво християнско семейство. Той предпочиташе да прекарва времето си в компанията на книги, особено след като в книжарниците на Рим можеха да се намерят както нови неща, така и най-популярните публикации.

Тогава ли Бенедикт научи за Мартин от Тур, който напусна военната си кариера, за да основе манастир в Галия? Или за Йоан Касиан от Марсилия, който пътува до много египетски манастири и описва впечатленията си по такъв начин, че всички четат неговите писания?

Известен мистичен роман „Историята на Лаузов“ от живота на египетските аскети, древен предшественик на съвременната фантастика, също се радваше на успех.

Правилото на монашеския живот на египетския авва Пахомий Велики е преведено на латински от блажени Йероним още в края на 4-ти век, а сега правилото на Василий Велики и „северноафриканското“ правило на блажени Августин и многобройни към него бяха добавени изказвания на отците на пустинята - всичко това по един или друг начин беше включено в читателския кръг на образованите римляни.

„Пустинята“ и всичко, свързано с източното монашество, привличаше хората със своята екзотика; мнозина опитаха такъв безкористен живот и се опитаха да го разберат.

Хората от най-високите класи отдавна стават монаси. Един от известните отшелници, авва Арсений, преди да замине за пустинята, е бил домашен възпитател на Хонорий и Аркадий, синовете на римския император Теодосий Първи. Египетският манастир Барамус (от коптската дума за „римски“) е получил името си в чест на Максим и Домиций, двама сина на император Валентин, които са работили известно време в този манастир.

Несъмнено Бенедикт и неговите приятели не пренебрегнаха книгите за пустинните бащи, те бяха запалени от идеята да напуснат порочния Рим и да подредят живота според собствените си правила на някое тихо място.

Младежката мечта за собствено „другарство“, „братство“, „общество“, „комуна“ е стара като света, но в същото време е винаги неочаквано вълнуваща и нова.

Свети Августин в своите Изповеди описва с какъв ентусиазъм той и приятелите му разговарят за омразните тревоги и трудности на човешкия живот и правят план как да живеят различно от всички останали.

„Ние щяхме да организираме този свободен живот по този начин: всеки даде имуществото си за общо ползване; решихме да образуваме единна сплав от отделни държави и да разрушим в истинско приятелство понятията „мое“ и „твое“...“ („Изповед“)

През годината всеки член на обществото последователно трябваше да поеме всички домакински задължения, давайки възможност на останалите да се занимават със самоусъвършенстване и творчество.

„И тогава започна да ни хрумва дали съпругите, които някои от нас бяха придобили, но аз исках да придобия, биха позволили това. След това целият ни план, толкова добре разработен, се разпадна на пух и прах и беше захвърлен и ние отново се обърнахме към въздишки и оплаквания”, казва блажени Августин.

И все пак Бенедикт и другарите му изпълниха плана си. Може би до известна степен външните обстоятелства са допринесли за това - през 500 г. водачът на остготите Теодорих тържествено влиза в Рим. Той побеждава армията на Одоакър, на когото византийският император Анастасий I официално поверява властта над Запада. Докато никой все още не знаеше какво да очаква от съюз с варварите, в онези дни мнозина бързаха да напуснат Рим, за всеки случай.

Бенедикт със своите приятели и Кирил се установяват в малкото градче Афиде (сега град Афиле, на около 60 километра северно от Рим), присъединявайки се към определена общност от „благочестиви мъже“, които вече съществуват там. Но скоро Бенедикт напусна и това село, вече сам. В Афида чрез молитва той направи първото си малко чудо за Кирил и веднага се озова в центъра на вниманието, а това не му хареса. И като цяло „братството“ за Бенедикт имаше смисъл само като начин за служене на Бога. И изобщо не е факт, че неговите другари в Рим споделят високите му стремежи.

В планината Бенедикт срещнал непознат монах и споделил с него съкровеното си желание: да води истински аскетичен живот, както правят пустинните отци.

Монахът се отзовал да му помогне и му показал подходящо място за подвизите му. Той заведе Бенедикт до място в планината, наречено Субиако, където се намираше неговият манастир, а наоколо имаше много празни пещери и пещери.

Subiaco означава „под езеро“, това име се появява благодарение на селската вила на император Нерон, построена в планините през 1 век. Искайки да се възхищава не само на планинските върхове, но и на повърхността на езерата, Нерон нареди изграждането на огромен язовир, който блокира река Агнене. На брега на изкуствено езеро е издигната луксозната вила Субиако, която по времето на Бенедикт отдавна е запусната и се счита за собственост на държавата. От тази сграда в планината все още са останали мраморни руини, обвити с мъхове.

Бенедикт се установил в пещера над езерото, до която било трудно да се стигне дори по планински пътеки. Безкористният монах Роман (което означава „Римлянин“, името му остава неизвестно) спусна хляб на отшелника на въже със завързана камбана на края, честно споделяйки с него монашеската си трапеза.

В продължение на три години те успяха да запазят тайната си. Но по някакъв начин местните овчари се натъкнали на пещерата на Бенедикт и след известно време свещеник, изгубен в планината. Това се случи на Великден, но когато свещеникът каза на Бенедикт за това, той дори не разбра, че говори за празник, и каза: „Наистина е Великден, защото бях достоен да те видя!“ – толкова много загуби представа за времето.

И когато абатът почина в един от околните манастири, братята дойдоха в пещерата с молба Бенедикт да ръководи тяхната общност. Бенедикт се съгласи, но с едно условие: монасите трябва да му се подчиняват и да живеят според правилата, чиято същност може да се обобщи с две думи: молете се и работете.

Монасите от Виковаро, чийто манастир се намираше на около тридесет километра надолу по реката от пещерата на Бенедикт, не издържаха дълго.

Техният гняв срещу подвижника и молитвеника достигнал такава степен, че решили да отровят новия игумен и смесили отрова във виното му.

Манастирът Свети Бенедикт близо до Субиако, Италия. 9 век

Преди да вдигне питието към устните си, Бенедикт, както си му беше обичая, го прекръсти и чашата изведнъж се разпадна в ръката му, сякаш беше направена от глина. Изплашените братя си признаха за престъплението...

„Третият, много лош тип монаси са сарабаитите (в смисъл близки до „сибаритите“ – ДОБРЕ.),които, след като не са били обучени под ръководството на опитен наставник и не са изкушени, като злато в тигел, все още робувайки на делата на епохата и меки като олово да приемат греховни впечатления, приемат монашески обети, мислейки, че могат да измамят Бог, а не само хората. Те, по двама или трима, или сами, след като са се заселили в собствените си кошари, а не в Господните, вместо какъвто и да е закон, имат свои самовлюбени желания: това, което замислят и обичат, е свято за тях; „В каквото и да не е сърцето, те го смятат за безполезно“, пише Бенедикт в хартата си, очевидно си спомняйки в този момент братята от Виковаро (Цитат от: Св. Теофан Затворник. „Древни монашески правила“).

Известният изследовател на живота на св. Бенедикт, френският писател и историк Адалбер дьо Вогер, интересно тълкува значението на опита за отравяне в живота на аскета. Ако, след като отиде в планината, Бенедикт преодоля суетата, а по време на отшелническия си живот в пещера - сладострастието (в критичен момент младежът се хвърли в копривата, за да изгори похотливи мисли), тогава от този момент той завинаги овладя гнева .

Озовавайки се на ръба на смъртта, всеки би се вбесил от черната неблагодарност на братята. Но Бенедикт, както пише основният му биограф, папа Григорий Двоеслов, в този момент имаше „спокойно лице и душата му беше спокойна“. Цялата втора книга на папа Григорий „Разговори (диалози) за живота и чудесата на италианските отци и за безсмъртието на душата“ е изцяло посветена на живота и чудесата на Бенедикт от Нурсия.

След като каза само няколко думи на упрек към монасите, Бенедикт се оттегли в пещерата си и започна отново да живее като отшелник, „сам със себе си под погледа на Бог“. Скоро край пещерата на Бенедикт един след друг започват да се появяват малки манастири, където се събират желаещите да влязат под негово ръководство. В Субиако имаше 12 манастира, всеки с 12 монаси.

Разбира се, това не е произволно число – за християните то символизира Христос и Неговите дванадесет ученици. Правилото на Бенедикт дори ще заяви, че чрез безусловно подчинение на другите, абатът в манастира „заема мястото на Исус“.

Константин Велики, след като построи храма на дванадесетте апостоли в Константинопол, постави в него дванадесет символични гробници и подготви тринадесетата за себе си, за да подчертае участието си в апостолското служение. Има легенда, че по време на строежа на църквата "Св. Петър" в Рим император Константин взел в ръцете си лопата, заедно с други изкопали земята за основата и извадили 12 кошници пръст в чест на 12-те апостоли.

По това време в египетската, сирийската и палестинската пустини са разположени големи укрепени градове за монаси. Планинският терен на Италия не е благоприятен за подобно строителство. Малки манастири в Субиако бяха разположени в планините, на няколко километра един от друг: някои в планински пещери, други на брега на река или изкуствено езеро. Това беше приятелско братство на аскети - абатство, където въпреки териториалната автономия и игумените, избрани във всеки манастир, всеки беше подчинен на главния наставник, абата (авва).

Абат Бенедикт се радваше на огромно уважение и авторитет в Субиако; дори знатни римляни водеха децата си в неговия манастир. Римският патриций Тертул дава сина си на Плацидус в Субиако, когато той е още дете. Ученикът на Бенедикт, Мавър, беше син на римския сенатор Еквиций.

След известно време сестрата на Бенедикта, Схоластика, основава женски манастир в Субиако. Такива „манастири близнаци“, произлизащи от брат и сестра, не са нещо необичайно. Сестрите на египетските пустинни отци често се заселвали наблизо, създавайки свои собствени все по-многобройни манастири.

Централният манастир на абатството Субиако се намираше в една от празните сгради на вилата на Нерон. В залите, където някога ходеше гонителят на християните, сега звучаха църковни химни. И вероятно не е случайно, че манастирът е посветен на папа Климент Първи, мъченик от 1 век.

В продължение на около тридесет години Бенедикт беше абат на манастира в Субиако, опитвайки се да се придържа към правилото, което по-късно щеше да запише в своя устав:

„Нека се опита да повлияе на всички, едни с обич, други със заплахи, други с убеждаване, като се отнася към всички, съдейки по свойствата им или по разума им, за да не допусне нищо вредно в повереното му стадо, но напротив, винаги да се радваме на неговото умножаване и просперитет“.

Жителите на много околни села, преминавайки по мраморния мост от другата страна на езерото, идваха в манастира "Свети Климент" за богослужение.

Известен Флоран, ректор на енорията Сен Лоран, беше особено загрижен за нарастващата слава на абатството. И той толкова полудял от завист, че решил да отрови Бенедикт и да сложи отрова в осветения хляб.

Традиционно християните често си изпращат един на друг дарове за възхвала (осветени предмети) в знак на специална благодарност и християнска любов. Така Флоран извърши двойно престъпление, а също и богохулство.

Притежавайки дарбата на предвидливостта, Бенедикт разбра, че хлябът е отровен и побърза да се отърве от такъв „подарък“, без да казва на никого, дори на Флоран.

Както пише св. Григорий Двоеслов, виждайки покушенията на презвитера върху живота му, Бенедикт го съжали повече от себе си. Но завистливият Флоран не се отказа и измисли нова низост, като изпрати седем разпуснати жени в манастира. Голи и хванати за ръце, те танцуваха и се забавляваха в манастирската градина, засрамвайки монасите. Най-вероятно това се е случило на празник на плодородието и е означавало някакъв езически ритуал за предизвикване на дъжд.

След това, като взе със себе си няколко близки ученици, Бенедикт напусна своя манастир в Субиако.

По-нататъшната съдба на Флоран беше незавидна. В деня на заминаването на Бенедикт галерия се срути върху Флоран и го смаза до смърт, въпреки че нямаше земетресение и никой друг не беше ранен.

Един от учениците на Бенедикт, Мавърът, се втурна да настигне абата, който все още не беше отишъл далеч, и радостно обяви, че главният им враг е мъртъв и всеки може да се върне обратно. Като чу тази новина, Бенедикт започна да плаче. Той скърбеше както за нещастния Флоран, който умря без покаяние, така и за мавъра, който се радваше на смъртта на врага и следователно още не беше станал християнин, и вероятно също за себе си ...

Бенедикт отказва да се върне в Субиако и отива на югоизток, където в околностите на Неапол Плацидус, който някога е бил доведен в манастира като дете, е наследил голям парцел земя от баща си.

Сред плодородните равнини се издига планината Монте Касино. Около 529 г. върху него се появява манастир, известен днес в целия свят като център на бенедиктинския орден.

На стръмната планина имаше няколко плоски платформи: на първата стоеше древният храм на Аполон, на другата, по-висока, имаше Аполоновата горичка с езически храм.

Както съобщава св. Григорий Двоеслов, първото нещо, което Венедикт направил, било „смазал идола, съборил олтара” и започнал да проповядва словото Божие на хората на това място.

На върха на планината е построена църква в името на Йоан Кръстител, основателят на пустинния живот, на долната платформа, където се издига храмът на Аполон, се появява църква в чест на Мартин от Тур, мисионер, който се бори много срещу езичеството. Свети Мартин бил известен и със своето образование: в неговия манастир монасите усърдно преписвали книги.

„Дълбоката нощ на варварството покри със своя мрак унищожения латински свят и в този мрак не се виждаше друга светлина освен трепкащия огън на свещите в църквите и самотната светлина на работеща лампа на монах, потънал в мислите си в манастир ”, пише образно един германец за времето на историка от началото на VI век Фердинанд Грегоровий в своя епохален труд „История на град Рим през Средновековието”.

И някой ще сравни манастира Монте Касино с фар на висока планина, който осветяваше цялата Римска империя, която потъваше в мрак.

И ако си представите абат Бенедикт като монах, потопен в мисли, тогава на светлината на работеща лампа той вероятно е написал своята известна харта.

Смята се, че оригиналната харта, състояща се от 73 кратки глави и въведение, е била предназначена за братята, останали без абат в Субиако. Но се оказва, че е полезно за всички и за всички времена; Бенедиктинските монаси дори имат такава поговорка - благодарение на неговото Правило, Свети Бенедикт, "като е мъртъв, говори". И всичко това, защото, както пише основният биограф на Бенедикт, „светият човек не можеше да учи по друг начин освен как живее самият той“.

В Правилото Бенедикт много ясно очерта основните правила на монашеския живот на разговорен латински. Там се казва колко време трябва да се отдели за молитва, работа и почивка, за да могат монасите „да станат освежени“ за утренята. Умствени дейности и четене

Бенедикт от Нурсия също ги смяташе за много важни.

„Всичко, което се прави, трябва да се прави с мярка“, е записано в правилата на бенедиктинските монаси.

Този набор от правила описва подробно и внимателно откъде да започнете и към какво да се стремите. Бенедикт подчерта, че той е написал правилата за онези, които тепърва тръгват по пътя на монашеския живот, а онези, които вече са успели в него и искат да постигнат съвършенство, препраща към делата на отците на Църквата.

Например, свети Бенедикт назовава в своето правило 12 стъпки на смирение (отново 12!) и показва как по тази невидима стълба можете бавно да се придвижите нагоре към върха на святостта.

Принципът на единство на командването действаше в неговото абатство, но хартата съдържа и следното правило:

„Ако трябва да се направи нещо специално в манастира, нека авва събере цялото братство и да им каже какво става. След като изслуша мнението на братята, той сам ще обсъди всичко и ще направи това, което намери за по-полезно. По тази причина казахме да поканим всички на събора, защото Господ често разкрива на най-малките кое е най-доброто. Нека братята излагат мненията си с цялото си смирено подчинение, без да се осмеляват упорито да защитават това, до което са стигнали. По всякакъв възможен начин волята на авва е да реши какво смята за по-полезно и всеки трябва да му се подчинява.

Манастирът в Монте Касино се появява във време, когато тълпи от дрипави, гладни, бездомни хора вървят по римските пътища. Войни, пожари, чума...

Гладът беше такъв, че както пише Прокопий Кесарийски, свидетел на тези събития, във „Войната с готите“ хората ядяха трева, а в Рим сенаторите купуваха отвратителни колбаси, направени от месо от мъртви мулета, струващи теглото на злато .

Мнозина нямат нищо против да се скрият от бедствия зад стените на манастира. Но абат Бенедикт смята манастира за „училище за служба на Господа“ и описва подробно правилата за приемане в манастира в своя устав.

Новодошлият трябваше да живее в манастира една година като послушник. През това време той трябваше внимателно да препрочете хартата три пъти и след това да напише обещанието си да бъде верен на Бога (или поне да постави своя подпис) и да го постави на олтара със собствената си ръка.

„Ако можете да останете верни на него [устава], влезте; ако ли не, иди си с мир.

По този начин Бенедикт от Нурсия гарантира, че хората идват в манастира съзнателно - и само тези, които наистина искат да посветят живота си на служене на Господ.

Правилата на св. Бенедикт са полезни за прилагане не само в монашеския живот. В хартата например има такава добра инструкция за мениджърите: говорете с нарушителя два пъти насаме, направете забележка за трети път пред всички, накажете по-сериозно четвъртия път и ако това не помогне, след това уволнение в краен случай. Бенедикт смяташе, че е възможно да бъде приет обратно в манастира само до три пъти, давайки шанс за поправяне, но не и безкрайно угаждане на нарушител на установения ред.

Интересно е, че в наше време те се опитват да адаптират правилата на Бенедикт от Нурсия за успешен бизнес, а самият Свети Бенедикт дори се нарича „покровител на управлението на бизнеса“. Корпоративното мислене и култура наистина са изградени върху стриктно спазване на правилата и разпоредбите. Но в този добре работещ организъм го няма най-важното - Бог, а без Христос - всичко суета и отпадналост на духа(Екл. 1:14).

Текстът на хартата, написана около 540 г. от ръката на абат Бенедикт, след смъртта му се съхранява в Монте Касино като най-голямата реликва. След унищожаването на манастира през 581 г. от лангобардите, монасите преместват кодекса в Рим и многобройните му копия са разпространени в Италия, Испания, Галия и Великобритания.

Историците наричат бенедиктинските монаси основните аристократи на средновековна Европа; техният принос в образованието и развитието на науките, изкуствата и занаятите е огромен.

В „Разговори” папа Григорий Двоеслов говори много за чудесата на св. Бенедикт.

Съвременните изследователи са изчислили, че той описва двадесет и четири чудеса, които могат да бъдат разделени на две категории: първите дванадесет са пророчества, други дванадесет са така наречените чудеса на действие. Отново два пъти по дванадесет!

Бенедикт от Нурсия лекува болните, възкресява мъртвите и научава какво се случва далеч отвъд стените на манастира.

Тъжните събития от онова време също проникват в тези истории: монасите не знаят откъде да вземат жито, за да изпекат хляб, или някой от тях съжалява, че е дал последното масло на дъното на съда по заповед на игумена и Бенедикт изхвърля цялата бутилка през прозореца: „За да не се подчинявам, живял тук.“

Някои от историите дават по-ясна картина на ежедневния живот в Монте Касино.

Един ден абат Бенедикт бил сервиран на вечеря от млад монах, бивш младеж от благородническо семейство. Той държеше лампа зад гърба на игумена, осветяваща масата му, и в това време раздразнено си мислеше: „Кой е този, че да стоя пред него, когато яде, да държа лампата, да сервирам? Кой съм аз, че да му служа?

Бенедикт се обърна към него и възкликна: „Сърце, братко, какво казваш? Закълни се." И заповядал на младия монах да отиде в килията му, за да дойде на себе си и да се освободи от гордите помисли.

Свети Бенедикт получава и едно от най-зашеметяващите видения в историята на християнския мистицизъм: една нощ той се моли пред отворен прозорец и „целият свят сякаш се е събрал в един слънчев лъч“...

Варварите вдъхват невероятен ужас на римляните. Ето как изглеждат например хуните в описанието на Амиан Марцелин: „Тяхната дивателност надминава всичко, което може да се представи; С помощта на желязо те маркират бузите на новородените с дълбоки белези, за да унищожат растежа на космите в зародиш, следователно, когато остареят, те остават без бради и грозни, като евнуси. Имат набито телосложение, силни ръце и крака, широки шии; и ширината на раменете им всява ужас. Те по-скоро могат да бъдат сбъркани с двукраки животни или с онези грубо изработени фигури във формата на торсове, които са издълбани по парапетите на мостовете...” Марцелин описва храната на германците от сурово месо, облеклото им от кожи на полски мишки, които носят, стига да е "тъпа робата" да не се разпадне от износване...

Но ако всичко беше така, тогава е невъзможно да се разбере как тези диви, примитивни хора, току-що излезли от горите, са успели да победят калените в битки римски легиони. Според историците германските племена, които са изпълнили Римската империя през 5-ти век, са имали свои собствени традиции, развити занаяти, по-специално фини техники за обработка на метали, бижута и кожени занаяти - това е просто напълно различен, не-римски манталитет.

След като се срещна с краля на остготите Тотила, Свети Бенедикт намери в него някакъв „страх от Бога“ и му каза: „Ти правиш много зло, ти си направил много зло, въпреки че някой ден ще се покаеш за своето нечестие . Вярно е, че ще влезеш в Рим, ще пресечеш морето, ще царуваш девет години, но ще умреш на десетата. Тази прогноза се сбъдна. На 17 декември 546 г. армията на Тотила влиза в Рим, след което водачът прекосява морето, превзема Сицилия и умира в битката при Тагина през август 552 г. след десет години управление.

Някои смятат, че вдъхновени от срещата на Тотила с абат Бенедикт, готите са проявили известна човечност при превземането на Неапол и не са подложили града на пълно унищожение.

Свети Бенедикт предвижда и съдбата на своя манастир в Монте Касино. Един ден виден човек на име Теопроб, който дошъл да види Бенедикт, влязъл в килията му и намерил игумена облян в сълзи. Бенедикт назова причината за сълзите си: разкри му се, че манастирът Монте Касино ще бъде разрушен от езичниците.

„Едва ли бих могъл да поискам душите на братята, живеещи тук, да ми бъдат дадени“, каза Бенедикт.

През 567 г. абатството Монте Касино наистина е разграбено от лангобардите, но всички монаси се спасяват и бягат в Рим.

Всяка година сестрата на Бенедикта, Схоластика, идваше в манастира Монте Касино и те прекарваха деня заедно в къща за гости извън стените на манастира. Но един ден сестрата започнала да убеждава брат си да остане при нея до сутринта.

Бенедикт отказа с изненада - според правилата не беше позволено да пренощува извън стените на абатството. От мъка Схоластика започна да плаче и изведнъж започна такъв порой, че връщането в планината по хлъзгавата пътека не можеше да се разглежда.

Необичайният случай скоро намери своето обяснение - три дни по-късно Схоластика почина в манастира си, това беше последната среща на брат и сестра на земята. А след няколко дни игумен Бенедикт също се разболя.

Шест дни преди смъртта си, с характерната си старателност, той заповяда да се отвори гробницата и да се подготви за себе си, а в последния си ден той поиска да бъде заведен в храма. Опирайки се на ръцете на своите ученици, Свети Бенедикт се причастява с Тялото и Кръвта Христови и по време на молитва издава духа си.

Това се случи през 547 г., Бенедикт от Нурсия беше на около шестдесет и седем години. Той завещава да бъде погребан в Монте Касино до църквата на Йоан Кръстител, в същия гроб със Схоластика.

В Рим, на площада пред Ватикана, има величествена колонада в полукръг, върху която са монтирани сто и четиридесет мраморни фигури на светци от Западната църква. Седемнадесетата статуя вляво изобразява светия старейшина с чаша, когото завистници многократно се опитваха да отровят - Свети Бенедикт от Нурсия, обявен за покровител на Европа през 1964 г.

От книгата Свещен вертеп от Таксил Лео

БЕНЕДИКТ ДЕВЕТИ - ЗАВИНАГИ... И така, Бенедикт Девети се надяваше на нещо друго, когато играеше сцената на покаяние и отречение. Подлият комик, действащ като разкаял се грешник, изчисли правилно: римляните не го преследваха, вярвайки, че се е отказал

От книгата История на западната философия от Ръсел Бертран

От книгата "Два живота" (Част I, том 1-2) автор Антарова Кора Евгениевна

Глава 3. ЛОРД БЕНЕДИКТ И ЕДНО ПЪТУВАНЕ ДО ВИЛАТА НА АЛИ Ясно си спомних, че красивият великан обеща да ме посети следобед. Когато се приближих до къщата, видях санитар да разговаря с някакъв продавач на пъпеши на портата на градината. Сега всичко ми се стори подозрително. Погледнах към

От книгата Книгата на Библията автор Кривелев Йосиф Аронович

Бенедикт Спиноза За първи път откриваме систематичен и задълбочен анализ на редица библейски книги, за да изясним произхода им от великия философ материалист от 17 век Бенедикт Спиноза в книгата му „Богословски и политически трактат“, публикувана през 1670 г. Спиноза

От книгата Католицизъм автор Рашкова Раиса Тимофеевна

Свети Бенедикт Нурсийски – баща на Европа Особена роля в утвърждаването на католицизма на Запад имат бенедиктинските манастири. През 529 г. Бенедикт Нурсийски (ок. 480-550 г.) основава манастира Монтекасино близо до Неапол. свещената горичка на Аполон. Случи се така, че в това

От книгата Руски светци. юни август автор автор неизвестен

Бенедикт XV - "Папа Бош"? По време на Първата световна война 1914-1918 г и предизвикания от него революционен подем, човек с политически опит и дипломатически способности трябваше да застане начело на Църквата. Водени от тези съображения, кардиналите избраха

От книгата Руски светци. март-май автор автор неизвестен

Бенедикт XVI: Професорът на катедрата на Св. Петър Йоан Павел II беше наследен на 20 април 2005 г. от 75-годишния баварец, суровият префект на Конгрегацията за доктрината на вярата, Йозеф Рацингер, често наричан неговият „ eminence grise.“ Новият папа избра тронното име в чест на Св. Бенедикта -

От книгата Никейско и следникейско християнство. От Константин Велики до Григорий Велики (311 - 590 г. сл. Хр.) от Шаф Филип

Преподобни Йов Ущелски Преподобни Йов Ущелски бил монах от Соловецкия манастир (баща му се казвал Патрик Мазовски). На 10 ноември 1608 г. е ръкоположен в йеромонах от новгородския митрополит Исидор. През 1614 г. монах Йов отива в района на Мезен, където

От книгата Philokalia. Том III автор Коринтски Свети Макарий

Преподобният Йов Преподобният Йов е основателят на манастира Клисура на Мезен. Житието на този подвижник е малко известно. Първата биографична информация е извлечена от благословеното писмо от 1608 г., дадено на Йов от Новгород от митрополит Исидор, от което бележката

От книгата Богословски енциклопедичен речник от Елуел Уолтър

Шио Мгвимски, преподобният Шио (Симеон) Мгвимски е роден в Антиохия на Сирия. Родителите му били християни и отгледали сина си като единствен наследник. Младият мъж получил добро образование и изучавал Светото писание. Толкова дълбока любов към Божието слово

От книгата на молитвениците на руски език от автора

От книгата ИСТОРИЧЕСКИ РЕЧНИК ЗА СВЕТИТЕ, ПРОСЛАВЯНИ В РУСКАТА ЦЪРКВА автор Авторски колектив

Преподобни Теодор Представеното спекулативно слово заслужава да заеме своето място сред другите аскетични писания за мъдрото тълкуване на вътрешните явления в нашия духовен живот и извеждането от него на подходящи поуки за подвизаващите се. Неизвестно кой е авторът на това слово. IN

От книгата на автора

Спиноза, Бенедикт де, 16321677. Спиноза, холандски философ, е роден в Амстердам в богато семейство на еврейски имигранти от Португалия, които бягат от религиозно преследване. Учи в училището на еврейската общност в Амстердам, където се представя изключително

От книгата на автора

Преподобни Нифонт (+V) Свети Нифонт, епископ Кипърски (р. IV), е роден в Пафлагония и получава образованието си в Константинопол. Той е награден от Бога за подвизите си на духовен аскетизъм, дарбата на ясновидството и се прославя с победата си над

От книгата на автора

АДРИАН, преподобни (виж Зосима и Адриан).

От книгата на автора

ЛЕВКИЙ, преподобният основател на манастира, наречен на негово име Левкиев, във Волоколамска област на река Руза. Манастирът е премахнат през 1764 г. В бившия манастир, а сега енорийски храм, се пазят мощите на Св. Левкия е скрита. За него се създава местна памет на 15 август (192) Там

Най-подробното описание: молитва пред Бенедикт - за нашите читатели и абонати.

Чудотворен медальон на Свети Бенедикт

Разходка и замяна на медальона

Надписи и тяхното значение върху чудотворния медальон

В образа на светец:

Crux sancti Patris Benedict!

Кръст на Свети Бенедикт

CSPB- Crux sancti Patris Benedict!

Кръст на Свети Бенедикт

CSSML- Crux sancta sit mihi lux.

NDSMD- Non draco sit mihi dux.

ВРСНСМВ- Vade retro satana non suade mihi vana

SMQLIVB- Sunt mala quae libas, ipse venena bibas

Перша молитва

Приятелска молитва

Трета молитва

Силата и предназначението на медальона

Молитва към Св. Бенедикт от Нурсия

Медальон на Свети Бенедикт (видео)

Медальон на Свети Бенедикт

Статуя на Свети Бенедикт от Нурия

Заслужаваш икона.

Можете да го изтеглите от интернет!

Промин Любов No6, Червен 2004, Статия No8

Молитви за запазване.

Православни молитви, от които се нуждаете. Текст на молитвата.

Свети Бенедикт

Свети Бенедикт. Медальон на Свети Бенедикт.

Свети Бенедикт Нурсийски. Молитва на Св. Бенедикт от Нурсия.

Бенедето да Норча

Бенедикт фон Нурсия 20020817.jpg

Роден около 480 г

В лицето на светец (католически)

свети преподобни (православие.)

Бенедикт от Нурсия, Свети, също Бенедикт (на италиански: Benedetto da Norcia, р. 480 - умрял на 21 март 547 г.) - основател на бенедиктинския орден, а също така, както се смята, на цялото западно монашество като цяло, главният покровител на Европа.

Той произхожда от знатно семейство, учи в Рим, но не харесва покварата на римския живот и отива в планините близо до града, където живее в пещера дълги години.

Славата на благочестивия живот на Бенедикт му донася няколко привърженици, с които той основава 12 малки манастира.

Враждебността на местното духовенство принуждава него и неговите ученици да се преместят на юг в Монте Касино, където основават нов манастир, за който Бенедикт изготвя правила, в които изразява възгледите си за монашеството и човешката душа. Бенедикт написа монашеското правило на Бенедиктинския орден, в което, както Св. Григорий, „светият човек поучаваше, както беше жив“. Той имаше дарбата да предсказва бъдещи събития и да чете човешки мисли.

Така той стана първият, който създаде добре обмислена система от правила за живот в манастира. Според тях монахът трябвало да се отрече от себе си и да разбере Бога и бил длъжен да няма собственост, да води добродетелен живот като активен член на Обществото на любовта и послушанието.

Според хартата на Бенедикт Нурсийски, всеки, който иска да стане монах, трябва да премине летен изпитателен период (новициат). Монасите са дали 3 обета: целомъдрие, бедност и послушание. Монасите трябваше да пазят мълчание, да се молят според установения ред на молитвите, да четат Свещеното писание и отците на Църквата и да се грижат за прехраната си със собствен труд. Аскетичните норми, установени от Свети Бенедикт, бяха доста достъпни, но в същото време строги, което определи неговата популярност. Всеки монах бил назначен в определен манастир, в който трябвало да живее. Правилото на Бенедикт от Нурсия рационализира монашеския живот на Запад и изключва от него анархията и скитничеството на монасите. С течение на времето тази харта се превърна в основна в католическото монашество.

След смъртта на Бенедикт, папа Григорий I насърчава разпространението на бенедиктинското монашество в Италия, Галия и Англия.

Свети Бенедикт е канонизиран от католическата църква и признат за светец през 1220 г.

Произход и съдържание на медальона на св. Бенедикт

Свети Бенедикт (роден в Нурсия, Италия, през 480 г.) имаше специална почит към светия кръст и нашия разпънат Спасител. С кръстното знамение извършил много чудеса и побеждавал злите духове. В чест на дейността му е изсечен медальон. От едната му страна е изобразен Бенедикт, държащ кръст и Правилото на реда в ръцете си, а по краищата има надпис на латински, който на украински гласи: „Нека присъствието му да ни пази по време на смъртта“. (Св. Бенедикт винаги е бил покровител на умиращите, защото самият той умря славно, молейки се пред Пресветото Тайнство). На гърба на медальона има кръст. По краищата са първите букви на латински думи от стихотворение, написано от Св. Бенедикт: „Махни се, Сатана НЕ ми внушавай твоите суетни неща. Чашата, която ми даваш, е лоша; изпийте собствената си отрова." В ъглите на кръста латинските думи казват: „Кръст на светия монах Бенедикт“, на самия кръст: „Нека ми е лек светият кръст. Не позволявай на дракона да стане мой водач."

Надписи и тяхното значение върху чудотворния медальон

В образа на светец:

Crux sancti Patris Benedict!

На медальонния обръч:

Eius in obitu nostro praesentia muniamur.

Нека Неговото присъствие ни пази във времето на смъртта.

Букви на кръста:

Нека светият кръст бъде моя светлина.

Нека Сатана бъде моят водач.

На медальонния обръч:

Махни се, Сатана, не ме изкушавай към зло

Папа Лъв IX през 11 век е силно вдъхновен от почитането на медальона, който в младостта си е излекуван от смъртоносна болест чрез свръхестественото посредничество на Св. Бенедикта. Във видение видях как праведният Бенедикт в монашески дрехи слезе от небето по светещи стълби, носейки блестящ кръст в ръката си. Той докоснал с кръста подутото лице на бъдещия папа и веднага го излекувал.

Римският епископ Бенедикт XIV през 1742 г. тържествено одобрява и нарежда на вярващите да носят медальона. Медальон на Св. Бенедикт трябва да бъде благословен от бенедиктински баща или свещеник, специално упълномощен за това. Църквата има три тържествени молитви за освещаване на медальона.

Първата молитва е екзорсизъм (изгонване) на злия дух, за да се неутрализира лошото му влияние, заедно с ревностна молба медальонът, когато се носи, да служи за благополучие на тялото и душата. (Тази молитва може да бъде публикувана само със специално разрешение от църковните власти.)

Втората молитва е за горещи молби и гласи така: О, Всемогъщи Боже, Подателю на всички блага! Смирено ви молим да дадете, чрез посредничеството на Свети Бенедикт, вашето благословение върху тези медальони, техните букви и знаци, замислени от вас, така че всички, които ги носят и се опитват да вършат добро дело, да могат да получат здраве за душата и тялото, ласка на спасението, призната за нас, така че с помощта на Твоето милосърдие да избегнем примките и примките на дявола и да се покажем святи и непорочни в Твоите очи. амин

Третата молитва е много трогателна, тя ни напомня за смъртните мъки, страданията и смъртта на нашия Господ. (Правото за публикуване на тази молитва принадлежи изключително на Ордена на Св. Бенедикт). След благословията медальонът не може да се продава.

Силата и ефекта на медальона

Всеки, който го носи с благоговение, уповавайки се на животворната сила на кръста Господен и заслугите на праведния Бенедикт, може да се надява на неговата помощ в духовни и ранни нужди. За тези, които носят този медальон с вяра и благоговение, той ще отблъсне всички опасности за тялото и душата, които идват от злия дух.

Медальонът на вярващия ще има силата да: унищожава магиите на магьосници, нечестиви и зли хора; защитава от изкушения и измама; да разбере обръщането на грешниците, особено по време на смъртта; предпазва от недъзи; предпазва от бури, светкавици и други природни бедствия. Може да се носи около врата, прикрепен към ковчег (иначе известен като параман) или броеница, или да се носи по някакъв друг начин. За болния - поставя се на рани, потапя се в лекарство или във вода, която му се дава да пие.

Молитва на Св. Бенедикт от Нурсия

За праведния Бенедикт! Ти си висок образец на всички добродетели, невинен съсъд на Божията милост! Погледни ме, привличайки покорно колене пред Твоите

Медальон на Свети Бенедикт

начин. Умолявам сърцето Ти да се моли за мен пред Божия престол. Обръщам се към теб във всички опасности, които ме заобикалят всеки ден. Пази ме от враговете ми. Дай ми вдъхновение да Те следвам във всичко. Нека Твоето благословение бъде винаги с мен, за да мога да се отдръпна от злото, което Бог забранява, и да избегна възможността за грях. Моли ме от Господа за милост и обич, от които най-много се нуждая във всички преживявания, страдания и нещастия на земята. Сърцето ви винаги е било пълно с любов, състрадание и милост към онези, които се намират в някаква беда или нещастие. Никога не си отхвърлял без утеха и помощ онези, които са се обърнали към Теб. Затова призовавам Твоето мощно посредничество със сигурната надежда, че ще чуеш молитвите ми и ще получиш за мен специалното благоволение и милост, за които толкова усърдно се моля (кажи ми какво искаш), когато това ще бъде за слава на Бог и доброто на моята душа. Помогни ми, о, велики Свети Бенедикт, да живея и умра като вярно дете на Бог, винаги да бъда послушен на Господната воля и да реализирам вечното щастие в небето.

Медальонът често се поставя в основите на сгради или стени, окачва се на врати или се прикрепя към хамбари и обори, за да се призове Божията защита и благословия. Няма специални молитви при използване на медальона. Самото обличане и използване се смята за тиха молитва към Бог да ни даде Св. Бенедикт ласките, които искаме. Въпреки това, за да получите необикновени ласки, има специални почести в чест на Св. Бенедикта. В деня на смъртта на праведника, 14 март, Кръстният път на Св. Бенедикта. На Св. Бенедикт, 27 март, молим за неговото настойничество с тази молитва:

На 25 юли 1979 г. Благословената Дева Мария се появи в Бейсайд, Ню Йорк, и поиска бенедиктинският орден да се концентрира върху изпращането на съобщения за своя основател, включително хиляди отливки на медальон, изобразяващ Свети Бенедикт.

Навигация на публикации

Добавяне на коментар Отказ на отговора

За поръчка на фотошоп услуги, илюстратор - контакт

За да поръчате реклама в интернет или да създадете уеб сайт за вас - свържете се с

Божествена служба жива

Оригинален подарък - карикатура по снимка - пишете

Молитва пред Бенедикт

Свети Бенедикт (хората в Нурсия, Италия, на 480 рубли) специално почитаха светия кръст и нашия разпнат Спасител. С кръстното знамение сте извършили много чудеса и сте победили злите духове. В чест на дейността му има медальон. От едната страна има изображение на Бенедикт, който държи в ръцете си кръста и правилото за ранг, а по краищата има надпис на латински, който украинците казват: „Забранете вашето присъствие да ни погребе в часа на смърт.” (Свети Бенедикт винаги е бил покровител на умиращите, защото самият той е умрял славно, молейки се пред Пресветите Тайни). На гърба на медальона има кръст. По краищата има първите букви на латинските думи отгоре, написани от Св. Бенедикт: „Махни се, Сатана! Не ми казвай мръсните си приказки. Чашата, която давате по-малко, е бърза; изпийте своето. В ъглите на кръста латинските думи казват: „Кръстът на Свети Бенедикт“, на самия кръст: „Нека ми е лек светият кръст. Не позволявайте на дракона да стане мой водач.

Надписи и тяхното значение върху чудотворния медальон

Crux sancti Patris Benedict!

Кръст на Свети Бенедикт

На медальонния обръч:

Eius in obitu nostro praesentia muniamur.

Не позволявайте Неговото присъствие да ни погребе в часа на смъртта.

CSPB - Crux sancti Patris Benedict!

Кръст на Свети Бенедикт

CSSML - Crux sancta sit mihi lux.

Свети кръст нека бъда светлина.

NDSMD - Non draco sit mihi dux.

Нека Сатана не ми бъде водач.

На медальонния обръч:

VRSNSMV - Vade retro satana non suade mihi vana

Махай се, Сатана, не ме безпокой до зло

SMQLIVB - Sunt mala quae libas, ipse venena bibas

Злите дела са грабителски, пия собствените си боклуци

Преди почитането на медальона, папа Лъв IX през 11 век, който в младостта си се излекува от смъртоносна болест чрез свръхестественото посредничество на Св. Бенедикта. Можете да го видите да върви като праведния Бенедикт в черните си дрехи, слизащ от небето по светъл дрейф, носейки блестящ кръст в ръката си. След като докосна кръста до пълното лице на бъдещия папа и веднага го върна към здравето.

Римският епископ Бенедикт XIV роден през 1742 г. незабавно възхвалявайки и радвайки вярващите да носят медальона. Медальон на Св. Бенедикт е бил благословен от бенедиктинския отец или специално ръкоположен от своя свещеник. Църквата се моли три пъти за освещаване на медальона.

Перша молитва- прогонване (vignannya) на зъл дух, за да се потуши бурното му нашествие, веднага с ревниви проклятия или медальон, когато се носи, служещ за доброто на тялото и душата. (Тази молитва може да бъде публикувана само със специалното разрешение на църковните власти).

Приятелска молитваТова е пламенен плач и гласи така: О, Всемогъщи Боже, Подателю на всички блага! Ние смирено Ви благославяме, че чрез посредничеството на Свети Бенедикт Ти благослови тези медальони, техните букви и знаци, които си проектирал, така че онези, които ги носят и се опитват да вършат добро дело, да постигнат здраве за душите си .. Ила, милувка на моето спасение, нека бъде призната за нас, така че с помощта на Твоята милост пастирите и подстъпите на дявола да избягат и да се покажат святи и недостойни в очите Ти. амин

Трета молитваТо е още по-унищожително, защото ни напомня за смъртните мъки, страданията и смъртта на нашия Господ. (Правото за публикуване на тази молитва принадлежи включително на Ордена на Св. Бенедикт). След благословията медальонът не може да се продава.

Силата и предназначението на медальона

Всеки, който го носи с преданост, уповавайки се на живите сили на кръста Господен и заслугите на праведния Бенедикт, може да разчита на него за помощ в духовни и ежедневни нужди. Тъй като носим този медальон с вяра и преданост, ще си навлечем всякакви неприятности за тялото и душата, които приличат на зъл дух.

Медальонът за вярващ човек има силата да: предпазва от магии на магьосници, нечестиви и зли персонажи; погребвам от пикантност, измама; да накаже сигурността на грешниците, особено в часа на смъртта; предпазват от болести; за защита от бури, светкавици и други природни бедствия. Можете да го носите на врата си, да го носите на ковчежето (известен още като paramanu) или Vervitsa, или да го носите по друг начин. За болните - слага се върху раната, залива се с вода и се пие.

Молитва към Св. Бенедикт от Нурсия

О, праведни Бенедиктус! Ти си високият поглед на всички тези почести, невинният съд на Божията ласка! Погледни ме, смирено се прекланям пред Твоя образ. Благославям сърцето Ти да се молиш за мен пред Божия трон. До Теб съм жесток от всички неприятности, които ме сполетяха днес. Защити ме срещу враговете ми. Дай ми сила, за да Те наследя от всичко. Нека Твоето благословение бъде с мен завинаги, дори ако избягам от злото, което Бог защитава, и падна в грях. Любезно измолете за мен от Господ тази милост и обич, които най-много изисквам от всички преживявания, изпитания и нещастия на земята. Сърцето ви винаги е било изпълнено с любов, състрадание и милост до онези, които са се натъкнали на някакви проблеми или нещастия. Ти никога не си изоставял онези, които са се борили за Теб без радост и помощ. Затова се обръщам към Твоето могъщо посредничество с твърдата надежда, че ще чуеш молитвите ми и ще ми дадеш специална обич и милост, за които толкова искрено се моля (кажи ми какво искаш), ако това ще бъде за Божията слава и добро за моята душа. Помогни ми, о, велики Свети Бенедикт, да живея и умра като вярно дете на Бог и винаги да бъда покорен на Господната воля и да постигна вечно щастие в Рая.

Медальонът често се поставя в подножието на къщата или в стената, окачва се на вратата или се прикрепя към обори и стада, за да призове Божията защита и благословия. Няма общи специални молитви при носене на медальон. Дори самото обличане и живеене се уважава с молитва към Бог, за да ни дарува за заслугите на Св. Бенедикт, добрината, която искаме. Въпреки това, за да се поддържат свръхестествените ласки, има специални поклонения в чест на Св. Бенедикта. В деня на смъртта на праведника, 14-ти от рождението - също се препоръчва пътят към Света Кресна. Бенедикта. В деня на светеца Бенедикт, 27-мо раждане, ние молим за вашето настойничество с тази молитва:

25 lipnya 1979 r. Пречистата Дева Мария, явявайки се в Бейсайд (Ню Йорк), поиска рангът на бенедиктинците да се съсредоточи върху изпращането на информация за техния лидер, включително разпределянето на хиляди медальони с изображения на праведния Бенедикт. (Джерело)

Кръст и медальон на Св. Бенедикта

Медальон на Св. Бенедикт, наричан още Кръстът на Св. Бенедикт, е един от най-старите предмети на лично почитане в Католическата църква. Свети Бенедикт обичал да се моли на Христовия кръст по особен начин. Той често благославяше със Светия кръст, извършвайки много чудеса.

Папа Григорий Велики (590-604) в „Разговори”, в житието на Св. Бенедикт, припомня едно от събитията в живота на светеца. Свети Бенедикт пристигна в град Викараре и там веднага му беше дадена храна. Докато се молеше, Бенедикт благослови ястието и пълната с отрова чаша се пръсна. Така животът на светеца бил спасен. Този благочестив старец посвети целия си живот на борбата със сатаната и, колкото можеше, устояваше на влиянието на лукавия върху хората. Той дори изгонваше зли духове от обладаните.

Ученици на Св. Бенедикт се помни, че светецът им заповяда да отслужат молебен на Светия кръст. Някои от тях, например свети Маврус и Плакид, извършиха много чудеса. Свети Бенедикт иска да защити синовете си от изкушенията и примките на лукавия и ги призовава да се „молят и работят“ („ora et labora“). Молитвата обединява душата с Бога, но плътта трябва да работи, за да не остане място за дяволските изкушения и измами на този свят. Това противопоставяне на злото е истинското бенедиктинско наследство.

Едно надеждно предание приписва първоначалното използване на медальона на един от моментите на вдъхновение от Небето, получено от Св. Бенедикт. Молебен към Св. Бенедикт до Светия Кръст става особено широко разпространен през 11 век. Това беше улеснено от следното събитие. Младият граф Бруно от Егисхайм, Елзас, бил тежко болен. Една нощ той видял в покоите си стълба, водеща към небето. По нея се спускаше старец в монашески одежди. Графът разпозна старейшината като Св. Бенедикта. Старецът докоснал лицето на графа и той мигновено оздравял. Много години по-късно Бруно става папа под името Лъв IX (1049-1054) и въвежда молитвата към Светия кръст в църковната практика.

През 1647 г. в баварското абатство Метен е намерен ръкопис, изобразяващ Св. Бенедикта. В дясната си ръка светецът държи жезъл с кръст, върху който има надпис: „Crux Sancti Patris Benedicti“. Crux Sancta Sit Mihi Lux.“ В лявата ръка на светеца има свитък с надпис: „Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana“. Non Draco Sit Mixi Dux.“

Оттогава медальони на Св. Бенедикт придоби следния вид: от предната страна е светият патриарх Бенедикт, държащ кръст в дясната си ръка, а в лявата книга, Светото правило, водещо всички, които го спазват чрез Кръста, към Вечната светлина.

На обратната страна на медальона има голям кръст, а върху него има съответно подредени букви: началните букви на латински думи, които разкриват значението на самия медальон.

C S P B (Crux Sancti Patris Benedicti – Кръст на Светия отец Бенедикт)

На вертикалната основа на кръста отгоре надолу са разположени буквите:

C S S M L (Crux Sancta Sit Mihi Lux - Нека светият кръст ме осияе).

N D S M D (Non Draco Sit Mixi Dux - Древна змия, нека злият да загине).

Около кръста са буквите:

V R S N S M V (Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana - Нека Сатаната си отиде, суета няма да влезе в мен).

S M Q L I V B (Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - Нека не ме изкушава със зло, нека сам вкуси чашата с отровата).

През 1747 г. папа Бенедикт XIV одобрява типа медальон, описан по-горе, и съставя специална молитва за посвещение за този повод, а също така свързва множество индулгенции с носенето на медальона.

Акт на Църквата, издаден в Рим през 1857 г., гласи: „Сигурно е, че чрез този медальон се получават много Божии благодат“.

През 1880 г. е изсечен възпоменателен медальон по случай 1400-годишнината от рождението на Св. Бенедикта. На него бяха поставени допълнителни символи. Ако преди това надписът IHS (името на Исус) е бил поставен над знака на Светия кръст, то оттогава той е заменен от думата PAX (мир), служеща като бенедиктински девиз и в същото време един от първите монограми на името на Христос. XP е първата буква от гръцката дума XPICTOC (Христос), Помазаникът. Юбилейният медальон беше допълнен с надпис над образа на светеца: EX S.M. Казино 1880 (От светата планина Казино 1880) и думите около: EIUS IN OBITU NRO PRAESENTIA MUNIAMUR („Чрез Неговото присъствие нека бъдем укрепени при нашата смърт“).

За да получите много милости и индулгенции чрез медальона, той трябва да бъде осветен и носен със себе си, за предпочитане около врата. Но може да се засили и там, където най-много се страхуваме от силите на тъмнината, например на вратите на къщите ни, в стаите ни, в колите ни. Тези медальони имат специални сили и устояват на нечисти духове.

Целувайки медальона в самия него, отнасяйки се с него подобаващо и призовавайки на помощ Св. Бенедикт са достатъчни за получаване на различни благодат. В същото време трябва от време на време да казваме молитва, която ни предпазва от изкушенията на лукавия. Пълният текст на тази молитва е:

Non Draco Sit Mixi Dux

Vade Retro Satana

Не Суаде Михи Вана

Sunt Mala Quae Libas

Ipse Venena Bibas Нека Светият кръст свети за мен,

Нека злата древна змия загине.

Нека Сатаната си отиде

Суетата няма да влезе в мен.

Нека не ме изкушава със зло,

Нека сам вкуси чашата с отровата.

За да обобщим, може да се твърди, че вярващите обикновено са получавали тези дарове на благодат в случаите, когато е било необходимо:

2. Защитете се от изкушения, изгонете нечистия дух.

3. Защитете се от отровата, доставяна от човешката злоба.

4. Спасете се от всякакви епидемии.

5. Намерете помощ за различни заболявания.

6. Избягвайте да бъдете ударени от мълния по време на гръмотевична буря.

7. Поддържайте целомъдрието и преодолявайте изкушенията.

8. Намерете утеха в страданието и особено в часа на смъртта.

Когато добитъкът умре, те се поставят по стените на обори, обори и кошари, където се отглеждат домашни животни.

При строеж на къщи, църкви и др., медальонът се поставя в основата на сградата.

За да се противодейства на кражба или повреда на реколтата, медальонът се заравя в полето.

В домакинствата, където има кладенец, медальонът се хвърля във водата.

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Свети Бенедикт и Григорий Велики

Малкото оцеляло от културата на древен Рим в контекста на общия упадък на цивилизацията, настъпил по време на безкрайните войни от шести и следващите векове, е запазено предимно от църквата. Но църквата изпълни тази роля много несъвършено, тъй като дори най-големите църковници от онова време бяха в плен на фанатизъм и суеверие, а светските знания бяха на лоша слава. Въпреки това църковните институции образуват силна рамка, в която възраждането на знанието и цивилизованите изкуства става възможно в по-късен период.

За периода, който разглеждаме в тази глава, три области на църковната дейност заслужават специално внимание: първо, монашеското движение; второ, нарастването на влиянието на папството, особено по време на управлението на Григорий Велики; и трето, обръщането на варварите от езичество към християнство чрез мисии. Ще засегна накратко всяка от тези точки в реда, в който са наименувани.

Монашеското движение започва едновременно в Египет и Сирия около началото на четвърти век. Имаше две форми - уединени отшелници и манастири. Свети Антоний, първият отшелник, е роден в Египет около 250 г. и се е оттеглил от света около 270 г. 15 години живее сам в хижа близо до родното си място; след това още 20 години - на отдалечено, уединено място в пустинята. Но славата на Свети Антоний се разнесе и тълпи от хора бяха нетърпеливи да чуят пастирското му слово. Това го кара да напусне уединението си около 305 г., за да учи хората и да ги насърчава да възприемат отшелнически начин на живот. светец. Антоний се придържа към най-строгия аскетизъм, намалявайки храната, напитките и съня до минимума, необходим за поддържане на живота. Дяволът постоянно го обсаждаше с похотливи видения, но той смело се съпротивляваше на злонамерените хитрости на Сатана. През последните години от живота на Свети Антоний Тиваида е залята от отшелници, вдъхновени от неговия пример и неговите наставления. Пустиня близо до египетска Тива.

Няколко години по-късно - около 315 или 320 г. - друг египтянин, Пахомий, основава първия манастир. Тук монасите са водили общ живот, без частна собственост, с общи трапези и общи религиозни ритуали. В тази форма, а не в тази, започната от св. Антоний, монашеството завладява християнския свят. В манастирите, чийто произход се свързва с името на Пахомий, монасите работели упорито, главно в селскостопанска работа, вместо да прекарват цялото си време в борба с изкушенията на плътта.

Приблизително по същото време монашеството възниква в Сирия и Месопотамия. Тук аскетизмът приема още по-крайни форми, отколкото в Египет. Свети Симеон Стълпник и други стълбове на скита са сирийци. Именно от Изток монашеството прониква в страните на гръцкия език, за което основната заслуга принадлежи на Свети Василий (около 360 г.). Манастирите, които основава, се придържат към по-малко строг аскетизъм; те имаха сиропиталища и училища за момчета (и не само за онези, които възнамеряваха да станат монаси).

Първоначално монашеството е спонтанно движение, което е напълно извън църковната организация. Свети Атанасий помирява духовенството с монашеството. Отчасти чрез неговото влияние се установява правилото монасите да бъдат свещеници. По време на престоя си в Рим през 339 г. той пренася движението на Запад. Свети Йероним направи много за развитието на монашеското движение, а Свети Августин го пренесе в Африка. Свети Мартин от Тур основава първите манастири в Галия, Свети Патрик - в Ирландия. През 556 г. Свети Колумбан основава манастира Йона. Отначало, докато монасите не бяха включени в църковната организация, те бяха източник на неприятности. На първо място, беше невъзможно да се разграничат истинските аскети от онези хора, които, лишени от средствата си за съществуване, намериха монашеския живот сравнително свободен. Друг източник на трудности беше, че монасите оказаха силна подкрепа на своя любим епископ, принуждавайки синодите (и почти принуждавайки съборите) да влязат в ерес. Ефеският синод (не съборът), който се произнесе в полза на монофизитите, беше на милостта на монасите, които го тероризираха. Ако папата не се беше противопоставил на това решение, победата на монофизитите можеше да бъде дълготрайна. По-късно подобни проблеми вече не възникваха.

Очевидно монахините се появяват по-рано от монасите: не по-късно от средата на III век. Някои от тях са се зазидали в гробници.

С погнуса гледаха на чистотата. Въшките са били наричани „Божии перли“ и са били смятани за знак на святост, както мъже, така и жени, обикновено са се хвалели, че водата никога не е докосвала краката им, освен когато е трябвало да преминават през реките са били квалифицирани земеделци и някои от тях са поддържали или възраждали традицията на знанието, но в началото на монашеското движение, особено в неговия отшелнически клон, повечето от монасите изобщо не са работили, те никога не са чели нищо освен това е предписано от религията, а добродетелта се разбира изключително в отрицателен смисъл, като въздържание от греха, преди всичко от греховете на плътта. Вярно, свети Йероним взема библиотеката си със себе си в пустинята, но по-късно и това признава за грях .

Най-значимата фигура в западното монашество е Свети Бенедикт, основател на Бенедиктинския орден. Той е роден около 480 г. близо до Сполето, в благородно умбрийско семейство; на 20-годишна възраст той бяга от лукса и удоволствията на Рим в усамотена пещера, където живее три години. Впоследствие Свети Бенедикт води по-малко уединен живот и около 520 г. основава известния манастир Монте Касино. за което той състави "Бенедиктинското правило". Това правило беше адаптирано към западните условия и не изискваше толкова строг аскетизъм, какъвто беше обичайният сред монасите на Египет и Сирия този, който надмина всички в такова безполезно състезание, беше почитан като стълб на светостта, сложи край на това, постановявайки, че аскетични лишения извън правилата могат да се извършват само с разрешение на абата: той беше избран за цял живот. и (в границите на правилата и в рамките на православието) се ползвал с правото на почти деспотична власт над своите монаси, на които вече не било позволено, както преди, да се преместват от своя манастир в друг, когато пожелаят. бенедиктинците стават известни със своята ученост, но отначало цялото им четене се ограничава до религиозна и служебна литература.

Организациите живеят свой собствен живот, независимо от целите, поставени от техните основатели. Най-яркият пример за този факт е католическата църква, която би учудила не само Исус, но дори и Павел. Друг, макар и по-малко важен пример за същия факт е Бенедиктинският орден. Монасите полагат обети за бедност, послушание и целомъдрие. По този повод Гибън отбелязва: „Чувал съм или съм чел някъде, че един бенедиктински абат е направил следното признание: „Обетът ми за бедност ми донесе годишен доход от сто хиляди крони; моят обет за подчинение ме издигна до позицията на автократичен суверен." Не си спомням какво му донесе обетът за целомъдрие." Но отклонението на ордена от целите на неговия основател в никакъв случай не беше достойно за съжаление. Това е вярно , по-специално по отношение на знанията на библиотеката на Монте Касино, се радва на универсална слава и в различни отношения светът дължи много на учените вкусове на по-късните бенедиктинци.

Свети Бенедикт е живял в Монте Касино от основаването на манастира до смъртта си през 543 г. Малко преди Григорий Велики (самият той бенедиктинец) да стане папа, манастирът е разграбен от лангобардите. Монасите избягали в Рим; но когато яростта на лангобардите утихна, те се върнаха в Монте Касино.

От диалозите на папа Григорий Велики, написани през 593 г., научаваме много за светеца. Бенедикт. Той „е възпитан в Рим в изучаването на свободните науки. Но тъй като видя, че мнозина от това знание изпадат в разпуснат и развратен живот, той махна крака си, с който, така да се каже, вече беше стъпил в света, така че, затънал извънмерно в запознаването със своя наука, той самият не би паднал в тази опасна и безбожна бездна. Затова, презирайки стремежа към наука, той напуснал дома и бащиното си имущество и с непоклатимо решение да угоди на единствения Бог, тръгнал да търси място, където да постигне изпълнението на своето свято желание. С тези мисли той тръгна по пътя, воден от заучено невежество и надарен с ненаучена мъдрост."

Свети Бенедикт веднага придоби дарбата да върши чудеса. Първото от чудесата, които извърши, беше да поправи разкъсано сито с помощта на молитва. Жителите на мястото, където се случи това, окачиха сито над вратата на църквата и то „остана там много години пред очите на всички и дори преди сегашното нашествие на лангобардите, окачено на вратите на църквата, Свети Бенедикт се оттеглил в своята пещера, за чието съществуване никой не знаел, освен един приятел, който тайно го снабдявал с храна, последният спускал храната на въже, към което била вързана камбана, уведомявайки светеца кога; храната му била донесена, но Сатана хвърлил камък по въжето, счупвайки го заедно с камбаната, но планът на врага на човечеството, който се надявал да прекъсне снабдяването на светеца с храна, бил осуетен.

Когато Бенедикт остана в пещерата толкова дълго, колкото Бог беше предвидил, нашият Господ се яви във видение в деня на Христовото възкресение на определен свещеник, разкри му местоположението на отшелника и му заповяда да сподели своя великденски празник с светец. В същото време Св. Бенедикт е намерен от овчари. „Отначало, когато го видяха сред храстите, облечен в кожи, те наистина го сметнаха за звяр; но след това, като опознаха по-добре Божия служител, мнозина, благодарение на него, изоставиха бруталните си мисли и се обърнаха към милостта, благочестието и вярата.

Подобно на други отшелници, Бенедикт страдаше от изкушенията на плътта. „През това време той видя една жена, която злият дух доведе пред очите на ума му и гледката й така разпали душата на Божия слуга с похот, че пламъкът на страстта едва се помести в сърцето му и, отнесен от страст, той почти искаше да напусне пустинята. Но внезапно, по Божията милост, той дойде на себе си и, като видя наблизо гъсти шипки и храсти от коприва, разкъса дрехите си и се втурна в най-гъстата им част; Дълго лежа сред храстите и когато стана, цялата кожа и плът по него бяха раздрани от ужас. Но чрез раните на тялото си той излекува раните на душата си."

Славата на Свети Бенедикт се разнесла широко и монасите от един манастир, чийто игумен починал малко преди това, започнали искрено да го молят за нов игумен. Той се вслуша в молбата им, но започна да изисква от тях да спазват най-строгата добродетел; Това толкова вбесило монасите, че те решили да го отровят, като смесят отрова във виното му. Но Свети Бенедикт направи знака на кръста върху стъклото - и стъклото се пръсна на парчета, след което Свети Бенедикт се върна в пустинята.

Чудото на ситото не е единственото практически полезно чудо, извършено от Свети Бенедикт. Един ден един благочестив гот разчиствал шипкови храсти с градински ножици, когато изведнъж парчето желязо излетяло от дръжката и паднало в дълбока вода. Когато готът разказал на светеца за случилото се, той хвърлил дръжката във водата, след което желязото изплувало на повърхността и се закрепило за дръжката.

Съседски свещеник, завидял за славата на светеца, му изпратил хляб, изпечен с отрова. Но Бенедикт по чудо разпозна, че хлябът е отровен. Той имал навика да нахрани един гарван с хляб и когато този ден гарванът долетял, светецът се обърнал към него с думите: „В името на Исус Христос, нашия Господ, вземи този хляб и го занеси на място, където няма друг човек може да го намери." Гарванът се подчини и след завръщането си получи обичайната част от хляба. Лошият свещеник, като видя, че не може да убие тялото на Бенедикт, реши да погуби душата му; изпратих седем голи девойки в манастира .. Светецът се страхуваше, че това изкушение може да го насочи към греха на някой от неговите още млади монаси, и затова той напусна манастира, за да не може нищо друго да подтикне свещеника към подобни действия. Но таванът в стаята на свещеника се срути Един от монасите побърза след Бенедикт в радост, за да му съобщи смъртта на грешника за този инцидент и го помоли да се върне в манастира, и тъй като монахът се радваше на смъртта на грешника, той го помоли. наложил епитимия на този монах.

Григорий не само говори за чудеса, но от време на време говори и за факти от живота на св. Бенедикт. След като основал дванадесет манастира, той най-накрая пристигнал в Монте Касино; тук имаше храм, в който жителите на околните области продължаваха, според обичая на езичниците, да отдават божествени почести на Аполон. „Дори по това време лудата тълпа от неверници донесе гнусни жертви.” Бенедикт събори олтара, превърна храма в църква и обърна околните езичници в християнството:

„Но древният враг на човешкия род не можеше спокойно да понесе това: той не тайно, не насън, а явно се яви пред очите на този свети отец и скърбеше загубата му с гръмки оплаквания, така че шумът, който вдигна, беше чут от монасите, въпреки че не са видели неговия образ. Но този враг, както казал преподобният отец на своите ученици, се явил на телесните му очи страшен и свиреп; изглеждаше, че искаше да го разкъса на парчета с огнената си уста и пламтящи очи. Какво каза дяволът, всички монаси го чуха. Преди всичко той го нарече по име; когато светият човек не отговори на врага, дяволът веднага започна да бълва богохулство срещу него. Защото, викайки: „Бенедикт, Бенедикт!“ - и не чувайки никакъв отговор от него, той веднага извика: „Проклет, а не благословен“ В оригинала играта на думи е „maledicle, pop bcnedictc!“, въз основа на етимологичния! връзка на думите Benediclus (Бенедикт ) и benedictus (благословен). Какво ти дадох? Защо ме преследваш?" В този момент историята свършва; човек трябва да мисли, че Сатана капитулира в отчаяние.

Дадох доста дълги откъси от диалозите на Григорий, защото те имат троен смисъл. Първо, те са основният ни източник за изучаване на биографията на св. Бенедикт, чието управление се превърна в модел за всички западни манастири (с изключение на ирландските или тези, основани от ирландците). Второ, диалозите на Григорий дават ярка картина на духовната атмосфера, която цари сред най-културните хора от края на VI век. Трето, автор на тези диалози е папа Григорий Велики – четвъртият и последен доктор на Западната църква и политически един от най-изтъкнатите папи. Сега трябва да насочим вниманието си към това.

преп. W.H. Хътън, архидякон на Нортхемптън, настоява, че Григорий е най-великата личност на шести век; единствените претенденти, които биха могли според него да оспорят тази позиция на Григорий, са Юстиниан и Свети Бенедикт. Човек не може да не се съгласи, че и трите фигури са имали дълбоко влияние върху следващите векове: Юстиниан - със своя кодекс (но не и със своите завоевания, които се оказват ефимерни); Бенедикт - чрез монашеския му устав; и накрая Григорий - увеличаването на властта на папството, което е резултат от неговата политика. В диалозите, които цитирах, Григорий изглежда глупав и лековерен, но като политик той беше проницателен, деспотичен и добре осъзнаваше какво може да се постигне в сложния и променлив свят, в който трябваше да действа. Този контраст е поразителен; но най-забележителните хора на действието често не блестят с особен интелект.

Григорий Велики, първият папа, който носи това име, е роден в Рим около 540 г. в богато и знатно семейство. Има основание да се смята, че дядо му, след като е овдовял, е заемал папския престол. Самият Григорий в младостта си притежаваше дворец и огромно богатство. Той получава образование, което се счита за добро по онова време, въпреки че не включва владеене на гръцки език; Той никога не е овладял този език, въпреки факта, че е живял шест години в Константинопол. През 573 г. Григорий служи като префект на град Рим. Но религията предявява претенции към него: той се отказва от поста си, разпределя богатството си за основаването на манастири и благотворителни цели и превръща двореца си в монашески манастир, като самият той се присъединява към бенедиктинския орден. Григорий се отдал на религиозна медитация, както и на аскетични лишения, които постоянно застрашавали здравето му. Папа Пелагий II обаче чува за политическите таланти на Григорий и го изпраща като свой посланик в Константинопол, от който Рим е формално зависим от времето на Юстиниан. Григорий е живял в Константинопол от 579 до 585 г., представлявайки папските интереси в императорския двор и папската теология в спорове с източни църковници, които винаги са били по-склонни към ерес от западните църковници. Точно по това време патриархът на Константинопол беше на погрешното мнение, че при възкресението нашите тела ще бъдат нематериални; но Григорий спасил императора от приемането на този възглед, който представлявал явно отклонение от истинската вяра. Той обаче не успява да убеди императора да предприеме военна кампания срещу лангобардите, което е основната цел на мисията му.

Григорий прекарва пет години (585-590) като ръководител на своя манастир. След това папата умира и Григорий става негов наследник. Времената бяха трудни, но именно благодарение на хаоса, който цареше тогава, те отвориха големи възможности за талантливия политик. Ломбардите опустошават Италия, Испания и Африка са в състояние на анархия, причинена от слабостта на византийците, упадъка на вестготската държава и грабителските набези на маврите. Франция беше арена на война между Севера и Юга. Британия, която е била християнска при римляните, се е върнала към езичеството след саксонското нашествие. Остатъците от арианството продължават да съществуват и ереста на „трите глави“ не изчезва безследно. Бурните времена са заразили дори епископи, много от които са водили далеч от примерен живот и са останали крещящо зло до втората половина на века единадесети век.

Всички тези източници на проблеми срещнаха енергичен и проницателен враг в лицето на Григорий. Преди понтификата си епископът на Рим, въпреки че е бил признат за първенство в църковната йерархия, не е упражнявал никаква юрисдикция извън своя епархия. Например свети Амвросий, който е бил в най-добри отношения с папите на своето време, със сигурност никога не се е смятал по никакъв начин за подчинен на тяхната власт. Григорий, отчасти благодарение на личните си качества, отчасти благодарение на анархията, която цареше по онова време, успя успешно да установи властта на Римския епископ, която беше призната от църковниците в целия Запад и дори, макар и в по-малка степен, в Изтокът. Григорий упражнява тази власт главно чрез писма, които изпраща до епископи и светски владетели в целия римски свят, но също и чрез други методи. Неговата книга „Пасторско правило“, съдържаща инструкции за епископите, се радваше на огромно влияние през ранното Средновековие. Тя беше предназначена като ръководство за това как епископите трябва да изпълняват задълженията си и първоначално беше призната за такова ръководство книгата си за епископ на Равена и я изпратил на епископа на Севиля. По време на управлението на Карл Велики тя била дадена на всички епископи, когато Алфред Велики превел книгата на Григорий на англосаксонски език Изток, той е разпространен в своя наръчник на епископите, да не пренебрегват своите задължения. но трябва постоянно да им напомня за опасностите от адския огън, ако не следват инструкциите на църквата.

Писмата на Григорий представляват изключителен интерес, тъй като те не само разкриват неговата личност, но и дават представа за века, в който е живял. Григорий се обръща към своите кореспонденти (с изключение на писмата, адресирани до императора и византийските придворни дами) с тона на директор на училище: понякога назидателно, често укорително и никога не разкрива най-малкото съмнение относно правото си да дава команди.

Да вземем за пример писмата, отнасящи се до една година (599). Първото писмо е адресирано до епископа на Каляри (в Сардиния), който въпреки напредналата си възраст е бил лош пастир. В писмото по-специално се казва: „Казаха ми, че в неделя, преди да отслужите празничната литургия, сте отишли на полето, за да изорете стърнищата на приносителя на това писмо... И също така, че след края на празничната литургия не се страхувахте да изтръгнете границите на това владение... Искаме да пощадим вашите бели коси и затова ви предупреждаваме: най-после се опомнете, въздържайте се от такова несериозно поведение и такива злонамерени действия.“ В същото време, Григорий се обръща към светските власти на Сардиния по същия въпрос. Освен това споменатият епископ заслужава упрек за това, че е събирал данък за извършване на погребения, а също и за това, че с негово разрешение един покръстен евреин е поставил кръст. и икона на Божията майка в синагогата, стана известно, че те са пътували без разрешението на неговия архиепископ Далмация, в която се казва между другото: „Не виждаме как изпълнявате дълга си към Бога или хората“; и по-нататък: „Ако наистина търсихте нашето благоволение, както ни уверявате, тогава ще трябва да изпълните дълга си към Спасителя по такива въпроси с цялото си сърце и с цялата си душа, със сълзи на очи.“ не знам с какво е бил виновен нещастникът.

Следващото писмо е адресирано до Калиник, екзарх на Италия, когото Григорий поздравява за победата над славяните и инструктира как да се държи с еретиците на Истрия, които са се отклонили от истинския път по въпроса за „трите глави“. В същото издание Григорий се обръща към епископа на Равена. В един случай, като изключение, намираме писмо до епископа на Сиракуза, в което Григорий се защитава от атака, вместо да атакува себе си. Григорий заявява, че установеният от него обичай не е възприет от сервилност към византийците, както намеква епископът на Сиракуза, а е заимстван от самия Свети Яков чрез посредничеството на блажения Йероним. Следователно онези, които смятаха, че Григорий е изключително подчинен на гръцкия обичай, грешаха. (Подобен въпрос беше една от причините за разкола на староверците в Русия)

Редица писма са адресирани до мъже и жени варварски крале. Брунхилда, франкската кралица, изразила желание палиумът и Григорий от палиума, неразделна част от одеждите на римския епископ, да бъдат дадени на френски епископ; по-късно тя започнала да се дава от папата на всички архиепископи, а като особена милост - на отделни епископи с цялото си сърце бил готов да удовлетвори молбата й; но за нещастие изпратеният от нея емисар се оказал разколник. Григорий изпраща поздравително писмо до Агилулф, лангобардския крал, по повод сключването на мира. „Защото, ако, за съжаление, мирът не беше сключен, какво друго би могло да последва с грях и щети и за двете страни, освен проливането на кръвта на нещастните земеделци, с чийто труд се храним и ние, и вие?“ В същото време Григорий пише на съпругата на Агилулф, кралица Теодолинда, като я увещава да повлияе на съпруга си, така че той твърдо да се придържа към пътя на доброто. Григорий отново се обръща към Брюнхилда, за да осъди две неща в нейното кралство: първо, миряните незабавно се издигат в ранг на епископ, без изпитателен срок като обикновен свещеник; второ, евреите имат право да имат християнски роби. На Теодорих и Теодоберт, франкските крале, Григорий пише, че би искал, предвид образцовата набожност на франките, да им говори само приятни неща, но не може да премълчи факта, че симонията царува в тяхното кралство. В ново писмо Григорий посочва несправедливостта, извършена срещу епископа на Торино.

Едно писмо до варварския крал е написано от началото до края с възхваляващ тон; то е адресирано до Ричард, крал на вестготите, който бил арианин, но приел католицизма през 587 г. За това папата му изпраща като награда „заедно с благословията си малък ключ от най-свещеното тяло на блажения апостол Петър, все още съдържащ следи от желязо от неговите вериги; и нека онова, което е вързало врата на апостола, причинявайки му мъки, освободи твоя врат от всички грехове.

Антиохийският епископ Григорий предупреждава срещу решенията на еретическия синод в Ефес; по-нататък той го информира, че „до ушите ни е достигнало, че в църквите на Изток никой не може да получи свещенослужение, без да плати подкуп“; епископът е длъжен да коригира това положение, като използва всичко, с което разполага, упреква епископа Марсилия за това, че унищожи иконите, на които се покланяха вярващите: вярно е, че почитането на иконите е лошо, но въпреки това иконите са полезно нещо и трябва да се отнасят с уважение към тях Григорий упреква двама галски епископи за това, че една жена която станала монахиня по-късно била принудена да се омъжи „Когато се държите така... трябва да се наричате не пастири, а наемници“.

Горното е само малка селекция от писма от една година. Не е изненадващо, че Григорий не намери време за религиозни размисли, както се оплаква в едно писмо от същата година.

Григорий не изпитваше симпатии към светското знание. Обръщайки се към Дезидерий, епископ на Виен (във Франция), той пише:

„До ушите ни достигна, че не можем дори да кажем без срам, че вашето Братство има) е, че вие имате) навика да обяснявате граматиката на отделни хора. Този въпрос ни се струва толкова неуместен и осъдителен, че чувствата, които изразихме преди, се превърнаха в нас в стенания и скръб, защото е невъзможно с едни и същи устни да хвалим Христос и Юпитер ... И тъй като това е особено отвратително, когато в " Свещеникът е упрекван за това; необходимо е да се разбере точно и вярно дали това наистина е било така или не.

Тази враждебност към езическото знание се поддържа от църквата поне четири века, до времето на Хърбърт (Силвестър II). И едва от единадесети век църквата промени гнева си на милост по отношение на знанието.

Григорий се отнася към императора много по-уважително от варварските крале. Обръщайки се към един от своите константинополски кореспонденти, той заявява: „Каквото и да пожелае благочестивият император, каквото и да заповяда да се изпълни, всичко е в негова власт. Както той реши, така и трябва да бъде. Само нека не ни принуждава да се намесваме в въпроса за свалянето на православен епископ. Ние ще следваме всички негови решения, когато са в съответствие с църковния закон. Когато решенията на императора не са в съответствие с църковния закон, ние ще ги търпим, доколкото е възможно, за да не паднем сами в грях." Когато в резултат на бунт, воден от неизвестния стотник Фока, император Маврикий бил свален от престола, този нововъзникнал завзе трона, в очите на баща си той уби петимата сина на Мавриций, а след това екзекутира самия стар император, разбира се, беше коронясан от патриарха на Константинопол, който нямаше По-удивително е, че Григорий пише на узурпатора от сравнително безопасното си римско разстояние до жена си, пълни с най-низки ласкателства, пише той, „и императорите Римската империя, има следната разлика: варварските крале управляват над робите, докато императорите на Римската империя управляват над свободните... Нека Всемогъщият Бог да ви пази във всичките ви мисли.” и нека сърцето на вашето благочестие (т.е , вие) бъдете в ръката на Неговата благодат; нека Светият Дух, който живее в гърдите ви, ръководи всичко, което се прави справедливо и милостиво.” А на съпругата на Фока, императрица Леонтия, Григорий пише: „Каквото устни могат да изрекат, какъв ум е способен да разбере голямата благодарност, която дължим на Всемогъщия Бог за блаженството на твоето царуване, което освободи вратовете ни от непоносимо тежко и дълго бреме и отново направи игото на императорската власт меко и леко." Някой може да си помисли, че Мавриций е чудовище; всъщност той беше добродушен старец. Апологетите оправдават Григорий, като казват, че той не е знаел нищо за зверствата, извършени от Фока; но той, разбира се, знаеше как обикновено се държат хората на византийските узурпатори и не чакаше да установи дали Фока е изключение.

Важна част от процеса на нарастване на влиянието на църквата е обръщането на езичниците към християнството. Готите са обърнати преди края на четвърти век от Улфил, или Улфила, за съжаление - в арианството; Арианството е било и религията на вандалите. Въпреки това, след смъртта на Теодорих, готите постепенно се обърнаха към католицизма; както вече видяхме, още по време на живота на Григорий, кралят на вестготите приема православното вероизповедание. Франките започват да се придържат към католицизма от времето на Хлодвиг. Ирландците са били обърнати към християнството преди падането на Западната империя от Свети Патрик, провинциален благородник от Съмърсетшър, който е живял сред тях от 432 г. до смъртта си през 461 г. Така поне твърди Бъри в житието си на светеца. На свой ред ирландците направиха много за християнизирането на Шотландия и Северна Англия. Най-големият мисионер в тази област беше Свети Колумбан; Големи са заслугите на Свети Колумбан, който пише дълги писма до Григорий относно времето на Великден и други също толкова важни въпроси. Обръщането на Англия, с изключение на Нортумбрия, към християнството беше специална грижа на Григорий. Известна е една история за това как още преди възкачването си на папския престол Григорий видял двама млади мъже с красиви коси и сини очи на пазара за роби в Рим; когато му казаха, че са англи, той отговори: „Не, ангели.“ Когато Григорий стана папа, той изпрати св. Августин в Кент, за да обърне кореспонденцията на Григорий до св. Августин, краля на англите , Етелберт и други лица, относно дейността на мисията, Григорий нарежда да не се разрушават езически храмове в Англия, а да се унищожават само идоли и след това да се освещават храмове в църквата. Свети Августин бомбардира папата с въпроси, като например дали братовчеди може да се ожени, дали съпрузи, които са имали връзка, могат да присъстват на съвкупление предишната вечер (могат, ако са се измили, заявява светецът) и т.н. Мисията, както знаем, се увенча с пълен успех, за да. на което дължим факта, че днес всички сме християни.

Уникалността на периода, който разгледахме, се крие във факта, че въпреки че великите хора от този период са по-ниски от великите хора от много други епохи, те са имали по-силно влияние върху следващите векове. Римското право, монашеството и папството дължат своето дълго и дълбоко влияние в много голяма степен на Юстиниан, Бенедикт и Григорий. Лидерите от шести век, макар и по-ниски по култура от своите предшественици, значително превъзхождаха по култура фигурите от следващите четири века и именно те успяха да създадат онези институции, които в крайна сметка направиха възможно покоряването на варварите. Трябва да се отбележи, че от трите фигури, споменати по-горе, две са по рождение от аристократичните кръгове на Рим, а третият е римски император. Григорий в най-истинския смисъл на думата е последният от римляните. Заповедният тон на Григорий, макар и оправдан от неговия ранг, по същество се корени в римската аристократична гордост. След Григорий в продължение на много векове Рим губи способността да ражда велики мъже. Но при падането си Рим успя да завладее душите на своите победители: благоговението, което имаха към трона на Петър, беше резултат от страха, който имаха за трона на цезарите.

На Изток ходът на историята поема в съвсем друга посока. Мохамед е роден, когато Грегъри вече е на около тридесет години.

Подобни документи

Историята на формирането и целите на монашеския живот. Свети Антоний Велики като основател на отшелничеството. Жития на светиите Пахомий Велики, Василий Велики и Бенедикт Нурсийски. Ролята на Йерусалимските и Студитските правила в развитието на общежитното монашество.

резюме, добавено на 14.12.2011 г

Кратка биографична бележка от живота на Григорий Распутин, тайната на неговото раждане. Служба в съда, пророчество на "старейшина". Влиянието на Григорий Ефимович върху царуването на Романови. Загадката със смъртта на Распутин е една от най-мистичните загадки в руската история.

презентация, добавена на 25.02.2014 г

История и основни етапи от възникването и развитието на християнската църква, оценка на нейното разпространение и влияние на съвременния етап. Формулиране на християнската догма. Формирането на доктрината за папството. Възходът на папството и неговото подчинение на църковната йерархия.

тест, добавен на 28.10.2010 г

Управлението на династията на Меровингите (481-751) преди възкачването на Карл Велики на трона. История на християнството в Галия (V-VIII в.). Отношенията между властта и епископата, развитието на монашеството. Промени във франкската църква с идването на власт на Карл Велики.

резюме, добавено на 15.04.2015 г

Назначаване на Рицарите на Христос. Появата на ордена, хартата, вътрешната организация, военните дейности на Ордена на храма (тамплиери). Йерусалимски хоспис на Ордена на хоспиталиерите. Организация и обичаи на Тевтонския орден. Война в Светите земи.

курсова работа, добавена на 07.06.2016 г

Никон и Възкресение Хроники за обръщането към християнството на населението на Муромската земя. "Житието на Константин Муромски" - древни легенди за борбата между християнството и езичеството. Многоетапно покръстване на населението с помощта на княжеската власт.

резюме, добавено на 31.08.2009 г

История на католическата църква и папството. Най-важните събития от 19 век в живота на Римокатолическата църква. Италия признава църковните служители като поданици на Ватикана. История на Ватикана от 1939 г. до наши дни. Административно устройство на папската резиденция.

резюме, добавено на 28.02.2010 г

История на рицарските ордени: Малтийският орден или Орденът на хоспиталиерите, Рицарите тамплиери, Германският или Тевтонският орден, Испанският орден и Португалският орден. Причини за създаването, принос на военните монашески ордени в историята на Западна Европа.

курсова работа, добавена на 29.11.2011 г

Формиране на наградния бизнес в Русия и характеристики на наградата. Правила за носене на ордени. Най-високите ордени на Русия: Орденът на Свети апостол Андрей Първозвани, Орденът на Свети великомъченик и Победоносец Георги. Възраждане на поръчки в Руската федерация.

резюме, добавено на 05/04/2008

История от времето на Карл Велики. Възходът на Каролингската империя. Благоприятна реформа и Чарлз Мартел. Възходът на Карл Велики на власт. Детство и младост на Карл Велики. Войни и вътрешна политика на Карл Велики. Образуване на държавата при Карл Велики.

Нерочо де Ланде. Три епизода от житието на Св. Бенедикта

Свети Бенедикт се счита за основател на монашеското движение в Западната църква. Всъщност монашеството е съществувало в латинския запад още преди Бенедикт, но именно този светец му е дал форма и солидна основа, дал му е харта и е осигурил истинския му обхват. Той също така притежава известния принцип ora et labora („молете се и работете“), като мото на цялото монашеско служение, чието значение беше трудно да се надцени, особено в ерата на хаотичен политически и икономически живот в Европа в началото на Средния Епохи, когато именно монашеството, заедно с Катедрата на св. Петър в Рим, играе решаваща роля в развитието и запазването на европейското религиозно и културно единство, и по-широко казано, във формирането на самата европейска идентичност. Именно за тези заслуги папа Павел VI провъзгласява Св. Бенедикт като покровител на Европа. Първото пространно житие на този светец е съставено от светия папа Григорий Велики, живял половин век по-късно.

Бенедикт е роден около 480 г. в древния италиански град Нурсия в централната част на Апенинския полуостров в заможно семейство. Като момче той е изпратен да учи в Рим, който тогава е под управлението на остготския крал Теодорих, но не проявява склонност към светските науки. Според Св. Григорий Велики: „Искайки да бъде угоден само на Бога, той реши да се откаже от всичко и да стане монах.
За подвизите на монасите отшелници в Египет и въобще в източната част на бившата Римска империя тогава много се говори в Италия и 14-годишният Бенедикт пламва от желание да им подражава. Първо, той, придружен от дойка, се премества от Рим в село Афидо (модерно Афиле), където вероятно са живели някои от неговите роднини. И когато беше на около 20 години, той напълно напусна селото, намирайки убежище в планински район близо до Субиако, в близост до разрушената вила на император Нерон. По това време неговата сестра близначка Схоластика също решава да се посвети изцяло на Бога. По-късно тя става основател на първия манастир в Западна Европа. Паметта на Света Схоластика се чества на 10 февруари.

В планината младият подвижник срещнал стар монах на име Роман. Той даде на младежа монашески постриг и се съгласи да му помогне: посочи пещера в гъсталака в подножието на планината и го посъветва да се засели в нея. В продължение на три години старецът носеше храна на Бенедикт, понякога го посещаваше, но най-често спускаше храната на въже от върха на планината. По това време младият мъж живееше напълно сам. В борбата с плътските изкушения той се съблече гол и се хвърли в гъсталаци от коприва и тръни, търкаляйки се в тях, докато парещата болка от порязвания и рани принуди греховните помисли да отстъпят.

Три години по-късно пастири случайно се натъкнали на пещерата на подвижника, след което мнозина в околността научили за съществуването му. Жителите на един от близките манастири започнали да го убеждават да им стане духовен наставник и пастир. Бенедикт дълго отказваше, като се позоваваше на факта, че моралът му е твърде суров за обикновените монаси, но в крайна сметка той се остави да бъде убеден. Като оглавил манастира, той въвел там сурови правила по модела на египетските манастири, така че братята скоро съжалили, че са избрали такъв игумен. Те дори се опитаха да го отровят, но според легендата, когато Бенедикт прекръсти чаша с отровно вино, чашата се разпадна на парчета. Бенедикт веднага разбра всичко, но не се ядоса, а каза с усмивка: „О, деца! Нека милостивият Господ се смили над вас! Защо смяташ да ми причиниш това? Потърси друг баща, не мога да остана повече с теб“, след което се върна в пещерата си.

Но славата му продължи да се разпространява и да се разпространява в цяла Италия. Много хора, вдъхновени от идеалите на монашеския живот, съзнателно се заселили наблизо, така че около пещерата израснал цял град от новопостроени килии, които постепенно изпълнили цялата гора. Тогава Бенедикт извършва първото структуриране на спонтанно възникналото около него движение: той разделя учениците на 12 манастира-ценобити, всеки със собствен игумен начело, и оставя координацията и общото ръководство зад себе си. Негова резиденция става манастирът "Свети Климент" на брега на езерото. Но следствие от нарастването на новото монашество беше конфликт с местното бяло духовенство, в резултат на което Бенедикт реши да напусне манастира си и заедно с няколко ученици (повечето останаха в манастирите, които вече беше основал), отиде в южната част на Италия, където се установява в околностите на град Казин близо до Неапол. Тук той открива изоставен езически храм на висока планина, който Григорий Велики нарича храм на Аполон, въпреки че разкопките показват, че това е храмът на Юпитер. На това място Св. Бенедикт основава две църкви: на името на св. Мартин и на св. Йоан Кръстител. Това е началото на известното абатство Монте Касино.

Именно за този манастир Бенедикт написва своето правило, което се разпространява в цяла Европа и става класика, което се случва около 529 г. Правилото на Свети Бенедикт (Regula Benedicti) творчески усвоява традицията на древното галско монашество, монашеството на Св. Августин, но главно – ценоническото източно монашество, връщайки се към наследството на Св. Пахомий Велики, с когото Св. Бенедикт се запознава чрез писанията на Св. Василий Велики и Св. Йоан Касиан. Бенедикт обаче го адаптира към възможностите и нуждите на западното християнство. Осъзнавайки, че аскетичният монашески живот на Изтока е трудно да се наложи на Запад, Бенедикт донякъде смекчи изискванията. Неговите правила не изискват от монасите онези лишения, които източните отшелници си налагат, а заповядват ред, умереност и упорит труд. Въпреки това, дори в тази форма, правилото на Бенедикт изглеждаше на мнозина твърде строго.

Имуществото на монасите било общо и след постъпване в манастира те не трябвало да имат лично имущество, което обаче не означавало, че целият манастир като цяло трябва да е беден и да не притежава имоти. Това е началото на практиката на големи абатства, които се превръщат в центрове на икономическия и културен живот в средновековна Европа.

Духовността на братята се основаваше на три добродетели: послушание, мълчание и смирение. Бенедикт поставя смирението и покорството над физическия аскетизъм. Всички монаси трябваше да практикуват отказ от собствената си воля и да бъдат в пълно и безусловно подчинение на абата: те бяха натоварени със задължението да гледат на него като на наместник на Христос на земята. Монасите трябвало да стават в 2 часа сутринта и да извършват 8 богослужения дневно. За физически труд бяха отделени 7 часа. Част от времето беше предназначено за запомняне на текстовете от Светото писание, за четене на жития на светци и други благочестиви и назидателни книги. По време на трапезата се четеше на глас духовна литература и не се допускаха разговори.

Някои забележими отклонения от източните ограничения се случиха в диетичните правила. Според Правилото на Бенедикт на монасите се предлагаха два вида храна, като ако първата беше строго вегетарианска, втората включваше яйца и риба. За болните монаси било позволено дори да ядат птиче месо, само месото от четириноги било абсолютно изключено. Всеки монах имаше право на чаша вино на ден. Дневната порция беше половин килограм хляб, но като цяло Бенедикт остави всички подробности относно това какви храни и в какви количества да се ядат на преценката на абатите.

Монасите носели груби и прости дрехи. Наложило се да спят по 10-12 души в стая, всеки на отделно легло, без да свалят дрехите и коланите. След вечернята не беше позволено да се говори. Монасите трябвало да живеят само от това, което сами са спечелили, и да дават излишъка на нуждаещите се. Самият Бенедикт стриктно спазваше това правило и работеше наравно с всички останали. Той раздавал даровете, които му изпращали жителите на съседните села, на бедните.

За да си осигурят храна, монасите се занимавали с полска работа. Според Хартата всеки манастир трябва да има градина, мелница, кладенец, пекарна и други необходими услуги. Някои монаси, като послушание, може да бъдат задължени да преписват ръкописи вместо физически труд. Тази точка от Хартата на св. Бенедикт изигра огромна роля в историята на европейската култура. След него бенедиктинците през Средновековието пренаписват и предават на следващите поколения произведенията на християнската и класическата античност, основната част от които само благодарение на тях е достигнала до нашето време.

Правилото на Свети Бенедикт става правило на живота за всички манастири в Западна Европа през ранното Средновековие. Той все още се следва от манастирите на Бенедиктинския орден, а правилата на Цистерцианския, Траписткия и Картузианския орден произлизат от него.

Животът на Бенедикт, написан от Св. Григорий Велики, му приписва свръхестествени дарове на благодат и способности. Съобщава се, че около 544 г. в абатството Монте Касино идва остготският крал Тотила, който по това време води война за владението на Италия с войските на източноримския (византийски) император Юстиниан. По време на духовен разговор светецът укорил Тотила за жестокост и предсказал, че той ще завладее Рим, който по това време е бил в ръцете на византийците, и ще умре на десетата година от царуването си. Всички тези прогнози се сбъднаха точно. Има доказателства, че след тази среща Тотила, спомняйки си думите на свети Бенедикт, донякъде укроти жестокостта си. Животът съобщава за много други чудеса на бащата на западното монашество: в допълнение към дара на ясновидството, той е кредитиран с дарбата на изцеление и дори един случай на възкресение от мъртвите. В края на своя разказ папа Григорий пише, че Свети Бенедикт е предвидил смъртта си и е знаел деня, в който тя ще дойде. Когато този ден настъпил, той поискал да го отведат в манастирския параклис, където се причастил и починал прав, подкрепян от монасите, с вдигнати за молитва ръце.

Светецът завършва земния си път в абатството Монте Касино на 21 март 547 г., но още в края на VIII век паметта му в Западната църква започва да се чества на 11 юли. Те почитат Св. Бенедикт (Св. Бенедикт) и в Източната (Православна) църква: тук паметта му се пада на 14 (27) март. В иконографията Свети Бенедикт обикновено се изобразява в черни одежди. Неговите иконографски символи: свитък на Правилото, игуменска пръчка, връзка пръчки, напукана чаша или чаша със змия (показваща опит за отравяне), гарван с парче хляб в клюна. Първите изображения на Св. Бенедикт датира от 8 век.

Папа Павел VI в своето апостолическо писмо Pacis nuntius (24 X 1964 г.) провъзгласява Свети Бенедикт за покровител на Европа поради огромната роля на този светец и на монасите от основания от него орден за формирането на християнската цивилизация на Стария континент. . Свети Йоан Павел II в своето апостолическо писмо Egregiae virtutis (31 XII 1980 г.) провъзгласява св. Кирил и Методий за съпокровители на Европа (вж. Енциклика Slavorum apostoli, 2 VI 1985 г.).

Южен град
Религия: католицизъм

Публикувано преди 5 дни

Преди година, спомняйки си Свети Бенедикт Нурсийски, ние цитирахме 72 инструкции от неговия монашески правилник. Но знаете ли, че основните принципи на Правилото на Бенедикт днес се преподават в бизнес училищата? изненадан? Е, нека да разгледаме историята на Бенедиктинския орден.

Възникнал през 6 век, той преживява времена на разцвет и упадък, като всеки път се възражда. Все повече и повече опити за връщане към първоначалния дух на Правилото на Бенедикт и неговото стриктно спазване раждат съзерцателните ордени на камалдулианци, картезианци, цистерцианци, траписти, които също могат да се считат за членове на голямото бенедиктинско семейство, тъй като те имат един баща – авторът на Правилото.

Освен монасите – от Св. Августин от Кентърбъри, Бруно от Кьолн, докторите на Църквата, папа Григорий Велики, Беда Преподобни, Бернар от Клерво и много други до създателя на музикалната нотация Гуидо Аретински, създателя на шампанската къща Perignon, трапистът о. Луис (Томас) Мертън, - светите мъченици епископи Томас Бекет, Оливър Планкет и лорд-канцлер Томас Мор принадлежат към бенедиктинското семейство като облати (приблизителен аналог на францисканските, доминиканските и кармелитските терциери), мирянка Св. Франциск от Рим и германският крал Св. Хенри II, поетът Пол Клодел и философът Жан Маритен, теологът Романо Гуардини и политикът, един от основателите на ЕИО Робърт Шуман, американската анархистка Дороти Дей и папа Бенедикт XVI.

След истинската християнска църква и, вероятно, еврейския равинат, Бенедиктинският орден, чийто настоящ абат примас Ноткер Волф свири на електрическа китара и флейта в рок групата Feedback (в свободното си време, разбира се), е може би най-старата съществуваща корпорация в човешката история (като не съм историк на религиите, не мога да оценя индуизма, будизма или зороастризма като „организационни структури“, а не просто вярвания).

Хилядолетия и половина са все още далеч от такава история за такива бизнес „динозаври“ като най-старата банка в света Monte dei Paschi di Siena (540 години), Hennessy (250 години), Krupp или Siemens (около 150 години). Като човек с известен управленски опит, ще се опитам да говоря за правилото на Бенедикт от гледна точка на неговото значение като правило за дългия и успешен живот на една човешка корпорация. (Единственият пълен руски превод на правилото принадлежи на епископ Теофан Затворник - добре, нека приемем, че езикът на 19-ти век загатва за древния привкус на 6-ти век и да изчакаме съвременен превод.)

Изглежда, че свети Бенедикт би се съгласил както със старата руска поговорка „Рибата гние от главата“, така и със сталинския лозунг „Кадрите решават всичко“, тъй като веднага след въведението и кратък преглед на „видовете монашески живот“ (отшелник , ценобит, анархист или скитник) той преминава към въпроса „Какъв трябва да бъде игуменът“, тоест игумен - игуменът на манастир (прочетете - главен изпълнителен директор, генерален директор).

„Когато някой приеме името Абба (и бремето), той трябва да предхожда своите ученици с двойно ръководство, т.е. не само да предлага думи, но да показва на дела всичко добро и свято: нека по-способните ученици изяснят с думи заповедите Господни; а по-грубите по сърце и по-простите нека покажат Божествените заповеди с делата си. Това, за което той учи учениците си, че е противно (на волята Божия и тяхното призвание), нека покаже с дела, че не трябва да прави всичко това, та като проповядва на другите, сам да не остане недостоен.” –Когато някой приеме името (и бремето) на лидер, макар и не само на думи, но и на дело, той дава пример на служителите както какво трябва да се прави, така и как да не се действа.

„Той не трябва да гледа лицата; да не обича никого повече от друг, освен ако не намери някой по-добър в добрите дела и послушанието. ... И така, нека Авва има една и съща любов към всички и нека една и съща дисциплина се прилага към всички, в зависимост от техните дела.“ –Мисля, че всеки, който се е сблъсквал с непотизъм в родните корпорации, може само да мечтае за такъв лидер, нали?

„Нека не пренебрегва грешките и пропуските, но веднага щом започнат да се появяват, нека ги отсече из корен, за да не се засилят, като си спомня бедата, която претърпя първосвещеникът Илий (1 Царе 2). Нека увещава честните и разумни хора в първото и второто увещание с думи, а невежите и груби, горди и непокорни в самото начало нека успокои дори с телесни наказания, знаейки какво е писано: „Глупакът е не се коригира с думи." –Може би, наред със стриктното споменаване на необходимостта от бдителен мониторинг и навременна реакция при първите признаци на проблеми, виждаме ясна индикация какви служители трябва да бъдат глобени!

„Ако някой брат е упорит или непокорен, или горд, или роптае, или съгреши по някакъв начин срещу светото правило, или презира заповедите на старейшините си, тогава, според заповедта на нашия Господ, нека старейшините го увещават веднъж и два пъти, насаме. Ако не се поправи, изобличете го публично пред всички. Ако и след това не се подобри, отстранете го от общуването с братята му, за да разбере колко голяма е вината му. Ако е невеж, подложете го на телесно наказание.– Телесните наказания излязоха от употреба, но кой ще се заеме да твърди по съвест, че са изчезнали заедно с невежите? Нека обърнем внимание на евангелския такт: първо забележката трябва да бъде направена насаме, „веднъж и два пъти“, и едва тогава нечие неправилно поведение се изнася на обществено обсъждане.

И, разбира се, без властна тирания: „Покаянието трябва да бъде пропорционално на вината и това решение зависи от съда на авва.“Освен това: водачът-игумен е призован да обърне специално внимание на проблемните монашески служители, докато препоръките се дават въз основа на дълбоко познаване на човешката психология: „ Авва трябва да се грижи за виновните си братя с цялата си грижа: защото „здравите нямат нужда от лекар, а болните“ (Матей 9:12). Ето защо, както опитният лекар трябва да използва всички методи, за да излекува слабата душа, той трябва да изпрати при него мъдри по-възрастни братя, така че те, сякаш тайно да си проправят път към него от състрадание, да го накарат добре, ако бъде съкрушен чрез мисли и ще го настрои смирено да понесе покаяние; и те го утешаваха, за да не бъде „погълнат от прекомерна скръб“ като тази, но както казва същият апостол: „да му покажат любов и всички да се молят за него“ (2 Кор. 2)“.

Мъдрият Бенедикт предлага съчетаването на абсолютната монархическа власт на абата с демокрацията при обсъждане на въпроси, докато се вземе решение: „Ако трябва да се направи нещо специално в манастира, нека авва събере цялото братство и да им каже какво става. След като изслуша мнението на братята, той сам ще обсъди всичко и ще направи това, което намери за по-полезно. По тази причина казахме да поканим всички на събора, защото Господ често разкрива на най-малките кое е най-доброто. Нека братята излагат мненията си с цялото си смирено подчинение, без да се осмеляват упорито да защитават това, до което са стигнали. По всякакъв възможен начин волята на Аба е да реши какво смята за по-полезно и всеки трябва да му се подчини. Но както учениците трябва да се подчиняват на учителя, така и той трябва да се разпорежда с всичко внимателно и с истина. И така, нека всички следват волята на игумена във всичко, като неотложен закон, и нека никой не се отклонява от него неразумно.

Повторното наемане на „напуснали служители” е строго и в същото време търпеливо регламентирано: „ Брат, който по някаква вина сам е напуснал манастира или е бил изгонен, ако иска да се върне отново в него, трябва първо да даде гаранция, че ще се поправи за вината, за която е бил изгонен; след което да го приеме до последна степен, за да изпита смирението му. Ако той отново загуби манастира и иска да се присъедини към него отново, приемете го отново, направете това до три пъти. И нека знае, че след това входът на манастира вече ще бъде затворен за него, ако все пак претърпи изригване от него.

Съвети за подбор на висши мениджъри е истински справочник за ловци на хора и членове на борда. Ето описание на идеалния „мениджър по доставките“ (административен директор, директор по общите въпроси): „За манастирските килии е необходимо да се избере измежду братята човек мъдър, със зряла нравственост, трезвен, умерен, не високомерен, не гневен, не обидчив, не мързелив, не прахосник, но богобоязлив, един който би бил като баща на цялото братство. Той трябва да се грижи за всички, но да не прави нищо без разрешението на авва. Нека спазва заповяданото и не наскърбявайте братята. Ако се случи друг брат да поиска нещо от него с малко гняв, нека не отговаря с презрение, но ако молбите му не могат да бъдат удовлетворени, нека му откаже мъдро и със смирение.”И принципите за избор на генерален директор: „В това отношение имайте достойнството на живота и степента на умствено образование, поне който е имал място сред братята.“Тоест, независимо от продължителността на службата в организацията - редът на местата или старшинството, с изключение на почестите, справедливо разпределени от абата, в бенедиктинските манастири до ден днешен съответства на реда за влизане в манастира, независимо от възрастта и други критерии - за да изгори суетата.

Свети Бенедикт е добре запознат както с възможните политически игри, така и с психологията на топ мениджърите, затова стриктно предупреждава за назначаването на първия заместник или изпълнителен директор и за по-нататъшната работа с него: „За препозита на манастира (викарий, втори след авва). Често се случва чрез поставянето на предлози да стават големи скандали в манастирите, когато тези лица, възгордели се и смятайки себе си за втори аба, започват да произволстват и чрез това да сеят раздори в братството. Това се случва най-вече, когато същите авви, които избират авва, избират и препозита. Колко абсурдно е това личи от факта, че така избраният предлог още от самото начало получава повод за гордост. Злите мисли го вдъхновяват да вярва, че изобщо не зависи от властта на своя авва, сякаш е назначен от същите хора, които са назначили авва. Оттук и разногласия, спорове, противопоставяне, завист и всякакви разногласия. Когато авва и свещеникът са в такива немирни отношения, тогава и другите братя са в опасност от духовна гибел. Виновниците за това зло трябва да се считат за тези, които са участвали в доставката на такъв предлог. И така, за да запазим мира и любовта, постановяваме всичко в манастира да бъде уредено според волята на авва. ... Ако поради местните обстоятелства или поради броя на братята се окаже необходим предпоставка, нека самият авва избере такъв за себе си с разумно благоразумие и със съвета на богобоязливи братя. Този предпоставка трябва да върши с пълно уважение само това, което му е поверено от авва, като не си позволява нищо противно на волята и заповедите на авва. Колкото повече уважава доверието на другите, толкова по-усърдно трябва да проявява послушание към предстоятеля на манастира. Ако предлогът бъде забелязан в някакъв порок, или се издига в гордост, или нарушава някакви свети правила, предупредете го до четири пъти. Ако не се подобри, трябва да се предприемат определени коригиращи мерки съгласно Хартата. Ако и след това не се подобри, той трябва да бъде понижен от ранг на препозита и на негово място да бъде назначен друг достоен. Ако след това не живее спокойно и послушно в братството, изгонете го от манастира. Нека авва обаче помни, че трябва да дава сметка на Бога във всичките си присъди и да не позволява душата му, вместо истинска ревност, да гори в огъня на враждебността или завистта.”

За новоназначения мениджър - собствено напомняне на бюрото ви: „Когато коригира дефектните, нека действа с цялото благоразумие, като избягва излишъка, така че когато започне да почиства ръждата с повишено напрежение, да не счупи самия съд. ... Това не означава, че той трябва да позволи на пороците да се размножават свободно, но че той трябва благоразумно и с любов да ги отсече и да види как да използва всички, както се казва. Нека върши делата си с цялото си старание, така че да бъде обичан повече, отколкото да се страхуват. Да не е суетлив и прекалено загрижен, да не е прекален в нищо и упорит в мислите си, да не е ревнив и твърде подозрителен: иначе никога няма да види спокоен ден. В своите дела и заповеди той трябва да бъде внимателен и предпазлив, независимо дали се отнасят до духовните аспекти на живота или до физическите. Той трябва да възлага работата избирателно, пропорционално на силните страни на всеки човек.Тези съвети обаче са важни не само за мениджърите.

В допълнение към грижовните съвети за ежедневното управление, Бенедикт отново и отново ни напомня за стратегическа визия и мъдро изграждане на екип и сплотеност: „Авва винаги трябва да помни, че той съществува, да мисли кой е призован и да знае, че на когото е поверено повече, от него повече ще се иска. Нека знае колко трудна и трудна задача е поел върху себе си да управлява душите и да организира морала на мнозина. Нека се опита да повлияе на всички, едни с обич, други със заплахи, други с убеждаване, като се отнася към всички, съдейки по свойствата им или според разума им, за да не допусне нещо вредно в повереното му стадо, но напротив, винаги се радвайте на неговото умножаване и просперитет. Най-вече нека се страхува, пренебрегвайки спасението на поверените му души, да се тревожи повече за неща, които са преходни, земни и тленни, но винаги да мисли за това, че се е заел да управлява душите в царството , за което ще трябва да даде сметка. Нека не се оправдава с оскъдността на нуждите си, помнейки написаното: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда; и всичко това ще ви се прибави (Матей 6:33), а също и: „няма лишение за онези, които Му се боят” (Пс. 33:10).”

Мъдрост, благоразумие, трезвост, реализъм, разбиране, че абатът работи с истински, несъвършени хора, а не с идеални монаси, предвидливост, смирение - тези качества на Бенедикт от Нурсия проникват в целия значителен текст на неговото Правило или Харта. С неговите принципи на управление на човешка корпорация - било то монашеска общност или цял орден, търговска фирма или обществена организация, училище или университет - човек може, разбира се, да спори, ако желае... но за това, аргументите трябва да имат убедителност, която да може да издържи тежестта на една и половина хиляди години бенедиктинска история.

В същото време читателят, разбира се, разбира, че сме се опитали да прегледаме сравнително маловажна част от Правилото на св. Бенедикт. В крайна сметка основното, на което е посветено, не е дългосрочното оцеляване на корпорацията, а израстването на човешката душа – до края, до зрелостта към вечния живот. Това е единствената причина, поради която организационните принципи на Правилото придават ефект на вечност. И както няма смисъл да гледате красиви многоцветни витражи в тъмното, така прочетете Правилото на Св. Бенедикт, разбира се, е необходим само в светлината на Евангелието.

Честит празник на Свети Бенедикт от Нурсия, покровител на Европа - и, както казват бенедиктинците, pax Christi!

Сергей Сабсай

RUSKATOLIK.RF

Публикувано преди 5 дни

На 11 юли Църквата почита паметта на Св. Бенедикт от Нурсия, основател на западното монашество и небесен покровител на Европа. За да отбележим този повод, публикуваме откъс от книгата на сестра Джоан Читистър OSB „Правилото на Бенедикт – източник на светлина за всички времена“.

Мълчанието е крайъгълният камък на бенедиктинския начин на живот и духовност. Но целта на монашеското мълчание не е просто да спрем да говорим. Целта на мълчанието на монаха, както и на монашеската реч, е да се спечели уважение към другите, чувство за място и време и мирен дух.правило не ни призовава към пълен отказ от реч, а ни казва колко е важно речта ни да придобие смисъл. И тази глава ни обяснява същността на принципа, на който се основава монашеското „пазене на езика“. Тишина, затворена в себе си; мълчание, водещо до изолация; мълчание, пасивно-агресивно; мълчание, което пренебрегва нуждите на другите – всичко това не е мълчанието на бенедиктинската духовност.

Духовността на Св. Бенедикта ни учи винаги да слушаме гласа на Бог. Превръщайки се в източник на шум, в който се давят всякакви думи, ние превръщаме духовния си живот в пълна преструвка. Правилото ни кара да знаем собственото си място в общата картина на света. Отказвайки да дадем пространство на присъствието на другите, изпълвайки всичко наоколо със звука на собствените си речи, собствените си истини, собствените си идеи и мъдрост, ние просто не оставяме място за никой друг, за идеите на никого.

Постоянно спорейки с някого, да не говорим за споровете с нашите учители – с тези, които са ни наставници по пътя на живота, ние позволяваме на егото да доминира напълно над нас и губим онези, от които бихме могли да се учим. Нека не забравяме, че бенедиктинската духовност не е нищо повече от инструмент за формиране на общност, състояща се от обикновени хора. Ако речта стане неконтролирана и бъбривите клюки се превърнат в обичайна храна на душата ни, моментът на разпадането на общността ще става все по-близо. Шумни и развълнувани разговори, навикът постоянно да обсъждаме всичко и непрекъснато да се забавляваме - всичко това намалява сериозността на живота ни до нула и отслабва душата ни, криейки от нея красотата, както и истинския смисъл на реалността.

Без съмнение умението да слушаш другите, да мълчиш в Божието присъствие, да поддържаш трезвеност и равновесие са сърцевината на духовността, която Правилото ни предлага. И това вероятно е най-изгубеното в нашето време, време, което е препълнено с разнообразна информация, но в което толкова липсва съзерцателно внимание към Светото писание. Думата, която търсим, е изречена в тишината в самите нас. Но Неговото присъствие в нас е блокирано от всякакви безсмислици ден след ден, ние ставаме глухи за него, оставяйки дух на тишина, позволявайки на нашето бенедиктинско сърце да изпадне в вцепенение, да стане глухо в този замърсен от шум свят.
Древна мъдрост, преразказана от Антъни Де Мело SJ (Едноминутна мъдрост, част 1, Чувствителност), гласи:

„Един ден ученик попита Учителя:
- Как мога да постигна единство със Създателя?
- Просто слушай.
- Как да слушам?
- Слушайте всичко около себе си, слушайте всяко шумолене на Вселената. Но щом чуете какво казвате вие, млъкнете.

с. Джоан Читистър OSB

Сестрите на Ери, САЩ

Светата литургия (Missa), тъй като литургията, в която се празнува тайната на спасението, завършва с изпращането на вярващите на мисия (missio), за да изпълняват Божията воля в ежедневието си. (KCC)

Брой потребители, които четат тази тема: 1

0 потребители, 1 гости, 0 анонимни

Свети Бенедикт. Свети Бенедикт

Преподобни Бенедикт Нурсийски (480–547)

Молитви за запазване.

Православни молитви, от които се нуждаете. Текст на молитвата.

Свети Бенедикт

Свети Бенедикт. Медальон на Свети Бенедикт.

Свети Бенедикт Нурсийски. Молитва на Св. Бенедикт от Нурсия.

Произход и съдържание на медальона на св. Бенедикт

Молитва на Св. Бенедикт от Нурсия

Навигация на публикации

Добавяне на коментар Отказ на отговора

За поръчка на фотошоп услуги, илюстратор - контакт

За да поръчате реклама в интернет или да създадете уеб сайт за вас - свържете се с

Божествена служба жива

Оригинален подарък - карикатура по снимка - пишете

Молитва пред Бенедикт

Изпратете добрата си работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Свети Бенедикт и Григорий Велики

Очевидно монахините се появяват по-рано от монасите: не по-късно от средата на III век. Някои от тях са се зазидали в гробници.

Григорий не изпитваше симпатии към светското знание. Обръщайки се към Дезидерий, епископ на Виен (във Франция), той пише:

На Изток ходът на историята поема в съвсем друга посока. Мохамед е роден, когато Грегъри вече е на около тридесет години.

Подобни документи

Брой потребители, които четат тази тема: 1

Докладвайте за правописна грешка

Текст, който ще бъде изпратен на нашите редактори:

Вашият коментар (по избор):