Ace of hamsters кратка биография. Православна електронна библиотека

Руската мисъл започна да усвоява наследството на Хомяков много след смъртта му - и едва към края на 19 век, когато бяха публикувани основните му трудове, макар и в относителна пълнота, когато бурите на "шестдесетарската" революция бяха преминали и руската религиозна философия започна да се оформи, направиха реалните мащаби на тази фигура на московски дебат, който носеше ципун и мърмолка в европеизираните салони. Но дори и тук, в по-късно разбиране, имаше парадокси.

В края на миналия век изключителният руски историк К. Н. Бестужев-Рюмин възкликна: „Срам и позор е за руската земя, че Кучешката площадка (където е живял Хомяков) все още не се нарича Хомяковская в Москва и статуята му не се нарича. стои на него. Хомяков! Да, в нашата мисловна сфера само Ломоносов и Пушкин са му равни!“

Възкликвайки по този начин, историкът на миналото не можеше да си представи възможностите за бъдещ „срам и позор“. Кучешката площадка в Москва никога вече няма да се нарича Хомяковская - по простата причина, че само малцина московчани вече могат да посочат къде е била тази кучешка площадка, която изчезна при следващата реконструкция. Не е оцеляла и къщата, която е била забележителен паметник на градската архитектура. През 1918 г. в тази къща, с усилията на дъщерята на Хомяков, Мария Алексеевна, е организиран „Музей на четиридесетте години“. Десет години по-късно музеят беше затворен, ръкописите, книгите и част от вещите бяха прехвърлени в Държавния исторически музей (където в по-голямата си част все още не са разглобени), а много неща просто „отплуваха“ в старинни магазини... През 1976 г. съветският изследовател В. И. Кулешов в книгата си „Славянофилите и руската литература“ цитира горните думи на историка като пример за „ненужна апологетика“.

Преди революцията събраните съчинения на Хомяков излизат три пъти (последният, в осем тежки тома, излиза през 1900-1910 г. и многократно се препечатва и допълва), публикуват се монографични изследвания за него от Л. Владимиров и В. Лясковски . В. Завитневич, Н. Бердяев, Б. Щеглов, П. Флоренски... След революцията се появяват само сборник с поетичното наследство на Хомяков (1969 г.) и избраните му литературно-критически статии (1988 г.) - и двете публикации, подготвени от Б. Ф. Егоров. През последните четиридесет години на Запад са публикувани най-малко две дузини книги, посветени на Хомяков (сред тях са забележителни изследвания на Н. Лоски и Н. Рязановски, Л. Шапиро и Е. Таден, Е. Мюлер и А. Валицки )... И ние все още Оттогава, както обичаше да казва Хомяков, „чуваме тишина“.

Алексей Степанович Хомяков е роден в Москва, на Ординка, в енорията на Егор, във Всполие, в деня на пророк Йеремия, 1 май 1804 г.

Той произхожда от старо руско дворянско семейство, в което както писмата на дядо му, така и семейните истории „двеста години в дълбините на древността“ са били свято запазени. За предците, които дълго време, от 15 век, от времето на Василий III, вярно са служили на московските владетели като ловци и адвокати. За своя прадядо Фьодор Степанович Хомяков, който по волята на съдбата става собственик на богати имоти в Тула не по някакъв начин, а по присъда на селския „мир“ ...

Баща му Степан Александрович Хомяков е европейски образован, способен човек и пламенен англоман, един от основателите на Московския английски клуб. Майка му Мария Алексеевна, родена Киреевская, е известна защитничка на патриархалните и православни основи в Москва и, според сина й, изиграва решаваща роля в моралното му развитие.

Бъдещият славянофил учи и е отгледан предимно у дома, в семейството си: в тулското имение Богучарово, в Смоленск Липици, в Москва, в Санкт Петербург (семейството живее там през зимата на 1814-1815 г., докато московската къща на Петровка, която изгоря по време на наполеоновото нашествие, се възстановява) . Сред първите му учители са френският абат Боавен, гръцкият Арбе, А.А. Жандре (приятел на Грибоедов, който беше роднина на Хомяков), Москва „Доктор по литература” АД. Глаголев, професор по математика П. С. Щепкин (втори братовчед на великия актьор). Още в ранна детска възраст се разкриват забележителните и многостранни способности на Хомяков; Изглежда, че учи чужди езици, фехтовка, математика и литература с еднакъв успех. Първата му действителна литературна работа датира от 1819 г.: превод на „Германия“ на Тацит (по-късно публикуван в „Трудове на Обществото на любителите на руската литература при Московския университет“).

Спомените на неговите съвременници описват Хомяков като млад като пламенен и независим човек, изгарящ от желание за постижения. Или се готви да „разбунтува славяните“, или през зимата на 1821 г. бяга от дома на родителите си на война в Гърция: да помогне на „елините“, които се разбунтуваха срещу турското иго. Шестнадесетгодишният гръцки борец за свобода обаче е засечен на първия московски пост...

През пролетта на 1822 г. баща му завежда Алексей на военна служба в Астраханския кирасирски полк, а през есента го прехвърля в столичния Лейбгвардейски кавалерийски полк, в който служи (като стандартен юнкер, след това като корнет) до пролетта на 1825 г., след което се пенсионира „по домашни условия“, заминава за Париж, „за да се усъвършенства в рисуването“...

Хомяков се опитва да служи втори път през 1828-29 г.: с чин щаб-капитан на белоруския хусарски полк той участва в Балканската война с турците, в обсадата на крепостта Шумла, воюва доста успешно и дори приема Анна в бутониерата, Анна с лък и Владимир от 4-та степен , - но той избра да се оттегли и след това до края на дните си остана „частен“ човек, независим нито от „властите“, нито от „хората“ ...

Последните 30 години от живота си той прекарва доста монотонно: през зимата живее в Москва, през лятото - в имоти; няколко пъти „излиза“ в Петербург, Киев, Тифлис (на гроба на брат си Фьодор, съратник и колега на Грибоедов, загинал в Кавказ през 1829 г.); през 1847 г. той прави още едно пътуване до Европа, спирайки за кратко в Англия. През лятото на 1836 г. той се жени за Екатерина Михайловна Языкова, сестра на известния поет, и има четири сина и пет дъщери с нея. Двамата най-големи синове, Степан и Фьодор, починаха в ранна детска възраст от дифтерия - стихотворението на Хомяков „Към децата“ („Случи се в дълбок полунощен час...“, 1839 г.), едно от най-съкровените в руската лирика, е посветен на това тъжно събитие.

Всъщност тази позиция на „неслужещ човек“, открита от Хомяков за себе си на 25-годишна възраст, определя много от характеристиките на неговите философски и етични търсения, в които най-простите ежедневни понятия играят системообразуваща роля: индивид, семейство, род, баща и майка, деца и възрастни... На тяхна основа се формират всички общи - а също и много прости - категории на неговата система: племе, народ, вяра, история, Бог, църква... Взаимовръзката на такива „разнообразни“ понятия също беше определена много естествено: „Не вярвам в любовта към онзи народ, който е чужд на семейството, и няма любов към човечеството в онези, които са чужди на народа“ („ Разговор в Московска област”, 1856).

Същата тази вътрешна свобода определя духовния облик на Хомяков. По дефиниция P-A. Флоренски, той беше „целомъдрен в изразяването на вътрешния си живот и дори до степен на тайна, напълно цялостен и горд от своята почтеност, без да си позволява да размишлява върху себе си“. Първичната свобода на селските земевладелци, независимостта от властите, от литературната работа, от текущата политика - всичко това даде специален фокус на търсенето на идеален живот за човек като цяло и за руския човек в частност. Търсенето на вътрешна свобода довежда Хомяков до началото на това учение, което по-късно получава неточното название славянофилство.

Бердяев разглежда факта на раждането на славянофилската идеология като явление от национално значение: „Славянофилството е първият опит за нашето самосъзнание, нашата първа самостоятелна идеология. Руското съществуване продължи хиляда години, но руското самосъзнание започна едва от времето, когато Иван Киреевски и Алексей Хомяков смело поставиха въпроса какво е Русия, каква е нейната същност, нейното призвание и място в света. В книгата на Бердяев „А. С. Хомяков” (Москва, 1912 г.), тази теза е детайлизирана, а членовете на славянофилския кръг са представени от “първите руски европейци”, които, преминали през школата на европейското философстване, “болели” от шелингизма и Хегелианството се опита да създаде основите на независима, чисто руска философия. Всичко започна с факта, че през зимата на 1839 г. Хомяков написа и прочете в един от московските салони статията „За старото и новото“. В него за първи път беше изолиран първоначалният въпрос за връзката между „старото“ и „новото“ в живота на руското общество, за възможността за комбиниране на „закон“ и „обичай“ в него. В същото време композицията на статията е умишлено парадоксална. Тезата: „Руската древност беше неизчерпаемо съкровище на всяка истина и всичко добро“ веднага се опровергава от цял ​​набор от негативни фактори на допетровския живот. Антитезата: „Нищо добро и плодотворно не е имало в предишния живот на Русия“ също е опровергана, и то от не по-малко положителни фактори. Синтез: картината на „първоначалната красота на обществото, свързваща патриархалния характер на местния живот с дълбокия смисъл на държавата, представляваща морално и християнско лице” - става причина за поставяне на нови, а също и трудни проблеми...

Статията на Хомяков звучеше като предизвикателство и изглеждаше като своеобразна ръкавица, която 6bLAo трябваше да вдигне. Иван Василиевич Киреевски прие предизвикателството: в отговорната си статия той предложи различна формулировка на проблема. Не е въпросът кое е по-добро, „старо“ или „ново“; ние „непременно трябва да приемем нещо трето, което трябва да възникне от взаимната борба на враждуващи принципи...”. И как в това трето „тържество на рационализма“ (последствие от западното влияние) и „вътрешния духовен ум“ на Русия се случи именно поради несъответствието на тези принципи в същото време, да се върне насилствено „руският елемент“ - „беше Би било смешно, ако не беше вредно“...

Но забравата му води и до постоянно и бързо „унищожаване на останалите форми”...

Още в този първоначален спор основните идеи на руското славянофилство се съдържат в „срутена“ форма: утвърждаването на специален път на историческо развитие на Русия; търсенето на своята специална мисия по отношение на Запада и Изтока; внимание към обикновените хора - пазителите на първичните принципи на руския живот; интерес към миналото и настоящето на “родствените” славянски народи и др.

Кръгът, който скоро се формира около двамата основатели, беше много малък, но силен и стабилен: неговото единство се основаваше на семейни връзки, сходно възпитание и образование (всички видни славянофили в младостта си бяха свързани с Москва и нейния университет), кореспонденцията на основните, родени в жестоки спорове за вярвания. И. В. Киреевски се занимава главно с философия и естетика; К. С. Аксаков и ДА. Валуев - руска история и литература, Ю. Ф. Самарин - вътрешна политика и селски въпрос, А. И. Кошелев - икономика и финанси, П. В. Киреевски - фолклор... Хомяков в този кръг се отличава с особена многостранност на своите интереси и дейност, - но преди всичко посвети дейността си на развитието на историософската и религиозна концепция на славянофилството.

„Умът на века изисква напълно нова философия на историята“, каза П. Я. Чаадаев в началото на 1820-те и 30-те години, имайки предвид обективната тенденция на руското обществено съзнание. Възникналите през следващото десетилетие историософски концепции и конструкции (обикновено заимствани от идеите на немската и френската романтична историография) се оказват не само належаща потребност от чисто научно познание, но и жива социална потребност на даден момент. Самата концепция за философия на историята се оказва много многозначна: в нейните граници се разбират философските, социалните и идеологическите подходи към историята. Ставаше въпрос за разработване на най-общите теоретични принципи на историческия процес и тези принципи бяха разбрани по комплексен, всеобхватен начин. Когато Н. В. Станкевич пише през 1825 г.: „Изучавам история, но тя е привлекателна за мен като огромна философска задача“, тогава в този случай „философската“ задача е представена като универсален процес на социално, етично, психологическо познание на историческото движение, което неизбежно се проявява различно във всеки нов период, но което със същата неизбежност крие в себе си известен скрит закон, „ред”; Научавайки този ред, ще бъде възможно да се намерят изчерпателни отговори на почти всички въпроси на историческото битие.

„Философски“ проблем от този вид възниква още в известната полемика от 1820-те години за „История на руската държава“ на Карамзин. Този спор обхвана почти всички кръгове на творческата интелигенция на Русия и един от основните въпроси, които той постави, беше въпросът за позицията на историка в отношението му към миналото, за допустимостта на „артистичен“, „страстен“ подход към историята.

През втората половина на 30-те години Хомяков си поставя подобна задача. Материалът за неговото търсене беше световната история. Хомяков разбира сложността на задачата - и това определя два основни принципа на неговата работа: фокус върху незавършеността („никога няма да го завърша“, „не мисля да го отпечатам през живота си…“) и върху видимия непрофесионализъм , "не е задължително." Последните бяха подчертани дори от „всекидневното“ заглавие на цялото обширно произведение, дадено от Гогол: случайно прочитайки името на Семирамида в бележките на Хомяков, Гогол гръмко обяви: „Алексей Степанович пише Семирамида!“

Явният аматьоризъм на изследването, изглежда, е извън съмнение. „Семирамида“, която е написана с прекъсвания за около 20 години и възлиза на три обемни тома, напълно запазва стила и характеристиките на „домашните“ разговори в славянофилския кръг: в нея няма цитати, почти никакви указания за източници ( и като такъв Хомяков е имал предвид стотици исторически, философски и богословски трудове), някои факти са представени неточно, някои сравнения (особено етимологични) са явно повърхностни и произволни. „Аматьорската“ позиция на Хомяков обаче не идва от липса на информация или от невъзможност за професионална работа. В поредица от изходни тези Хомяков заявява: масовата историческа наука не е в състояние да определи вътрешните, реални причини за движението на историята – следователно това трябва да се прави от любител в свободно търсене на тези и техните доказателства и в форма „откъсната от чисто научното естество“.

Успоредно с действителната историософска версия на Семирамида е създадена нейна публицистична версия - поредица от статии „в нечетливия Москвитянин“: „Писмо до Санкт Петербург за изложбата“ (1843), „Писмо до Санкт Петербург относно железницата” (1844), „Мнението на чужденците за Русия” (1845), „Мнението на руснаците за чужденците” (1846), „За възможността за руска художествена школа” (1847), „Англия” (1848 ), „За Хумболт“ (1848) и някои други. Хомяков обяснява истинската им журналистическа цел в едно от писмата си: „Исках, трябваше да изразя една заветна мисъл, която нося в себе си от детството и която дълго време изглеждаше странна и дива дори на близките ми приятели. Тази идея е, че колкото и всеки от нас да обича Русия, ние всички, като общество, сме нейни постоянни врагове... защото сме чужденци, защото сме господари на нашите сънародници крепостни, защото заблуждаваме народа и на в същото време се лишаваме от възможността за истинско просветление..."

Същият публицистичен подтекст е в основата на идеологическата насоченост на Вавилон, където авторът поставя задачата да „представи теорията на национализма в противовес на теорията на хуманитаризма“. В същото време „теорията на национализма“, когато се прилага към световната история, разкрива неочаквани трудности.

Външно историософските конструкции на Хомяков изглеждат прости. От трите възможни „разделения на човечеството“ („по племена“, „по държави“ и „по вери“) най-значимото е последното, но за да се разбере вярата на хората във всичките й аспекти, е необходимо за изучаване на първичния етап на националната наука: „племена“, концентриращи „физиологията“ на даден народ. Анализирайки първоначалните движения на племената, Хомяков стига до извода: „Всеки народ имаше своя изключителна страст ...“, тоест беше моностих.

Имайки предвид „изключителната страст“ на древните народи, Хомяков идентифицира два антиномични елемента, които определят появата на първоначалното съществуване на хората на Земята: „народи-завоеватели“ и „народи-земеделци“. В по-нататъшното си развитие тази антиномия се усложнява от много варианти, но Хомяков мисли за развитието на световната история като за своеобразна реализация на драматичния конфликт на две противоположни духовни „начала“. В същото време той нарича началото, свързано с „земеделския“ елемент иранизъм,и противоположния принцип на "завладяване" - кушитизъм.Духовната история на човечеството се явява като многовариантна борба между „иранизма” и „кушитизма”. При това Хомяков изобщо не налага крайния контур на световната история на идентифицираната антиномия, а антиномията „иранизъм” – „кушитизъм”. " изобщо не е изграден на еднолинеен принцип: "добър" - "лош" "

Както точно отбеляза В. Соловьов, Хомяков (за разлика от Н. Данилевски) признава „солидарността на цялото човечество“. Още Фридрих Шлегел разделя човечеството на две генетично враждебни раси: каинити (изразители на плътската воля) и сефити (представители на божествената воля). След него Хомяков представя антиномията на „плътско” и „духовно” под формата на драматизирана историческа хроника.

Символът на вярата в елементите на "иранизма" е божество под формата на свободно творяща личност. „Кушитизмът“ противопоставя този символ на свободата на елемента на необходимостта. Според тази антитетична двойка (свобода - необходимост), в „кушитските” религии (най-ярките от тях са пантеистичните религии: будизъм, шиваизъм и др.), основният символ става Змията (свързва се с плодородието, земята и водата, жената или мъжка продуктивна сила, време, мъдрост и т.н.). „Иранската“ митология е враждебна към Змията: Херкулес побеждава Хидрата, Аполон-Питон, Вишну-Дракон...

Основата на „кушитските“ вярвания е преклонението пред „религиозния материализъм“ и „фетишите“ на вярата: молитвата се възприема като „заклинание“, дадено отгоре, ритуалът като „магьосничество“ и т.н. Основата на „иранизма“ е прокламирането на свободата на вярата, която съществува „във“ всеки човек. Съответно "кушитизмът" се проявява особено ясно в "материалните" изкуства - живопис и архитектура; „Иранството“ е в литературата и музиката. Елементът на „кушитизма“ е анализ и рационализъм; „Иранизмът“ клони към синтетично, неразделно приемане на света. Така и двата вида народопсихология се оказват еднакво естествени.

Несъвместимостта на „племена” и „вери” поражда и антиномии в общественото съзнание и социалния живот на различните народи. „Кушитизмът“, основан на необходимостта (и съответно на несвободата), поражда условна общност от хора – държавата. Всички „кушитски“ цивилизации са забележителни именно като силни държавни образувания: Вавилон, Египет, Китай, Южна Индия. „Иранизмът“ провъзгласява естествен съюз, свободна цивилизация на хората и следователно рядко се формализира в силни държавни единици. Следователно „иранските“ цивилизации са слаби и нестабилни, докато „кушитските“ са силни и по-малко податливи на външни влияния. Следователно има „неизбежен триумф на кушитските учения“ и „постепенно падане на иранизма“, проявени във външното движение на световната история.

Ако в „иранството“ има примес от „кушитизъм“, то последният със сигурност ще спечели. Духовната свобода трябва да бъде абсолютна; всяка отстъпка пред необходимостта води до смърт на духовната свобода. Хомяков илюстрира този процес, анализирайки историята на Древна Гърция и Рим, историята на победата на „кушитизма“ сред първоначално „иранските“ народи на европейския север... Възникването на християнството представлява героичен опит за противопоставяне на глобалния „кушитизъм“. ”, което в християнските страни премина „в логиката на философските школи”. А отричаното от Хомяков хегелианство се превръща в своеобразен триумф на „кушитизма” през ХIХ век.

Н. Бердяев нарече антиномията "иранизъм" - "кушитизъм" "най-забележителната идея на Хомяков, най-близката до гения". Н. Рязановски директно го сравнява с чертите на „спонтанната диалектика“ на неговия създател: „Конфликтът между иранизма и кушитизма, между религията на свободата и религията на необходимостта е, разбира се, ключът към славянофилската идеология, ако само ние го разглеждаме от правилния ъгъл: като конфликт вътре в самия индивид Хомяков, а не като борба между две части на човечеството през световната история.“ Всъщност Хомяков изобщо не се опитва да свърже истината с един „ирански“ принцип , и неистина с един “кушитски”. При Семирамида той упорито използва именно тези два, чисто условни, термина, без да ги разделя или заменя с някакви еднозначни, без да допуска чисто аксиологичен подход: кое е по-добро „иранство” или „кушитство”? Хомяков може да говори само за това, което му е по-мило и по-близко - и в този смисъл "Семирамида" се превръща едновременно в научно и художествено произведение: "Поезия е нужна, за да научиш историята..."

Въпреки това, в подробното обосноваване на това „историческо противоречие“ и в последващия преглед на световната история (което е извършено от Хомяков „от Авраам“ до границата на 1-во и 11-то хилядолетие), авторът разглежда тиранията“ и „ Кушитизмът” като своеобразни „шифри”, които не могат да бъдат сведени нито до рационални категории (свобода и необходимост), нито до символични понятия („Змия” и „Анти-змия”). Разбирането на тези понятия е възможно, според Хомяков, само чрез апелиране към „трансценденталната“ интуиция, към вярата. В този смисъл Хомяков, както отбелязва Л. П. Карсавин, „първи разкрива същността на историческия процес в религиозния процес“.

Понятието „вяра” в идеите на Хомяков е много по-широко от понятието „религия”: то се превръща в концентриран израз на търсения „дух на живота” на „вярващите” хора: защото „невярващи” няма. ” народи и дори атеизмът („нихилизмът”) се разглежда в този случай като един от видовете религия („модифициран пантеизъм”). Именно „вярата“ определя историческата съдба на даден народ, оформя „мярката на просветата, природата на просветата и нейните източници“. Едноелементните „примитивни народи” започват съществуването си с първоначална вяра, която се оказва уникален израз на относително непроменена народопсихология. Цялото му по-нататъшно развитие и дори смяната на религията става под влиянието на този „първи принцип“.

„Християнството, пише Хомяков, „при цялата си чистота, със своята възвишеност над всяка човешка личност, приема различни форми сред славяните, римляните или тевтонците“. Това се случва именно защото „индивидуалността” на първоначалните вярвания на различните народи оставя отпечатък върху възприетата по-късно съвършена религия. Следователно религията не може да се разглежда само в нейната официална интерпретация. Съвкупността от народни вярвания и вярвания често не намира отражение нито в „словесни паметници”, нито в „каменни паметници” и може да се разбере „единствено като се вгледа в целия живот на един народ, в цялостното му историческо развитие”. Именно тази изключително широка концепция Хомяков разкрива в своите богословски трудове, които поради цензурните условия могат да бъдат публикувани само в чужбина.

Говорейки за православието, католицизма, протестантството, мохамеданството, будизма, конфуцианството и др., Хомяков изхожда от „вярата” като многозначно явление.

Първо, няма „чиста” вяра (както и народ в неговата „първоначална форма”); Следователно религията може да бъде израз на „духа на живота“ на даден народ само условно и да се приеме като вид абстракция, която има модификации и наслоения, които се премахват само с „житейско знание“ (т.е. със специфично, интуитивно разбиране на истината, противоположно на рационалното познание).

Второ, вярата е многостранна ипостас. То има свой „официален” аспект, който, ако не живее отделно, то поне е достатъчно отделен от „народния” аспект; „Повечето религии не са нищо повече от мнение, маскирано като вяра.“ Междувременно „характерът на божеството повече или по-малко съответства на характера на хората, които го почитат“ - следователно не само вярата създава народ, но и народът създава вяра, и то точно тази, която съответства на творческите способности от неговия дух.

Трето, съществуването на вярата едновременно в нейния „официален” и в „народен” ​​вариант води до характерно противоречие. Докато религиозната доктрина „получава едностранно развитие на белязаност“ с развитието на историята, сред хората се развива „най-грубото преклонение“ пред материалните атрибути на религията. „Най-висшите умове в обществото малко по малко достигат до преклонението пред мисълта, знанието, безусловното и неопределено битие и накрая до самоунищожението на мисълта, до нихилизма; и в същото време хората стигат до фетишизма по друга стълба.” Така тези „ножици“ в духовната история на народа стават отражение на самите социални противоречия: „висшите“ и „низшите“ сред хората се отклоняват от търсената „духовност“ по различни „стълби“.

Следователно основата на положителната програма на философа е търсенето на начини за пресъздаване на духовността, като същевременно се осъзнава изначалната „същност“ на всеки народ, която може да се определи само чрез разбиране на законите и факторите на оригиналната народна вяра. „Нихилизмът“, както и „фетишизмът“, водят до морална безизходица, изходът от която (както в елементите на „иранизма“, така и в „кушитизма“) се крие в осъзнаването на общите исторически пътища на по-нататъшно единно движение. напред. Така напредъкът се оказва невъзможен без „ретроспективно“ – това е още един от „парадоксите“ на Хомяков.

„Хомяков, отбелязва Л. Карсавин, разбира се, не е учен специалист, но не е и любител. Сега човек може да се смее на много от неговите етимологии. Но не трябва да забравяме, че лингвистите от неговото време не се различават от него в това... Разбира се, известната „Семирамида“ е остаряла в много отношения (не повече обаче от „философията на историята“ на Хегел). Но разбирането на Хомяков за задачите и методите на историята, неговата изключителна способност да разкрива диалектическата връзка между най-различни явления го поставят над повечето съвременни историци, да не говорим за теоретиците на историческата наука.

Проблясващото тук сравнение между Хомяков и Хегел не е случайно. В историософските конструкции и на двамата философи могат да се намерят много отзвуци: Хегел говори за съвременна Германия като най-висше проявление на Абсолюта, Хомяков представя Русия и славяните като „избран“ народ; Хегеловата антиномия на „иранския“ „принцип на светлината“ и „египетския“ „принцип на мистерията“ и т.н. Човек може, например, да обяви Хомяков за „баща” на ницшеанството, тъй като много преди Ницше той посочи принципите „Аполон” и „Дионис” като основни елементи на гръцката духовна култура: „Дионис от Кушит и Аполон от Иран представляват такива противоположни типове, които безпристрастен изследовател не може да ги изведе от една и съща религиозна система...” Но този вид съответствие само подчертава уникалността на философа Хомяков.

Изхождайки от художествената интуиция и „житейската история“, която се стреми да превърне в елементи на научното познание, Хомяков се опитва да съчетае два различни и по същество несъвместими източника: ранната патристика и идеите на западния романтизъм и западната натурфилософия. И в тази връзка той успя да примири несъвместимото: органичният принцип на тълкуване на духовните явления е очевиден не само в еклезиологията на Хомяков, но и в неговата светска философия, в неговите политически, социални и икономически статии. Именно този принцип е в основата на неговите идеи за постепенно обществено развитие и консерватизъм; дух”, “пълнота на възприятието”, “органично социално развитие” и т.н. “Обратът” на тези идеи на Хомяковски по същество се свежда до известната формула, представена в мемоарите на А.И.Кошелев: “Хомяков беше първо да бъде пропит от историческия дух на народа и неговата история и ни показа нашите истински нужди и изисквания, нашите национални свойства и това е цел, към която трябва да се стремим."

Хомяков е бил запознат и приятелски настроен с много изключителни хора от своята епоха: Пушкин и Гогол, Лермонтов и Веневитинов, Аксаков и Одоевски, Чаадаев и Грановски, Шевирев и Погодин, Белински и Херцен, Самарин и Языков, Бартенев и Хилфердинг... В ранните си години млад, той става полемист с Рилеев, доказвайки на лидера на декабристите несправедливостта на планираната от него „военна революция“ и го обвинява в стремеж към „тирания на въоръжено малцинство“. В зрелите си години той много полемизира със западняците и хегелианците, един от които, Херцен, който обаче не е съгласен с опонента си, пише на 21 декември 1842 г.: „Радвах се за този спор: можех по някакъв начин изпробвайте силата си", струва си всяка тренировка, за да се мерите с такъв боец..." През 50-те години Хомяков става своеобразен символ на философската мисъл на "консервативна Москва", непоклатима, непоклатима и неизменно опозиционна на властта. , на революционери, опитващи се да го свалят със сила, на либерали, стремящи се към „златната среда...

Надарен от природата с мощно здраве, той умря почти „като Базаров“. През септември 1860 г. той отива в своите имоти в Рязан, където по-специално работи върху лечението на селяни от холера. Самият той се зарази и почина на 23 септември вечерта в своето село Ивановское. Той оставя след себе си редица журналистически статии по различни въпроси, няколко френски брошури с теологично съдържание и много ръкописи, частично анализирани и публикувани от неговите ученици.

Наследството на Хомяков все още не е напълно усвоено. Нещо повече: цялостен научен анализ, например на „Семирамида” – анализ на аргументацията, дадена в нея, проверка на факти и исторически обяснения, теза по теза – е почти невъзможно да се извърши на този етап от историческата наука. И въпросът тук опира главно до субективни фактори: енциклопедичните познания на автора, който с лекота правеше паралели от най-различни времена и народи; най-широко използване на данни от сродни дисциплини: история, лингвистика, патристика, география, фолклор и др.; липса на указания за източници, което може да изплаши и най-съвестния изследовател; „планираната“ недовършена работа и съответно недоразвитостта на много дори основни предпоставки... В същото време интуицията (по терминологията на романтиците „поезия“ като способност за непосредствено схващане на истинската жива реалност) става не само основният начин за познание на предмета (историята), но и основният компонент на това, което е основното в предмета на познанието - вярата.

Такава „включеност“ и в същото време субективността на изследователя доближава произведенията на Хомяков до произведенията на изкуството. Така „Семирамида” не е само търсене на „истината на историческите идеи”, въплътена в определена художествена концепция. А това понятие от своя страна се оказва почти неуловимо: тук се преплитат исторически, езикови, митологични, фолклорни, теологични факти, които образуват сложно, трудно обособимо и изключително дълбоко цяло...

Детайлното изследване на наследството на Хомяков (както и славянофилското наследство като цяло) е въпрос на бъдещето. Но дори и сега, „на фона“ на неговите забележителни творби, става ясно колко тесни са традиционните интерпретации на славянофилството като движение, което решава само проблема за историческата съдба на Русия, връзката между „руското“ и „западното“. ” пътища на развитие и подчини вътрешната си структура само на тези въпроси. Дори и сега славянофилството се разглежда като идеология, която се е самоорганизирала около проблема „Русия-Запад“ (до който уж се свеждат всички различни твърдения). И до днес славянофилските идеи се разглеждат в рамките на априори постулирани, стабилни и вече „митологизирани” двойки с предварително определен отговор („Русия” е добро, „Запад” е лошо; „минало” е органично, „настояще” е изкуствено, и т.н.). Но подобни тълкувания не само стесняват, но просто отслабват ^^ - „dsts.

Най-доброто опровержение на тези тълкувания е внимателното позоваване на онези оригинални „парадокси“ на Хомяков, с които, според Херцен, започват: „повратна точка в руската мисъл“.

Произход и първите години от живота

Алексей Степанович Хомяков е роден на 1 май 1804 г. в Москва на Ординка. Чрез баща си и майка си, родена Киреевская, той принадлежи към старото руско дворянство. Самият Алексей Степанович познава предците си от двеста години и пази в паметта си легендите за древността на своя дядо. Биографите на Хомяков отбелязват, че всички негови предци са били коренни руски хора и историята не знае Хомякови някога да са се сродили с чужденци.

Важен факт в историята на семейство Хомякови е свързан с произхода на поземленото им богатство. В средата на 18 век земевладелецът Кирил Иванович Хомяков живее близо до Тула. След като погреба жена си и единствената си дъщеря, на стари години той остана самотен собственик на голямо състояние. Той не искаше имотите да напуснат семейство Хомяков след смъртта му, докато искаше неговите селяни да попаднат във властта на добър човек. След като събра светско събрание, Кирил Иванович даде свободата на селяните да изберат земевладелеца, който искат, стига да е от семейство Хомякови. Селяните изпратиха пешеходци да търсят достойния Хомяков. След завръщането им общият съвет избра за домакин братовчеда на Кирил Иванович, младия гвардейски сержант Фьодор Степанович Хомяков, много беден човек. Кирил Иванович го поканил при себе си и след като го опознал по-добре, се убедил в правилността на неговия светски избор - неговият наследник бил мил и разумен човек. Старецът му завещава цялото си състояние и скоро умира спокоен, уверен, че селяните му остават в правилните ръце. Скромният млад земевладелец, след като стана собственик на голямо състояние, въведе образцов ред в имението си. Той беше прадядо на Алексей Степанович.

Семейните спомени за този произход на земното богатство повлияха на духовния облик на А. С. Хомяков, определяйки отношението му към народния живот, към народните събирания и към произхода на поземлената собственост. Хомяков винаги е вярвал, че поземленото му богатство е прехвърлено на него от народно събрание, че той е избран от народа, който му е поверил да притежава земята, че земята принадлежи на народа и на собственика е поверено само да управлява земята за общото благо. В същото време той развива особено доверие в колективния живот на народа, в решенията на народното събрание. Чувстваше кръвна връзка с народа и кръвна връзка с предците.

Бащата на Хомяков беше типичен руски земевладелец, член на Английския клуб, образован човек, но пълен с господарски недостатъци и слабости. Майка беше религиозна жена със силен характер. Заедно с баща си Хомякови следват европейското просвещение, а с майка си се придържат към родните традиции, изразени в църковния и народния живот. Именно майката, като първият възпитател на сина си, възпитава в него изключително строги, почти аскетични морални правила и дълбока религиозност през целия му живот.

Благородното дворянство заобикаля Хомяков от ранна възраст. Сред познатите на семейството и самия Алексей Степанович бяха министри, губернатори, генерали, главни прокурори на Синода, както и декабристи, учени, журналисти и писатели. Съседи на имотите на Хомякови в Тулска, Смоленска и Рязанска губернии са Муравьови, Раевски, Елагини, Уварови, Панини и други. Хомяков имаше семейни връзки с много от тях. Например баба му по бащина линия е роднина на граф Паскевич и Грибоедов. Самият Хомяков се жени за сестрата на поета Н.М. Языкова.

Като дете Алексей Степанович учи латински при игумена Бойвен, който живееше в къщата на Хомякови. Един ученик веднъж забелязал печатна грешка в папска була и попитал абата как може да смята папата за непогрешим, когато прави правописни грешки. Този факт е характерен за факта, че Хомяков рано започва своята полемика срещу католицизма.

Когато московската къща на Хомякови изгаря по време на наполеоновото нашествие, семейството известно време живее в селото и в началото на 1815 г. се премества в Санкт Петербург. В столицата братята Хомякови се чувстват като в езически град, където могат да бъдат принудени да променят вярата си. Те твърдо решили, че е по-добре да търпят мъки, отколкото да приемат чуждия закон.

Учител по руска литература за младия Хомяков и неговия брат Фьодор беше писателят А.А. Жандре, приятел на Грибоедов. Вероятно той е запознал учениците си с идеите на кръга Грибоедов-Катенин, сред които основните са патриотизмът, оригиналността на изкуството, националността и придържането към националните традиции в идеологията и ежедневието.

През 1817 г. семейството се завръща в Москва. Братя Хомякови взеха уроци от университетски преподаватели, което позволи на Алексей Степанович да влезе в математическия факултет на университета и да завърши. Младият Хомяков става приятел в Москва с братята Веневитинови. През 1819 г. петнадесетгодишният Хомяков превежда „Германия“ на Тацит. Откъс от превода е публикуван в Известия на Обществото на любителите на литературата при Московския университет. Това е първата публикация на Хомяков, в която уводната статия е наситена с идеи за тирания, патриотизъм и гражданска доблест.

Когато братя Хомякови достигнаха подходящата възраст, майка им Мария Александровна повика синовете си при себе си и изрази мнението си, че мъжът, както и момичето, трябва да запази целомъдрието си до брака. Тя се закле с младия мъж, че няма да правят секс с никоя жена преди брака. В случай на нарушение на клетвата, тя отказа да благослови синовете си.

Военна служба A.S. Хомякова

През 1822 г. баща му отвежда осемнадесетгодишния Алексей Степанович в Астраханския кирасирски полк под командването на граф Остен-Сакен, който оставя спомените си за Хомяков. „Във физическото, моралното и духовното възпитание – спомня си Остен-Сакен – Хомяков беше почти сам. Образованието му беше удивително отлично и през целия си живот никога не съм виждал нещо подобно в младостта си. Каква възвишена насоченост имаше неговата поезия! Той не беше увлечен от посоката на века в чувствената поезия. Всичко в него е морално, духовно, възвишено. Караше перфектно. Прескачаше препятствия, високи колкото човек. Той се биеше много добре на еспадрони. Той притежаваше сила на волята не като млад мъж, а като мъж, подправен от опит. Той стриктно изпълняваше всички пости според устава на Православната църква и посещаваше всички богослужения в празнични и неделни дни... Не си позволяваше да носи дрехи от тънък плат извън богослуженията, дори у дома, и отхвърляше разрешението да носи калай кираси вместо половинфунтови железни, въпреки дребния му ръст и привидно слабото му телосложение. Що се отнася до търпението и понасянето на физическа болка, той притежаваше изключително спартански качества.

Година по-късно Хомяков се присъединява към Лейбгвардейския кавалерийски полк, който участва във въстанието на 14 декември 1825 г. и около две години живее в Петербург. Тук влиза в литературните среди. Първите стихове на младия поет са публикувани в антологиите на Рилеев и Бестужев „Полярна звезда“. Като убеден противник на всякакви насилствени промени, Хомяков не се интересуваше от декабристкото движение, то му се струваше ненационално. Дъщеря му Мария Алексеевна остави следните спомени: „Алексей Степанович по време на службата си в Санкт Петербург беше запознат с гвардейската младеж, от която произлязоха почти всички декабристи, и самият той каза, че вероятно щеше да бъде разследван, ако беше неслучайно беше през тази зима в Париж, където учи живопис. Той много често посещаваше срещи с Рилеев и опровергаваше политическите възгледи на него и А. И. Одоевски, настоявайки, че всеки военен бунт сам по себе си е неморален. Друг войник на Хомякова, чието име остава неизвестно, пише за това по-подробно: „Рилеев беше оракул в това общество. Неговите проповеди се слушаха с алчност и доверие. Имаше само една тема - необходимостта от конституция и преврат чрез войски. Събитията в Испания и подвизите на Риего бяха предмет на разговор. Сред тези хора често се появяваше млад офицер с необикновено жив ум. Той не искаше да се съгласи с преобладаващото в това общество мнение и постоянно настояваше, че от всички революции най-беззаконната е военната революция. Един ден, късно през есенната вечер, той имаше разгорещен спор с Рилеев по този въпрос. Смисълът на думите на младия офицер беше: „Вие искате военна революция. Но какво е армия? Това е сбор от хора, които хората въоръжиха за своя сметка и на които повериха да се защитават. Каква истина ще има, ако тези хора, противно на предназначението си, започнат да се разпореждат с народа произволно и да го превъзхождат? Ядосан Рилеев изтича вкъщи вечерта. Княз Одоевски беше уморен от този противник на революцията, уверявайки го, че той изобщо не е либерал и иска само да замени автокрацията с тиранията на въоръжено малцинство. Този човек е А.С. Хомяков“.

В средата на 1825 г. Хомяков, поискал отпуск за неопределено време, заминава за почти две години в чужбина. Пътува из Европа, живее в Париж, посещава неговите музеи, библиотеки и изложби. Във външния вид на Франция Хомяков вижда концентрация на всички отрицателни качества на западноевропейската буржоазна цивилизация. Той винаги ще противопоставя революционна Франция на Англия като страна със стабилни социални и морални традиции.

През 1828-1829 г. A.S. Хомяков участва в Руско-турската война, на която отива в състава на хусарски полк като адютант на генерал княз Модатов. Според съвременниците Алексей Степанович се отличава със своята смелост.

Разнообразие от интереси на A.S. Хомякова

Николай Бердяев характеризира А.С. Хомяков, преди всичко, като типичен земевладелец, мил руски джентълмен, добър стопанин, органично свързан със земята и хората. Хомяков е прекрасен ловец, специалист по различни породи кучета. Има статия за лов и кучета. Той изобретил пистолет, който стрелял по-далеч от обикновените пушки, изобретил сеялка, за която получил патент от Англия, намерил лек за холера, поставил дестилерия и лекувал селяни. Хомяков е многостранна личност, необичайно надарена. Този руски земевладелец - практичен, делови, ловец и техник, любител на кучета и хомеопат - беше забележителен богослов на православната църква, философ, филолог, историк, поет и публицист.

Една от основните черти на характера му е свободолюбието. Целият му живот е пропит с омраза към принудата и насилието и вяра в органичната свобода. Той вижда мисията на Русия преди всичко в това, че тя трябва да разкрие тайната на свободата на западния свят. Любовта към свободата изключва възможността за обществена служба за Хомяков.

Хомяков беше богат руски джентълмен и не познаваше зависимост от началството и литературната си работа. Пишеше само от вдъхновение. Според Бердяев Алексей Степанович пише, между другото, писането не е основното нещо в живота му. Също толкова важна роля в живота му изиграха земеделието, ловът, изобретенията, проектите за подобряване на живота на селяните, семейните грижи и рисуването. Хомяков имаше невероятна памет. Той можеше да прегледа много книги за един ден, цитираше прочетеното по памет и пишеше без справка.

През 1836 г. Хомяков се жени за Екатерина Михайловна Языкова, сестра на поета, и е щастлив в семейния живот. Екатерина Михайловна произхожда от старо семейство на симбирски благородници. Останала рано без баща, тя живееше с майка си, която водеше уединен живот, не ходеше никъде и приемаше само роднини и най-близки съседи. Младата жена расте в тишина и самота. Целият живот на младото момиче минава в църква, в домашно богослужение и в грижи за майка си. Тя получила почти монашеско възпитание и се отличавала с високите качества на своята религиозна душа. От ранна младост в нея бил влюбен симбирският съвестен съдия Николай Александрович Мотовилов, който по-късно много служил, според думите на монаха Серафим Саровски, в Дивеевския манастир.

Хомяков често е наричан рицар на православната църква, готов да я защити във всеки един момент от живота си. „Хомяков се роди в Божията светлина религиозно подготвен, църковен, твърд – пише Н. Бердяев – и през целия си живот той пронесе своята вяра и своята лоялност. Винаги е бил благочестив, винаги православен християнин. В него нямаше революция, промяна и предателство. Той е единственият човек на своята епоха, който не е бил подчинен на общия ентусиазъм от философията на Хегел, който не е подчинил вярата си на философията. Яснотата на църковното съзнание го съпътства през целия му живот. През целия си живот той спазваше всички ритуали, постеше, не се страхуваше да бъде смешен в очите на равнодушното и равнодушно общество... Спокойно, твърдо, уверено, Хомяков пренесе своята православна вяра през целия си живот, никога не се съмняваше, никога не желаеше за повече, никога не се стремеше погледът му към тайнствената далечина. Той живееше религиозно, в Църквата всеки ден, живееше всеки ден, без чувство за катастрофизъм, без ужас и ужас. Той живееше в настоящето, осветен от православната вяра, живееше органично.”

Хомяков може да се нарече духовен лидер на славянофилското движение. Други славянофили търсеха и намираха от него разрешение на своите религиозни съмнения, на своите колебания по въпроса за Църквата. Всички търсачи и съмняващи се дойдоха в неговото село, разговаряха с него ден и нощ и го напуснаха укрепени и насочени към църковния път. Сред славянофилите нямаше друг толкова църковен, твърд и верен човек.

Последните години от живота на А.С Хомякова

На 26 януари 1852 г. след кратко боледуване Екатерина Михайловна Хомякова умира, оставяйки седем деца. Тя беше само на тридесет и пет години.

Смъртта на съпругата му прави решаваща повратна точка в живота на Хомяков: „Дори тези, които не го познаваха много отблизо, можеха да забележат, че от този момент способността му да се увлича по всичко, което не е пряко свързано с неговото призвание, е охладняла. Вече не си даваше воля в нищо. Очевидно той запази предишната си веселост и общителност, но споменът за жена му и мисълта за смъртта не го напуснаха... Животът му беше разделен на две. През деня работеше, четеше, говореше, гледаше си работата и се раздаваше на всички, които се интересуваха от него. Но когато настъпи нощта и всичко около него се успокои и замлъкна, за него започна друго време... Тъй като живеех с него в Ивановски, пише Ю.Ф. Самарин. „Няколко гости дойдоха да го видят, така че всички стаи бяха заети и той премести леглото ми при себе си. След вечеря, след дълги разговори, оживени от неговото неизчерпаемо веселие, легнахме, загасихме свещите и аз заспах. Много след полунощ се събудих от разговори в стаята. Утринната зора едва го огряваше. Без да мръдна или да издам глас, започнах да надничам и да слушам. Той беше коленичил пред своята пътуваща икона. Ръцете му бяха скръстени на кръст върху възглавницата на стола, главата му беше подпряна на ръцете му. Чувах потиснати ридания. Това продължи до сутринта. Разбира се, престорих се на заспал. На следващия ден той излезе при нас весел и бодър, с обичайния си добродушен смях. От човек, който го придружаваше навсякъде, чух, че това се повтаря почти всяка вечер...”

Откъс „От бележките на Ю.Ф. Самарина" е може би единственото свидетелство за вътрешния живот на Хомяков. „Нямаше човек на света, който да е толкова отвратителен и нетипичен да се увлече от собствените си усещания и да поддаде яснотата на съзнанието на нервно раздразнение“, пише Самарин за Хомяков. - Неговият вътрешен живот се отличаваше с трезвеност - това беше преобладаващата черта на неговото благочестие. Боеше се дори от нежността, знаейки, че човек е твърде склонен да си приписва заслугите за всяко земно чувство, за всяка пролята сълза; и когато го обзе нежност, той нарочно се обля със струя студена подигравка, за да не позволи душата му да се изпари в ефирни пориви и да насочи всичките си сили отново към бизнеса...”

Алексей Степанович Хомяков умира от холера в имението си в Рязан на 23 септември 1860 г. Последните минути от живота му говорят за неговия силен характер и твърдост на вярата, както свидетелства неговият съсед в имението Леонид Матвеевич Муромцев. Когато Муромцев дойде при Хомяков и го попита какво му е, Алексей Степанович отговори: „Нищо особено, трябва да умрете. Много лошо. Странна работа! Излекувал съм толкова много хора, но не мога да се излекувам. Според Муромцев „в този глас нямаше сянка на съжаление или страх, а дълбоко убеждение, че няма изход“. „Мисля, че е излишно да броим“, спомня си Муромцев, „колко десетки пъти съм го молил да ми вземе лекарството, пратил съм за лекар и следователно колко пъти той е отговорил отрицателно и в същото време е извадил нещо от комплекта за първа помощ в лагера. veratrum, Че меркуций. Около един часа следобед, като видях, че силите на болния губят, му предложих да се помаже. Той прие предложението ми с радостна усмивка, като каза: „Много, много се радвам“. През цялото време на тайнството той държеше свещ в ръцете си, повтаряше молитвата шепнешком и правеше кръстен знак. След известно време на Муромцев му се стори, че Алексей Степанович се чувства по-добре. „Наистина добре, виж как се стопли и очите ти светнаха.“ На което Хомяков отговори: „И утре ще бъде толкова светло!“ Това бяха последните му думи. Няколко секунди преди смъртта си той твърдо и съвсем съзнателно се прекръсти.

Ученията на A.S. Хомяков за църквата

КАТО. Хомяков като богослов

Биографът A.S. Хомякова В.З. Завитневич отбелязва, че авторитетът на Хомяков като богослов сред славянофилите е бил толкова висок, че неговото мнение им е служило като критерий за проверка на собствените им мнения. Пробуждането на религиозното съзнание в руското общество ни подтикна да потърсим отговори на много жизненоважни въпроси в учението на Православната църква. Съвсем незначителната богословска литература, налична по онова време, не можеше да отговори на тези въпроси, поради факта, че беше едва в зародиш и преследваше съвсем други задачи. Запознаването с святоотеческата литература беше трудно за тези, които наскоро се обърнаха към тази литература, която по това време беше малко изучавана и слабо систематизирана. За да го разберем, според Завитневич, е необходимо да сме добре начетени не само в първоизточниците, но и в съществуващата западна богословска и историческа литература, към която трябва да се отнасяме предпазливо. КАТО. Хомяков, със своите огромни хоризонти, с дълбокия си философски ум, с църковното си възпитание и начин на живот, при тези условия, според описанието на Завитневич, е „истинско съкровище“, неговият богословски мироглед е изграден на основата на широка и цялостно изучаване на християнството, включително бащината писменост, и то, след като се разви в цялостна система, в „цяло направление“, както К.С. Аксаков, представляваше онзи солиден научен фонд, от който можеше да се черпи с щедра ръка, задоволявайки всички нужди. „Тук - пише Завитневич - е коренът на вярата във високия авторитет на Хомяков, тук е основната причина за надеждите, възлагани на него.

Анализ на кореспонденцията на Хомяков с А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков посочва два основни богословски проблема, на които Хомяков обръща специално внимание: това е въпросът за Църквата и отношението на православието към другите вероизповедания.

Твърдото убеждение на Хомяков в невъзможността за спасение извън Православната църква и че сред християнските деноминации само Православната църква е истинското Тяло Христово, се приема от някои негови съвременници и по-късни изследователи като липса на религиозна толерантност. Очевидно е, че въпросът за религиозната толерантност е изкуствен и дори неуместен. Същността не е в толерантността, а в истината.

Верен ученик и последовател на Хомяков Ю.Ф. Самарин вижда силата на своята теология в „пълната свобода на религиозното съзнание“. „Хомяков не само цени вярата си“, пише Самарин, „но в същото време той имаше несъмнено доверие в нейната сила; затова той не се страхуваше от нищо за нея и понеже не се страхуваше, той винаги гледаше всичко с всичките си очи, никога не ги затваряше пред нищо, не загърбваше нищо и не криеше душата си пред съзнанието му. Напълно свободен, тоест напълно правдив в своето убеждение, той изискваше еднаква свобода, едно и също право на истина за всички... Той ценеше вярата като истина, а не като удовлетворение за себе си, в допълнение и независимо от нейната истинност . Самата идея, че някаква смесица от лъжи или неистини може да прерасне толкова здраво в истината, че е необходимо, в интерес на истината, да се спестят тази лъжа и неистини, го възмущаваше и обиждаше повече от всичко и той преследваше този тип несъзнателни малодушие или съзнателно фарисейство във всичките му проявления с безпощадна ирония. Той имаше смелостта на вярата." Самарин дефинира учението на Хомяков за Църквата, израснало от това чувство за вяра, със следните думи: „Признавам, покорявам се, покорявам се – следователно не вярвам. Църквата предлага само вяра, предизвиква само вяра в душата на човека и не се задоволява с нищо по-малко; с други думи, приема в лоното си само свободни хора. Който й носи робско признание, без да й вярва, не е в Църквата и не е от Църквата... Църквата не е доктрина, не е система и не е институция. Църквата е жив организъм от истина и любов, или по-точно истината и любовта като организъм.” Според Н.А. Бердяев, душата на богословието на Хомяков е понятието „любов“, което той възприема като категория на знанието и като Божествен дар, осигуряващ познание на безусловната истина.

Самарин, говорейки за така нареченото училищно богословие от миналия век, отбелязва неговия отбранителен характер, тъй като, борейки се с католическите и протестантските атаки, той изпада в подчинение на действията и методите на своите противници и следователно разглежда проблемите в тяхната западна формулировка , като по този начин приема лъжите, които се крият в самото формулиране на въпросите и в тяхното разрешаване. Самото православно училище постепенно се разделя на антилатинско и антипротестантско. Западният рационализъм прониква в православната школа и остава там под формата на научна рамка за догматите на вярата, под формата на доказателства, тълкувания и заключения. Така почти два века продължава полемиката между двете православни течения и западните вероизповедания, придружена от вътрешната им полемика помежду им. Според Самарин латинското богословие на Феофан Прокопович и „Камъкът на вярата” на Стефан Яворски могат да бъдат признати за най-пълен и отчетлив израз на тези школи.

„Хомяков – четем от Ю. Самарин – пръв погледна на латинството и протестантството от Църквата, следователно отвисоко; ето защо той можеше да ги идентифицира. „Поглед от църквата“ стана възможен само защото Хомяков, според определението на ученика, „живее в църквата“. Да живееш в Църквата, според Самарин, означава следното: „Първо, да имаш в себе си несъмнена убеденост, че Църквата е не само нещо, не само нещо полезно или дори необходимо, но всъщност точно това нещо и всичко, което тя е се преструва, че е, тоест появата на земята на чиста истина и неразрушима истина; По-нататък това означава: напълно и напълно свободно да подчиняваш волята си на закона, който управлява Църквата; накрая, това означава: да се чувствате като жива част от едно живо цяло, което нарича себе си Църквата, и да поставите вашето духовно общение с това цяло над всичко останало в света.”

„Благодарение на Хомяков – пише Самарин – ние виждаме Църквата по различен начин: жив организъм на истината, поверен на взаимна любов, и извън Църквата логическо познание, откъснато от нравствения принцип, тоест рационализъм, в два момента от своето развитие, а именно: разумът, който се хваща за призрака на истината и дава свобода в робство на външен авторитет, е латинизъм, а разумът, търсещ самоизработена истина и жертващ единството на субективната искреност, е протестантство.“

Самарин смята, че Хомяков открива нова ера в историята на православното богословско училище и дори предлага да го нарече учител на Църквата. Той високо оцени богословските заслуги на Хомяков и Бердяев: „Голямото значение на Хомяков е в това, че той беше свободен православен християнин, той се чувстваше свободно в Църквата, той свободно защитаваше Църквата. В него няма схоластика, няма класово егоистично отношение към Църквата. В неговото богословие няма и следа от семинарския дух. В богословието на Хомяков няма нищо официално или официално... Той е първият, който преодолява училищно-схоластичното богословие... Само Хомяков е първият руски православен богослов, който мисли самостоятелно и независимо свързан със западната мисъл. Богословието на Хомяков изразява религиозния опит на руския народ, живия опит на православния Изток, а не училищния формализъм, който винаги е мъртъв... Той е основоположникът на руското богословие.”

"Църквата е една"

Повечето от богословските трудове на A.S. Хомяков са с критичен и полемичен характер. Най-големият богословски труд е написан под формата на писма до Палмър, когото той се опитва да обърне в православието.

Представяне на православното учение за Църквата без полемика и пряка критика на католицизма и протестантството се съдържа в статията „Църквата е една“. Хомяков пише: „Църквата не е множество лица в тяхната индивидуалност, а единството на Божията благодат, живееща в множество разумни създания, подчинени на благодатта... Единството на Църквата не е въображаемо, не е алегорично, а истинско и съществено, като единството на многобройни членове в живо тяло " „Видимата, или земната, Църква живее в съвършено общение и единство с цялото църковно тяло, чиято глава е Христос. Тя има в себе си обитаващият Христос и благодатта на Светия Дух в цялата им жизнена пълнота, но не в пълнотата на техните проявления, тъй като тя не създава и знае напълно, а толкова, колкото Бог пожелае. „Божият Дух, който живее в Църквата, управлява я и я прави мъдра, се явява в нея по много начини: в Писанието, Преданието и в делата, защото Църквата, която твори Божиите дела, е същата Църква, която пази Преданието и написал Писанието. Не личности или множества лица в Църквата пазят Преданието и пишат, а Божият Дух, живеещ в съвкупността на Църквата... Нито Писанието, нито Преданието, нито делата са неразбираеми за всеки, който живее извън Църквата. Вътре в Църквата, за тези, които пребъдват и са свързани с духа на Църквата, тяхното единство е очевидно чрез благодатта, живееща в нея... Вие разбирате Писанието по кое време пазите Преданието и по кое време вършите дела, които са приятни за мъдростта, живееща във вас. Но мъдростта, която живее във вас, не е дадена лично на вас, а на вас като член на Църквата, и ви е дадена частично, без да унищожава напълно вашата лична лъжа; дадено на Църквата в пълнотата на истината и без никаква примес на лъжа. Затова не съдете Църквата, но й се покорявайте, за да не ви се отнеме мъдростта.” „Това изповедание (Символ на вярата) е разбираемо, както и целият живот на Духа, само за вярващ и член на Църквата. Тя съдържа тайни, недостъпни за любознателния ум и открити само на самия Бог и на онези, на които Бог ги разкрива за вътрешно и живо, а не за мъртво и външно познание.” „Трябва да разберем, че не вярата, нито надеждата, нито любовта спасяват (защото дали вярата в разума, или надеждата в света, или любовта към плътта ще спасяват?), но това е обектът на вярата, който спасява. Вярваш ли в Христа - чрез Христа ще се спасиш във вярата; ако вярваш в Църквата, ти си спасен от Църквата; „Ако вярвате в тайнствата на Христос, вие сте спасени от тях, защото Христос е нашият Бог в Църквата и тайнствата.“ „Знаем, че когато някой от нас падне, той пада сам, но никой не се спасява сам. Спасеният се спасява в Църквата като неин член в единство с всички останали членове.” „Любовта и единството са върховни; любовта се изразява по различни начини: чрез дело, молитва и духовна песен. Църквата благославя всички тези прояви на любов. Ако не можете да изразите любовта си към Бога с думи, но я изразите с видим образ, тоест с икона, Църквата съди ли ви? Не, но той съди този, който те осъжда, защото той осъжда твоята любов.

Архимандрит Георгий (Шестун),Доктор на педагогическите науки, професор, академик на Руската академия на естествените науки, ръководител на междууниверситетския отдел по православна педагогика и психология на Самарската православна духовна семинария, ректор на Заволжския манастир в чест на Честния и Животворящ Кръст Господен, настоятел на Троице-Сергиевото подворие в Самара

Литература

1. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - С. 33.

2. Пак там. - стр. 34-36.

3. Хомяков А.С. За старото и новото: Статии и есета. - М.: “Современник”, 1988. - (Библиотека “За любителите на руската литература”). - С. 11.

4. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - С. 45.

5. Пак там. - стр. 37-28.

6. Хомяков А.С. За старото и новото: Статии и есета. - М.: “Современник”, 1988. - (Библиотека “За любителите на руската литература”). - С. 13.

7. Пак там. - С. 13.

8. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - стр. 39-40.

9. Пак там. - стр. 54-55.

10. Воропаев В. „Имам желание да се решим и да бъда с Христа...“: Смъртта на Гогол като негов завет към потомците. // Литературознание. - 1998. - 3-4. - С. 119.

11. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - стр. 56-57.

12. Воропаев В. „Имам желание да се реша и да бъда с Христа...“: Смъртта на Гогол като негов завет към потомците. // Литературознание. - 1998. - 3-4. - стр. 121-122.

13. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - стр. 64-65.

14. Завитневич В.З. Алексей Степанович Хомяков. // Трудове на Киевската духовна академия. Т. 2. Кн. 2. - 1901.- стр. 985-986.

15. Самарин Ю.Ф. Предговор. // Литературознание. - 1991. - 5-6. - С. 137.

16. Пак там. - стр. 138-139.

17. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - стр. 75, 81.

18. Самарин Ю.Ф. Предговор. // Литературознание. - 1991. - 5-6. - стр. 140-141.

19. Пак там. - С. 142.

20. Пак там. - С. 135.

21. Пак там. - С. 143.

22. Бердяев Н.А. Събрани съчинения. Т. 5. - Париж: YMKA PRESS, 1997. - стр. 72-73.

23. Хомяков А.С. Съчинения в 2 тома. Т. 2. - М.: Московска философска фондация. Издателство "Медиум", 1994. - С. 5.

24. Пак там. - С. 5.

25. Пак там. - стр. 8.

26. Пак там. - С. 11.

27. Пак там. - С. 18.

28. Пак там. - стр. 19.

Харта аудио Името на Бог Отговори Богослужения Училище Видео Библиотека Проповеди Мистерията на св. Йоан Поезия снимка журналистика дискусии Библия История Фотокниги Вероотстъпничество Доказателство Икони Стихове от отец Олег Въпроси Жития на светиите Книга за гости Изповед Архив Карта на сайта молитви Бащина дума новомъченици Контакти

Стихове на Алексей Степанович Хомяков
18041860

„Гордейте се! Ласкателите ви казаха:
Земя с увенчано чело,
Земя от неразрушима стомана,
Превземайки половината свят с меч!
Няма ограничения за вашите притежания,
И капризите на вашия роб
Внимава на горди заповеди
Съдбата ти е покорна.
Червени са твоите степни одежди,
И планините стигнаха до небето,
И като вашите морета са вашите езера..."
Не вярвай, не слушай, не се гордей!
Нека вълните на твоите реки бъдат дълбоки,
Като сините вълни на моретата,
И дълбините на планините с диаманти са пълни,
И тлъстината на степите е буйна от хляб,
Нека пред твоя суверенен блясък
Хората плахо свеждат поглед,
И седемте морета с тихо плискане
Пее ти се хор на хваление;
Нека кървавата гръмотевична буря е далеч
Блеснаха твоите перуни
С цялата тази сила, тази слава,
Не се гордеете с цялата тази пепел!
Великият Рим беше по-страшен от теб,
Кралят на веригата на Седемте хълма,
Железни сили и дива воля
Сбъдната мечта;
А огънят от дамаска стомана беше непоносим
В ръцете на алтайски диваци;
И всички заровени в купища злато
Кралицата на западните морета.
А какво да кажем за Рим? а къде са монголите?
И скривайки предсмъртния стон в гърдите си,
Кова безсилен бунт,
Трепери над бездната, Албионе!
Всеки дух на гордост е безплоден,
Грешно злато, стоманата е крехка,
Но ясният свят на светилището е силен,
Силна е ръката на молещия се!

И понеже си смирен,
Какво има в усещането за детска простота,
В тишината на сърцето се крие,
Вие сте приели глагола на Създателя,
Той ти даде Неговото призвание,
Той ти даде светла съдба:
Запазете собствеността за света
Високи жертви и чисти дела;
За да запазим святото братство на племената,
Животворящ съд на любовта,
И богатството на огнената вяра,
И истина, и безкръвен съд.
Твое е всичко, с което духът е осветен,
Където сърцето чува гласа на небето,
В какво се крие животът на идващите дни,
Началото на славата и чудесата!..
О, помни своята висока съдба!
Възкреси миналото в сърцето си
И скрит дълбоко в него
Разпитайте духа на живота!
Послушайте го и всички народи
Прегръщайки моята любов,
Разкажи им мистерията на свободата,
Излей блясъка на вярата върху тях!
И ще станеш прекрасен в слава
Над всички земни синове,
Като този син небесен свод
Прозрачен воал на Всевишния!
(1839)

Певец-овчар за подвиг
Не взех тежък меч,
Без шлем, без дамаска броня,
Нито парче броня от рамото на Саул;
Но, осенен от Божия Дух,
Той взе обикновен кремък в полето
И външният враг падна,
Искряща и дрънкаща броня.
А ти кога да се биеш с лъжи
Истината на мислите на светиите ще възникне
Не се налагайте на Божията истина
Гнилото бреме на земните доспехи.
Доспехите на Саул са окови за нея,
Саул е обременен от черупката:
Нейното оръжие е Божието Слово,
И Божието Слово е Божият гръм!
(1841)

В полунощ, близо до потока
Погледнете небесата:
Обвързани са далеч
В планинския свят има чудеса.
Нощите са вечни светилници,
Невидим в светлината на деня,
Масите вървят там подредени
Неугасим огън.
Но погледнете ги с очите си
И ще видите, че в далечината,
Зад най-близките звезди,
Звездите изчезнаха в нощта в мрак.
Погледнете отново и тъмнина след тъмнина
Те ще уморят плахия ви поглед:
Всички със звезди, всички със светлини
Горят сините бездни.
В часа на среднощна тишина
Прогонвайки измамите на мечтите,
Погледнете с душата си Писанието
галилейски рибари,
И в обема на книга близо
Ще се разкрие пред вас
Безкрайният небесен свод
Със сияйна красота.
Ще видите ръководство за звезди от мисли
Неговият таен хор е около земята;
Погледнете отново - други се издигат;
Погледни отново и там, в далечината,
Звезди от мисли, тъмнина върху тъмнина,
Те стават, те стават без брой,
И ще бъде осветено от техните светлини
Сърца дреме тъмнина.
(1856)

О, Царю и Боже мой! Слово на силата
По времето, когато каза,
И пленът на гроба беше разбит,
И Лазар оживя и се разбунтува.
Моля се словото на силата да прозвучи,
Да, ще кажете: "Стани!" душата ми,
И мъртвата жена ще възкръсне от гроба,
И ще изплува в светлината на Твоите лъчи!
И той ще оживее и ще бъде величествен
Ще се чуе глас на нейната хвала
За вас сиянието на славата на Отца,
На теб, който умря за нас!
(1852)

Слънцето изчезна; долините пушат;
Стадата бавно си проправят път към местата за спане;
Горските върхове леко се движат,
Водата се движи малко.
Вятърът носи прохладата на нощта;
Небесата горят от тиха слава...
Братя, нека оставим ежедневната си работа,
Нека обединим гласове в песни:
„Нощ на изток с вечерната звезда;
Тихо блести със златен поток
Западен район.
Господи, нашият път е между камъни и тръни,
Нашият път е в тъмнина... Ти, Светлина на нощта,
Свети ни!
В тъмнината на полунощ, в обедната жега,
В скръб и радост, в сладък мир,
В трудна борба
Навсякъде сиянието на святото слънце,
Божията Мъдрост и Сила и Слово,
Слава на Тебе!"
(1853)

Тази нощ Земята беше в смут:
Блясъкът на голяма странна звезда
Внезапно ослепи планините и селата,
Градове, пустини и градини.
И в пустинята лъвиците гледаха,
Как, толкова пълен с чудни подаръци,
Колесниците се движеха тихо,
Камили и слонове вървяха важни.
И в челото на голяма каравана,
С очи, вперени в небето,
Трима царе в сложни тюрбани
Щяхме да отдадем почитта си на някого.
И в пещерата, където лампите светеха цяла нощ
Факли, мигащи и димящи,
Там се видяха агнетата в яслата
Спящо красиво дете.
Тази нощ цялото творение беше в смут,
Птиците пееха в среднощния мрак,
Обявявайки добра воля към всички,
Идването на мира на земята.

Не казвайте: „Миналото
Сега старите дни, сега грехът на бащите,
А нашето племе е младо
Не знае тези стари грехове.
Не, този грях е с теб завинаги,
Той е във вас, той е във вените и кръвта ви,
Той е сраснал със сърцата ви
Със сърца, мъртви за любовта.
Молете се, покайте се, вдигнете ръце към небето!
За всички грехове от миналото,
За вашите злоупотреби с Каин
Дори от пелените на ранна детска възраст;
За сълзите на онова ужасно време,
Когато си пиян от вражда,
Извикахте извънземни отряди
До смъртта на руската страна;
За робството на вековния плен,
За страх пред меча на Литва,
За Новгород и неговото предателство,
За двудушието на Москва;
За срам и скръб на светата кралица,
За легализиран разврат,
За греха на жертвения цар,
За опустошения Новоград;
За клевета на Годунов,
За смъртта и срама на децата си,
За Тушино, за Ляпунов,
За пиянство от луди страсти,
За слепотата, за престъпленията,
За съня на умовете, за прохладата на сърцата,
Заради гордостта на тъмното невежество,
За плен на хората; накрая,
Защото, пълен с отпадналост,
В сляпо съмнение и мъка,
Да отидем да поискаме изцеление
Не в Него, в ръката Му
И блясъка на победите, и щастието на света,
И огънят на любовта, и светлината на умовете,
Но бездушен идол,
Сред мъртвите и слепи богове!
И, обзет от гордост,
Опиянен от земна мъдрост,
Ти си се отрекъл от всичко свято,
От скъпото ми сърце!
За всичко, за всички страдания,
За всеки нарушен закон,
За тъмните дела на нашите бащи,
За мрачния грях на нашето време,
За всички беди на моя роден край,
Пред Бога на доброто и силата
Молете се, плачете и ридайте,
Да прости, да прости!

В тишина, под робата на нощта,
Москва чакаше; и светият час дойде;
И мощен звън се втурна над земята;
И целият въздух започна да трепери, тананикайки.
Пеене, сребърен гръм
Те разказаха новината за святото тържество;
И, чувайки нейния глас, познат на душата,
Великата Москва върви напред,
Той е все същият: не е нашето вълнение,
Без дребни тържествени грижи
Той не знае и, пратеникът на изкуплението,
Отгоре ни пее песен,
Песента на победата, песента на края на пленничеството.
Ние слушаме; но как да слушаме?
Огъват ли се упоритите колене?
Смирени ли са арогантните умове?
Да отворим ли топлите прегръдки?
За страдащите, за най-малките ни братя?
Нека поне да помним, че тази дума е братя
Нима всички земни думи са по-скъпи и святи?

Платното е вдигнато; пълен с вятър,
Той дръпна въжетата
И на шумните вълни
Той огъна дългата мачта.

руско платно. През вълните
Корабът се движи на собствен ход.
И всички братя са готови
Прикрепете към стръмни страни.

Вдигнато знаме: вижда се на знамето
Истина, справедливост и мир на любовта.
Бързай, корабче: пътят ти е завиден...
Бог да благослови!
(края на 1858 г.)

Земята трепери: във въздуха
Гръмотевици се търкалят от край до край.
Това е Божият глас; той съди света:
„Израел, народе Мой, чуй!
Израел, ти градиш храмове за мен,
И храмовете блестят със злато,
И в тях се кади тамян,
Светлините горят ден и нощ.
Защо ми трябват сводовете на твоите храмове,
Бездушен камък, прах от земята?
Аз създадох земята, създадох водите,
С ръката си очертах небето;
Искам и разширявам с дума
Границата на непознатите за вас чудеса;
И създавам безкрайност
Отвъд безкрайността на рая.
Защо имам нужда от злато? В дълбините на земята,
В утробата на вечните скали,
Излях се като дъждовна вода,
Метал, разтопен от огън.
Там кипи и се пука, компресиран
В оковите на тъмните дълбини;
И вашето сребро и злато
Само пръски от тази огнена вълна.
Защо да пуша? Пред мен
Земята от всичките й краища
Дишане под росата
Ароматни цветя.
За какво са светлините? Не съм ли аз блестящата светлина?
Осветен над главата ви?
Не съм ли като искри от пещ?
Хвърляйки звезди в мрака на нощта?
Дарбата ти е оскъдна. Има безценен дар,
Дарът, от който вашият Бог се нуждае:
Появявате се с него и, помирени,
Ще приема всичките ви подаръци.
Имам нужда от сърце, по-чисто от злато
И волята е силна в работата,
Имам нужда от брат, който обича брат
Имам нужда от истината в съда.
(1856)

Призовах те на свята битка,
Нашият Господ те обичаше,
Той ти даде фатална сила,
Да смажеш злата воля
Слепи, луди, насилствени сили.

Стани, мила моя страна,
За братята! Бог те призовава
През вълните на гневен Дунав,
Там, където, заобикаляйки земята,
Шумят струите на беломорските води.

Но помнете: да бъдете инструмент на Бог
Трудно е за земните същества.
Той съди Своите служители строго,
И, уви, толкова за вас
Има много страшни грехове!

В съдилищата е черно с черна неистина
И жигосан с игото на робството;
Безбожно ласкателство, пагубни лъжи,
И мъртъв и срамен мързел,
И пълен с всякаква мерзост!

О, недостоен за избор,
Ти си избран! Измийте го бързо
Себе си с водата на покаянието,
Да гръм на двойно наказание
Няма да гърми над главата ви!

С коленичила душа,
С главата, лежаща в прахта,
Молете се със смирената молитва
И раните на покварената съвест
Маслото на плача лекува!

И тогава се изправи, верен на призванието си,
И се хвърлете в разгара на кърваво клане!
Бийте се за братята си със силна война,
Дръж знамето на Бог със силна ръка,
Удари с меча - това е Божият меч!

Нощта спеше от потъмнелите висини.
Има тъмнина в небето, сенки над земята,
И под покрива на тъмна тишина
Наоколо има множество измамни видения.

Осветете полунощния час с молитва!
Божиите духове пазят земята;
Звездите блестят като Божии очи.

Стани в тъмнината, спящ братко!
Разбийте мрежата от нощни измами!
В градовете звънят за утреня:
Божиите деца ходят в Божията църква.

Молете се за себе си, за всички,
За кого земната битка е трудна,
За роби на безсмислени удоволствия!
Повярвайте, всеки има нужда от вашата молитва.

Стани в тъмнината, спящ братко!
Нека вашият пробуден дух се запали
Точно както звездите в небето горят,
Как гори кандилото пред иконата.
(1854)

„Ние сме избрана раса“, казаха те
Деца на Сион в старите дни. ¶
За нас изсъхна Божият гръм
Морета с вълнообразна дълбочина.
За нас Синай е облечен в пламъци,
Трепнаха кремъчните гърди на планините,
И дим и огън, като Божие знаме,
В пустините те ни показаха пътя.
Камъкът изля потоци вода върху нас,
Небесата валят манна,
Имаме закон, имаме пророци,
Имаме Божията сила за чудеса.
Бог не търпи човешката гордост,
Той не е с онези, които казват:
Ние сме солта на земята, ние сме стълбът на светилището,
Ние сме Божият меч, ние сме Божият щит!
Той не е с тези, които звучат думите
Бръщолевене на робски език
И мъртвият съд на живите,
Мъртъв по душа и заспал по ум.
Но Бог е с онези, в които е Божията сила,
Животворящ поток,
Събуди жива душа
Във всички завои на живота.
Той е с този, който има зла гордост
Не използвах думи на смирение,
Той не се похвали с човешка слава,
Той не си направи идол.
Той е с този, който има дух и свобода
Предлага му тамян,
Той е с този, който призовава всичките народи
Към духовния свят, към храма Господен!
(1851)

Видях пратеника на Рая
Той взе две души на небето,
И едната е красива, и другата,
Но образът им беше различен:
Само небето не забрави,
Но знаех и всичко земно,
И земният прах легна върху нея,
Другият едва докосваше земята
И вече се обърнах от земята,
И го запази за безсмъртие
Целият чар на един млад човек.
(1848)

Пейте, приятели, песента на победата!
Пейте! Ще тече отново
Нашите безплатни разговори
Безплатният труд ще започне да кипи!
Суровият цар на Вавилон
Той беше богат и силен;
В неразрушими окови
Той окова нашия Сион.
Той унищожаваше яростно
Нашите вечни права:
Словото е Божи свещен дар,
Умът е лъч от Божественото.
Забравяйки Божията милост,
Той каза: те създават всичко
Моята дамаска стомана, моята дъвка,
Моят кралски ум, моят кралски поглед!
Над равнините на Диер
Създаде си идол
И в краката на този идол
Пирувал безбожен празник.
Но Йехова му отмъсти!
Екзекуцията за него е самият живот:
Разрушителят на думите броди тихо,
Врагът на ума гризе тревата!
Като работник под игото,
Безмълвен тъп вол
Без да гледам надземния свят,
Обикаля зелената долина!..
Кажи ни, арогантен царю,
Жив ли е Отмъстителят на Сион...
Но покайте се, но смирено
Обичайте Неговия закон
Духът на свободата, светостта на словото,
Светостта на умствените дарби,
И Йехова ще ти прости
От невидими окови.
Обратно към големия трон
Той ще те направи крал
И земната корона на владетеля
Той ще те освети с короната Си!..
Пейте, приятели, песента на победата!
Пейте! Ще тече отново
Нашите безплатни разговори
Безплатният труд ще започне да кипи!
(1849)

Не в пиянството на безумните хвалби,
Не в пиянството на сляпата гордост,
Не в бунт от смях, шумни песни,
Не със звъна на кръгла купа;
Но в силата на трезвото смирение
И обновена чистота
Заради страхотната служба
Ще се сблъскате с кървава битка.

О моя Русе! като разумен съпруг,
Тежко разпитвайки съвестта,
Със светла, замислена душа,
Отива при Божествения призив,
Така, излекувайки болестта на порока
Със съзнание, скръб и срам,
Ще стоиш висок пред света,
В ново и свято сияние!

Отивам! Народите ви викат!
И след като завърши битката си,
Дайте им дара на святата свобода
Дайте живот на мислите, дайте мир на живота.
Отивам! Вашият път е светъл:
Има любов в душата, гръм в дясната ръка,
Страшен, красив, Ангел Божи
С огнено чело!
(1854)

Колко често се е събуждало в мен
Душа от ленив сън,
Питах хора и братя
Кажете го с думи!

Колко често, о, Боже, съм късала
Излъчи Твоята воля на земята,
Нека интелигентната светлина свети
Луди, блуждаещи в мрака!

Колко често, изнемогвайки от слабост,
С дълбока и тежка тъга
Молех Ти се да им дадеш пророк
С топла и силна душа!

Помолих ти се в полунощ,
Дайте на пророка силата на речта,
За да възвести на света далече
Думите на Твоята истина!

Молех Ти се със сълзи и стенания,
В пръстта се покланям пред Теб,
Дайте на света и уши, и сърце
Да слушаш речта на светеца!
(1856)

Великият Кремъл е пълен с хора,
Москва се движи с хора,
И се чуват радостни викове,
И звънът и гръмът на триумфа.

Нашият крал е сред древните славни стени,
Сред ликуващите сърца,
Получи короната на суверенните бащи
Короната на избрания крал.

Господарят на родната земя
Предаден на бъдещата съдба;
И Рус, благославяйки го,
Оръжие за битка.

Той ще го намаже с масло
Тя живее молитвите си,
Бог да му дава сили
За живота, за царските битки.

И се поклони в краката
молитвен олтар,
Ние вярваме: ще има Божията милост
На православния цар.

И Всемогъщият ще даде дара на знанието
И яснота за умствените очи,
И в сърцето има сила на надеждата,
Неразрушими проблеми.

И ние вярваме и ще вярваме,
Какъв подарък ще даде Той, корона на подаръци,
Дарът на братската любов към човешките братя,
Любовта на бащата към синовете му;

И Той ще даде години на ярка слава,
Победа в подвизите на войната,
И сред прочутата сила
Години на цъфтяща тишина...

И ти, в дълбоко смирение
Венца, който пое тежестта,
О, пазете с незаспалото си око
Души на безсмъртна красота!
(1856)

Широка, безгранична,
Пълен с прекрасна радост
От портите на Йерусалим
Имаше народна вълна.
Галилейски път
Обявен триумфално:
„Върви в името на Бог,
Отивате във Вашия Кралски Дом.
Чест за Теб, наш смирен Царю,
Чест за теб, сине Давидов!
И така, внезапно вдъхновен,
Народът пееше. Но има един там
Неподвижен в движеща се тълпа,
Сивокос ученик,
Горд с книжната мъдрост,
Той проговори със злобна подигравка:
„Това ли е вашият крал, слаб, блед,
Заобиколен от рибари?
Защо Той носи бедна роба?
И защо Той не бърза?
Разкривайки силата на Бог,
Цялата покрита с черна мъгла,
Пламтящи и искрящи
Над треперещата земя?
И вековете минаваха,
И синът на Давид оттогава нататък,
Тайно управляваше съдбата им,
Успокояване на насилствения спор,
Налагане на вълнението
Верига от любовна тишина...
Светът живее като дъх
Идва пролет.
И в труда на великата борба
Сърцата им са стоплени
Те ще познаят стъпките на Господа,
Те чуват сладкия зов на Отца.
Но той е твърд в своето неверие,
Неизлечимо ослепял
Всичко е както преди, горд писарю
Той казва: „Къде е Той?
И защо в обърканата борба
Исторически ден
Той минава толкова смирено
Толкова невидим за мен
Но не идва като зла буря,
Цялата покрита с черна мъгла,
Пламтящи и искрящи
Над треперещата земя?
(1858)

Над твърдите блокове на плевелното поле,
Сутрин, до изтощение,
Стига, търпелив орач,
Карах тежкия си плуг.
Стига с дивата вражда
И заобиколен от зла ​​лудост,
Водих силна битка...
Уморен съм, уморен съм!
Време е за почивка. О, дъбови гори!
О, тишина на поля и води,
И над деретата къдрава
Свод от преплитащи се клони!
Поне веднъж сам на приятна сянка,
Навеждайки се към звънтящия поток,
Искам с всичките си гърди, с алчните си гърди,
Вдишайте вечерния въздух!
Иска ми се да можех да изтрия потта от дневната жега,
Да се ​​отърся от бремето на дневните грижи!..
„Луд! Няма мир за вас
Без почивка: напред, напред!
Вижте полето: има много обработваема земя,
А денят е малко напред.
Стани, мързелив рабе Божи,
Господ заповядва: върви, върви!
Вие сте купени на цена
Купен си с кръст и кръв:
Наведи юздите, ораче!
Бори се, борецо, до късна нощ!” ¶
Пред словото на страхотно призвание
Покланям се с треперещо чело;
А ти лудо мърмориш
Не ме помни в двора Си!
Ще го постигна с труд и пот
Съдбата, назначена от теб,
И няма да затворя очи в дрямка,
И няма да отслабвам преди битката.
Няма да изоставя ралото, мързелив робе,
Няма да го оставя.
Докато пресека полетата,
Господи, за Твоята сеитба.
(1858)

В битката има подвиг,
В борбата има и подвиг;
Най-високият подвиг в търпението,
Любов и молитва.

Ако те боли сърцето
Пред човешката злоба,
Или насилието е завладяно
Вие сте стоманена верига;

Ако земните скърби
Те се забиха в душата ми като жило,
С вяра енергична и смела
Поемете подвига.

Подвигът има криле,
И ще летиш на тях
Без труд, без усилия
Над мрака на земята,

Над покрива на тъмницата,
Над сляпата злоба,
Над крясъците и виковете
Гордата тълпа от хора.
(1859)

Алексей Степанович Хомяков (1 (13) май 1804 г., Москва - 23 септември (5 октомври) 1860 г., село Ивановское, Данковски район, Рязанска губерния) - руски поет, художник, публицист, теолог, философ, основоположник на ранното славянофилство, член - кореспондент на Петербургската академия на науките (1856).

През 1821 г. издържа изпита за степен кандидат на математическите науки в Московския университет. Първите поетични опити на Хомяков и преводът на „Германия на Тацит“, публикуван в „Трудове на обществото на любителите на руската литература“, датират от времето на обучението му в Москва. През 1822 г. Хомяков решава да постъпи на военна служба, първо в Астраханския кирасирски полк, а година по-късно се прехвърля в Санкт Петербург в конната гвардия. През 1825 г. временно напуска службата и заминава в чужбина; учи живопис в Париж, пише историческата драма "Ермак", поставена на сцена едва през 1829 г. и публикувана едва през 1832 г. През 1828-1829 г. Хомяков участва в Руско-турската война, след което с чин щабен капитан се пенсионира и отива в имението си, решавайки да се заеме със земеделие. Сътрудничи на различни списания.

В статията „За старото и новото“ (1839) той излага основните теоретични принципи на славянофилството. През 1838 г. той започва работа върху основния си исторически и философски труд „Бележки по световната история“.

През 1847 г. Хомяков посещава Германия. От 1850 г. той започва да обръща специално внимание на религиозните въпроси и историята на руското православие. За Хомяков социализмът и капитализмът са еднакво негативни потомци на западния упадък. Западът не успя да реши духовните проблеми на човечеството; той се увлече от конкуренцията и пренебрегна сътрудничеството. По думите му: „Рим запази единството с цената на свободата, а протестантите спечелиха свободата с цената на единството“. Той смяташе монархията за единствената приемлива форма на управление за Русия, подкрепяше свикването на „Земския събор“, възлагайки на него надеждата за разрешаване на противоречието между „власт“ и „земя“, възникнало в Русия в резултат на реформите на Петър I.

Докато лекува селяни по време на епидемия от холера, той се разболява. Умира на 23 септември (5 октомври) 1860 г. в село Спешнево-Ивановски, Рязанска губерния (сега в Липецка област). Погребан е в Даниловския манастир до Языков и Гогол. През съветските времена прахът и на тримата е препогребан на новото гробище в Новодевичи.

Книги (14)

Избрани философски произведения. В 2 тома. Том 1.2

Алексей Степанович Хомяков е руски поет, художник, публицист, теолог, философ и основоположник на ранното славянофилство, чийто кръг от интереси е изключително широк. Философия и теология, история и историософия, социология и юриспруденция, икономика, естетика, критика и лингвистика не са пълен списък на научните интереси на известната фигура.

Научното наследство на Хомяков А.С. се отличава с изключителна „всеобхватност” и същевременно субективност, което доближава творбите му до произведенията на изкуството и е актуално и търсено и до днес.

Пълен състав на писанията. Том 1

Език: руски (преди реформа)

Пълен състав на писанията. Том 2

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Пълен състав на писанията. Том 3

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Пълен състав на писанията. Том 4

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Пълен състав на писанията. Том 5

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Пълен състав на писанията. Том 6

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Пълен състав на писанията. Том 7

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Пълен състав на писанията. Том 8

Език: руски (преди реформа)

В разширените и допълнени събрани съчинения на А.С., публикувани през 1900г. Хомяков, създателят на „славянофилството“, освен философски и публицистични произведения, са включени негови поетични творби, поетични трагедии „Ермак“ и „Дмитрий Самозванец“, както и писма от различни години.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, поет, публицист, богослов, един от основателите на славянофилството и неговите водачи през 1830-1850-те години. Произхождаше от старо благородническо семейство. Имаше енциклопедични познания, красноречие и получи прозвището „Иля Муромец на славянофилството“. Той беше близък до московския кръг „любомудрови“. Сътрудничил е на списанията „Европеец“, „Москвитянин“, „Руска беседа“, бил е председател на Дружеството на любителите на руската словесност към Московския университет (1858-1860). Той беше привърженик на премахването на крепостничеството чрез реформи. В автокрацията той виждаше единствената възможна политическа сила за Русия.

Светло Възкресение

„Светло Възкресение” е единственото произведение, написано от известния православен философ и писател Алексей Степанович Хомяков за деца.

По-точно, това е художествен преразказ на историята на английския писател Чарлз Дикенс „Коледна песен“, само Хомяков прехвърли всички събития от Коледа на Великден.

Историята разказва за най-голямото чудо - чудото на преобразяването на човешката душа. И най-безчувствената, най-жестоката душа, отхвърлила светлината и милостта, е способна да възкръсне за нов живот, за подвига на любовта и състраданието към ближния. Но за това душата трябва да види светлината, да види бездната на своето греховно падение, тъмнината, в която човек се вкарва със своята жестокост, алчност и завист. А прозрението е възможно само благодарение на Божията благодат. И така, в навечерието на светлия празник на Христовото Възкресение, трима мистериозни пратеници идват при ненаситния скъперник Скруг, които му разкриват миналото, настоящето и ужасното бъдеще - и по този начин преобръщат целия му живот.

Общата тема на книгата е разкриването на различията, или по-скоро на бездната, която разделя Православната църква и западните вероизповедания, наричащи себе си християнски (католицизъм и протестантство) в областта на учението за Църквата.

Алексей Хомяков, чиято биография и работа са предмет на този преглед, беше най-големият представител на славянофилското движение в науката и философията. Литературното му наследство бележи цял етап в развитието на обществено-политическата мисъл. Поетичното му творчество се отличава с дълбочина на мисълта и философско осмисляне на пътищата на развитие на страната ни в сравнение със западноевропейските страни.

Накратко за биографията

Алексей Хомяков е роден в Москва през 1804 г. в потомствено дворянско семейство. Обучава се у дома и издържа изпита за кандидат на математическите науки в Московския университет. Впоследствие бъдещият философ и публицист постъпва на военна служба, служи във войските в Астрахан, след което се прехвърля в столицата. След известно време напуска службата и се заема с журналистика. Пътува, изучава живопис и литература. През първата половина на 19 век мислителят става идеолог на появата на славянофилското движение в обществено-политическата мисъл. Той беше женен за сестрата на поета Языков. Алексей Хомяков се разболява, докато лекува селяни по време на епидемия, и умира от това. Синът му беше председател на III Държавна дума.

Характеристики на епохата

Литературната дейност на учения протича в атмосфера на съживяване на обществено-политическата мисъл. Това беше време, когато сред образованите кръгове на обществото имаше оживени дебати относно пътищата на развитие на Русия и нейното сравнение с историята на западноевропейските страни. През 19 век има интерес не само към миналото, но и към сегашното политическо положение на държавата на международната арена. В края на краищата по това време страната ни участва активно в европейските дела, изследвайки Западна Европа. Естествено, в такива условия у интелигенцията възниква интерес към определяне на национален, самобитен път за развитие на страната ни. Мнозина се опитват да осмислят миналото на страната в контекста на нейното ново. Това са предпоставките, които определят възгледите на учения.

Философия

Алексей Хомяков създава своя уникална система от философски възгледи, която по същество не е загубила своето значение и до днес. Неговите статии и произведения все още се изучават активно в историческите факултети и дори в училище учениците се запознават с неговите мисли относно особеностите на историческия път на развитие на Русия.

Системата от идеи на мислителя по тази тема е наистина оригинална. Първо обаче трябва да се отбележи какви са били неговите възгледи за световноисторическия процес като цяло. На това е посветен незавършеният му труд „Бележки по световната история“. Алексей Хомяков смята, че тя се основава на принципа на разкриване на народните принципи. Всеки народ, според него, е носител на определен принцип, който се разкрива в хода на неговото историческо развитие. В древни времена, според философа, е имало борба между два реда: свобода и необходимост. Отначало европейските страни се развиват по пътя на свободата, но през 18-ти и 19-ти век се отклоняват от тази посока поради революционни катаклизми.

За Русия

От същата общофилософска позиция Алексей Степанович Хомяков подхожда към анализа на руската история. Според него народоизточникът на страната ни е общността. Той разбира тази социална институция не толкова като социален организъм, а като етична общност от хора, обвързани от морален колективизъм, чувство за вътрешна свобода и истина. Мислителят влага морално съдържание в тази концепция, вярвайки, че именно общността става материален израз на съборността, присъща на руския народ. Хомяков Алексей Степанович смята, че пътят на развитие на Русия се различава от Западна Европа. Той отдава основно значение на православната религия, която определя историята на страната ни, докато Западът се отдалечава от тази доктрина.

За началото на държавите

Той вижда друга разлика в начините, по които се формират политическите системи в обществото. В западноевропейските държави е имало завладяване на територии, а у нас е създадена династия по призвание. На последното обстоятелство авторът отдава основно значение. Хомяков Алексей Степанович, чиято философия постави основата на славянофилското движение, вярваше, че този факт до голяма степен определя мирното развитие на Русия. Той обаче не вярваше, че древната руска история е лишена от каквито и да е противоречия.

Дискусия

В това отношение той не е съгласен с друг известен и виден представител на славянофилството, И. Киреевски. Последният пише в една от статиите си, че предпетровската Рус е била лишена от всякакви социални противоречия. Алексей Степанович Хомяков, чиито книги по това време определят развитието на славянофилското движение, му възразява в работата си „Относно статията на Киреевски „За просвещението на Европа“. Авторът вярва, че дори в древна Русия е възникнало противоречие между земския, комунален, регионален свят и княжеския, държавен принцип, който отрядът олицетворява. Тези партии не постигнаха окончателен консенсус; в крайна сметка държавният принцип триумфира, но колективизмът се запази и се прояви в свикването на земските събори, значението на които според автора е, че те изразяват волята на цялата земя. Изследователят вярва, че именно тази институция, както и общността, впоследствие ще определят развитието на Русия.

Литературно творчество

В допълнение към философските и историософските изследвания Хомяков се занимава и с художествено творчество. Притежава поетичните творби „Ермак“, „Дмитрий Претендентът“. Особено внимание заслужават неговите стихотворения с философско съдържание. В тях авторът ясно изрази мислите си за пътищата на развитие на Русия и западноевропейските страни. Той изрази идеята за особен, национално самобитен път за развитие на страната ни. Затова неговите поетични творби се отличават с патриотична насоченост. Много от тях имат религиозни теми (например стихотворението „Нощ“). Възхвалявайки Русия, той в същото време отбелязва недостатъците в нейната социално-политическа структура (стихотворението „За Русия“). Лирическите му произведения също съдържат мотив за сравняване на пътищата на развитие на Русия и Запада („Мечта“). Стиховете на Алексей Хомяков ни позволяват да разберем по-добре неговата историософия

Значението на творчеството

Ролята на този философ в обществено-политическия живот на Русия през 19 век е огромна. Именно той става основоположник на славянофилското движение у нас. Неговата статия „За старото и новото“ постави началото на разсъжденията на редица мислители за особеностите на развитието на историята. След него много философи се обърнаха към разработването на темата за националните характеристики на Русия (братя Аксакови, Погодин и др.). Приносът на Хомяков в историософската мисъл е огромен. Той издигна на философско ниво проблема за особеностите на историческия път на Русия. Преди това никой учен не е правил толкова широки обобщения, въпреки че авторът не може да се нарече историк в пълния смисъл на думата, тъй като той се интересуваше от общи понятия и обобщения, а не от конкретен материал. Въпреки това неговите констатации и заключения са много интересни за разбиране на обществено-политическата мисъл на въпросното време.