Mit jelent átlépni. A kereszt jele

Melyik kézzel érdemes keresztbe tenni magad, és hogyan kell keresztbe tenni magad - balról jobbra vagy jobbról balra? Hogyan hajtsa be helyesen az ujjait? Miért kell megkeresztelkedned, és szükséges-e ezt megtenned, mielőtt belépsz a templomba?

A keresztjel lényege, miért kell megkeresztelkedni?

A kereszt jele egy hívő számára több esszenciát egyesít: vallási, spirituális-misztikus és pszichológiai.

Vallási lényeg abban áll, hogy a kereszt megjelölésével az ember megmutatja, hogy keresztény, és Krisztussal él; hogy része a keresztény közösségnek, becsüli annak hagyományait és értékeli azokat. Hogy emlékezzen és szívében őrzi Krisztus egész földi életét - elsőtől az utolsó napig -, és legjobb tudása szerint igyekszik megfelelni ennek. Hogy tiszteli a Krisztus által adott parancsolatokat és igyekszik aszerint élni.

Spirituális és misztikus lényeg az, hogy maga a kereszt jele éltető ereje van - megvédi a megkereszteltet és megszenteli. A kereszt egy lelki kép, amelyet az ember magára helyez, „beárnyékolja” magát vele – hite foka szerint Krisztushoz hasonlóvá téve magát. Ezért a keresztények áhítatosan viszonyulnak a kereszt jeléhez, és nem elhamarkodottan, „fuzán”, hanem felelősséggel próbálnak megkeresztelkedni.

Sőt, ha azt mondják, hogy a kereszt jelének van egy bizonyos „misztikus” lényege, ez nem azt jelenti, hogy a kereszt egy „matematikai” képlet – mint például az indiai mantra vagy a mágusok rituáléi –, amely elkezdi cselekedet” cselekvések vagy szavak halmazának egyszerű ismétléséből. Emberi értelem számára megmagyarázhatatlan módon a kereszt megszentel mindenkit, aki megkeresztelkedett, ugyanakkor mindenki „hite szerint jutalomban részesül”...

A kereszt jele egy ima, és a hozzá való hozzáállásnak megfelelőnek kell lennie.

Érzelmi és pszichológiai lényeg A kereszt jele, hogy a hívő öntudatlanul elkezd megkeresztelkedni, amikor „megszokta” (az istentisztelet bizonyos pillanataiban), vagy azokban a pillanatokban, amikor belsőleg össze akarja szedni magát (egy fontos ügy előtt, titkos lépés), vagy egyszerűen amikor pszichológiai félelmet tapasztal valamitől. Vagy fordítva – örömmel és Isten iránti hálával tölt el bennünket. Ezután a kéz „megkeresztelkedni kezd”.

Milyen kézzel és hogyan kell helyesen keresztelni az ortodox keresztényeket?

Az ortodox hagyomány szerint jobb kézzel kell megkeresztelkedni – függetlenül attól, hogy jobbkezes vagy balkezes.

A sorrend a következő: homlok - gyomor - jobb - majd bal váll.

A kereszt jelét (nem a gyomrot, hanem a mellkast) „összehúzhatja” – például olyan helyzetekben, amikor nem hívők vannak a közelben, keresztet akar tenni önmagán, de „láthatatlanul” próbálja megtenni.

A lényeg az, hogy ne bagatellizáld a keresztet „magadban”, hogy mindig emlékezz a nagyságára, fontosságára és erejére.

Hogyan hajtsa be helyesen az ujjait (fotó)

Az ortodox hagyomány szerint az ujjakat így kell hajtogatni: a hüvelyk-, a középső és a mutatóujjat összeillesztik - ez a Szentháromságot szimbolizálja -, a gyűrűsujjat és a kisujjat pedig a tenyérre nyomják.

Lehet másképp keresztbe tenni vagy pl két ujjal vagy balról jobbra? Nem - az ortodox egyházban szokás, hogy három ujjal keresztezd magad jobbról balra, és ezt így kell megtenned - indoklás nélkül. Még ha feltételezzük is, hogy az ujjak száma konvenció és egy földi intézmény (utalva arra, hogy az óhitűek még mindig kettővel keresztezik magukat, ahogy egykor minden oroszországi ortodox keresztény tette), a hagyomány megsértése több lelki kárt okoz egy személy, mint jó.

Egy oldal a forradalom előtti „Isten törvénye” című könyvéből, amely arról szól, hogyan kell helyesen hajtani az ujjait a kereszt jele készítésekor, és mindez mit szimbolizál.

Kell-e megkeresztelkednem, mielőtt belépek a templomba, vagy amikor átmegyek a templomon?

A templomba való belépéskor szokás keresztet vetni. A vallással csak most ismerkedő ember számára ez mesterséges szabálynak tűnhet (olyan, mint „kötelező”), de idővel természetessé, sőt szükségletté válik – belső „gyülekezni”, beárnyékolni magát Krisztus szavaival. szimbólum és hatalom, hogy tisztelegjenek a templom előtt, ahol a szentségeket kiszolgáltatják.

Ami azt a helyzetet illeti, amikor csak meglát egy templomot, és elhalad mellette, akkor az embernek az érzéseire kell hagyatkoznia, és nincsenek szabályok. Vannak emberek, akik minden alkalommal beárnyékolják magukat egy jellel, amikor meglátják a templom kupoláit. Van, aki ezt nem teszi meg, de ugyanakkor az életben sem lesz kevésbé példaképe a kereszténynek.

Olvassa el ezt és a csoportunk többi bejegyzését a címen

A kereszt jeléről.

Hogyan készítsük el helyesen a kereszt jelét.

Élettörténet a kereszt jeléről.

A kereszt jele a keresztények számára nagy hatalom. Ez védelem a gonosztól és segítség a jó cselekedeteinkben.

Bánatban és örömben keresztelkedünk meg. A veszélyben lévő kereszt jelével védekezünk.

A kereszt jelét imádság közben és mindenhez közeledve szentté tesszük: a templomba belépve és onnan kilépve tiszteljük az ikonokat, a keresztet és az ortodox szentélyeket.

Lefekvés előtt és reggel, amikor felkelünk, keresztet vetünk. Evés előtt keresztet vetünk, és az étel fölé vetjük a keresztet.

A keresztet aláírjuk a hozzánk szeretett és közel álló emberekre.

Aranyszájú Szent János azt mondta: „Amikor a kereszt velünk van, a démonok már nem félelmetesek és veszélyesek.”

Bajban és veszélyben az egyik legerősebb imának tartják.

Sajnos sokan nem tudják, hogyan kell helyesen megkeresztelkedni. A legtöbben úgy szerzünk ismereteket arról, hogyan kell viselkedni a gyülekezetben, ha másokra nézünk, ezért néha megismételjük mások hibáit.

Körülbelül tíz évvel ezelőtt templomban voltam egy imaszolgálaton egy barátommal. Sokat olvasott az ortodoxiáról, és biztos volt benne, hogy ismeri az alapokat.

Nagyon sokan voltak, nem az első sorban álltunk, de az ima után a pap odajött hozzánk, és mindenkit megszólítva megmutatta, hogyan kell az ujjakat a kereszt jeléhez hajtani.

Elmagyarázta, mit jelképez ez az ujjelrendezés. Nagyon meglepődött, mert nem olvasott róla. Nem minden olyan egyszerű, mint amilyennek kívülről látszik.

Az ujjak keresztjelre való speciális hajtogatását ujjhajtásnak nevezzük.

Az első keresztények egy ujjal és csak a homlokukkal keresztelték meg magukat. Ez az egy Isten szimbólumaként szolgált.

A 325-ös niceai ökumenikus zsinaton elhatározták, hogy két ujjal keresztelkednek meg.

Dupla ujjal a hüvelykujj, a kisujj és a gyűrűsujj az ujjbegyeknél össze van kötve, ami a Szentháromságot jelképezi.

A középső és a mutatóujj össze van kapcsolva, a mutatóujját egyenesen kell tartani, a középső ujját enyhén behajlítva, ami Jézus Krisztusban a két természetet szimbolizálja - isteni és emberi.

A kettősség az ősi ikonokon és freskókon látható. Egyébként az óhitűeket ma is ugyanúgy keresztelik meg.

Jelenleg az orosz ortodox egyházban a kereszt háromujjas jele elfogadott.

Ruszban Nikon pátriárka reformjai után hozták létre a 17. század közepén.

A három ujjú kereszt jelére A jobb kéz ujjai így vannak összehajtva:

három ujjat (hüvelykujj, mutató és középső) a végein egyenletesen összeillesztjük, az utolsó két ujjat (gyűrűs- és kisujj) pedig szorosan a tenyérhez kell hajlítani.

Az első három ujj az oszthatatlan Szentháromság egységét jelképezi, két tenyérre hajlított ujj pedig Isten Fiának a földre szállását jelképezi - Isteni és emberi.

Illusztráció az „Isten törvénye” című könyvből, amelyet Szerafim Szlobodszkaja főpap állított össze. Negyedik kiadás.

Rjazani elder Pelagia ezt mondta: „Ha az ujjak megfelelően össze vannak hajtva, láthatatlan tűz árad belőlük! És amikor magunkra helyezzük a keresztjelet, az áldott tűz megperzsel, megszenteli és megtisztítja testünket.”

Hogyan készítsük el helyesen a kereszt jelét:

Három ujjunkat összekulcsolva érintsük meg a homlokot (az elme megszentelésére), majd a has felső részét (a belső érzéseink megszentelésére), majd először a jobb, majd a bal vállát (testi erőink megszentelésére).

Lassan és óvatosan kell megkeresztelkedni. Azok, akik túl gyorsan keresztbe teszik magukat, gyakran nem érik el a bal vállát.

Nem szabad egyszerre keresztbe tenni és meghajolni. A kereszt rajzát a testre be kell fejezni, és csak a kéz leengedésével lehet meghajolni.

Anatolij kijevi hieromonk azt mondta:

„Lassan keresztelkedj meg, hogy egyenletes legyen a kereszt, mintha késsel vágnád magad. Keresztülj, engedd le a kezed, majd csak hajolj meg. Ne törd meg a keresztet. „Akiket a kereszt véd, mi ellenállunk az ellenségnek.” Az egyenletes kereszt nagyon fontos.”

Sok olyan történet van, amikor elképesztő csodák történtek a keresztjel segítségével, és elmesélek egy történetet az életből, amely a kereszt jeléhez kapcsolódik.

A 90-es évek elején az egyik kollégám hat hónapra Görögországban ragadt. Egy harminc éves fiatalember, Szergej az utazás előtt meglehetősen szkeptikus volt minden vallással kapcsolatban, de mélyen vallásos emberként tért vissza.

Kora gyermekkorában megkeresztelkedett. Hogy ne idegesítse fel édesanyját, aki nagyon aggódott és ragaszkodott hozzá, az utazás előtt felvette keresztelőkeresztjét.

Görögországban egy regattán voltak, és egy hirtelen jachtjavítás ürügyén úgy döntöttek, hogy a verseny után maradnak, megnézik a fővárost, és extra pénzt keresnek a helyi gazdáktól.

De minden rosszra fordult. A jacht valóban hirtelen, súlyosan elromlott, de lehetetlen volt megjavítani.

A legénység fele hiába dolgozott minden nap a javításokon, mások az illegális munkaerő-börzére mentek, ahol a görögök főleg gyümölcsszedési munkákra vettek fel munkásokat. Keveset fizettek, néha csak megetettek, és azt mondták: „Köszönöm”.

A megkeresett pénz egyszerűen elolvadt. Elfogytak az élelmiszerkészletek. A csapat már elkezdte felfalni a készpénztartalékot, amelyet kizárólag javításra és vis maiorra szántak. A legrosszabb az volt, hogy a tengeren az időjárás hirtelen megromlott, és nagyon viharos volt.

Nem tudták, meddig kell itt maradniuk. Haza akartam menni és nagyon akartam enni.

Veszekedés kezdődött a csapaton belül. Egyesek úgy vélték, hogy el kell hagyni a jachtot és stoppolni kell hazájukba, mások nem értettek egyet, mert a hajó a jachtklub tulajdona.

Szergej és egy másik idős csapattag ilyen borongós hangulatban a helyi piacon találta magát, olcsó élelmiszert keresve. Az árak nem voltak biztatóak, a kereskedők nem akartak engedni.

A piacról kifelé menet hosszan gyötörték angolul a mogorva idős görögöt, de ő határozott volt. Szergej kétségbeesésében kigombolta a kabátját, és mutogatni kezdte üres zsebeit.

És abban a pillanatban a görög keresztet látott a nyakán, szeme ragyogott, szívélyesen elmosolyodott, és kérdéssel az arcán nyújtotta a kezét, összekulcsolva a háromujjas kereszt jeléhez.

Szergej nem értette a gesztust, de egy csapattag azonnal megértette. Megmutatta a görögnek a keresztjét, és kezét is összefonta a kereszt jeléért. A kereskedő azonnal a legkedvesebb emberré változott.

Összegyűjtött nekik több doboz zöldséget, és meghívta őket vacsorára aznap este. Aztán segített a munkában és a javításban. Ennek eredményeként az összes srác pénzt keresett a jacht megjavítására, ételre és egy kicsit saját magának.

Az eset után a csapat minden tagja igaz hívővé vált.

Íme egy valós élettörténet.

Isten éltessen, olvasóim!

© Taisiya Fevronina, 2014

Valaki vagy valami. Számos frazeológiai egység jelöli a keresztet író személy cselekvését: "vegyétek a kereszt jelét", "vegyétek a kereszt jelét", „a kereszt jelét rávetni magára”, "(újra)keresztelni"(nem tévesztendő össze a „keresztség szentségét felvenni”), valamint a „megjelölni (sya)” jelentésével. A kereszt jelét számos keresztény felekezet használja, az ujjak hajtogatásának változataiban (általában ebben az összefüggésben az egyházi szláv „ujjak” szó használatos: „ujjak hajtogatása”, „ujjhajtogatás”) és a a kéz mozgásának iránya.

A duplaujj végrehajtása során a jobb kéz két ujját - a mutatót és a középsőt - összekapcsolják, szimbolizálva Krisztus két természetét, míg a középső ujj enyhén hajlítottnak bizonyul, ami isteni leereszkedést és inkarnációt jelent. A három megmaradt ujj is össze van kapcsolva, ami a Szentháromságot jelképezi; Sőt, a modern gyakorlatban a hüvelykujj vége a másik kettő párnáin nyugszik, amelyek felül takarják. Ezután két ujj (és csak ők) hegye egymás után érinti a homlokot, a hasat, a jobb és a bal vállát. Hangsúlyozzák azt is, hogy a meghajlással nem lehet megkeresztelkedni; íjat, ha szükséges, a kéz leengedése után kell megtenni (ugyanezt a szabályt azonban betartják az új rítusban is, bár nem olyan szigorúan).

Az óhitűek nem ismerik el a hármasságot, mivel úgy vélik, hogy a háromujjas kereszt a Szentháromság tiszteletére azt az eretnekséget jelzi, amely szerint az egész Szentháromság, és nem csak a Fiú szenvedett a kereszten. Ugyanebből az okból kifolyólag nem szokás azt mondani, hogy „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”, amikor a kereszt jelét teszik, ehelyett a Jézus-imát mondják.

A pap az áldáskor nem használ különösebb ujjformázást, hanem ugyanabba a kétujjasba hajtja a kezét.

Ikonográfia

Az ortodox ikonográfiában meglehetősen gyakori elem a kereszt jelébe font kéz. Általában a papokat ábrázolják így, áldásra felemelt kézzel, de néha a kereszt jelét, mint hitük megvallásának jelképét is ábrázolják a szentrend nélküli szentek ikonjain. Általában a szenteket két ujjal vagy névleges ujjal ábrázolják, rendkívül ritkán - három ujjal.

katolicizmus

Nyugaton, az ortodox egyháztól eltérően, soha nem voltak olyan konfliktusok az ujjak összecsukásával kapcsolatban a kereszt jele alatt, mint az orosz egyházban, és a mai napig különféle változatai léteznek. Így a katolikus imakönyvek a kereszt jeléről beszélve általában csak az egyidejűleg elhangzott imát idézik ( In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), anélkül, hogy bármit is mondanék az ujjak kombinációjáról. Még a tradicionalista katolikusok is, akik általában meglehetősen szigorúak a rituáléval és annak szimbolikájával kapcsolatban, elismerik, hogy itt különféle lehetőségek vannak. A lengyel katolikus közösségben szokás, hogy a keresztet öt ujjal, nyitott tenyérrel készítik Krisztus testén lévő öt seb emlékére.

Amikor egy katolikus először teszi meg a keresztet, amikor belép a templomba, először az ujjbegyét egy speciális szenteltvízbe mártja. Ezt a gesztust, amely a jelek szerint az Eucharisztia ünneplése előtti kézmosás ősi szokásának visszhangja, később a keresztség szentségének emlékére végrehajtott rítusként értelmezték újra. Egyes katolikusok otthon végzik ezt a rituálét, mielőtt elkezdenék az otthoni imát.

PapÁldáskor ugyanazt az ujjformázást használja, mint a keresztjelnél, és ugyanúgy vezeti a kezét, mint egy ortodox pap, vagyis balról jobbra.

A latin szertartásban a szokásos, nagy kereszt mellett az ún. kis kereszt. A szentmise során, az evangélium felolvasása előtt adják elő, amikor a papság és a jobb kezük hüvelykujjával imádkozók három kis keresztet ábrázolnak a homlokon, az ajkakon és a szíven.

Megjegyzések

Linkek

• // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és 4 további kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
• Hegumen Kirill (Szaharov): „Itt az ideje, hogy visszatérjünk eredeti kétujjas keresztjelünkhöz” // Portal Credo.ru, 2009. április 30.

Irodalom

• Uspensky B.A. A kereszt és a szakrális tér jele: Miért tesznek keresztet az ortodox keresztények jobbról balra, a katolikusok pedig balról jobbra? - M.: A szláv kultúra nyelvei, 2004. - 160 p.
• Novickij I. A. Sztoglav esküje. - M.: Geronica, 2010. - 192 p.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Mindannyian jól tudjuk, hogy a kereszt jele milyen kivételes szerepet játszik egy ortodox keresztény lelki életében. Minden nap a reggeli és az esti imák, az istentisztelet és az étkezés előtt, a tanítás kezdete előtt és annak végén magunkra helyezzük Krisztus Őszinte és Életadó Keresztjét. És ez nem véletlen, mert a kereszténységben nincs ősibb szokás a kereszt jelénél, i.e. beárnyékolja magát a kereszt jelével. A harmadik század végén a híres karthágói egyháztanító, Tertullianus ezt írta: „Utazáskor és költözéskor, szobába be- és kilépéskor, cipők felhúzásakor, fürdéskor, asztalnál, gyertyát gyújtunk, fekve, leülve, mindenben, amit csinálunk, kereszttel kell megjelölnünk a homlokunkat.”. Egy évszázaddal Tertullianus után Aranyszájú Szent János a következőket írta: "Soha ne indulj el otthonról anélkül, hogy keresztet tennél".

Amint látjuk, a kereszt jele ősidők óta érkezett hozzánk, és enélkül elképzelhetetlen a mindennapi Istenimádásunk. Ha azonban őszinték vagyunk önmagunkhoz, akkor teljesen nyilvánvalóvá válik, hogy gyakran megszokásból, gépiesen készítjük el a keresztet, anélkül, hogy átgondolnánk ennek a nagyszerű keresztény szimbólumnak a jelentését. Hiszem, hogy egy rövid történelmi és liturgikus kirándulás lehetővé teszi mindannyiunk számára, hogy tudatosabban, átgondoltabban és áhítatabban alkalmazzuk magunkra a kereszt jelét.

Mit szimbolizál tehát a kereszt jele, és milyen körülmények között keletkezett? A mindennapi életünk részévé vált kereszt jele meglehetősen későn jelent meg, és csak a 17. században, Nikon pátriárka jól ismert reformjai során került be az orosz ortodox egyház liturgikus életébe. Az ótemplomban csak a homlokot jelölték kereszttel. A római egyház 3. századi liturgikus életét ismertetve Római Hieromartyr, Hippolytus írja: „Mindig próbáld alázattal aláírni a kereszt jelét a homlokodon” . Az egyik ujj használatáról a kereszt jelében azután beszélnek: Ciprusi Szent Epiphanius, Boldog Sztridoni Jeromos, Boldog Cyrrhusi Theodorét, Szozomen egyháztörténész, Dvoeslov Szent Gergely, Moschos Szent János és in. 8. század első negyede, Krétai Szent András. A legtöbb modern kutató következtetései szerint a homlok (vagy arc) kereszttel való árnyékolása az apostolok és utódaik idejében merült fel. Sőt, ez számodra hihetetlennek tűnhet, de a kereszt jelének megjelenését a keresztény egyházban jelentősen befolyásolta a judaizmus. Ebben a kérdésben meglehetősen komoly és hozzáértő tanulmányt végzett Jean Danielou modern francia teológus. Mindannyian nagyon jól emlékeztek az Apostolok Cselekedeteinek könyvében leírt jeruzsálemi zsinatra, amelyre körülbelül Krisztus születésének 50. évében került sor. A fő kérdés, amelyet az apostolok a zsinaton fontolgattak, a pogányságból megtért emberek keresztény egyházba való felvételének módjára vonatkozott. A probléma lényege abban gyökerezett, hogy Jézus Krisztus Urunk Isten választott zsidó népe között prédikált, akikre az evangélium üzenetének elfogadása után is kötelező érvényű maradt az Ószövetség valamennyi vallási és rituális utasítása. Amikor az apostoli prédikáció elérte az európai kontinenst, és az ókeresztény egyház kezdett megtelni újonnan megtért görögökkel és más nemzetek képviselőivel, teljesen természetes módon felmerült az elfogadásuk formájának kérdése. Ez a kérdés mindenekelőtt a körülmetélésre vonatkozott, i.e. a megtért pogányoknak először el kell fogadniuk az Ószövetséget, körülmetélkedniük kell, és csak ezután kell elfogadniuk a keresztség szentségét. Az Apostoli Tanács ezt a vitát egy nagyon bölcs döntéssel oldotta meg: a zsidók számára az ószövetségi törvény és a körülmetélés továbbra is kötelező maradt, a pogány keresztényeknél viszont eltörölték a zsidó rituális előírásokat. Az Apostoli Tanács e rendelete értelmében az első századokban két legfontosabb hagyomány volt a keresztény egyházban: a zsidó-keresztény és a nyelvi-keresztény. Így Pál apostol, aki folyamatosan hangsúlyozta, hogy Krisztusban „nincs sem görög, sem zsidó”, mélyen ragaszkodott népéhez, hazájához, Izraelhez. Emlékezzünk vissza, hogyan beszél a hitetlenek kiválasztásáról: Isten azért választotta ki őket, hogy buzgóságot ébresszen Izraelben, hogy Izrael felismerje Jézus személyében a várt Messiást. Emlékezzünk arra is, hogy a Megváltó halála és feltámadása után az apostolok rendszeresen összegyűltek a jeruzsálemi templomban, és mindig a zsinagógából kezdték a prédikációt Palesztinán kívül. Ebben az összefüggésben világossá válik, hogy a zsidó vallás miért tudott bizonyos befolyást gyakorolni a fiatal korai keresztény egyház külső istentiszteleti formáinak fejlődésére.

Visszatérve tehát a keresztezési szokás eredetének kérdésére, megjegyezzük, hogy a Krisztus és az apostolok idejében a zsidó zsinagógai istentiszteletben Isten nevének homlokra írásának rituáléja volt. Mi az? Ezékiel próféta könyve (Ezékiel 9:4) egy olyan katasztrófa szimbolikus látomásáról beszél, amelynek egy bizonyos várost meg kell érnie. Ez a pusztítás azonban nem érinti a jámbor embereket, akiknek homlokán az Úr angyala egy bizonyos jelet fog ábrázolni. Ezt a következő szavak írják le: „És monda néki az Úr: Menj át a város közepén, Jeruzsálem közepén, és a homlokon az emberek, akik gyászolnak, sóhajtoznak minden utálatosság miatt, amit közöttük követnek el jel» . Ezékiel prófétát követve Isten nevének ugyanaz a jele a homlokon szerepel a teológus Szent János apostol Jelenések könyvében. Így a Rev. 14.1 mondja: „És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer, akinek Név Az Atyja meg van írva a homlokon» . Másutt (Jel. 22,3-4) a következőt mondják a jövő korának életéről: „És többé semmi sem lesz átkozott; de az Istennek és a Báránynak trónja lesz benne, és az Ő szolgái szolgálnak majd neki. És meglátják az Ő arcát, és Név Lesz a homlokon az ő".

Mi Isten neve, és hogyan ábrázolható a homlokon? Az ókori zsidó hagyomány szerint Isten nevét szimbolikusan a zsidó ábécé első és utolsó betűje, az „alef” és a „tav” volt. Ez azt jelentette, hogy Isten végtelen és mindenható, mindenütt jelenlévő és örökkévaló. Ő minden elképzelhető tökéletesség teljessége. Mivel az ember szavak segítségével tudja leírni az őt körülvevő világot, és a szavak betűkből állnak, Isten nevének írásában az ábécé első és utolsó betűi jelzik, hogy Ő tartalmazza a lét teljességét, mindent magába foglal, ami emberi nyelven leírható. Egyébként a kereszténységben is megtalálható Isten nevének az ábécé első és utolsó betűjét használó szimbolikus felirata. Emlékezz, az Apokalipszis könyvében az Úr ezt mondja magáról: „Én vagyok az alfa és az ómega, a kezdet és a vég.” Mivel az Apokalipszis eredetileg görögül íródott, az olvasó számára nyilvánvalóvá vált, hogy Isten nevének leírásában a görög ábécé első és utolsó betűi az isteni tökéletességek teljességéről tanúskodnak. Gyakran láthatjuk Krisztus ikonográfiai képeit, akinek a kezében egy nyitott könyv van, amelyen csak két betű van: alfa és omega.

Ezékiel próféciájának fent idézett részlete szerint a választottak homlokukra Isten nevét írják, amely az „aleph” és a „tav” betűkkel társul. Ennek a feliratnak a jelentése szimbolikus - az a személy, akinek a homlokán Isten neve van, teljesen átadta magát Istennek, neki szentelte magát, és Isten törvénye szerint él. Csak az ilyen ember méltó az üdvösségre. Krisztus korának zsidói Isten iránti odaadásukat kifelé mutatni akarták, és már az „alef” és a „tav” betűket vésték a homlokukra. Idővel ennek a szimbolikus műveletnek az egyszerűsítése érdekében csak a „tav” betűt kezdték ábrázolni. Figyelemre méltó, hogy a korszak kéziratainak tanulmányozása kimutatta, hogy a korszak fordulóján a zsidó írásban a nagybetűs „tav” kis kereszt alakú volt. Ez a kis kereszt Isten nevét jelentette. Valójában az akkori keresztény számára a kereszt képe a homlokán azt jelentette, mint a judaizmusban, hogy egész életét Istennek szenteli. Ráadásul a kereszt homlokra helyezése már nem a héber ábécé utolsó betűjére emlékeztetett, hanem a Megváltó feláldozására a kereszten. Amikor a keresztény egyház végre megszabadult a zsidó befolyástól, akkor elveszett a kereszt jelének, mint Isten nevének a „tav” betűn keresztüli képének megértése. A fő szemantikai hangsúlyt Krisztus keresztjének megjelenítésére helyezték. A későbbi korok keresztényei megfeledkezve az első jelentésről, új jelentéssel és tartalommal töltötték meg a kereszt jelét.

A 4. század körül a keresztények elkezdték keresztezni az egész testüket, i.e. megjelent az általunk ismert „széles kereszt”. A keresztjel felhelyezése azonban ekkor még egyujjas maradt. Sőt, a 4. században a keresztények nemcsak magukon, hanem a környező tárgyakon is elkezdték aláírni a keresztet. Így a korszak kortársa, a szír Efraim szerzetes ezt írja: „Az éltető kereszt beárnyékolja házainkat, ajtóinkat, ajkainkat, melleinket, minden tagunkat. Ti, keresztények, soha, egyetlen órában sem hagyjátok el ezt a keresztet; legyen veled mindenhol. Ne csinálj semmit a kereszt nélkül; Akár lefekszel, akár felkelsz, dolgozol vagy pihensz, eszel vagy iszol, utazol a szárazföldön vagy hajózol a tengeren – állandóan díszítsd minden tagodat ezzel az éltető kereszttel.”.

A 9. században az egyujjas ujjakat fokozatosan felváltották a kétujjas ujjak, ami a monofizitizmus eretnekségének a Közel-Keleten és Egyiptomban való széles körű elterjedésének volt köszönhető. Amikor megjelent a monofiziták eretneksége, az ujjképzés eddig használt formáját - egyujjas - használta tanításai terjesztésére, mivel az egyujjban szimbolikus kifejezését látta a Krisztusban való egy természetről szóló tanításának. Aztán az ortodoxok – a monofizitákkal ellentétben – két ujjukat kezdték használni a kereszt jegyében, szimbolikusan kifejezve a Krisztusban lévő két természetről szóló ortodox tanítást. Történt ugyanis, hogy a kereszt egyujjas jele a monofizitizmus külső, vizuális jeleként, az ortodoxia kétujjas jeleként kezdett szolgálni. Így az Egyház ismét mély doktrinális igazságokat illesztett be az istentisztelet külső formáiba.

A görögök kettős ujjhasználatának egy korábbi és nagyon fontos bizonyítéka a nesztoriánus Elijah Geveri metropolitáé, aki a 9. század végén élt. A monofizitákat az ortodoxokkal és a nesztoriánusokkal akarva kibékíteni, azt írta, hogy az utóbbiak nem értenek egyet a monofizitákkal a kereszt ábrázolásában. Némelyik ugyanis egy ujjal ábrázolja a kereszt jelét, balról jobbra vezetve a kezét; mások két ujjal, éppen ellenkezőleg, jobbról balra vezetve. A monofiziták egy ujjal balról jobbra keresztbe vetve hangsúlyozzák, hogy hisznek egy Krisztusban. A nesztoriánusok és az ortodox keresztények, akik a keresztet két ujjal - jobbról balra - jelben ábrázolják, ezzel azt vallják, hogy a kereszten az emberiség és az istenség egyesült, ez volt üdvösségünk oka.

Geveri Illés metropolita mellett a jól ismert tiszteletreméltó Damaszkuszi János is írt a kétujjról a keresztény doktrína monumentális rendszerezésében, amely „Az ortodox hit pontos kifejtése” néven ismert.

A 12. század környékén a görög nyelvű helyi ortodox egyházakban (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem és Ciprus) a kétujjút felváltotta a háromujjas. Ennek okát a következőképpen látták. Mivel a 12. századra a monofizitákkal vívott harc már véget ért, a kétujjasság elvesztette demonstratív és polemikus jellegét. A duplaujj azonban rokonságba hozta az ortodox keresztényeket a nesztoriánusokkal, akik szintén használták a duplaujjazást. Az ortodox görögök Isten-tiszteletük külső formáján változtatni akartak, és a háromujjú kereszt jelével kezdték el magukat aláírni, ezzel is hangsúlyozva a Szentháromság tiszteletét. Ruszban, mint már említettük, a 17. században Nikon pátriárka reformja során vezették be a három példányt.

Összefoglalva tehát ezt az üzenetet, megállapítható, hogy az Úr becsületes és életadó keresztje nemcsak a legrégebbi, hanem az egyik legfontosabb keresztény szimbólum is. Beteljesítése mély, átgondolt és áhítatos hozzáállást kíván tőlünk. Évszázadokkal ezelőtt John Chrysostomos ezekkel a szavakkal intett bennünket, hogy gondolkodjunk el ezen: „Nem szabad csak az ujjaival keresztet húzni” – írta. – Ezt hittel kell tenned.

IRODALOM:

• 1. Jean Daniel. A judeo-kereszténység teológiája // Szimbólum. 1983. No. 9. P. 15-32.

• 2. Kapterev N.F. Nikon pátriárka és Alekszej Mihajlovics cár. Szentpétervár, 1995.

• 3. N. E. Pestov. A helyzet felszentelése. „...Szent legyen a táborod” (5Móz 23:14). M., 1998.

• 4. Szkaallanovics Mihail. Magyarázó Typikon. M., 2004.

Megtekintve: 2855 alkalommal.

A kereszt jele