Dharma - mi az? Dharma a buddhizmusban Sanatana Dharma. A dharma szó jelentése A dharma elérésének módja az

25.05.2024

A cikk tartalma

DHARMA(Pali dhamma, Skt. dharma), az indiai filozófiában a kozmosz és a társadalom létezésének és fejlődésének „rendje”, „normája”. A második esetben a dharma fogalmának hatóköre átfedi a „vallás”, „törvény” és „erkölcs” jelentését. A dharma, mint „törvény” magában foglalja a vallási törvényt mint olyat, ennek a törvénynek a végrehajtását és végrehajtásának eredményeit (az egyén jelenlegi életében és jövőbeli reinkarnációjának távlatában egyaránt). Az emberi lét céljainak rendszerében (purusartha) a dharma az ember négy feladatának egyike, az elsajátítás (artha), az élvezet (kama) és a „felszabadulás” (moksha) feladatai mellett, sőt a a dharma mint „vallási tőke” felhalmozása alapvető. A Dharmához legközelebb álló fogalmak az „igazság” (szatya), az „érdem” (punya) és a „jó” (kushala). A dharma ellentéte az adharma, vagy negatív jelentésű dharma.

Vedizmus, brahmanizmus, hinduizmus.

A dharma fogalmának eredete idáig nyúlik vissza Rig Veda, ahol a „dharman” szó sokszor előfordul (a „dhar” igéből származik - „tartani”, „támogatni”), amelyek fő jelentései: „védelem”, „támogatás”, „erős berendezkedés”, „törvény”, „rend”. Egy másik előfutár az „rta” szó (szó szerint „mozgásba hozva”) – a világ időszakos rendezése és szabályozása, amelyet bizonyos legfelsőbb istenségek irányítanak, elsősorban Mitra és Varuna, de Soma is, ami a megtorlást és a büntetést szimbolizálja. kezesként kijavítják az istenek, az emberek és a kettő közötti kapcsolatokat. BAN BEN Atharva Véda A „rule” és a „custom” hozzáadásra kerül a feltüntetett értékekhez. Az „erény”, az „erkölcsi kötelesség” etikai konnotációi a korai brahmanikus prózához kapcsolódnak. BAN BEN Shatapatha-brahmana A dharma az igazságra (satya) utal, és az egyik részben „kötelességként” is értelmezhető.

BAN BEN Brihadaranyaka Upanisad beszámolnak arról, hogy Brahman hogyan hozta létre a varnákat. Az utolsó Sudra varna létrehozása után „nem tágult tovább. És megteremtette a legjobb formát – a dharmát. A Dharma a kshatra [azaz] kshatra [azaz. arisztokraták és harcosok „osztályai”]. Semmi sem magasabb ennél a dharmánál. A gyenge pedig a dharma segítségével győzedelmeskedik az erős felett, mintha egy király segítségével. A Dharma ugyanaz, mint az igazság. Ezért mondják, hogy aki igazat beszél, az dharmát beszél, aki pedig dharmát beszél, az igazat mond. Mindkettő egy és ugyanaz." Már ebben a részben a dharma a világ legmagasabb alapelve, amely egyrészt a dolgok lényegének (kshatra kshatra), másrészt az igazságnak, a kognitív és erkölcsi igazságnak felel meg. Ugyanebben az összefüggésben a dharmát a legmagasabb spirituális elvekkel azonosítják - Purusával és Atmannal. BAN BEN Chandogya Upanisad három „a dharma ága”, ami itt „kötelességet” jelent: áldozat, a Védák tanulmányozása, alamizsna; önsanyargatás; a tanítványság, mint a tanító házában való tartózkodás (brahmacharya). Ugyanebben a szövegben a dharma „elkülönül” a szemantikailag rokon fogalmaktól: a dharmáról és ellentétéről, az adharmáról szóló tudást összehasonlítják az igazságról és a hamisságról, valamint a jóról és a rosszról szóló tudással. BAN BEN Taittiriya Upanishad a dharmát az „igazsággal” és a „jóval” hasonlítják össze, és ez annál is fontosabb, mivel a megfelelő szövegrész a tanító tanítványnak adott parancsát modellezi, ti. a brahmanizmus „gyökér” fogalmait képviseli.

A Kr.e. 1. évezred közepétől. speciális szövegeket állítanak össze Dharmasutrák, amely meghatározza az emberi viselkedés szabályait, amelyek együttesen alkotják a dharmát attól függően, hogy melyik életszakaszban (ashrama) tartózkodik - a tanuló, a házigazda, az erdei remete, a vándor aszkéta szakasza. A dharma e „vertikális” eloszlásával együtt a dharmasutrák összeállítói egy „horizontálisat” is kidolgoznak – az egyén feladatai megfelelnek annak a társadalmi csoportnak (varnának), amelyhez születésénél fogva tartozik. Ezért ezekben az emlékművekben a dharmát a varna-ashrama-dharma összefüggésében tekintik. A dharma e két aspektusa együtt alkotja a svadharmát, szó szerint „saját dharmáját”, azaz. az egyén viselkedési szabályai „csoportos” státusától függően. BAN BEN Bhagavad Gita a svadharmához való felhívás döntővé válik: Krishna meggyőzi Arjunát, aki úgy döntött, hogy rokonai iránti részvét miatt elhagyja a csatateret: „Ha nem veszel részt ebben az erényes csatában, akkor dharmádat és dicsőségedet elvesztve bűnt szerezsz”; "Jobb, ha a saját dharmádat rosszul hajtják végre, mint valaki másét", és ezért "csak a munkájának odaadó ember éri el a tökéletességet". A bráhmanák „saját dharmájuk” a Védák tanulmányozása és tanítása, áldozatok végrehajtása, ajándékok fogadása és szétosztása, a kshatriyák számára - a társadalom védelme és irányítása, a vaisják számára - a gazdálkodás. Bár a dharma követését az egyén „csoportos” státusza határozza meg, vannak egyetemes normák is, amelyek mindenkire vonatkoznak, függetlenül attól, hogy egy adott varnához vagy ashramhoz tartozik. „Testjük” a „közös dharma” (szadharanadharma) vagy „legmagasabb dharma” elnevezést kapta. Által Arthashastra, minden ember tartózkodjon attól, hogy minden élőlénynek kárt okozzon, beszéljen igazat, éljen tisztán, legyen jóindulatú, bocsásson meg. Ezért a „közös dharma” kizárólag erkölcsi jellegű. Már az alap korszakában Dharmashastra(a dharmáról szóló anyag költői kifejtése, amelyek közül a legősibbek az új korszak első századaira nyúlnak vissza), felmerült a kérdés a dharmával kapcsolatos mérvadó ítéletek és ismeretek forrásairól. Szóval, be Manu törvényei A „dharma gyökerei” a Véda, a szent hagyomány (smriti), a Véda szakértőinek viselkedése, az erényesek viselkedése (sadachara) és a lélek „belső egyetértése” az előírásokkal (atmatushti). Itt a dharma korrelál az időszakokkal – minden világkorszakban más-más dharmának van elsőbbsége.

Buddhizmus.

A „dhamma” kifejezés rendkívül poliszemantikus a páli irodalomban. Buddhaghosa a megjegyzésekben Digha-nikaya(Digha-atthakatha) És Dhammapada (Dhammapada-atthakatha) a kifejezés értelmében buddhista szövegek gyűjteményét, kozmikus törvényeket, jó magatartást és erkölcsi prédikációt foglal magában. A kanonikus buddhista emlékművekben a dhamma igazságot, tudást, erkölcsöt és kötelességet jelent. A dharma a buddhizmus „három kincsének” (tiratnájának) egyike, maga Buddhával és a közösséggel együtt, és itt megfelel a buddhista tanításnak, mint olyannak. Ugyanakkor a Dhamma a buddhista tanítás legbelső részének is megfelel, kezdve az egyén állapotainak függő eredetének képletével (paticcasamuppada). A Dhamma a didaktikai szövegek főgyűjteményének anyaga Sutta Pitaka, hanem a szabályok Patimokkha, amelyek a szerzeteseknek szóló utasításokat tartalmazzák, dhammáknak is nevezik (többes számban). A dhammák egyben az a „négy nemes igazság”, amely Buddha első prédikációjának tárgyát képezte: a szenvedésről, annak eredetéről, leküzdéséről és az utóbbihoz vezető útról, ugyanakkor a dhammák a szenvedés „atomjai” dinamikus létezés, a buddhista univerzum pillanatnyi pontenergiái. A Dhamma a buddhista tanítás teljes gyakorlati aspektusának is megfelel, beleértve a helyes magatartást (sila), a bölcsességet (panna) és a meditációt (jhana). A tényleges etikai vonatkozásban a páli szövegek különbséget tesznek dhammák és adhammák – jó és egészségtelen – között, amelyek erkölcsi és ennek megfelelően erkölcstelen élmények vagy helyzetekként értelmezhetők, míg a dhamma és adhamma (egyes számban) általában az igazságosságot és az igazságtalanságot írják le. Ezzel kapcsolatban azt mondják, hogy a jó (dhamma) és az egészségtelen (adhamma) „nem ugyanazt a gyümölcsöt hozzák. A gonosz a pokolba vezet, a jó a mennybe.”

A páli szövegekben a dhammának a legközelebbi megfelelés a jóság (kusala). A jócselekedetek jelentésében a kusala a „tíz jó cselekedet” (dasakusalakamma) képletben szerepel, amely magában foglalja: 1) nagylelkűséget (dana); 2) az erkölcsi normák betartása (erő); 3) meditáció; 4) a felettesek tisztelete; 5) odafigyelés igényeikre; 6) „érdemének” átadása a másiknak; 7) mások „érdemének” köszönhető öröm; 8) Buddha tanításainak hallgatása; 9) Buddha tanításainak prédikálása; 10) stabilitás a helyes nézetekben. A nagylelkűség elsőbbsége az egyéb jócselekedetek között nem véletlen, és megfelel annak a buddhista elképzelésnek, hogy a szerzetesi közösség támogatása még erényesebb cselekedet, mint az erkölcsi szabályok betartása, bár más összefüggésekben egyértelmű, hogy ez a 10 tett megfelel a rendszernek. tíz „erkölcsi pont” (dasasila) . A kusala három „gyökere” a három „igazságtalanság gyökerének” tagadása: a kapzsiság, a gyűlölet és a téveszme. A mahájána buddhizmusban a bódhiszattva nemcsak saját erényének és „érdemének” egy részét adja át más lényeknek, hanem igyekszik megosztani velük minden erényét és „érdemét”, sőt „gyökereit” (kusalamula).

Filozófiai rendszerek.

A dharma problémáival foglalkozó brahmanikus filozófiai irányzatok közül a Mimamsa-t kell kiemelni. BAN BEN Mimamsa szútrák az elsősorban rituális tanulmányoknak szentelt, 12 részre osztott, 2620 szútrát tartalmazó anyagot a következő szavakkal vezetik be: „Ezért most a dharma témájának kutatása.” A következő szútra finomítja ezt az eredeti fogalmat: „A dharma egy olyan tárgy, amelyet egy recepttel való konkrét kapcsolaton keresztül határoznak meg.” A további kezdeti szútrákban a dharma definícióját vizsgálják, és kiderül, hogy az észlelés nem tudja rögzíteni ezt a sajátos tulajdonságot, és csak a mérvadó utasítás lehet az. Shabaraswamin (6. század) szútramagyarázó szerint a dharma, mint egy rendeltetéssel meghatározott kapcsolaton keresztül meghatározott tárgy, hozzájárul az egyén javához. Azt, ami jóra vezet, dharmának nevezik (azt, aki áldozatot hoz, és így az előírás szerint cselekszik, „dharmikának” nevezik). A Védákban található dharmáról szóló információk nemcsak azért tévedhetetlenek, mert a Védák, amelyeknek nincs szerzőjük, tévedhetetlenek, hanem azért is, mert hibákat csak leíró kijelentések tartalmazhatnak, míg a dharmáról szóló kijelentések előíró állításokra vonatkoznak. A Mimamsa egyik jelentős kifejezése, amely felfedi a dharma tartalmát, a niyoga („előírás”), vagyis a védikus rituális előírások által az egyénre rótt kötelezettség. Által Mimamsa Sutram, a cselekvéseket gyümölcseik érdekében hajtják végre, a gyümölcsök az ember célja érdekében léteznek, és maga az ember azért létezik, hogy rituális cselekvéseket hajtson végre. Shabaraswamin úgy véli, hogy a rituális cselekvések elvégzése nem öncél, hanem bizonyos eredmények elérésének vágya motiválja. Így elfogadja Dzsaimini véleményét, elutasítva egy másik ősi tekintély, Badari véleményét, aki az ellenkezőjéhez ragaszkodott - hogy a rituális előírásokat a „tiszta kötelezettség” érzéséből hajtják végre. Ez a két nézőpont a Mimamsa két fő irányzatának vezetői között talált követőkre. Kumarila Bhatta (7. század) követői ezekben a cselekvésekben a kívánt célok elérésének eszközét látták (ishtasad-hanata), és a niyogához közel álló „adhikara” (szó szerint „sors”, „kompetencia” valamire) kifejezést értelmezik. mint a gyümölcsök birtoklása . A Prabhakara (7-8. század) követői számára éppen ellenkezőleg, a védikus előírások feltétel nélküliek, és azt jelentik, hogy „mit kell tenni”, függetlenül a további motivációktól, ezért a niyoga nem redukálható a kívánt célok megvalósításának eszközévé. A legtekintélyesebb közülük, Shalikanatha Misra (10. század) ragaszkodott ahhoz, hogy a niyoga mint „kötelesség” maga a dharma.

Az első Vaisheshika-szútra a dharma tanulmányozását is elindítja. A következő szerint a dharma az, amelyen keresztül a „jólét” (abhyudaya) és a legmagasabb jó (nihshreyas) megvalósul. A dharma fogalmát a Padarthadharma-sangrahe A Prashastapadas (6. század), ahol a dharmát úgy határozzák meg, mint ami hozzájárul a boldogság és a „felszabadulás” eléréséhez, érzékfeletti, és olyan eszközökkel hajtják végre, amelyek korrelálnak az ember varnához és ashramhoz való tartozásával. A dharma megvalósításának elterjedt eszközei közé tartozik a benne vetett hit, a bántásmentesség, a jóindulat, az őszinteség, a vágymentesség, a szenvedélytelenség, a szándékok tisztasága, a haragtól való mentesség, a szent tisztálkodás, a „tisztító” anyagok használata, az istenség iránti odaadás. , a böjt és a kötelesség teljesítése.

BAN BEN Nyaya-bhashye Vatsyayana (4–5. század) a minket érdeklő fogalom ontológiai vonatkozásait tárgyalja. A testben élve az egyén bizonyos cselekvéseket hajt végre, és ezeknek a cselekvéseknek az eredményei a megtermelt dharmában és ennek megfelelően az adharmában realizálódnak. Mindkettő ok-okozatilag meghatározott, ezért korlátozott. Jayanta Bhatta, szerző Nyayamanjari(9. század) Mimamsa tézisével érvel, miszerint az észlelés nem lehet a dharmával kapcsolatos tudás forrása. Ilyen forrás lehet a jógikus észlelés – ellentétben Kumarila Bhatta (7. század) Mimamsaka vezető véleményével, aki Jayanta szerint logikai hibát követ el azzal, hogy megtagadja ezt a fajta észlelést, és egyúttal ezt a fogalmat használja. a dharma észrevehetetlenségét demonstráló szillogizmus. Ha a macskák látnak a sötétben, akkor a risik miért nem látják a dharmát?! BAN BEN Nyaya-sare A bhasarvajni (9-10. század) szenvedése a tudatlanság, a vágy, a dharma és az adharma „kölcsönhatásának” eredménye, mert az első az önismeret ellentéte, a második a jövőbeli élet oka, a harmadik, ill. negyedik a boldogság és a boldogtalanság okai.

BAN BEN Samkhya-karike Az Ishvarakrishna (5. század) dharmát és adharmát olyan tudati tendenciáknak tekintik, amelyek uralkodnak az egyén mentalitásában annak megfelelően, hogy a szattva guna (a könnyedség és a megvilágosodás kezdete) vagy a tamas guna (a nehézség és az akadályok kezdete) uralkodik-e. azt. Ettől függően a reinkarnáció skáláján van egy felemelkedés vagy süllyedés.

A nyelvtani filozófusok a dharma problémájával is foglalkoztak. Bhartrihari (5. század) értelmezésében Mahabhashya Patanjali kijelenti, hogy ha a beszédet a nyelvtanilag helyes formák megtisztítják, és a helytelen formák megszokása formájában jelentkező minden „homály” megszűnik, a dharma „érdemként” válik lehetővé, amely lehetővé teszi a siker elérését.

Shankara dharma-koncepcióját (7-8. század) fő művében mutatja be - Brahmaszútra-bhászja, melynek bevezető részei a Mimamsa dharma doktrínája elleni polémiát tartalmaznak. A Vedanta első szútrájára gondolva: „Ezért most a Brahman témájának vizsgálata folyik”, Sankara a „most”-ban azt a jelzést látja, hogy ezt a vizsgálatot közvetlenül a Véda tanulmányozása után kell elvégezni, nem pedig a dharma tanulmányozása után (mint a Mimamssakák). hisz), mivel a dharma tanulmányozása és a Vedanta tárgya nemcsak önmagában, hanem eredményeiben is különbözik. A dharma megértésének eredménye a jólét, amely az elvégzett cselekedetektől függ, de nem a végső jó, amely nem függ a cselekedetektől; a dharma olyan valami, ami a jövőben megvalósul, de nem örökké jelen, mint Brahman; A dharma-utasítások arra utasítják az embert, hogy bizonyos cselekvések végrehajtására késztesse bizonyos eredmények elérése érdekében, míg a Brahman-ismeretről szóló szövegek előírás nélkül utasítanak, mert az eredmények a megfelelő tanulmányozás után természetesen következnek. A következő szútra kommentárja megismétli, hogy a dharma az emberi erőfeszítéstől függ, és így tartalmaz utasításokat, tilalmakat, szabályokat, kivételeket stb. – ellentétben valami olyan „megvalósításával”, ami mindig létezik, és nem emberi erőfeszítéseken múlik. Shankara kommentárjában a Bhagavad Gita kimondják, hogy senki ne hagyja el „a dharmáját”, de ez azokra vonatkozik, akik még nem érték el Brahman tudását – aki elérte, az elhagyhat minden cselekedetet (a már nem releváns), beleértve a „dharmájukat” is.

Adharma.

A dharma ellentéte - az adharma (páli "adhamma") - az erény és a "pozitív" rossz hiányát jelenti. BAN BEN Chandogya Upanisad az adharma a dharmával együtt az emberi tudás tárgyai között szerepel, és in Katha Upanishad, ahol Nachiketas arra kéri a halál istenét, hogy fedje fel neki, mi van a teremtetten és a teremtetlenen, a múlton és a jövőn, az adharmán és a dharmán túl. A buddhisták páli kánonjában az adhamma a dhamma stabil ellentéte: ha a második lehetővé teszi a jó jövőbeli születést, akkor az első biztosítja a poklot. Az adhammaként jellemezhető szenvedély egyenértékű a törvénytelen vágyakkal. Erről a témáról a Pali Canonban külön utasítás található Adhamma-sutta(amely valójában három szuttát tartalmaz) 10 típusú adharma felsorolását és leírását tartalmazza: rossz nézetek, gondolkodás, beszéd, cselekvések, életmód, erőfeszítés, figyelem, koncentráció, tudás, felszabadulás (ami téves is lehet). Az adhamma legközelebbi megfelelője az akusala. Különlegesen Akusaladhamma-sutteösszefoglalja a nyolcszoros „nemes út” nyolc ellentétét - hamis nézetek, szándékok, beszéd, életmód, cselekedetek, figyelem, meditáció, koncentráció. A hindu filozófiai rendszerekben az adharma olyan mentális hajlam, amely egy gonosz jövőbeli születéshez vezet. A Prashastapada az adharma három fő okát különbözteti meg: a szent hagyomány által tiltott és a dharmával ellentétes cselekedetek elkövetése (rossz viselkedés, valótlanság, valaminek illegális birtoklása), az előírt cselekvések elmulasztása, kötelességek elhanyagolása. A dharmához hasonlóan az adharma is az egyén egyik természetes tulajdonsága. Ha Nyaya Vaisheshika szerint magának az Atmannak a tulajdonsága, akkor Samkhya szerint a „belső szerv” (antahkarana), pontosabban az értelem-buddhi tulajdonsága. Ezért a viselkedés bizonyos értelemben attól függ, hogy az egyén tudatában (választásától függetlenül) melyik beállítottság uralkodik - erényes vagy nem erényes. A nayikáknál az adharma a dharmához hasonlóan a „tevékenység” (pravritti) következménye, ami viszont meghatározza a szamszárát. Bhasarvajna az adharmát a szenvedés négy okának egyikének tartja (a szövegben – „amit meg kell szüntetni”).

DHARMA(szanszkrit dharma, páli dhamma) - az egész indiai gondolkodás egyik legfontosabb fogalma, alapvető poliszémiája miatt egyértelműen lefordíthatatlan európai nyelvekre, de a legáltalánosabb formában „rendet”, „paradigmát”, „normát” jelent. kozmoszként való létezés és fejlődés, valamint a társadalom; szabályozó szellemi, társadalmi és erkölcsi „jog”. A „dharma” fogalom hatálya tehát magában foglalja a „vallás”, „törvény” és „erkölcs” jelentését. Az emberi lét célrendszerében ( purushartha ) a dharma követése a négy fő irányító feladat egyike, a másik három a dharma szemszögéből „koordinált”. A dharmához legközelebb álló fogalmak közé tartozik az „igazság” (szatya), „érdem” (punya), „jó” (shreyas); az antonimája adharma . A dharma fogalmának eredete a Rigvédához (vö. dharman) nyúlik vissza, nevezetesen a „rita” (szó szerint – mozgásba lendült) fogalmához, amely az univerzum rendjét és szabályozását jelenti, „őrzött” , Mitra és Varuna istenségek által. A Brihadaranyaka Upanishadban a dharma a királyi hatalom lényege, a legmagasabb princípium, azonos az igazsággal vagy a kognitív és erkölcsi igazsággal (I.4.14; II.5.11). A Chandogya Upanishad a dharma három „ágát” különbözteti meg, amelynek jelentése „kötelesség”: áldozat, a Védák tanulmányozása, alamizsna; önsanyargatás; inasképzés és aszkézis (II.23.1). A Taittiriya Upanishadban a dharmát az igazsággal és a jósággal társítják, és ez annál is fontosabb, mivel a megfelelő szakasz a brahmanizmus „gyökér” fogalmait modellezi (I.11).

A Dharma a központi fogalommá válik buddhizmus . A páli szövegekben a dharma a buddhizmus „három kincse” (triratna) egyike, Buddhával és a közösséggel együtt, és mint olyannak felel meg a buddhista tanításoknak. Ugyanakkor a dharma például ennek a tanításnak a rejtett része. képlet az egyén állapotainak színpadi eredetére ( pratitya-samutpada ). A Dharma azonos és négy nemes igazság Buddhák a szenvedésről. Ezért a dharma a buddhizmus teljes gyakorlati aspektusa, beleértve a bölcsesség (panna), az erkölcsi viselkedés (sila) és a meditáció (jhana) három fő összetevőjét. A buddhista szövegek különbséget tesznek a dhamma (egyes szám) - az igazságosság általában és a dhamma (többes szám) - morális tapasztalatok és helyzetek között (Theragatha, 30. cikk, vö. 304 stb.). Ashoka rendeletében a dharma közel áll a természetes erkölcs fogalmához. Buddhaghosa a Dighanikaya (I.99) és a Dhammapada (I.22) kommentárjaiban a dharma jelentésébe beletartozik a buddhista szövegek gyűjteménye, a kozmikus törvény és a tan teljes prédikációja is.

A dharma, mint alapkategória értelmezésének alapjai hinduizmus már Buddha korában lefektették – a közepén. Kr.e. 1. évezred dharmasutráknak nevezett szövegekben, amelyek az egyén viselkedési szabályait tartalmazták attól függően, hogy hol tartózkodik egy-egy életszakaszban (tanuló, házigazda, erdei remete, aszkéta ashramjai). Ezzel a „vertikális” sémával együtt a Dharmasutrák összeállítói egy „vízszintes” egységet is kidolgoztak – a varnával összhangban lévő kötelességeket (brahmanák, kshatriyák, vaisják, súdrák). Ezért ezekben és az őket követő emlékművekben a dharmasha-félelem dharma a varnaashrama-dharmának felel meg. A dharma „függőleges” és „vízszintes” szakaszai svadharmává (szó szerint – saját dharmává) egyesülnek. A Bhagavad Gitában a szvadharmához való felhívás válik meghatározóvá: „jobb valakinek a saját rosszul végrehajtott dharmája, mint valaki másnak a jól végrehajtott dharmája” (III.35, vö. XVIII.45 stb.). Már a „Manu törvényei” korszakában (1–2. század) felmerült a kérdés a dharmával kapcsolatos ismeretek forrásairól. A „dharma gyökerei” a Véda, a hagyomány (smriti), a Véda szakértőinek életmódja, az erényesek viselkedése és a lélek belső egyetértése az előírásokkal (II.6).

A dharma problémáit tanulmányozó brahminista filozófiai irányzatok közül kiemelkedik egy Mimamsa . A Mimamsa-szútrák szerint „a dharma egy olyan tárgy, amelyet egy meghatározott kapcsolaton keresztül határoznak meg egy előírással” (I.1.2). A dharma tudásának forrása nem lehet az észlelés, hanem csak a mérvadó utasítás (I.1.3–5.). A kommentátorok tisztázzák ezt az álláspontot abban az értelemben, hogy az észlelés, a logikai következtetés és az ezeken alapuló tudásforrások ( pramanák ) foglalkozik azzal, ami van, és nem azzal, aminek lennie kellene, és inkább leíró, mint előíró tudást nyújt. A Dharmát a Védából tanuljuk, amely „nem teremtettsége” miatt mérvadó.

A Vaisheshika Szútrákban a dharma az, amelyen keresztül a jólét (abhyudaya) és a legmagasabb jó megvalósul (I.1.2). Prashastapada Padarthadharmasangrahajában a dharma egy érzékfeletti princípium, és attól függően valósul meg, hogy valaki a varnához és az ashramhoz tartozik. A Vatsyayana Nyaya-bhashya kijelenti, hogy egy test elpusztulásával a dharma és az adharma valamilyen módon befolyásolja az új testet alkotó anyagot. Jayanta Bhatta a Nyaya-manjariban a dharma észlelésen keresztüli megismerhetetlenségére vonatkozó Mimamsa tézisével érvel: a jógi észlelés lehet ennek a tudásnak a forrása, és ha a macskák látnak a sötétben, akkor miért nem látják a bölcs risik a dharmát?

Dharma koncepció Advaita Vedanta Mimamsával folytatott polémiában fejlődött ki. A Mimamsa és a Vedanta – dharma és Brahman – közötti különbséget megértve Shankara a Brahma-sutra-bhashyában ellentétek egész sorát vázolja fel: a dharma megértése jólétet eredményez, amely az elvégzett cselekedetektől függ, de nem a végső jótól. , a cselekvésektől független; a dharma a jövőbe szorult valami, míg Brahman örökké jelen van; a dharmával kapcsolatos utasítások bizonyos kívánt tárgyakhoz "kötik" az elmét, míg a Brahman megismerésére vonatkozó utasítások felébresztik a megértést (I.1.1). Így a Mimamsa és a Vedanta „a cselekvés filozófiájaként” és „az elismerés filozófiájaként” áll szemben egymással. A Bhagavad Gitához fűzött kommentárjában Shankara hangsúlyozza, hogy az „egyéni dharma” beteljesítésének kényszere csak azok számára releváns, akik még nem érték el Brahman tudását: a dharma előírásai a tudásszintek különbségei miatt relativizálódnak.

A dzsain ontológiában a dharma és az adharma olyan anyagokat jelent, amelyek mozgási és pihenési lehetőséget biztosítanak a világban.

Irodalom:

1. Creel A.B. Dharma a hindu etikában. Kalkutta, 1977;

2. Kalupahana D.J. Dhamma(l). – Encyclopedia of Buddhism (Colombo), 1988, v. 4, fasc. 3.

(szanszkrit, páli dhamma, tib. Cho, „támogatás”, „törvény”) filozófiai és vallási poliszemantikus fogalom, az ősi indiai és buddhista kultúrák egyik legfontosabb fogalma.

A buddhista filozófiával összefüggésben a dharma fogalmának sincs egyértelmű meghatározása. Általában a szövegkörnyezettől függően a Dharma a következőképpen értendő:

Buddha teljes tanítása, mint a világegyetem törvénye, amelyet ő fedezett fel és továbbított tanítványainak
Buddha tanításainak minden egyes szövegét
a tudatfolyam legkisebb részecskéje

Buddhadharma, Buddha tanításai

Buddha tanítása a világegyetem törvényéről, a három ékszer egyikéről. Ebben az értelemben Buddha tanításait gyakran röviden Dharma-nak nevezik.

A szövegkörnyezettől függően a dharma jelenthet „erkölcsi elveket”, „vallási kötelességet”, „egyetemes létezési törvényt” stb.

Buddhista tanítás. A buddhista menedékhely része. A Buddha tanításait (DHarma) többféleképpen osztják fel, gyakran théravádára, mahájánára és vadzsrajánára – a tanítások három szintjére, amelyeket Buddha ad a tanítványoknak hajlamuk szerint.

A dharmát a buddhista gondolkodás egyik központi és egyben az egyik legösszetettebb kategóriájának tartják. F. I. Shcherbatsky szerint a dharma természete érthetetlen.

A dharma szimbóluma, a Dharmacsakra, India nemzeti lobogójának központi motívuma.

Dharma elemek

(a lét oszthatatlan összetevője):

a) a dharmák, amelyek „belekerülnek a kompozícióba” (Omarned, sasrava) - olyan empirikus elemek, amelyek szamszári tapasztalatunkat alkotják, egy élőlény öt szkanddhájában. A Dharma, mint a pszichofizikai tapasztalat oszthatatlan eleme, az ilyen elemek strukturált halmaza egy „személyiséget” képvisel. A kondicionált, homályos dharmák jellemzője a szennyeződésük (klesha). Ez öt csoport (szkádha): forma (rupa), érzések (vedana), ideák (sanjna), akarat (sanskara), tudat (vijnana). A rúpa viszont öt érzékszervre (indriya), ötféle tárgyra (visaya) és a megnyilvánulatlanra (avijnyapti) oszlik. Az Indriya a látás (csaksu), a hallás (srotra), az ízlelés (dzsihva), a szaglás (ghrana), az érintés (kaya) szerve. A Vishaya vizuális (rupa), hallási (shabda), ízlelési (rasa), szaglási (gandha), tapintási (sprastavya) adat. Tíz érzékszerv és tárgy. A dharmák folyamatosan keletkeznek és eltűnnek, helyettük újak lépnek fel, de a korábbiaktól kondicionálva - az ok-okozatilag függő eredetű törvény (Karma) szerint a Dharmadhatuban léteznek Dharmák - a dharmák szférái, ahol minden jelenség kibontakozik.
b) dharmák „nem szerepelnek a kompozícióban” (nem felhős, anasrava) - olyan elemek, amelyek nem kapcsolódnak a mindennapi tapasztalatokhoz. Ezek az út igazsága (marga), az abszolút tér (akasha) és a két megszűnés (nirodha).
A dharmák azonnaliak, folyamatosan jelennek meg és tűnnek el, és izgatottságuk alkotja azt, aki érzékeli a világot. A személyiség, mint a dharmák egyfajta változó szerkezete – jó és nem jó dharmákból áll, minél kevésbé tér el a lény a Buddha Tanításaiban leírt Törvénytől, annál inkább személyiségének szerkezetében-áramlásában a jó dharmák, ami a karma törvénye szerint az ember által átélt szenvedés csökkenéséhez vezet. Az erkölcsi törvényekhez ragaszkodva a „tudatáramlatban” lévő személy a jó dharmákra támaszkodik, és támaszt teremt a kedvező élethez és a következő születéshez. A dharmák izgatottságának teljes megállításához fel kell ismernünk, hogy semmi sem állandó – sem maga a világ, sem az örökkévaló, változatlan lélek. Ha mindezt nemcsak megértjük, hanem megvalósítjuk is, a „lét” folyamata leáll, és megvalósul a nirvána – ez az állapot, amely nem nevezhető sem öröklétnek, sem teljes pusztulásnak: minden fogalmunk alkalmatlan a nirvána leírására. A dharmák mint létező elemek leírását a buddhista kánon harmadik része, az Abhidharma tartalmazza. Osztályozásukat Vasubandhu „Abhidharmakosha” című művének szentelték.
A dharmákat Buddha háromféleképpen osztályozta: csoportok (skandha), bázisok (ajatana) és elemek (dhatu) szerint. Vasubandhu a következőképpen magyarázza a háromszoros osztályozás szükségességét: „A tudatos lények három szempontból tévednek: egyesek tévednek a mentális jelenségekkel kapcsolatban, mások az érzéki jelenségekkel kapcsolatban tévednek; A mentális és az érzékszervi jelenségek együttesen alkotják az „én”-et A dharmák osztályozása öt csoportra vonatkozik, a másodikra - 12 alap szerint, a többire - 18 elemre.

Irodalom

Androsov V.P. Indo-tibeti buddhizmus: Enciklopédiai szótár. M., 2011, 219-221
Torchinov E.A. Bevezetés a buddhizmusba. Szentpétervár, 2005. 47-49

A dzsain ontológiában a dharma és az adharma olyan anyagokat jelent, amelyek mozgási és pihenési lehetőséget biztosítanak a világban.

Irodalom:

1. Creel A.B. Dharma a hindu etikában. Kalkutta, 1977;

2. Kalupahana D.J. Dhamma(l). – Encyclopedia of Buddhism (Colombo), 1988, v. 4, fasc. 3.

Tehát ami dharma, a dharma az igazságosság és az élet útja a hindu szentírásokban leírt magatartási kódexek szerint. A Dharma a világ erkölcsi törvénye.

Az általános törvény a dharma lényege

A hinduizmus a dharmát természeti és egyetemes törvények gyűjteményeként írja le, amelyek betartása lehetővé teszi az ember számára, hogy elégedett és boldog legyen, és képessé válik arra, hogy megmentse magát a tudatlanságtól és a szenvedéstől. A dharma egy erkölcsi törvény, amely spirituális fegyelemmel párosul, amelyet egész életen át be kell tartani. A hinduk a dharmát tekintik az élet alapjának. Úgy fordítják, hogy „az, ami megtartja” az embereket ezen a világon és Isten egész teremtményét. A létezés törvénye az, ami nélkül semmi sem létezhet.

Szentírás a Dharmáról

A Dharma a vallási etikára utal. Először a hindu guruk említették és vezették be az ősi indiai szentírásokban. Tulsidas, a Ramacharitamanas szerzője a dharma gyökerét az együttérzésben azonosította. Ezt az elvet Buddha a nagy bölcsesség halhatatlan könyvében, a Dhammapadában tárgyalta. Az Atharva Véda meglehetősen szimbolikusan írja le a dharmákat: Prithivim dharmana dhritam, azaz „ezt a világot a dharma támogatja”. A Mahábhárata című epikus költeményben a Pándavák a dharmát képviselik, a Kauravák élete pedig ennek az ellentéte, az adharma.

A jó dharma jó karma

A hinduizmus támogatja a reinkarnáció, vagyis a karma koncepcióját, amely meghatározza az ember helyzetét a következő születésében, amelyet a jelenlegi testi, lelki és lelki cselekedetei határoznak meg. A jó karma eléréséhez az embernek a dharmával összhangban kell élnie, azaz igazságos cselekedeteket kell végrehajtania. Az igazlelkűség fogalma magában foglalja azt, amit helyesnek tartanak egy adott családon, falun, kaszton, univerzumon belül stb. A Dharma olyan, mint egy kozmikus egyensúly, és ha valaki az egyensúly ellen megy, akkor ő maga is elveszíti egyensúlyát és rossz karmára tesz szert. Ő pedig sok éven, több száz évig befolyásolja a jövőjét. Ezért a végsőkig be kell fejezned dharmikus utadat, hogy elégethesd az előző inkarnációid rossz karmáját.

Mitől leszel dharmikus? a dharma tanítása. Adharma

A dharmát könnyű megkülönböztetni az adharmától: minden, ami segít az embernek elérni Istent, dharma, és minden, ami akadályozza, az adharma. A Srimad-Bhagavatam szerint az igazlelkű életnek vagy a dharmikus ösvény életének négy aspektusa van:

– megtakarítás (csap)

- tisztaság (shauch)

– együttérzés (daya)

– igazmondás (szatya).

A dharma lényege bizonyos képességek, erő és spirituális stabilitás birtokában rejlik. A dharma egy egyensúlyt teremt a lelki és a fizikai tökéletesség között.

A dharma 10 szabálya

A Manu Smriti, amelyet az ősi bölcs, Manu írt, 10 alapvető szabályt ír elő a dharma gyakorlásához:

1. Türelem (dhriti)

2. Megbocsátás (kshama)

3. Jámborság vagy önuralom (hölgy)

4. Őszinteség (asteya)

5. Szentség (shauch)

6. Az érzékek irányítása (indraya nigra)

7. Ok (dhi)

8. Tudás (vidya)

9. Őszinteség (satya)

10. A harag hiánya (krodha).

Manu ezt írja: „Az erőszakmentesség, az őszinteség, az irigység hiánya, a test és az elme tisztasága, az érzékek irányítása a dharma lényege.” Így a dharma nemcsak az egyént szabályozza, hanem az egész társadalmat.

A Dharma célja

A dharma célja nem csupán az egyéni lélek egyesülésének elérése a végső valósággal. A Dharma egy magatartási kódexet is biztosít, amelynek célja a világi örömök és a legmagasabb boldogság elérése.

A hinduizmus egy olyan vallás, amely különféle módszereket kínál az embernek a legmagasabb, ideális és örök boldogság elérésére itt és most a Földön. Nem valahol és valamikor, nem a halál vagy a következő reinkarnáció után, hanem ebben a második alkalommal. Például a dharma magában foglalja a házasságkötés, a családalapítás gondolatát, és minden eszközzel ellátja ezt a családot, amire szüksége van. Ez a dharma gyakorlat lehetővé teszi a lélek számára, hogy tapasztalatokat szerezzen erről a világról, hogy örömet, erőt és békét érezzen magában. Ráadásul az ilyen cselekedetek másokra is hatással vannak, példát mutatnak számukra, és fegyelmezetté teszik körülöttük az életet.