J Locke fő gondolatai röviden. John Locke pedagógiai elképzelései

12.06.2024

hu.wikipedia.org

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első filozófus, aki a személyiséget a tudat folytonosságán keresztül fejezte ki. Azt is feltételezte, hogy az elme „üres lap”, azaz. A karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberi lények veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi tapasztalat határozza meg.

Életrajz

1632. augusztus 29-én született a nyugat-angliai Wrington kisvárosban, Bristol közelében, egy tartományi ügyvéd családjában.

1652-ben az iskola egyik legjobb diákja, Locke belépett az Oxfordi Egyetemre. Ezen az egyetemen 1656-ban főiskolai, 1658-ban mesteri oklevelet kapott.

1667 – Locke elfogadja Lord Ashley (később Shaftesbury gróf) ajánlatát, hogy átvegye fia háziorvosi és oktatói helyét, majd aktívan részt vesz a politikai tevékenységekben. Elkezdi létrehozni a „Tolerancia levelét” (megjelent: 1. - 1689-ben, 2. és 3. - 1692-ben (ez a három - névtelenül), 4. - 1706-ban, Locke halála után).

1668 - Locke-ot a Royal Society tagjává, 1669-ben pedig a Tanács tagjává választották. Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam egyházhoz való viszonya, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

1671 – Elhatározza, hogy alaposan megvizsgálja az emberi elme kognitív képességeit. Ez volt a tudós fő művének, az „Essay on Human Understanding”-nak a terve, amelyen 16 évig dolgozott.

1672 és 1679 – Locke különféle előkelő pozíciókat kap Anglia legmagasabb kormányzati hivatalaiban. De Locke karrierje közvetlenül függött Shaftesbury hullámvölgyeitől. 1675 végétől 1679 közepéig az egészségi állapot megromlása miatt Locke Franciaországban tartózkodott.

1683 – Locke Shaftesburyt követve Hollandiába emigrál.

1688-1689 – jött a végkifejlet, véget vetve Locke vándorlásának. Megtörtént a dicsőséges forradalom, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és nagy ideológiai befolyást gyakorolt rá; 1689 elején visszatért hazájába.

1690-es évek - ismét a kormányzati szolgálat mellett kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységet folytat. 1690-ben megjelent az „Essey on Human Understanding”, „Két traktátus a kormányzatról”, 1693-ban „Gondolatok az oktatásról”, 1695-ben „A kereszténység ésszerűsége” c.

1704. október 28. - barátja, Lady Damerys Masham vidéki házában meghalt Locke, akinek erejét aláásta az asztma.

Filozófia

Tudásunk alapja a tapasztalat, amely egyéni észlelésekből áll. Az észlelések érzésekre (egy tárgy érzékszerveinkre gyakorolt hatása) és reflexiókra oszlanak. Az eszmék az észlelések absztrakciója eredményeként keletkeznek az elmében. Az az elve, hogy az elmét „tabula rasa”-ként építsük fel, amelyen az érzékszervekből származó információ fokozatosan tükröződik. Az empirizmus elve: az érzés elsőbbsége az értelem előtt.

Irányelv

A természet állapota a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdon és az élet feletti rendelkezésben. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot diktál.
- Természetjog - a magántulajdonhoz való jog; a cselekvéshez, a munkához és annak eredményeihez való jog.
- Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
- Locke a civil társadalom és a legális demokratikus állam teoretikusa (a király és urak törvény előtti elszámoltathatóságáért).
- Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szakszervezeti vagy szövetségi.
- Az állam a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, ezeket a jogokat nem szabad sérteni, úgy kell megszervezni, hogy a természetes jogok megbízhatóan biztosítottak legyenek.
- Ötleteket dolgozott ki a demokratikus forradalomhoz. Locke jogosnak és szükségesnek tartotta, hogy a nép fellázadjon egy olyan zsarnoki kormány ellen, amely megsérti az emberek természetes jogait és szabadságát.

Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. A „nép jogát, hogy felkeljen a zsarnokság ellen” a legkövetkezetesebben Locke fejti ki Reflections on the Glorious Revolution 1688-ban.

Bibliográfia

Gondolatok az oktatásról. 1691...mit kell egy úriembernek tanulmányoznia.1703.
Ugyanaz a „Gondolatok az oktatásról” átdolgozással. foltos elírási hibák és működő lábjegyzetek
Tanulmány Malebranche atya véleményéről...1694 Notes on Books of Norris...1693.
Levelek.1697-1699.
A cenzor haldokló beszéde. 1664.
Kísérletek a természet törvényével kapcsolatban. 1664.
Vallási tolerancia tapasztalata. 1667.
A vallási tolerancia üzenete. 1686.
Két értekezés a kormányról. 1689.
Tapasztalat az emberi megértésről (1689) (fordítás: A. N. Savina)
A természetfilozófia elemei.1698.
Beszélgetés a csodákról.1701.
Állapot

Főbb munkák

Egy levél a tűrésről (1689).
Esszé az emberi megértésről (1690)
A polgári kormányzat második értekezése (1690).
Néhány gondolat az oktatásról (1693).

Érdekes tények

A híres Lost című televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
Emellett a Locke vezetéknevet álnévnek vette Orson Scott Card Ender Wigginről szóló tudományos-fantasztikus regénysorozatának egyik hőse. Az orosz fordításban az angol „Locke” név helytelenül „Loki”-ként szerepel.

Életrajz

LOCKE, JOHN (1632–1704) angol filozófus, akit néha „a 18. század szellemi vezetőjének” is neveznek. és a felvilágosodás első filozófusa. Ismeretelmélete és társadalomfilozófiája mély hatást gyakorolt a kultúra- és társadalomtörténetre, különösen az amerikai alkotmány fejlődésére. Locke 1632. augusztus 29-én született Wringtonban (Somerset) egy igazságügyi tisztviselő családjában. A Parlamentnek a polgárháborúban aratott győzelmének köszönhetően, amelyben apja lovassági kapitányként harcolt, Locke-ot 15 évesen felvették a Westminster Schoolba, amely akkoriban az ország vezető oktatási intézménye volt. A család ragaszkodott az anglikanizmushoz, de hajlottak a puritán (független) nézetekre. Westminsterben a royalist ötletek energikus bajnokra találtak Richard Buzbyban, aki a parlamenti vezetők felügyelete révén továbbra is az iskolát irányította. 1652-ben Locke belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A Stuart-restauráció idejére politikai nézeteit jobboldali monarchikusnak lehetett nevezni, és sok tekintetben közel áll Hobbes nézeteihez.

Locke szorgalmas, ha nem briliáns tanuló volt. Miután 1658-ban megkapta a kandidátusi fokozatot, a főiskola „hallgatójává” (vagyis tudományos munkatársává) választották, de hamarosan kiábrándult az arisztotelészi filozófiából, amelyet tanítania kellett volna, orvosolni kezdett, és segített a természettudományban. R. Boyle és tanítványai által Oxfordban végzett kísérletek. Jelentős eredményt azonban nem ért el, és amikor Locke diplomáciai küldetésből visszatért a brandenburgi udvarba tett utazásáról, megtagadták tőle a keresett orvosdoktor fokozatot. Aztán 34 évesen megismerkedett egy férfival, aki egész további életét befolyásolta – Lord Ashley-vel, később Shaftesbury első grófjával, aki még nem volt az ellenzék vezetője. Shaftesbury a szabadság szószólója volt abban az időben, amikor Locke még osztotta Hobbes abszolutista nézeteit, de 1666-ra álláspontja megváltozott, és közelebb került leendő patrónusa nézeteihez. Shaftesbury és Locke rokon lelkeket látott egymásban. Egy évvel később Locke elhagyta Oxfordot, és átvette a háziorvos, tanácsadó és oktató helyét a Londonban élő Shaftesbury családban (tanítványai között volt Anthony Shaftesbury). Miután Locke megoperálta patrónusát, akinek életét egy gennyes ciszta fenyegette, Shaftesbury úgy döntött, hogy Locke túl nagy ahhoz, hogy egyedül gyakorolja az orvostudományt, és gondoskodott kórtermének más területeken való népszerűsítéséről.

Shaftesbury házának teteje alatt Locke megtalálta igazi hivatását – filozófus lett. A Shaftesburyvel és barátaival (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) folytatott megbeszélések arra késztették Locke-ot, hogy negyedik londoni évében megírja leendő remekműve, az An Essay Concerning Human Understanding első vázlatát. Sydenham bemutatta neki a klinikai orvoslás új módszereit. 1668-ban Locke a Londoni Királyi Társaság tagja lett. Shaftesbury maga vezette be a politika és a gazdaság területére, és lehetőséget adott számára, hogy első közigazgatásban szerzett tapasztalatait.

Shaftesbury liberalizmusa meglehetősen materialista volt. Élete nagy szenvedélye a kereskedelem volt. Kortársainál jobban megértette, milyen - nemzeti és személyes - vagyonhoz lehet szert tenni, ha a vállalkozókat megszabadítja a középkori zsarolásoktól, és számos más merész lépést tesz. A vallási tolerancia lehetővé tette a holland kereskedők virágzását, és Shaftesbury meg volt győződve arról, hogy ha az angolok véget vetnek a vallási viszályoknak, akkor nemcsak a hollandoknál jobb birodalmat tudnak létrehozni, hanem Rómával is egyenlő méretűek. A katolikus nagyhatalom, Franciaország azonban Anglia útjába állt, ezért nem akarta kiterjeszteni a vallási tolerancia elvét a „pápistákra”, ahogyan ő nevezte a katolikusokat.

Míg Shaftesburyt a gyakorlati kérdések érdekelték, Locke ugyanazon politikai irányvonal elméleti kidolgozásával volt elfoglalva, igazolva a liberalizmus filozófiáját, amely a születőben lévő kapitalizmus érdekeit fejezte ki. 1675–1679-ben Franciaországban élt (Montpellier és Párizs), ahol elsősorban Gassendi és iskolája gondolatait tanulmányozta, és számos megbízást végzett a whigeknek. Kiderült, hogy Locke elmélete forradalmi jövőt szán, hiszen II. Károly, és még inkább utódja, II. Jakab a monarchikus uralom hagyományos fogalma felé fordult, hogy igazolja a katolicizmussal szembeni tolerancia politikáját, sőt annak Angliába ültetését. Egy sikertelen kísérlet után, hogy fellázadjon a helyreállítási rezsim ellen, Shaftesbury végül, miután bebörtönözték a Towerben, majd a londoni bíróság felmentette, Amszterdamba menekült, ahol hamarosan meghalt. Locke 1683-ban kísérletet tett arra, hogy tanári pályafutását Oxfordban folytassa, Hollandiába követte pártfogóját, ahol 1683 és 1689 között élt; 1685-ben a többi menekült listáján árulónak (a monmouthi összeesküvés résztvevőjének) nevezték ki, és kiadatták az angol kormánynak. Locke nem tért vissza Angliába Orániai Vilmos 1688-as sikeres partraszállásáig és II. Jakab repüléséig. Hazájába visszatérve ugyanazon a hajón a leendő II. Mária királynővel, Locke kiadta a Two Treatises of Government (1689, a könyv 1690-ben) című munkáját, amely a forradalmi liberalizmus elméletét vázolja fel. A politikai gondolkodás történetének klasszikus alkotása, a könyv – szerzője szavaival élve – fontos szerepet játszott abban is, hogy „igazolja Vilmos királynak azt a jogát, hogy uralkodónk legyen”. Ebben a könyvben Locke előterjesztette a társadalmi szerződés fogalmát, amely szerint a szuverén hatalmának egyetlen igazi alapja a nép beleegyezése. Ha az uralkodó nem felel meg a bizalomnak, az embereknek joguk, sőt kötelességük is abbahagyni az engedelmességet. Más szóval, az embereknek joguk van lázadni. De hogyan lehet eldönteni, hogy egy uralkodó pontosan mikor hagyja abba az emberek szolgálatát? Locke szerint egy ilyen pont akkor következik be, amikor egy uralkodó a rögzített elven alapuló szabályról a "ingadozó, bizonytalan és önkényes" szabályra tér át. A legtöbb angol meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat jött el, amikor II. Jakab 1688-ban katolikuspárti politikát kezdett folytatni. Maga Locke, Shaftesbury és kísérete meg volt győződve arról, hogy ez a pillanat már elérkezett II. Károly idején, 1682-ben; Ekkor készült el a Két traktátus kézirata.

Locke 1689-ben Angliába való visszatérését egy másik, a Traktátumokhoz hasonló tartalmú mű megjelenésével jelölte meg, nevezetesen az első Levél a toleranciáért, amelyet főleg 1685-ben írtak. A szöveget latinul (Epistola de Tolerantia) írta, hogy Hollandiában kiadhassa, és véletlenül az angol szövegben volt egy előszó is (amelyet William Pople unitárius fordító írt), amely kijelentette, hogy „az abszolút szabadság... az, amit mi szükség." Locke maga nem volt az abszolút szabadság híve. Az ő szemszögéből nézve a katolikusok üldözést érdemeltek, mert hűséget esküdtek egy idegen uralkodónak, a pápának; ateisták – mert esküjükben nem lehet megbízni. Mint mindenki másnak, az államnak mindenkinek fenn kell tartania az üdvösség jogát a maga módján. Locke a toleranciáról szóló levelében ellenezte azt a hagyományos nézetet, amely szerint a világi hatalomnak joga van érvényesíteni az igaz hitet és az igaz erkölcsöt. Azt írta, hogy az erő csak színlelésre kényszerítheti az embereket, de nem arra, hogy higgyenek. Az erkölcs erősítése pedig (az ország biztonságát és a béke megőrzését nem érinti) az egyház feladata, nem az állam.

Locke maga is keresztény volt, és ragaszkodott az anglikanizmushoz. Személyes hitvallása azonban meglepően rövid volt, és egyetlen tételből állt: Krisztus a Messiás. Az etikában hedonista volt, és úgy vélte, hogy az ember természetes életcélja a boldogság, és hogy az Újszövetség megmutatja az embereknek a boldogsághoz vezető utat ebben az életben és az örök életben. Locke feladatának tekintette, hogy figyelmeztesse azokat az embereket, akik rövid távú örömökben keresik a boldogságot, amiért később szenvedéssel kell fizetniük.

A dicsőséges forradalom idején Angliába visszatérve Locke eredetileg az Oxfordi Egyetemen szándékozott elfoglalni állását, ahonnan 1684-ben, Hollandiába távozása után II. Károly parancsára elbocsátották. Amikor azonban rájött, hogy a pozíciót egy bizonyos fiatalember már megkapta, elvetette az ötletet, és életének hátralévő 15 évét tudományos kutatásnak és közszolgálatnak szentelte. Locke hamarosan híresnek találta magát, nem politikai írásairól, amelyeket névtelenül adtak ki, hanem az An Essay Concerning Human Understanding című könyv szerzőjeként, amelyet először 1690-ben adtak ki, de 1671-ben kezdték és nagyrészt 1686-ban fejezték be. A kísérlet számos szakaszon ment keresztül. kiadások a szerző életében; az utolsó, javításokat és kiegészítéseket tartalmazó ötödik kiadás 1706-ban, a filozófus halála után jelent meg.

Nem túlzás azt állítani, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen eltért a középkori filozófusok gondolkodásától. A középkori ember tudatát a túlvilági világról szóló gondolatok töltötték meg. Locke elméjét a gyakorlatiasság, az empíria jellemezte, ez a vállalkozó szellemű ember, még a laikus elméje is: „Mi haszna – kérdezte – a költészetből?” Nem volt türelme megérteni a keresztény vallás bonyolultságát. Nem hitt a csodákban, és undorodott a miszticizmustól. Nem hittem azoknak, akiknek szentek jelentek meg, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, amelyben él. „A mi sorsunk itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem a mi gondjaink nem hagyják el a határait.”

Locke távolról sem vetette meg a londoni társadalmat, amelyben írásai sikerének köszönhetően beköltözött, de képtelen volt elviselni a város fülledtségét. Élete nagy részében asztmában szenvedett, és hatvan után gyanította, hogy a fogyasztástól szenved. 1691-ben elfogadta az ajánlatot, hogy letelepedjen egy vidéki házban Otsban (Essex) – Lady Masham, a parlamenti képviselő felesége és a cambridge-i platonista Ralph Kedworth lánya meghívására. Locke azonban nem engedte meg magának, hogy teljesen ellazuljon a hangulatos otthoni légkörben; 1696-ban kereskedelmi és gyarmatügyi biztos lett, ami miatt rendszeresen megjelent a fővárosban. Ekkor már a whigek szellemi vezetője volt, sok parlamenti képviselő és államférfi gyakran fordult hozzá tanácsért és kérésért. Locke részt vett a monetáris reformban, és hozzájárult a sajtószabadságot akadályozó törvények visszavonásához. A Bank of England egyik alapítója volt. Otse-ban Locke felnevelte Lady Masham fiát, és levelezett Leibnizzel. Ott meglátogatta I. Newton, akivel Pál apostol leveleit vitatták meg. Főfoglalkozása azonban életének ebben az utolsó szakaszában számos mű megjelenésének előkészítése volt, amelyek gondolatait korábban is táplálta. Locke művei közé tartozik az A Second Letter Concerning Toleration, 1690; Harmadik levél a türelmességért, 1692; Néhány gondolat az oktatásról, 1693; A kereszténység ésszerűsége a Szentírásban, 1695) és még sokan mások.

1700-ban Locke minden pozíciót visszautasított, és visszavonult Ots-ba. Locke 1704. október 28-án halt meg Lady Masham házában.

anyag a "Around the World" enciklopédiából

Életrajz

Született: 1632, Wrington, Somerset, Anglia.

Meghalt: 1704, Ots, Essex, Anglia.

Főbb munkái: „Az első levél a toleranciáról” (1689), „A második és harmadik levél a toleranciáról” (1690 és 1692), „Essay on Human Understanding” (1690), „Treats on Government” (1689).

Fő ötletek

Nincsenek veleszületett ötletek.
- Az emberi tudás vagy érzékszervi tapasztalatból, vagy introspekcióból (reflexióból) fakad.
- Az eszmék testi és lelki tárgyakat jelképező jelek.
- A tárgyaknak van elsődleges tulajdonságai (sűrűség, kiterjedés, alak, mozgás vagy pihenés, szám) és másodlagos tulajdonságok (minden egyéb tulajdonság, beleértve a színt, hangokat, szagokat, ízeket stb.).
- A testeknek valójában vannak elsődleges tulajdonságai, míg a másodlagos tulajdonságok csak azok benyomásai, akik észlelik őket.
-Jó minden, ami örömet okoz, a rossz pedig minden, ami fájdalmat okoz.
- A szabadság célja a boldogság keresése.
- A természet állapota, az állapothoz viszonyítva elsődleges, természeti vagy isteni törvényeknek van alávetve, amelyeket az értelem alkalmazása révén fedeznek fel.
- Az államalakítás fő célja a magántulajdon megőrzése.
- Az állam társadalmi szerződés eredményeként jön létre.

Bár számos filozófust neveztek a modern filozófia megalapítójának, John Locke sok szempontból jobban megérdemli ezt a címet, mint bárki más. Politikai elméletei a britekre, franciákra és amerikaiakra gyakorolt hatásán keresztül mély hatást gyakoroltak az egész – nyugati és nem nyugati – világra. Az Egyesült Államok alapító atyái kifejezetten foglalkoztak elképzeléseivel a Függetlenségi Nyilatkozatban és az amerikai alkotmányban – különösen a hatalmi ágak szétválasztásával, az egyház és az állam szétválasztásával, a vallásszabadsággal és a Bill of Rights többi részével foglalkozó záradékokban. Az ő elképzeléseire épült a brit alkotmány is. Voltaire, Rousseau és Montesquieu révén elméletei széles körben elterjedtek a francia művelt társadalomban.

Locke tudáselmélete és az anyag természetéről szóló tana radikális szakítást jelentett a középkor filozófiájában uralkodó arisztotelizmussal. Ennél is fontosabb, hogy problémákat vetettek fel az empirizmus számára, amely a tizenhetedik és a huszadik század között uralta a filozófiai és tudományos gondolkodást, legalábbis az angol nyelvterületen. Nem tévedünk, ha azt állítjuk, hogy Észak-Amerika, Nagy-Britannia és a Brit Nemzetközösség filozófiája a legtöbb esetben Locke kommentárja és elméleteinek továbbfejlesztése.

Locke orvostudományt tanult, és segített Robert Boyle-nak, számos fontos fizikai törvény felfedezőjének laboratóriumi kísérletekben. Ez a tapasztalat közvetlenül bevezette őt a tudományos módszerbe, amely később kulcsfontosságúvá vált, amikor Locke kidolgozta elméleteit az anyag természetéről és az emberi tudás forrásairól.

Locke meg volt győződve arról, hogy a korábbi filozófusok kudarcainak egyik fő oka az volt, hogy nem figyeltek az emberi tudás tényleges forrásaira. Sok tévhitük a „szemétből” ered, ami hozzájárul ahhoz, hogy számos, a hittel kapcsolatos dogmát elfogadjanak.

Locke három nagy részre osztotta az emberi tudást: természetfilozófia (logika, matematika és tudomány); a gyakorlati művészetek, beleértve az erkölcsöt, a politikát és azt, amit ma társadalomtudományoknak nevezünk; végül a „jelek tana”, beleértve az eszméket és szavakat, amelyeket ezek közlésére használunk.

Locke elődjei közül sokan – köztük olyan kiemelkedő tekintélyek, mint az ókorban Platón és nem sokkal előtte Descartes – úgy gondolták, hogy az emberek bizonyos veleszületett eszmékkel vannak felruházva. Ezeket az elképzeléseket feltehetően a születéskor vagy az előtt ültették be az elmébe, és csak aktualizálni kell őket. Platón egész filozófiai rendszere ezen az elméleten alapult. Úgy gondolta, hogy az oktatás lényegében az, hogy segítse az embereket, hogy tudatosítsák az elméjükben már jelenlévő gondolatokat, ahogyan egy tapasztalt ornitológus segít a kezdőknek felismerni azokat a hangokat, amelyeket korábban hallottak az erdőben sétálva, de amelyek semmit sem jelentettek számukra. Locke mindent megtett annak bizonyítására, hogy nem tudunk megbízható bizonyítékot szolgáltatni az ilyen veleszületett eszmék létezésére. Nincs arra utaló bizonyíték, hogy az úgynevezett magától értetődő elképzelések tekintetében egyetemes egyetértés lenne. Az erkölcs terén ez annyira szembeötlő, hogy nem szorul semmiféle indoklásra. A veleszületett eszmék elméletének védelmezői az erkölcsi alapelvekkel kapcsolatos éles különbségeket általában azzal magyarázzák, hogy azok, akik nem osztják véleményüket, erkölcsileg vakok, de az ilyen állítások teljesen megalapozatlanok.

Ami a logikai és matematikai igazságokat illeti, Locke rámutatott arra a nyilvánvaló tényre, hogy a legtöbb embernek a leghalványabb fogalma sincs róluk. Ezeknek a gondolatoknak a megtanítása hosszú és módszeres képzést igényel, a gyerekek és a gyengeelméjűek kétségtelenül képtelenek felfogni őket, míg ha ezek a gondolatok „veleszületett” lennének, a helyzet éppen az ellenkezője lenne.

A tudat mint tabula rasa

Az emberi tudat Locke szerint tabula rasa, üres lap vagy papírlap, amely létrejötte pillanatától fogva készen áll arra, hogy a külső világ érzeteit és belső benyomásait fogadja. Ezek azok az anyagok, amelyekből az egyetlen rendelkezésünkre álló tudás formálódik. Az érzékszervi tapasztalat és reflexió adataival felvértezett tudat képes ezeket elemezni, rendszerezni. Ezen a folyamaton keresztül egyre összetettebb ötleteket hoz létre, és olyan kapcsolatokat fedez fel közöttük, amelyek a nyers adatokból nem láthatók könnyen.

Locke arra a következtetésre jutott, hogy a dolgok az okai annak, hogy bizonyos elképzeléseink vannak. Az így generált ötletek – mondta – a dolgok tulajdonságai. Így – mondta – „a hógolyó képes előidézni bennünk a fehér, a hideg és a kerek ideáit; A hógolyóban rejlő képességét, hogy ezeket az ötleteket generálja bennünk, tulajdonságoknak nevezem; és mivel ezek benyomások vagy észlelések az elménkben, én ötleteknek nevezem őket.”

Elsődleges és másodlagos tulajdonságok

Locke háromféle tulajdonságot különböztetett meg. Az elsődleges tulajdonságok szavai szerint azok a tulajdonságok, amelyek „teljesen elválaszthatatlanok” egy dologtól. Ide tartozik az alak, a szám, a sűrűség és a mozgás vagy pihenés. Locke úgy gondolta, hogy ezek magukban a tárgyakban rejlenek, és hogy érzékelésünk valamilyen módon hasonlít ezekhez a tárgyakhoz. A másodlagos minőségek a dolgok azon „képességei”, hogy bizonyos érzeteket váltanak ki bennünk. A mikroszkóp alatt láthatatlan dolgok részecskéi kölcsönhatásba lépnek a testünkkel oly módon, hogy szín-, hang-, íz-, szag- és tapintásérzetet keltenek. Ezek a „tulajdonságok” nem magukban a tárgyakban rejlenek, hanem ezek hatására keletkeznek tudatunkban. Végül a harmadlagos tulajdonságok a dolgok azon képessége, hogy más dolgokban fizikai változásokat idézzenek elő. Például a tűz azon képessége, hogy az ólmot szilárd anyagból folyadékká alakítja, harmadlagos minőség.

A múlt filozófusai azt feltételezték, hogy a dolgok szubsztanciák. A papír, amelyre írok, sárga, bizonyos méretű és alakú, és enyhén penészes érzetű. Leírtam a papírt, de mit? van olyan papír amit leírtam? Úgy gondolták, hogy ez egyfajta szubsztrát, egy alap, amely megtámasztja vagy rendelkezik különféle tulajdonságokkal - sárgássággal, penészességgel és négyszögletességgel. A gondos elemzés azonban arra a következtetésre juttatta Locke-ot, hogy lehetetlen empirikus (érzéki) bizonyítékot találni egy szubsztrátum létezése mellett, mivel minden rendelkezésünkre álló adat a dolgok minőségére vonatkozik. Arra a következtetésre jut, hogy sem az anyagi, sem a szellemi szubsztanciák nem ismerhetők meg, és maga a gondolat annyira felfoghatatlan, hogy dacol az értelmes elemzéssel. Néhány követőjével ellentétben Locke nem ment végig, vagyis nem hagyta el teljesen a lényeg gondolatát. Egyszerűen arra a következtetésre jutott, hogy az anyag „egy ismeretlen valami, amely alátámasztja azokat az elképzeléseket, amelyeket baleseteknek nevezünk” (a fentebb tárgyalt tulajdonságok).

Locke számára még nehezebb volt elhagyni a tisztán spirituális szubsztanciák gondolatát - mint például az emberi lélek vagy Isten, mert a keresztény teológia nagyrészt ezen alapult. Írásai nem tisztázzák ezt a kérdést, mivel habozott, vagy elismerte Hobbes-szal, hogy az anyagon kívül semmi sem létezik, vagy támogatta a hagyományos vallási elképzeléseket.

Locke szilárdan meg volt győződve arról, hogy csak a boldogság, amelyet „a számunkra elérhető legmagasabb örömnek” nevezett, képes arra, hogy bármire is vágyjunk. Azt mondta, jónak nevezzük a dolgokat, ha hozzájárulnak az élvezet eléréséhez, és rossznak, ha fájdalmat okoznak. Az öröm és a fájdalom egyébként nem korlátozódik a fizikai vagy testi érzésekre; az öröm vagy a fájdalom bármilyen „öröm” vagy „szorongás” lehet, amit érzünk. A fájdalom példájaként Locke a szomorúságot, a haragot, az irigységet és a szégyent említi, amelyek nem mindig járnak fizikai megnyilvánulásokkal, vagy nem mindig fizikai hatások okozzák.

Sok elődjéhez hasonlóan Locke is úgy gondolta, hogy a természet állapotáról – arról az állapotról, amelyben az emberi lények létezhettek a törvényekkel és kormányokkal rendelkező szervezett társadalmak létrejötte előtt – legalábbis elméletben egyáltalán nem volt értelmetlen a gondolkodás. Azonban Thomas Hobbes-szal ellentétben, aki úgy gondolta, hogy a természet állapotában nincs más törvény, mint a dzsungel törvénye, vagy az önfenntartás törvénye, Locke arra a következtetésre jutott, hogy az emberi viselkedés mindenkor bizonyos törvények hatálya alá tartozik, függetlenül attól, hogy van-e olyan államhatalom, amely képes ezeket az életbe vinni. A természet állapotában minden embernek egyenlő jogai vannak a többi emberhez képest. Az emberek hajlamosak az értelmet használni, és racionális lények lévén egyszerűen nem engedik, hogy a Hobbes által ábrázolt természetes állapotba kerüljenek, amelyben mindenki mindenkivel háborúban áll.

Locke a természet állapotát egyfajta Édenkertként képzelte el, amelyben az emberek szigorú harmóniában élnek az ésszel, ügyvédek, rendőrök és bíróságok nélkül, mert tökéletesen kijöttek egymással. Ebben az állapotban az emberek „tökéletes szabadságot élveztek arra, hogy a természeti törvények korlátain belül úgy cselekedjenek és rendelkezzenek tulajdonukról és személyeikről, ahogyan a legjobbnak gondolták, anélkül, hogy engedélyt kértek volna, vagy bármely más személy akaratától függően”.

A teljes szabadságot élvezve a természet állapotában élő emberek teljesen egyenrangúak, hiszen egyiküknek sincs több, mint a többieknek. Szabadságuk azonban nem jelenti az engedékenységet vagy a jogot, hogy másoknak ártsanak. A természetjog megköveteli, hogy senki ne sértse meg a másik „életét, testi épségét, szabadságát vagy tulajdonát”. Ugyanezen az alapon az embernek nincs joga önkényesen, kényszerítő indoklás nélkül megsemmisíteni önmagát vagy vagyonát. Locke szerint ez a természeti törvényen alapul, amely viszont úgy tűnik, hogy bizonyos vallási alapelveken alapul, beleértve azt az elképzelést, hogy minden, beleértve minden embert is, végső soron Isten tulajdona, és nem engedi meg vagyonának megsemmisítését.

Tulajdontan

Locke úgy vélte, hogy a munka a tulajdon intézményének igazolása. A természet állapotában bárki, aki egy dolgot egyik állapotból a másikba alakít át, megszerzi a tulajdonjogát. Aki kertet ültet és művel, annak joga van a betakarításhoz, amit elhoznak neki. Addig Yoka kagylója a tengerparton fekszik a homokban, senkié; de amint valaki felveszi és dísznek használja, tulajdonába kerül. Így Hobbes-szal ellentétben, aki azt állította, hogy a tulajdon csak a határait meghatározó törvények bevezetése után keletkezik, Locke úgy vélte, hogy a tulajdon természetes jog, független az államtól. Valójában Locke szerint az állam elsődleges célja a „tulajdon védelme”.

Locke úgy vélte, hogy elméletileg senkinek nem szabad több vagyonnal rendelkeznie, mint amennyit felhasználhat. Ez különösen vonatkozik a rövid életű dolgokra, például a gyümölcsökre. Nem helyénvaló, ha valaki, aki hatalmas mennyiségű szilvát gyűjtött össze, tulajdonjogot igényel, mert nem tudja megenni, mielőtt elrohad, és a pazarlás gonosz. A pénz feltalálása, és különösen annak felfedezése azonban, hogy bizonyos fémek különösen tartósak, lehetővé tette egyesek számára, hogy aránytalanul nagy mennyiségű földi vagyonra tegyenek szert. Bár elméletileg nem kívánatos, Locke arra a következtetésre jutott, hogy a tulajdon annyira szent, hogy egyenlőtlen eloszlását el kell viselni.

A nép mint a legfőbb hatalom hordozója

Ha egyszer az értelem rávette az embereket, hogy egy társadalmi szerződés megkötésével államot hozzanak létre (ami elkerülhetetlen), az teljesen más lesz, mint a hobbesi állam, amelyben a népet alattvalóiként egy egyedüli szuverén vagy hordozója irányítja. legfőbb hatalom. Ellenkezőleg, mivel a nép társadalmi szerződést köt és beleegyezik a jogállamiság bevezetésébe, a szuverenitás a népet illeti meg, nem a királyt. Abból, hogy ez a helyzet, az következik, hogy a szuverént trónra ültető emberek fenntartják a jogot arra, hogy leváltsák, ha az uralkodó nem tud akaratuk szerint uralkodni.

Locke tanításai hatalmas hatással voltak az Amerikai Egyesült Államok alapító atyáira, és nagyrészt előkészítették az amerikai és a francia forradalmat. Locke forradalmi demokratikus elmélete szerint az állam legfelsőbb hatalmának nem a végrehajtó hatalomnak, hanem a törvényhozó hatalomnak kell lennie, mivel az közvetlenül a szuverén népnek tartozik felelősséggel. Ezen túlmenően a végrehajtó és a törvényhozó hatalmat el kell különíteni egymástól, hogy kölcsönös egyensúlyként szolgálhassanak, megakadályozzák, hogy egyikük túlsúlyba kerüljön és elbitorolja azokat a jogokat és előjogokat, amelyek a népet természetjogilag megilletik.

Locke szerint az emberek a tulajdonuk megőrzése érdekében alkotnak társadalmat, és alá vannak vetve a kormány és a törvények tekintélyének, amelyek arra szolgálnak, hogy megőrizzék azt, ami jogosan az övék. Ezért – mondja Locke – „amikor a törvényhozók megpróbálják elvenni és megsemmisíteni az emberek tulajdonát, vagy alávetni őket zsarnoki hatalmuknak, hadiállapotba lépnek az emberekkel, akik ezáltal felszabadulnak a további engedelmesség alól, és joguk van Isten közös menedékéhez folyamodni azok számára, akik erőszakkal szembesülnek. Így, ha egy kormány megtöri azt a bizalmat, amelybe az emberek befektették, akkor elveszíti a nép által rábízott hatalmat, ami után „az emberekre száll át, akiknek joguk van visszaállítani eredeti szabadságukat és gondoskodni a saját életükről. saját integritását és biztonságát egy új törvényhozó hatalom létrehozásával, amelyet megfelelőnek találnak."

Azokra a vádakra, miszerint a lázadás jogának védelmével állandó instabilitásra és gyakori politikai megrázkódtatásokra kárhoztatjuk magunkat, Locke megjegyezte, hogy „nem minden közélet zavara vezet forradalomhoz”. Általánosságban elmondható, hogy a népek meglehetősen türelmesek uralkodóikkal. Ahhoz, hogy a népet a törvényhozó hatalom bitorlására provokálják, a visszaéléseknek el kell kerekedniük türelmükön. Sőt – érvelt Locke – az a tudat, hogy a nép lázadhat, a legjobb garancia az önérdekű kormányzat ellen: ha tudják, hogy helyzetük bizonytalan, a hivatalnokok kevésbé lesznek hajlamosak a visszaélésekre.

Ha az állam vége az emberiség jóléte, akkor az jobb, kérdezte Locke, hogy az embereket örökre a korlátlan zsarnokság alá kell vetni, vagy az uralkodókat el kell távolítani, ha hatalmukat a vagyon megsemmisítésére használják, semmint megőrzik. az emberektől? Bárhogy is legyen, mondta, hogy egy bizonyos személy uralkodó vagy egyszerű polgár, de ha megsérti a nép jogait, és a törvényes kormány megdöntését tervezi, akkor ezt az embert „méltán kell a kormány ellenségének tekinteni. a társadalom és az emberi faj csapása, és ennek megfelelően kell kezelni a cselekményt.

Ha komoly nézeteltérések támadnak a nép és az uralkodó között, ki ítélheti meg őket? Locke válasza közvetlen és egyértelmű: „Egy ilyen vitában az egész népnek kell a meghatalmazott döntőbírónak lennie”, mert ők a forrásai annak a bizalomnak, amelybe az uralkodót fektették. Ha az uralkodó nem hajlandó engedelmeskedni a nép ítéletének, akkor „csak a mennyországhoz kell fordulni”: az uralkodó háborút indít népe ellen, akiknek jogában áll visszavonni a rábízott hatalmat és átruházni azt másra. aki a polgárok véleménye szerint képes a nép hűségesebb szolgája lenni.

Bibliográfia

Locke, D., Művek három kötetben, M, 1985-1988. Szerebrennyikov, V., Locke doktrínája a tudás és a tevékenység veleszületett elveiről, Szentpétervár, 1892.
Rahman, D., John Locke, [Kharkov], 1924.
Subbotin, A. L., Locke ismeretelméleti alapelvei. // A filozófia kérdései, 1955, 2. sz. Narsky, I.S., The Philosophy of John Locke, M., 1960.
Zaichenko, G. A., John Locke, M., 1973.
Locke, J., An Essay Concerning Human Understanding, Collated and Annotated, with Bibliographical, Critical, and Historical Prolegomena, ed. szerző: A.C. Frazer, New York: Dover Publications, 1959.
Locke, J., Two Traaties of Civil Government, szerk. P. Laslett, New York: Mentor Books, 1965.
Locke, J., A polgári kormányzat második szerződése és a toleranciáról szóló levél, szerk. írta: J.W. Gough, Oxford: Basil Blackwell, 1948.
Jenkins, J. J., Understanding Locke: Bevezetés a filozófiába John Locke esszéjén keresztül, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983.
Martin, S. W., Armstrong, D. M., Locke és Berkeley: Kritikai esszék gyűjteménye, Notre Dame London: Notre Dame University Press, 1968.
O"Connor, D. J., John Locke, London, 1952.
Yolton, J. W., Locke és Compass of Human Understanding: A Selective Commentary on the "Esszé", Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

Eredeti © Burton Leisure, 1992
Fordítás © V. Fedorin, 1997
Nyugat nagy gondolkodói. - M.: Kron-Press, 1999

John Locke kulturológiai nézetei.

Ha Locke-ot a legáltalánosabban gondolkodóként próbáljuk jellemezni, akkor mindenekelőtt azt kell mondanunk, hogy a 17. század végi - 18. század eleji európai filozófiában a „Francis Bacon-vonal” utódja. Sőt, joggal nevezhető a „brit empirizmus” megalapítójának, a természetjog és a társadalmi szerződés elméleteinek, a hatalmi ágak szétválasztásának doktrínájának megalkotójának, amelyek a modern liberalizmus alapkövei. Locke kiállt a munkás értékelmélet eredeténél, amellyel bocsánatot kért a burzsoá társadalomtól és bebizonyította a magántulajdon sérthetetlenségét. Ő volt az első, aki kijelentette, hogy „a munkából származó tulajdon felülmúlhatja a föld közösségét, mivel a munka az, amely minden dolog értékében különbségeket hoz létre.” 17 Locke sokat tett a lelkiismereti szabadság és a tolerancia elveinek megvédéséért és fejlesztéséért . Végül Locke megalkotta a neveléselméletet, amely jelentősen különbözött elődei, köztük a reneszánsz gondolkodói által kidolgozottaktól.

Locke hatalmas befolyást gyakorolt a következő generáció európai gondolkodóira. ...Amerika északi államainak ideológusai, köztük George Washington és a Függetlenségi Nyilatkozat szerzője, Thomas Jefferson támaszkodtak munkáira. Így Locke-ban van egy filozófusunk, akinek munkája fordulópontot jelentett a gazdasági, politikai és etikai eszmék fejlődésében Európában és Amerikában. Hozzájárult a kultúraelmélet fejlődéséhez is, ami tulajdonképpen az ő elméleti öröksége felé fordul.

John Locke a délnyugat-angliai Somerset grófság egyik kisvárosában született egy kiskorú bírói tisztviselő családjában, aki politikai meggyőződése szerint a szélsőbaloldal puritánjaihoz tartozott (köznyelvben függetleneknek, i.e. függetlenek, mert nem ismerték el a püspökség tekintélyét, és maguk közül neveztek ki embereket papnak). Az ifjú Locke jellemének kialakulására a legközvetlenebbül a ház környezete volt, ahol a munkát, a szabadságot és az Istenbe vetett őszinte hitet minden erény felett értékelték. Locke annak is köszönheti apja utasításait, hogy korán felébredt érdeklődése a vallás, a jog és a politika iránt, amelyek tanulmányozásának szentelte életét. Elég későn lépett be a Westminster Abbey-i iskolába (a korszak viharos volt - polgárháború dúlt Angliában, amely I. Károly király megdöntésével és kivégzésével, valamint Oliver Cromwell egyedüli uralmának megteremtésével ért véget, és ezért az anya sokáig nem merte elküldeni a fiát tanulni), de ez nem akadályozta meg abban, hogy sikeresen elvégezze a tanfolyamot, és belépett az Oxfordi Egyetem Christ Church College-ba. A felvételi vizsgán a legmagasabb pontszámot elért legjobb diákként bekerült az állami költségen tanuló hallgatók közé, ami nagy áldás volt a folyamatosan anyagi nehézségekkel küzdő család számára. Ez 1652-ben történt, és ettől a pillanattól kezdve, több mint harminc éven át, Locke sorsa Oxfordhoz kötődött. Locke a teológiai karon végzett, de megtagadta a felszentelést, ahogyan azt az egyetemi tanári charta megköveteli, és ezért nem a teljes tudományágat taníthatta, amelyet általában „diplomás” doktorok tanítottak, hanem csak görögül. és a retorika. Valamivel később megengedték neki, hogy etikai kurzust tartson (ezt akkoriban „erkölcsfilozófiának” hívták). Tanárként Locke belépett az orvosi karra (vonzották a természettudományok, intenzíven tanult fizikát, kémiát, biológiát), de a tanfolyam elvégzése után megtagadták tőle az orvosdoktori oklevelet. Az egyetemi krónikák nagyon homályosan beszélnek az elutasítás okairól, de feltételezhető, hogy ez az ateista és ateista hírnevének köszönhető, amely Locke-ban szilárdan rögzült magisztrátusa és első művei megjelenése óta. . Ez azonban nem akadályozta meg Locke-ot, aki továbbra is (és meglehetősen sikeresen) folytatta a kutatást a választott területen. Hamarosan a neve ismertté válik a tudományos körökben. Találkozik a kor legnagyobb fizikusával, Robert Boyle-lal, és segít neki kísérleteiben. Locke tudományos sikerei nem maradtak el nyomtalanul. 1668-ban (akkor 36 éves volt) Locke-ot a Royal Society of London teljes jogú tagjává választották, amely valójában az Egyesült Királyság Nemzeti Tudományos Akadémiája volt (és ma is az). Hamarosan foglalkozást vált, és politikába kezd. Ez annak köszönhető, hogy megismerkedett Shaftesbury grófjával, az akkori híres államférfival, aki személyi titkári és mentori posztot ajánlott neki gyermekei számára. Fokozatosan Locke lesz a legközelebbi tanácsadója, és lehetőséget kap arra, hogy befolyásolja a nagypolitika folyamatait. Részt vesz számos jogalkotási aktus előkészítésében, az uralkodó kabinet taktikájának és stratégiájának kidolgozásában, kényes szolgáltatásokat nyújt pártfogójának és barátjának a titkos diplomácia területén. A politikai tevékenység egyre jobban magával ragadja, és tehetségének köszönhetően hamarosan a whig-párt (az angol közép- és nagyburzsoázia ún. pártja, amely az angolok vívmányait igyekezett megszilárdítani) egyik elismert vezetője lesz burzsoá forradalom, és megakadályozza, hogy a királypártiak elvegyék a kivívott szabadságjogokat). Az ellenzék támogatásának köszönhetően Locke-ot számos kiemelkedő kormányzati posztra nevezték ki, ahol kiemelkedő államférfi képességekről tesz tanúbizonyságot. Sikeresen megkezdett politikai karrierje azonban hamarosan megszakadt. Shaftesbury kabinetjének bukása és patrónusa letartóztatása után Locke Hollandiába menekül, amely azokban az években az egész Európából érkező emigránsok menedékhelye volt. A királyi hatóságok a kiadatását követelik tárgyalás és kivégzés céljából, de közbejön egy incidens, amely drámai módon megváltoztatja Locke életének pályáját. Találkozik a Holland Köztársaság stadtholderével (uralkodójával), III. Orániai Vilmossal, aki intelligenciáját és politikai tapasztalatait értékelve közelebb hozza önmagához. Miután Orange-i Vilmos megdöntötte II. Stuart Jakabot, akinek vitathatatlan jogai voltak az angol trónra, Locke visszatért Angliába, ahol az új kormány egyik legkiemelkedőbb alakja lett. Megkapja a gyarmati ügyekért és kereskedelemért felelős biztosi posztot, és a valutareform-bizottságot vezeti. Az ő javaslatára hozták létre a Bank of Englandet és számos más pénzügyi szervezetet. Ugyanakkor intenzív tudományos tevékenységet folytat. Tollából egymás után jönnek a gazdasági, politikai... értekezések. Politikai ellenfeleivel is aktív polémiát folytat újságok és folyóiratok oldalain. Többször felszólal a parlamentben és a királyi tanács ülésein. 1700-ban azonban betegsége miatt minden állását otthagyta, és Londonon kívül, Lord Masham birtokán telepedett le, ahol unokáját nevelte fel. John Locke 1704-ben halt meg, dicsősége csúcsán, olyan emberek tiszteletével* és tiszteletével körülvéve, akik jól tudták, hogy halálával egy egész történelmi korszak múlt el, és egy új kezdődik, amelynek kezdetét John Locke indokolt és ideológiailag felkészült.

Locke szellemi öröksége egészen lenyűgöző. Az általa írt munkák közé tartoznak a következők: „A természetfilozófia elemei”, „Esszé a toleranciáról”, „Két traktátus a kormányzatról”, „Néhány gondolat az oktatásról” és végül a híres „Essay on Human Understanding” értekezés. Számos cikket, levelet, feljegyzést is publikált, amelyekben közgazdasági, politikai, etikai, vallási és pedagógiai kérdéseket tárgyalnak. Locke számos művet adott ki hamis néven (mindig attól tartott, hogy a Whig Algernon Sidney sorsára jut, akit II. Károly idejében akasztottak fel, mert megjelent a Discourse on Government kézirata, amely megvédte a kormány elméletét. a társadalmi szerződést, megtalálták az irataiban), és ma már nem lehet azonosítani őket.

Locke művei között nincs olyan könyv, amely kifejezetten a kultúratudományi kérdésekkel foglalkozna, de ez nem jelenti azt, hogy nem érintette ezeket. Locke szövegeinek elemzése azt mutatja, hogy nem kerülte el az elméleti kultúratudomány egyik fő problémáját sem. Nagyon részletesen taglalja, hogyan keletkezett az emberi társadalom és kultúra, milyen törvények határozzák meg a társadalom létét, milyen funkciókat lát el a művészet, a tudomány, a vallás és a jog, mi a nyelv szerepe az ember, mint társadalmi lény kialakulásában.

Rögtön le kell szögezni, hogy az angol szenzációhajhász megalapítója más társadalom- és államfogalmat kínál, mint Hobbes, bár a kiindulópontok mindkettőnek ugyanazok. Locke abból indul ki, hogy az a természeti állapot, amelyben az emberek történelmük hajnalán éltek, egyáltalán nem jelenti a „mindenki háborúját mindenki ellen”, ahogyan Hobbes írta róla. Az ő szemszögéből eleinte a jóindulat és a kölcsönös támogatás uralkodott az emberi társadalomban, mert kevesen voltak, és mindenkinek volt egy földje, amit ő és rokonai meg tudtak művelni. A magánszemély birtokolta azt az ingatlant, amelyet ő maga hozott létre, és nem sértette meg a saját fajtáját. Más szóval, Locke úgy véli, hogy a magántulajdon kezdetben létezik, és nem az emberi társadalom fejlődésének egy bizonyos szakaszában keletkezik. Locke kiinduló tétele tehát a történelemfilozófia egyik alaptétele, amelyet az angol polgári forradalom ideológusai fogalmaztak meg még a 17. század közepén. ...

Tehát a Locke-i természeti állapotú társadalom úgy néz ki, mint az egyenlőség, az igazságosság és az emberek egymástól való függetlensége elvei alapján szervezett társadalom. Ebben a társadalomban az egyének közötti kapcsolatokat az erkölcs és a vallás normái szabályozzák, de nem a törvények, amelyekről a természeti állapotban lévő emberek semmit sem tudnak. De mivel a társadalom egyes tagjai tulajdont halmoznak fel, vágyakoznak leigázni saját fajtájukat, akik természetesen ellenállnak ennek. A társadalmi ellentétek és a kapcsolatok harmóniája rombolásának második előfeltétele a népesség rohamos növekedése. Ha földhiány van, mindegyik nem elvtársat lát a másikban, hanem ellenséget, aki arról álmodik, hogy birtokba vegyen egy olyan tulajdonrészt, amely nem az övé. Így jön létre a „mindenki háborúja mindenki ellen” állapota, amely addig tart, amíg az emberek észre nem veszik a jelenlegi állapotok rendellenességét. Az ebből a helyzetből való kiutat keresve végül arra a gondolatra jutnak, hogy létre kell hozni egy államot, amelyre átruházzák a béke erőszakos megteremtésének, a tulajdonosok vagyonának és életének védelmének hatáskörét. . Ez a beleegyezés a „társadalmi szerződés”, amelyen a modern társadalom hatalmi, gazdasági és jogi viszonyainak egész piramisa nyugszik.

Az állam tehát Locke szerint mesterséges, vagyis az emberek akarata és tettei által létrehozott kulturális képződmény.

Ebből következik, hogy az állam keletkezése megismétli magának a kultúra genezisét, és az államformák megfelelnek a kultúra bizonyos formáinak. Ez utóbbi, Locke nézetei szerint, kezdetben nem létezik, nem felülről adják, hanem emberek alkotják. ...

Nem nehéz észrevenni, hogy a kultúra ilyen értelmezése nagymértékben visszhangozza Hobbes műveiben jelenlévő kultúrafelfogást, aki számára a kultúra egyben egy olyan világ, amelyet az emberek kezei és elméje hoz létre, szükségleteiknek és érdeklődési körüknek megfelelően.

Locke megoldása a vallás problémájára szintén közel áll Hobbeséhez. Locke az államgépezet szerves részének ismeri el, és úgy véli, hogy olyan fontos társadalmi funkciókat lát el, amelyeket más társadalmi intézmények, különösen az erkölcs és a jog nem képesek ellátni. De ő Hobbesszal ellentétben nem tartja a vallást kulturális jelenségnek.

Felfogása szerint a hit az Úr teremtő erejének megnyilvánulása. ... és semmilyen emberi ismeretelméleti szükséglet nem magyarázhatja megjelenését. Meg kell jegyezni, hogy Locke előterjesztette Isten létezésének kozmológiai bizonyítékának saját verzióját, azonban sok tekintetben megismételte Newton okfejtésének mintáját, aki úgy vélte, hogy Istenen kívül lehetetlen az anyag tevékenységének forrását találni. és a tudat. Locke élesen negatívan viszonyult az ateistákhoz, sőt az állampolgári jogok megfosztását javasolta, mert az ő szemszögéből az ateisták, akik szkeptikusnak születtek, elveszítik az engedelmesség képességét, egyáltalán nem értékelik az államot, és végső soron erkölcsileg lealacsonyodnak, veszélyessé válnak másokra, törvénytisztelő és istenfélő egyénekre.

Az igazság kedvéért meg kell mondanunk, hogy Locke vallási meggyőződésében deista lévén nem hitte, hogy a hitnek elsőbbsége van a tudományos gondolkodással szemben. Sőt, ragaszkodott ahhoz, hogy mindent, ami ésszel felfoghatatlan, el kell utasítani. ...

Locke kitért a nyelv problémájára is. ...

Az angol szenzációhajhász megalapítója szemszögéből a nyelv elsősorban az emberi teremtés eredménye, bár a teremtésben Isten is közreműködött.

Az Úr szerepe azonban csak az volt, hogy felruházta az embert a beszéd artikulációjának képességével. Hiszen a szavakat az ember maga alkotta. Kapcsolatokat is teremtett közöttük, valamint az általuk ábrázolt tárgyak között. Így már a nyelv eredetének értelmezésében, mint látjuk, Locke egészen alapvetően nem ért egyet Hobbes-szal, aki sokkal jelentősebb szerepet rendelt Istennek a beszéd létrehozásában.

Locke úgy véli, hogy ha az ember nem lett volna képes hangokat az agyában megszületett eszmék jeleivé tenni, és ha az emberek nem lettek volna felruházva azzal a képességgel, hogy a hangokat általános jelekké adják mások számára érthetővé, akkor a beszéd soha nem keletkezett volna, és az emberek erre. nap nem tudtak kommunikálni egymással. De rendelkeznek ezekkel a ritka képességekkel, amelyek elsősorban megkülönböztetik őket azoktól az állatoktól és madaraktól, például a papagájoktól, amelyek képesek artikulált hangokat kiejteni. Más szóval, Locke szerint az emberi beszéd annak a következménye, hogy az emberben megvan az absztrakció és az általánosítás veleszületett képessége, amelyet eredetileg a gondviselés adott, az a képesség, hogy a szónak köszönhetően összekapcsolja a tárgyat a természetével.

A szavak, Locke szemszögéből nézve, közvetlenül kapcsolódnak az értelmes gondolatokhoz. Így például a „szellem” szó elsődleges jelentésében „lélegzet”, „angyal”, „hírvivő”. Ugyanígy más szavakkal jelölnek bizonyos gondolatokat, amelyek az emberben a világ érzékszervi felfedezésének eredményeként vagy szellemünk belső cselekedetei eredményeként merülnek fel. Így a nyelv kialakulásának alapja a tapasztalat, a valós vagy ideális világ tárgyaival való közvetlen érzékszervi kapcsolat.

Locke részletesen leírja, hogyan születnek az általános fogalmak/hogyan fejlődik a nyelv. Azt is megmagyarázza, hogy sok nyelv létezik, ami sok elődje számára, akik ezzel a kérdéssel foglalkoztak, buktatót jelentett. Számos egyéb összetett problémára is megoldást javasol, amelyek mindeddig a nyelvészek és nyelvészek figyelmének középpontjában álltak. Nem túlzás azt állítani, hogy Locke egy eredeti nyelvelméletet dolgozott ki, amely méltó helyet foglal el a jóval későbbi években született fogalmak között.

Locke kulturális nézeteinek mérlegelését befejezve legalább röviden meg kell időznünk nevelés-koncepciójáról. Anélkül, hogy belemennénk a részletekbe, azonnal mondjuk el, hogy Locke újragondolta az „emberideál” fogalmát. A nevelés végső célja, az egyén „kultúrája” az ő szemszögéből nézve ne egy átfogóan és harmonikusan fejlett személyiség legyen, hanem egy kifogástalan modorú, gyakorlatias, szenvedélyein és érzelmein uralkodni tudó ember. Más szóval, az emberi ideál egy angol úriember, aki minden benne rejlő személyes tulajdonsággal rendelkezik. Locke két nevelésről szóló értekezésében nagyon részletesen beszél arról, hogy a gyermeknek mit kell ennie és innia, milyen ruhába érdemes öltöztetni, hogyan fejlesztheti tehetségét és képességeit, és hogyan akadályozza meg a rossz hajlamok megnyilvánulását, hogyan védekezzen. őt a szolgák megrontó befolyásától, milyen játékokat játsszon és milyen könyveket olvasson stb. Érdemes megjegyezni, hogy Locke pedagógiai nézetei egyértelműen megelőzték korát. Például határozottan tiltakozik a testi fenyítés folyamatos alkalmazása ellen, mivel úgy véli, hogy „a fegyelem fenntartásának ez a pedagógusok által széles körben alkalmazott és megértéseik számára hozzáférhető módszere az elképzelhető legkevésbé alkalmas” 19. A fenekelés használata a meggyőzés eszköze szerinte „ellenszenvet kelt a gyermekben attól, amit a tanítónak szeretetre kell kényszerítenie”20, fokozatosan titkolózó, gonosz, nem őszinte lénnyé változtatva, akinek a lelke végül elérhetetlennek bizonyul. kedves szó és pozitív példa. Locke a gyermekek viselkedésének kicsinyes szabályozásának akkoriban elterjedt gyakorlatát is kifogásolja. Úgy véli, hogy egy fiatal lény egyszerűen nem képes megjegyezni az etikett számos szabályát, ezért testi fenyítéssel rávenni, hogy emlékezzen rájuk, etikai szempontból egyszerűen ésszerűtlen és elítélendő. Locke meg van győződve arról, hogy a gyermeknek természetesnek kell lennie a megnyilvánulásaiban, hogy viselkedésében nem kell lemásolnia a felnőtteket, akik számára az etikett betartása elengedhetetlen, és az adott helyzetben a viselkedési normák ismerete egyfajta mutató. ami megkülönbözteti a jól nevelt embert a rossz modorútól. „Míg a gyerekek kicsik” – írja Locke, „az udvariasság hiánya a bánásmódban, ha csak a belső finomság jellemzi őket, a szülőknek a legkevésbé kell aggódniuk. 21. A legfontosabb, hogy egy tanár Arra kell törekedni, érvel Locke, hogy a gyermekben kialakuljon a becsület és a szégyen fogalma. „Ha sikerült – írja –, hogy megtanítsa a gyerekeket, hogy értékeljék a jó hírnevet, és féljenek a szégyentől és gyalázattól, akkor beléjük fektette a megfelelő elvet, amely mindig megmutatja a hatását, és a jóra készteti őket... Ebben Nagy titkos oktatást látok" 22.

A nevelési módszerek kérdését tekintve Locke külön helyet ad a táncnak. Az ő szemszögéből nézve „megfelelő önbizalmat és viselkedési képességet biztosítanak a gyerekeknek, és ezáltal felkészítik őket az idősebbek társadalmára. amelyek együttesen helyes használat esetén a kívánt eredményt biztosítják. A módszerekről szólva Locke hangsúlyozza, hogy a pedagógus erőfeszítései akkor hoznak sikert, ha bizalom és tisztelet van egymás iránt közte és a nevelt között. Ezt írja: „Aki azt akarja, hogy fia tisztelje őt és az utasításait, magának kell nagy tisztelettel bánnia a fiával. 24. A tanár és a diák kapcsolatának ilyen megfogalmazása rendkívül radikális volt abban az időben, és sokan.” Locke-ot rótta fel, hogy okoskodásaival lerombolja a hagyományokat és aláássa a tanárok tekintélyét.

Egy úriembernek Locke szemszögéből nézve nemcsak kifogástalanul kell tudnia viselkedni, hanem elegánsan beszélni és pontosan írni is. Többek között idegen nyelveket kell beszélnie, beleértve azokat is, amelyeken az előző évszázadok értekezései születtek - görögül és latinul, és az „élő” nyelvek közül a tanuláshoz azt kell választani, amely az úriember számára hasznos a kommunikációhoz. és üzleti kapcsolatokat. Locke szemszögéből egy úriembernek kiváló lovasnak és kardvívónak kell lennie. Más típusú fegyverek birtoklása sem felesleges, hiszen meg kell tudnia védeni a becsületét és szerettei becsületét, de a vers- és zenetanulás Locke szerint egyáltalán nem kötelező. A Thoughts on Education szerzője elismeri, hogy ezeket a készségeket nagyra értékelik az arisztokrata társadalomban, de annyi időt kell rájuk fordítani, hogy ezt a ráfordítást az elért eredmény ne térítse meg. Sőt, ahogy Locke írja: „Annyira ritkán hallottam, hogy tehetséges és üzletszerűen gondolkodó embert dicsérnek és értékelnek kiemelkedő zenei teljesítményeiért, hogy a világi tehetségek listájára valaha is felkerült dolgok között azt hiszem, ő az utolsó helyen állhatott. 25. Végül egy angol úriembernek istenfélőnek kell lennie, ismernie kell hazája törvényeit, és tiszteletben kell tartania azokat.

Ez a legáltalánosabb értelemben a személyiség eszménye Locke elképzeléseinek megfelelően. Nem nehéz észrevenni, hogy alapvetően különbözik az ókori Görögország, az ókori Róma, a középkor és a reneszánsz gondolkodóinak műveiben foglalt embereszménytől. Locke azt javasolja, hogy a társadalom erőfeszítéseit egy új társadalmi típus létrehozására összpontosítsa, amely az Angliában a „dicsőséges forradalom” és az „1688-as osztálykompromisszum” eredményeként kialakult uralkodó réteg tisztán haszonelvű szükségleteire épül. Ez egy pillantás korának igazi képviselőjének problémájára, a különféle politikai erők megszilárdulásának és a közélet minden területén bekövetkezett jelentős átalakulásának idejére, amely Anglia átalakulásának kezdetét jelentette a világ legfejlettebb kapitalista hatalmává. Új kor.

Megjegyzések

17. Locke J. Művek: 2 kötetben - T. 2. - M., 1960. - P.26.
19. Locke J. Gondolatok az oktatásról // Művek: 3 kötetben - T.Z. - M., 1988. - P.442.
20. Ugyanott. P.443.
21. Ugyanott. P.456.
22. Ugyanott. P.446.
23. Ugyanott. P.456.
24. Ugyanott. P.465.
25. Ugyanott. P.594.

Shendrik A.I. Kultúraelmélet: Tankönyv. kézikönyv egyetemek számára. - M.: UNITY-DANA, Unity, 2002.

Bevezetés

6.1 Az árelméletről 6.2 Gondolatok a pénzről

Források

Bevezetés

John Locke(Angol) John Locke, 1632, Wrington, Somerset, Anglia - 1704, Essex, Anglia) - angol filozófus, az angol empirizmus és a felvilágosodás egyik fő képviselője. Angliában született ügyvéd családjában. Alapfokú oktatását otthon szerezte. Az Oxfordi Egyetem Westminster Gimnáziumában végzett. Önállóan tanult új filozófiát (Bacon, Descartes stb.), természettudományt, orvostudományt. Görög nyelv és irodalom tanárként dolgozott az egyetemen, később a híres politikai személyiség, Earl of Shafstebury fiának, majd unokája volt, sokat utazott, sokáig élt Franciaországban, ahol megismerkedett. Montaigne ötleteivel. A burjánzó abszolutista reakció idején (1683) John Locke patrónusával, Shaftesbury grófjával Hollandiába emigrált, és az 1688-as forradalom után visszatért Angliába.

1. Élet

John Locke 1632-ben született az angliai Wringtonban. 1647-ben a tekintélyes londoni Westminster Schoolba küldték, ahol Alexander Popham politikustól, a brit parlamenti képviselőtől kapott ösztöndíjat. Ezt követően belépett az oxfordi arisztokrata College of Christ Churchbe. Annak ellenére, hogy tehetséges hallgató volt, undorodtak a tananyagtól, és érdekesebbnek tartotta a kortárs filozófusok, például Rene Descartes munkáit, mint az egyetemen oktatott anyagot. Richard Lover, Locke barátja a Westminster Schoolban eltöltött idejéből megjegyezte, hogy ismerte az orvostudományt és a kísérleti filozófiát, amelyeket Nagy-Britanniában más egyetemek is folytattak, köztük a Royal Society of London, amelynek végül John Locke is tagja lett.

John Locke 1658-ban szerzett mesterdiplomát, 1674-ben pedig orvosi diplomát is szerzett. Közben 1658-ban a görög retorika tanára és professzora lett. Később visszatért Oxfordba, és orvost tanult. Abban az időben olyan vezető gondolkodókkal és tudósokkal működött együtt, mint Robert Boyle, Thomas Willis és Robert Hooke. 1666 John Locke találkozott Anthony Ashley Cooperrel, Shafstebury 1. grófjával, amikor Oxordba érkezett, és egy májfertőzés elleni gyógymódot keresett. Coopert nagyon lenyűgözte Locke, és meghívta, hogy adja meg a levelét. Így 1667-re Locke beköltözött egy londoni házba, ahol Shafstebury grófjának személyes orvosaként dolgozott. Továbbra is folytatta az orvostudomány tanulmányait Thomas Sydenham kiváló orvosnál. Hatása hatással volt Locke természetfilozófiai nézeteire, amelyek kifejezése a mű volt Intelligencia az emberi megértésről(Angol) Egy esszé az emberi megértésről).

1672-ben Shaftesbury grófja Anglia lordkancellárja lett, majd Locke bekapcsolódott a politikába, ami viszont befolyásolta politikai gondolkodását. 1675-ben azonban Shaftesbury grófja szégyenbe esett. Mivel Locke karrierje közvetlenül függött Shaftesbury felemelkedésétől és bukásától, 1679-ig sokat utazott Franciaországban. 1683-ban Locke kénytelen volt Hollandiába menekülni.

1 év alatt jött egy végkifejlet, ami véget vetett Locke vándorlásának. Megtörtént a dicsőséges forradalom, III. Orániai Vilmost kikiáltották Anglia királyává. Locke részt vett az 1688-as puccs előkészítésében, szoros kapcsolatban állt Orániai Vilmossal, és jelentős ideológiai befolyást gyakorolt rá. 1689 elején visszatért hazájába. Az 1690-es években a kormányzati szolgálattal együtt Locke kiterjedt tudományos és irodalmi tevékenységet indított. 1690-ben megjelent „Intelligencia az emberi megértésről”, „Két értekezés a kormányzatról”, 1693-ban „Gondolatok az oktatásról”, 1695-ben „A kereszténység ésszerűsége”.

2. Államelmélet

Az alkotmányos monarchia legjobb formájának tartotta, amely megköveteli a kormányzati ágak parlamenti, végrehajtó és szövetségi felosztását. Társadalmi szerződéselmélete az emberiség természetes állapotából indul ki, amelyben Hobbes-szal ellentétben, aki számára az ember önző lény, az embereknek joguk van az élethez, az egyenlőséghez, a szabadsághoz és a magántulajdonhoz. Természetes körülmények között valaki más jogainak megsértése (túlzott) bosszúval járhat, a bosszúállás eredményeként háború alakulhat ki. Ennek elkerülésére az államra, mint döntőbíróra van szükség. Ennek érdekében a polgárok szuverén jogaik egy részét átruházzák az államra, amelynek tulajdonosa a jövőben is megmarad. Az államnak jobb szinten kell biztosítania őket, mint az emberek természetes állapotukban. Ha az emberek jogait tömegesen megsértik, akkor joguk van megdönteni a hatalmat. Locke először bizonyította be az emberi jogot a boldogságra, és nem csak az önfenntartásra. A szabadság korlátozása rabszolgaság formájában lehetséges például háborúban. Más emberi jogokat el lehet venni, ha valaki nem érdemli meg azokat, például gyilkossággal. Locke liberális államról beszélt, de nem a manchesteri liberalizmus eszményéről. Az államnak joga van beavatkozni a magántulajdonba, például adót vethet ki az önálló vállalkozókra. Erős befolyást gyakorolt a Függetlenségi Nyilatkozatra, az Egyesült Államok alkotmányára és a forradalmi Franciaországra.

3. Vallás

A vallással kapcsolatban Locke arra törekedett, hogy platformot teremtsen a különféle keresztény felekezetek számára, minimális közös alappal, amely ésszel magyarázható (a felvilágosodás szellemében). Ugyanakkor nem tagadja, hogy a keresztény vallásban is vannak olyan helyek, amelyek első ránézésre logikátlannak tűnnek, de egyszerűen nem igazolhatók ésszel. Az ateisták és a katolikusok (utóbbiak, mert elismerik a pápát államfőnek) nem ragaszkodtak a vallásszabadsághoz. Úgy vélte, hogy az állam túllépi hatalmát, ha valamiben hinni kényszeríti az embereket.

4. Tudáselmélet

Locke egy közös platformot akart létrehozni a tudomány számára anélkül, hogy beavatkozna az egyes ágaiba. Részben felismeri a karteziánus racionalizmust: számára a gondolkodás a szubjektumból indul ki, de tagadja, hogy a valóság a szubjektumok egyéni valóságaiból állna. Nem hisz a veleszületett tudásban. Ugyanakkor az ilyen eszmék naiv formáiból indul ki (nem úgy, mint Descartes-nál), és azt sugallja, hogy a veleszületett elképzeléseket minden embernek bármikor meg kell valósítania. Azonban sem a gyerekek, sem a tudatlanok nem ismerik az alapvető filozófiai fogalmakat. Emellett a veleszületett ötletek szükségtelenné teszik az elmét. Például Isten gondolata nem veleszületett, mivel sok nemzet van, ahol nem hisznek Istenben. Úgy véli, hogy az ember „Tabula Rasa” néven születik (a latin üres lapból). Az elmében nincs semmi, amit az érzékszervek ne érzékelnének. Locke empirista. A tudás anyaga egyszerű ötletek, mind tapasztalatból származnak. Az ötlet a legáltalánosabb értelemben bármilyen képzelet, a tudat egy fogalmi-racionális és érzéki típusú eleme.

Egyszerű ötletek:

szenzációk

tükröződések

Összetett ötletek:

Anyagok:

Elsődleges tulajdonságok

Másodlagos tulajdonságok

Hányados

divat

Az elme fő tulajdonságának azt a képességet tartja, hogy minőségi szempontból tesztelje az ötleteket. Kanttal ellentétben azonban L. számára nincsenek eleve ötletek, hanem csak az összetett eszmék és fogalmak felfogásának és képekké való kidolgozásának lehetősége. L. számára csak az egyszerű ötletek léteznek, a bonyolultak viszont nem. Ezen kívül van egy valós anyag, amiről nem tudunk mit mondani. Így a tudás határaira mutat rá. Locke számára a tudás az elképzelések megfelelésének vagy következetlenségének észlelése. Az absztrakció az L.-ban bizonyos tulajdonságok elvetését jelenti bizonyos dolgokban a jobb osztályozás érdekében.

A tudás három elemét különbözteti meg (a tudásba vetett bizalom az elsőben magas, az utolsóban a legalacsonyabb):

intuitív:

demonstratív:

érzékeny:

Mivel tudásunk korlátozott, Isten megadta nekünk a gondviselés erejét. Amit Isten kinyilatkoztatott nekünk, az teljesen igaz. Nem állhat szembenállás a tudás és a hit, az intelligencia és a gondviselés között. Mi az isteni gondviselés, azt az elmének kell látnia.

5. Nevelési és pedagógiai elképzelések

Az empirikus-szenzualista tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett eszméi. „Üres lapnak” születik, és készen áll arra, hogy érzékszervei segítségével érzékelje a körülötte lévő világot belső tapasztaláson – reflexión – keresztül. "Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik azzá, amilyen." A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akaratfejlesztés, erkölcsi fegyelem. Az oktatás célja egy ügyeit értelmesen és körültekintően intézni tudó úriember, üzletember, kommunikációban kifinomult nevelése. Locke az oktatás végső célját úgy képzelte el, hogy egészséges testben egészséges szellemet biztosítson ("íme egy rövid, de teljes leírás a boldog állapotról ebben a világban"). A pragmatizmusra és a racionalizmusra épített rendszert dolgozott ki egy úriember nevelésére. Az utilitarizmus rendszerének fő jellemzője, hogy minden tárgynak fel kell készülnie az életre.

Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

Testnevelés: elősegíti az egészséges test, a bátorság és a kitartás kialakulását. Egészségfejlesztés, friss levegő, egyszerű ételek, keményedés, szigorú rezsim, gyakorlatok, játékok. A szellemi nevelést alá kell rendelni a jellem fejlesztésének, a képzett üzletember kialakulásának. A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket rituálékra tanítsa, hanem Isten, mint legfelsőbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására. Az erkölcsi nevelés azt jelenti, hogy ki kell fejleszteni azt a képességet, hogy megtagadja magától az örömöket, szembemenjen hajlamaival és rendíthetetlenül kövesse az értelem tanácsait. Kecses modor és gáláns viselkedési készségek fejlesztése. A munkaügyi oktatás egy mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros tétlenség lehetőségét.

A fő didaktikai alapelv az, hogy a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk a tanítás során. A fő nevelési eszközök a példamutatás és a környezet. A tartós pozitív szokásokat gyengéd szavakkal és gyengéd javaslatokkal alakítják ki. Fizikai büntetést csak kivételes esetekben alkalmaznak merész és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül megy végbe, amit a testmozgás és a keményedés segít elő.

A képzés tartalma: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, természetfilozófia, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, vívás, lovaglás, tánc.

Mindez tulajdonképpen az egyes hallgatók képzésének professzionalizálását jelentené. Szakmailag képzett magántanárok kellenek, akik egyénileg tanítanának. A nevelés fő összetevői a testi, erkölcsi és intellektuális fejlesztés.

Testnevelés - hangsúly a kondicionáláson, higiénián, helyes táplálkozáson, laza ruházat viselése - elítéli a mídereket, a gyerekeknek sok mozgást és friss levegőt kell biztosítani Erkölcsi nevelés - a fegyelem, a fegyelem és az önuralom fontossága a felnőttek számára fontos példakép, elítéli testi fenyítés - csak esetenként, annak ellenére, rossz munkamódszer, lustaság Szellemi műveltség - a felsőfokú végzettséget nem tartják fontosnak, az ember elsősorban a saját dolgait tudjon intézni

Azt mondta, mindenkinek meg kell tanulnia néhány alapvető kereskedési elvet. Locke a fizikai munkát a szellemi tevékenység kiegészítőjeként érzékeli. Úgy vélte, a szegény családból származó fiúknak is olyan iskolába kell járniuk, ahol vallást, erkölcsöt és fizikai munkát tanítanak nekik. Locke elvileg nem tartotta lehetségesnek a lányok oktatását.

6. Közgazdasági tanulmányok

Munkaelmélete szerint az embernek joga van elvenni valamit a természettől, ha azt a munkájával keverte (a földnek magának van értéke, csak dolgozzon rajta). Az embernek nincs joga többet elvinni, mint amennyire szüksége van. Nem vehetsz el valamit a természettől, és hagyhatod, hogy elromoljon. Viszont változtathatsz máson, az kicsit kevésbé fog elrontani. Pénzed azonban végtelenül lehet, mert nem romlik el. Támogatta a szabad nemzetközi kereskedelmet. Bevezette a pénzforgalom sebességének fogalmát is.

6.1. Az árelméletről

Locke általános érték-, ár- és keresletelméletét 1691-ben a parlamenti képviselőknek írt levelében fejtette ki, melynek címe "Néhány megfontolás az érdeklődés csökkenésének és a pénz értékének növekedésének következményeiről". A munkából számos tézis következett. „Bármely áru ára az eladók és a vásárlók számától függően egy bizonyos százalékkal emelkedik vagy csökken.” És „ami szabályozza az árát... [az áruk], az nem más, mint a kínálatukkal arányos mennyiségük”. A pénz mennyiségelmélete ennek az általános elméletnek egy speciális esete. Elképzelése azon a tézisen alapul, hogy „mindenért a pénz a felelős” (Prédikátor) vagy „a bérpénz mindig elég, vagy több mint elég”, és „nagyon keveset változik...” Függetlenül attól, hogy a kereslet a a pénz nem korlátozott vagy állandó, Locke arra a következtetésre jut, hogy a pénz iránti keresletet a mennyisége szabályozza. Vizsgálja a kereslet és kínálat meghatározóit is. Élelmiszer szempontjából az árukat általában azért tekintik értékesnek, mert cserélhetők, fogyaszthatók, és korlátozni kell. A termékekre azért van kereslet, mert bevételi forrást biztosítanak. Locke kidolgozza a korai kapitalizáció elméletét, például a földet, ami azért fontos, mert "a piacképes javak előállítása bizonyos éves bevételt hoz". A pénz iránti kereslet szinte megegyezik az áruk vagy a föld iránti keresletével, ez attól függ, hogy a pénzre csereeszközként, vagy hitelforrásként van szükség. Csereeszköz esetében „a pénz az élet szükségleteinek vagy az élet kényelmének megvásárlására alkalmas „Hitelpénzekre”, a földdel azonos természetű tulajdonjogról van szó, bizonyos éves bevétel kiosztásával. .. vagy kamat.”

6.2. Gondolatok a pénzről

Locke a pénz két funkcióját azonosítja: az érték "mérőjeként" és mint "biztosítékként" az árukra vonatkozó igény érvényesítésére. Úgy véli, hogy az ezüst és az arany a papírpénzzel szemben a nemzetközi megállapodások pénzneme. Szerinte az ezüst és az arany egyenlő értékű az egész emberiség számára, ezért bármilyen áru biztosítékának tekinthető, míg a papírpénz értéke csak az azt kibocsátó kormány alatt érvényes.

Locke azt állítja, hogy egy országnak keresnie kell a kedvező kereskedelmi egyensúlyt, hogy ne függjön más országoktól és ne szenvedjen veszteségeket a kereskedelemben. Mivel a világ alappénzei folyamatosan nőnek, az országnak folyamatosan törekednie kell tartalékainak növelésére. Locke kidolgozza a devizaárfolyam elméletét. Az árumozgás mellett az ország pénzkínálatának mozgása, a tőke mozgása is meghatározza az árfolyamot. Ez utóbbi kevésbé jelentős és kevésbé volatilis, mint az árumozgások. Ami egy ország pénzkínálatát illeti, ha más országokhoz képest nagy, akkor az ország árfolyama a nominális fölé emelkedik, és az exportegyenleg is megteszi.

Emellett becsléseket készít a különféle gazdasági csoportokkal (földtulajdonosokkal, munkásokkal és brókerekkel) szembeni pénzbeli követelésekről. Mindegyik csoportban a monetáris követelmények szorosan összefüggenek a fizetési időszak hosszával. Amellett érvel, hogy a brókerek – közvetítők –, akik tevékenysége növeli a monetáris konstrukciókat, jövedelmük pedig hozzájárul a munkavállalók és a földtulajdonosok jövedelméhez, negatív hatással voltak a személyi és nemzetgazdaságra, bár állítólag hozzájárultak a gazdaság fejlődéséhez.

7. Politikai nézetek

A természet állapota a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdon és az élet feletti rendelkezésben. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot diktál. A természetes jog a magántulajdonhoz, a cselekvéshez, a munkához és annak eredményeihez való jog. Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója. Locke a civil társadalom és a demokratikus jogállamiság (a király és a jogurak elszámoltathatóságáért) elméletalkotója. Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke meghirdetésével, a diplomáciai kérdésekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik. Az állam a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, ezeket a jogokat nem szabad sérteni, úgy kell megszervezni, hogy a természetes jogok megbízhatóan biztosítottak legyenek. Ötleteket dolgozott ki a demokratikus forradalomhoz. Locke jogosnak és szükségesnek tartotta, hogy a nép fellázadjon a zsarnoki kormány ellen, amely sérti az emberek természetes jogait és szabadságát.

Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. "A nép joga, hogy felkeljen a zsarnokság ellen" a legkövetkezetesebben Locke fejti ki munkájában? Elmélkedések az 1688-as dicsőséges forradalomról."

8. Működik

A leghíresebb művek a „Két traktátus a kormányról”, „Levelek a toleranciáról”, valamint az „Intelligencia az emberi megértésről” (Natalia Bordukov ukrán fordítását a harkovi „Akta” kiadó adta ki).

Locke az állam eredetéről szóló szerződéselmélet egyik megalapozója lett. Locke volt az első, aki megfogalmazta a „hatalmi ágak törvényhozói, végrehajtói és szövetségi szétválasztásának” elvét. A híres „Elveszett” televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik. A Locke vezetéknevet Orson Scott Card Ender Wigginről szóló tudományos-fantasztikus regénysorozatának egyik hőse vette fel álnévnek. Az orosz fordításban az angol „Locke” név helytelenül „Loki”-ként szerepel. A Locke vezetéknevet Michelangelo Antonioni 1975-ös „Szakma: Riporter” című filmjének főszereplője viseli. Az egyik 7010 Locke nevű aszteroida John Locke-ról kapta a nevét.

Források

Ashcraft, Richard,

Ayers, Michael R.,

Bailyn, Bernard,

G. A. Cohen,

Cox, Richard,

Chappell, Vere,

Dunn, John

Macpherson.

C.B.

Pangle, Thomas

Strauss, Leo,

Tully, James

Waldron, Jeremy

Yolton, J.W.

Zuckert, Michael

Locke tanulmányok,

Bevezetés

A XVII - XVIII században. a pedagógia és az iskola Nyugat-Európában és Észak-Amerikában olyan gazdasági és társadalmi körülmények között fejlődött, amelyek fordulópontot jelentettek az emberiség számára. A társadalmi intézmények és a feudalizmus ideológiája a nevelés és oktatás fékjévé vált. Az a hagyomány, amely szerint az életben a sikert nem az üzleti adottságok és a képzettség, hanem a körülmények játéka és a kitüntetett osztályokhoz való tartozás biztosította, idővel ütközött. Ennek eredményeként, ha nem is tudatlanok, de mindenesetre nem részesültek kellő nevelésben és oktatásban, a hatalom élére kerültek.

Az osztályiskola kritikájában és az új pedagógiai eszmék kidolgozásában a legszembetűnőbb szerep a késő reneszánsz és a XVIII. Felvilágosodási mozgalmak. Példátlanul sok pedagógiai értekezés jelent meg, amelyekben az a vágy fogalmazódott meg, hogy a nevelés és oktatás révén az egyént szabaddá tegyék, megújítsák az ember szellemi természetét. Az új pedagógiai gondolat a pedagógiát önálló kutatási területté kívánta átalakítani, a pedagógiai folyamat törvényszerűségeit megtalálni.

A felvilágosodás kora Nyugat-Európában és Észak-Amerikában a 17. század utolsó harmadától a 18. század végéig tartott. Ennek a heterogén ideológiai mozgalomnak a képviselői az osztályok nevelésével és oktatásával kapcsolatos kritikákban konvergáltak, új ötleteket terjesztettek elő, átitatva az a vágy, hogy az iskolát és a pedagógiát közelebb hozzák a változó társadalmi viszonyokhoz, és figyelembe vegyék az emberi természetet.

A felvilágosodás pedagógiai gondolata átvette a reneszánsz stafétáját és új szintre emelkedett. A felvilágosodás eszméi iránymutatónak bizonyultak, amelyet támogatóik és ellenzőik is figyelembe vettek az iskola 17-18. századi átszervezése során.

A felvilágosodás mozgalma a nemzeti viszonyoknak megfelelően fejlődött.

John Locke pedagógiai elképzelései

John Locke (1632. augusztus 29., Wrington, Somerset, Anglia – 1704. október 28., Essex, Anglia) brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Elképzelései óriási hatással voltak az ismeretelmélet és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismert, mint a liberalizmus egyik legbefolyásosabb felvilágosodási gondolkodója és teoretikusa.

Locke fő érdeklődési területei a természettudomány, az orvostudomány, a politika, a közgazdaságtan, a pedagógia, az állam egyházhoz való viszonya, a vallási tolerancia és a lelkiismereti szabadság problémája voltak.

John Locke filozófus és tanár munkássága jelentős állomást jelentett a fiatalabb generáció nevelésére és nevelésére vonatkozó új ötletek kidolgozásában. Munkáiban, elsősorban a „Gondolatok a nevelésről” című pedagógiai értekezésben és az „Az elme irányításáról” című filozófiai esszében, egyértelműen kifejeződnek a korabeli fontos haladó pedagógiai törekvések. Ezek a művek a világi, életorientált oktatás gondolatait mutatják be.

D. Locke pedagógiai nézetei kifejezik politikai és filozófiai nézeteit, valamint azt a hatalmas pedagógiai tapasztalatot, amelyet tanári és házi tanító-nevelő munkája során felhalmozott. D. Locke a 17. század végén beszélt. új pedagógiai rendszerrel, ezzel megnyitva az új idők pedagógiai mozgalmát, a rendszert.

Még az Oxford University College hallgatójaként megismerkedett olyan filozófusok munkáival, mint F. Bacon, T. Hobbes. R. Descartes. században felhalmozottak alapján. természettudományi ismeretekkel, D. Locke jelentős mértékben hozzájárult a materialista filozófia továbbfejlődéséhez, amely oldalról értette meg a pedagógia problémáit.

Az övében „An Essay on Human Reason” filozófiai munka (1689) D. Locke, amely tartalmazza azokat a kezdeti elméleti álláspontokat, amelyek meghatározták a nagy filozófus nevelésügyhez való hozzáállását, részletesen alátámasztotta F. Bacon és T. Hobbes által korábban megfogalmazott álláspontot a tudás és eszmék eredetéről a nevelés világából. érzéseit, ami pedagógiai koncepciójának kiindulópontja volt. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Úgy vélte, hogy az embernek nincsenek veleszületett eszméi. „Üres lapként” születik, és készen áll arra, hogy érzékszervein keresztül érzékelje a körülötte lévő világot belső tapasztalás – reflexió – révén. „Minden tudásunk a tapasztalaton alapul;

ban meghatározott D. Locke pedagógiai rendszere értekezések „Néhány gondolat az oktatásról”, „Az értelem használatáról”, ahol a nevelés szerepét az egyén és társadalom interakciójának problémájának széles társadalmi és filozófiai kontextusában mérlegelve emeli magasabbra az oktatás szerepét. Ezért az állampolgár nevelésének feladata, az egyén jellemének, magas erkölcsi tulajdonságainak formálása került előtérbe.

Locke szerint az élet, tehát a nevelés célja az emberi boldogság biztosítása, i.e. egy ilyen állapot, amelyet az „ép testben ép lélek” formulával fejezhetünk ki, akkor a személyiség kialakulásának, az akarat és jellem kialakulásának kezdeti előfeltétele a gyermek egészségének erősítésével való törődés.

J. Locke a maga módján közelítette meg a pedagógia alapvető kérdéseinek megoldását: a személyiségfejlődés tényezőiről és a nevelés szerepéről, célokról, célkitűzésekről, a nevelés tartalmáról, tanítási módszereiről. Technikákat és módszereket dolgozott ki az emberi gondolkodás fejlesztésére.

J. Locke a nevelés természetes hajlamát elutasítva meg volt győződve az iskolai oktatás társadalmi (osztály)meghatározásának célszerűségéről. Ezért indokolja a különböző típusú képzéseket: az úriemberek teljes körű oktatását, i.e. a magas társadalomból származó emberek, a szegények oktatása pedig a kemény munka és a vallásosság ösztönzésére korlátozódik. Miközben fenntartotta elkötelezettségét az osztályoktatás hagyományai iránt, J. Locke ugyanakkor a képzés gyakorlati orientációjáról is reflektált – „az üzleti tanulmányokhoz a való világban”. De messze van attól, hogy haszonelvűen értelmezze a tanulás hasznosságát. Az oktatás Locke szerint az egyén társadalmi és erkölcsi alapjainak kialakításának folyamata.

D. Locke a valódi, gyakorlatias, hasznos ismereteket átadó oktatás támogatója a tanulóknak, a szellemi nevelést a kézműves képzéssel, a kétkezi munkával ötvözve, pl. a tanulók reáloktatását helyezte előtérbe. A világi oktatás kortárs hagyományai (tánc, vívás, lovaglás stb.) előtt tisztelegve következetesen ragaszkodott az életre és a kereskedelmi tevékenységre való felkészüléshez szükséges képzés gyakorlati orientációjához – „az üzleti tevékenységhez a való világban”. Kiterjedt reáloktatási programot kínáltak számukra, amely magában foglalta a természet- és bölcsészettudományok tanulmányozását, valamint az iparhoz és a kereskedelemhez szükséges ismereteket.

Az egyén és a társadalom interakciójában D. Locke az egyént helyezte előtérbe, de nem a társadalmi princípiumnak, ezzel is hangsúlyozva az individualitás jelentőségét, mint a polgári társadalom igazi erejét.

Az övében munka „Néhány gondolat az oktatásról” meghatározták az általa kidolgozott új oktatási célok és célkitűzések megvalósításának legkedvezőbb feltételeit, egyszerű és rövid módszereit. A tanár-filozófus újítása az volt, hogy az emberi nevelés folyamatát a testi, szellemi és szellemi fejlődés egységének tekintette. Itt feltárul az „úriember” (a polgári világ üzletembere) nevelésének programja.

A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akaratfejlesztés, erkölcsi fegyelem. Az oktatás célja- ügyeit intelligensen, körültekintően intézni tudó úriembert, vállalkozó szellemű, kifinomult modorú embert nevelni. A rendszer fő jellemzője az utilitarizmus: minden tárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el az oktatást az erkölcsi és testi neveléstől.

A nevelésnek abból kell állnia, hogy az oktatandó személy fizikai és erkölcsi szokásait, ész- és akarati szokásait alakítsa ki. A testnevelés célja, hogy a testet a szellemnek minél engedelmesebb eszközzé formálja; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan egyenes szellem megteremtése, amely minden esetben a racionális lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek hozzászoktassák magukat az önmegfigyeléshez, az önmegtartóztatáshoz és az önmaguk feletti győzelemhez.

Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

A szellemi nevelést alá kell rendelni a jellemfejlesztésnek, a képzett üzletember kialakulásának.

A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket rituálékra tanítsa, hanem Isten, mint legfelsőbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.

Az erkölcsi nevelés az örömök megtagadásának, a hajlamaival való szembemenésnek és az értelem tanácsainak szilárdan követésének képességének kifejlesztése. Kecses modor és gáláns viselkedési készségek fejlesztése.

A munkaügyi oktatás egy mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros tétlenség lehetőségét.

Képzési tartalom: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, vívás, a polgári jog legfontosabb részei, lovaglás, tánc, erkölcs, retorika, logika , természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez hozzá kell tenni egy mesterség ismerete.

Az új burzsoázia képviselőjeként D. Locke az oktatás fő feladatának abban látja, hogy a tanuló megszerezze a gyakorlati tevékenységhez szükséges tapasztalatokat, felkészítse őt egy „erényes és bölcs emberre”, egy világi és ügyes „úriemberre” .

„A bölcsességet abban az általánosan elfogadott értelemben értem, hogy ügyesen és körültekintően intézzük az ember ügyeit ebben a világban” („Gondolatok az oktatásról”). Véleménye szerint a bölcsesség kell, hogy legyen az alapja az „úriember” mértéktartó, szerény, visszafogott, takarékos, gondos és körültekintő életének és tevékenységének.

Locke oktatási programja is az erkölcsi nevelés feladatainak van alárendelve, melynek célja, hogy a tanulókban fejlessze az önálló ítélkezési és következtetési képességet, valamint a különböző tudományterületekkel kapcsolatos alapvető információk közlését, ami lehetővé tenné a jövőben, alaposan foglalkozzanak a saját választásuk szerinti tudás bármely területén. Az egyén civil tulajdonságainak kialakítása érdekében D. Locke rendkívül fontosnak tartotta az értelem dominanciájának elérését az érzésekkel szemben.

D. Locke azon követelménye, hogy a józan ész az emberi viselkedés szabályozójaként szolgáljon, világosan kifejezett társadalmi jelleggel bírt, amit Marx is megjegyez D. Locke filozófiai nézeteinek elemzésekor, „hogy a burzsoá értelem normális emberi értelem”.

Locke erkölcsi nevelés-koncepcióját egyrészt a veleszületett eszmék és erkölcsi normák materialista tagadása határozta meg, másrészt az erkölcsi nevelés gondolatai az állam szerződéses eredetéről alkotott, művében megfogalmazott elméletéből származtak. "Két szerződés a kormányról", ahol D. Locke azt mondja, hogy a törvényhozó hatalom az „önfenntartás természeti törvénye” alapján jön létre, ti. az emberek azon vágya, hogy biztonságosan használják tulajdonukat.

Kiderült, hogy az erkölcs természeti törvénye közvetlenül alá van rendelve a burzsoá állam érdekeinek eszméjének. A régi, teljesen valláson és „veleszületett eszméken” alapuló erkölcs helyett az erkölcs empirikus, szenzualista felfogását terjesztette elő, amely az egyén hasznának és érdekeinek elvéből fakad.

Locke fő követelménye az erkölcsi nevelés terén a fegyelem. Korai életkortól kezdve meg kell tanítani és nevelni a gyerekeket saját szeszélyeik legyőzésére, szenvedélyeik megfékezésére és követésére, amit az ész szigorúan jóváhagy. A test ereje abban rejlik, hogy az ember képes megfékezni magát, alárendelni vágyait az értelem diktátumának. Ezt a tudományt már nagyon korán meg kell tanítani a gyermeknek.

Korai életkorban, míg a gyermek ésszerű önuralmára még nem lehet hagyatkozni, a gyerekeknek látniuk kell szüleikben és nevelőikben a feltétlen tekintélyt, amelyet ez utóbbiak határozottsága alapoz meg, és érezniük kell a „tiszteletbeli félelmet” szüleikkel szemben. "Először a félelem és a tisztelet kell, hogy hatalmat adjon a lelkük felett, majd a szerelem és a barátság támogatja ezt a későbbi években."

D. Locke kiterjesztette az erkölcsi nevelés pedagógiai eszközeinek és módszereinek gondolatát, elutasítva a gyermekekre nehezedő tekintélyelvű, külső nyomást, megállapította a viselkedés motivációitól való függőségét, ezek a „lélek erőteljes ingerei”, és megpróbálta azonosítani azt a mechanizmust, irányítja őket. Ezért Locke ragaszkodott ahhoz, hogy az oktatást a gyermekek természetének mélyreható és gondos tanulmányozása alapján végezzék, megfigyelésükön, valamint a gyermekek természetes tulajdonságainak, szükségleteinek és érdeklődésének helyes felhasználásán.

Például azt javasolta, hogy alaposan ismerjék meg a gyerekek lustaságának és „huncutságának” okait, különösen játék közben, valamint az iskolától való szabadidőben, hogy figyelemmel kísérjék, milyen tevékenységek érdeklik a gyermeket, milyen érdeklődési körei és igényei vannak. A testi fenyítés a hagyomány szerint nem volt kizárva. A tanár szükség esetén büntetést enged, ugyanakkor kategorikusan ellenzi a verést, amely véleménye szerint elmélyíti a gyerekekben az ördögi hajlamokat, szolgai jelleget hoz létre, és csak „a gyermek lelki depressziójához” vezethet.

A tanárok közül D. Locke volt az első, aki felhívta a figyelmet a testnevelés fontosságára, és részletes elméletet fogalmazott meg a fizikai fejlődésről, igazolva azt ugyanazzal a haszonelvvel, amely mögött a túlterhelés, a fáradtság, a viszontagságok és a változás könnyű elviselése áll. . Ezért szerinte nem szabad túl melegen öltözni, érdemes mindig fedetlen fejjel sétálni, a nap jelentős részében minden nap hideg vízzel megmosni a lábunkat, de minden évszakot a levegőn tölteni. „Egészséges testben ép lélek a világ boldog állapotának rövid, de teljes leírása...”, ... és akinek a teste egészségtelen és gyenge, az soha nem tud továbbmenni ezen az úton” (“ Gondolatok az oktatásról").

A filozófus nagy jelentőséget tulajdonított a gyermekek egészséges életmódjának, hogy minél korábban feküdjenek le és keljenek fel, különösen, hogy a gyerekek ne feküdjenek az ágyban, amikor felébrednek. Locke nagy jelentőséget tulajdonít a gyermekjátékoknak a friss levegőn. "Minden gyermekjátéknak és szórakozásnak a jó és hasznos szokások kialakítására kell irányulnia, különben rosszak lesznek."

Megtagadva a hagyományos iskolai oktatást, amelyben a formálatlan személyiségre gyakorolt negatív hatás veszélyét látta, D. Locke kidolgozta az otthoni nevelés módszerét, amelyben a szülőknek óriási nevelő funkciója van. Ezért D. Locke komoly figyelmet fordít a szülők és a gyerekek kapcsolatára.

Humanista tanárként Locke, tiltakozva az ősi tanulás és a korabeli iskolájában uralkodó dogmatizmus ellen, új tanítási módszereket dolgozott ki, amelyeket „puhának” nevezett. A „puha források” a gyermekek természetes érdeklődésére és pozitív érzelmeire összpontosítanak. Erre a célra javasolja a játékpillanatok tantermi felhasználását, a képi segédanyagok használatát, a megszerzett készségek gyakorlati megerősítésén keresztül történő tanítást stb.

A tanár kötelessége, hogy „támogassa a lelket, amely mindig a kommunikációra és az igazság észlelésére van hangolva”. A „Gondolatok a nevelésről” című művében ezt írja: „ahol nincs vágy, ott nem lehet buzgóság”, majd ezt írja: „Vigyázni kell arra, hogy a gyerekek mindig örömmel tegyék azt, ami számukra hasznos”.

Locke szorgalmazta a tanterv általános összetételének bővítését a tudományos ismeretek különböző területeiről származó tárgyak bevezetésével. Az olvasás, írás és rajz mellett a matematika tanítását javasolja, amely pontosan és következetesen gondolkodik; történelem, amely képet ad az embernek a világról és az emberi faj „természetéről”, nagyszerű és hasznos bölcsességi utasításokat, figyelmeztetéseket a hibákra; polgári jog, számvitel, kézművesség stb. A természettudományok és a gyakorlati tantárgyak oktatás tartalmába való beillesztését indokolva Locke az egzakt tudományok önálló gondolkodást, rendszerezési és bizonyítási képességet fejlesztő képessége mellett érvelt, ami nagyon szükséges üzletember számára.

A képzés és az oktatás problémáival kapcsolatos gondolatokat megfogalmazza még befejezetlen munkája is, amelyet „Tapasztalat az emberi elmén”-nek szánt, és amelyet mi néven ismerünk. "Az elme neveléséről", ahol az oktatási folyamat módszertani megközelítéseit, a tanítás elveit és módszereit dolgozza ki. A nagy tanító szilárd meggyőződése szerint a tanulási folyamatnak nem a kényszeren kell alapulnia, hanem az érdeklődésen és az érdeklődés fejlesztésén, hogy a tudás „olyan kellemes legyen az elmének, mint a fény a szemnek”.

Nagyobb figyelmet kell fordítani a tárgyak és jelenségek lényegére, mivel azokat a természet adja, hogy világos képet kapjunk a dolgokról, majd elkezdjük a szavakkal tanítani, ami teljesen egybeesik e posztulátum bemutatásával. szerző: Ya.A. Komensky. Azt javasolta, hogy a tanulók gondolkodásában önállóságot érjenek el, és mentesítsék azt a hatóságok nyomásától.

D. Locke - polgári tanár. Az úriember neveléséről és képzéséről alkotott koncepciója megfelelt a polgári korszaknak, a feltörekvő burzsoázia érdekeinek. A hétköznapi emberek gyermekeinek nevelésével és oktatásával kapcsolatban az úgynevezett „munkásiskolák” reakciós projektjét terjesztette elő. Véleménye szerint a „dolgozó nép” gyermekei mindig terhet rónak a társadalomra. Ezért minden plébánián munkaiskolákat kell szervezni, ahová 3-14 éves korig kell küldeni azokat a gyermekeket, akiknek szülei a plébániára kérnek segélyt.

Ezek a gyerekek csak „teljes kenyeret” esznek az iskolában, amit aztán le kell dolgozniuk. A projektje szerint azt feltételezték, hogy a gyermekmunkából (kötés, varrás stb.) befolyt összeget saját eltartásuk fedezésére fordítják. Az iskola feladata volt a gondozottak nevelésének szigorú ellenőrzése a vallásosság, a szorgalom és a belső szabályok betartása jegyében. A munkásiskolákra vonatkozó projekt szerint a képzés jelentéktelen helyet kapott. Bár ezt a projektet nem hagyták jóvá, elképzelései később számos angliai iskolákról szóló törvénytervezetben tükröződtek.

D. Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai nézetei egy egész korszakot alkottak a tudományban, erőteljes hatást gyakorolva a fejlett társadalmi és filozófiai-pedagógiai eszmék további fejlődésére. Elképzeléseit számos nyugat-európai ország haladó gondolkodói – különösen a 18. századi francia materialisták – átvették és továbbfejlesztették J-J pedagógiai koncepciójában. Rousseau I. Pestalozzi svájci tanár pedagógiai elméletében és gyakorlatában, valamint a 18. századi orosz felvilágosítók körében, különösen M.V. Lomonoszov nagyra értékelte D. Locke-ot, és az „emberiség legbölcsebb tanítóinak” közé sorolta.

Locke rámutatott korabeli pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például fellázadt a latin nyelvű beszédek és versek ellen, amelyeket a diákoknak meg kellett alkotniuk. A képzés legyen vizuális, tárgyi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak ellenfele a maga idejében gyakorolt tanítási rendszerüknek. A Locke-ra általában jellemző bizonyos szárazság miatt az általa ajánlott oktatási rendszerben nem szentel túl nagy teret a költészetnek.

D. Locke korában igazi innovatív tanár és nevelésfilozófus volt. Ő volt az első tanár, aki empirikus pszichológiára építve építette fel pedagógiai rendszerét. Locke elmélyítette és általánossá tette a nevelés gyakorlatát, kiemelve a nevelés jellegzetes vonásait, irányait, kiépített egy olyan rendszert, ahol nagy figyelmet fordítanak a testnevelésre (játékok, sport), az akarat- és jellemnevelésre, a tulajdonságok fejlesztésére. egy energikus és „üzleti ember”.

Elképzelései az ismeretszerzés pszichológiai mechanizmusáról, a nevelési tantárgy aktív tevékenységéről, az önálló gondolkodás fejlesztéséről, a tanulás iránti érdeklődés fejlesztéséről a játék tanulási formák használatával, a nevelés pozitív érzelmeire támaszkodva. gyerekek és még sok más kétségtelenül érdekes a modern pedagógiai problémák megoldásában. Ezért D. Locke hagyatéka a mai napig megőrzi relevanciáját és értékét.

Jean-Jacques Rousseau természetes és szabad nevelésének pedagógiai koncepciója?.

Jean-Jacques Rousseau ( Genf , 1712 . június 28. – 1778 . július 2. Ermenonville , Párizs mellett ) – francia filozófus, író, gondolkodó. Kifejlesztett egy közvetlen népi kormányzási formát – a közvetlen demokráciát, amelyet ma is használnak, például Svájcban. Zenetudós, zeneszerző és botanikus is.

J.-J. Rousseau, a felvilágosodás kiemelkedő képviselője, híres filozófus, író és zeneszerző, minden idők legnagyobb tanárai közé tartozik. A XVIII. század 60-as éveiben. kifejlesztette nagy újító pedagógiai kreativitását. A sors nem volt engedékeny Rousseau-val szemben. Genfi órásmester fia, sok szakmát kipróbált: közjegyzőtanonc, metsző, cseléd, titkár, házitanító, zenetanár, kottamásoló. Rousseau szívesen és sokat olvasott, érdekes emberekkel találkozott, sok barátot szerzett, érdekelte a filozófia és a jog, az irodalom és az oktatás. Különösen D. Diderot-val, E. Condillaccal, Voltaire íróval, P. Holbach-al, C. Helvetiusszal való ismeretség volt nagy jelentőségű világnézete kialakulásában.

A huszonnyolc éves Jean-Jacques Rousseau-t a lyoni igazságügyi intézmények vezetője hívta meg fia, a hatéves Sainte-Marie mentorának. Rousseau írásban fejtette ki nézeteit a bírónak Sainte-Marie nevelésével és képzésével kapcsolatban. A „The Project...”-t 1740 előestéjén írta J.-J. Rousseau. E „Projekt...” gondolatai később Rousseau fő pedagógiai könyvének alapját képezték "Emil, vagy az oktatásról".

1749-ben J.-J. Rousseau értekezést írt (versenyes esszét a Dijon Akadémia által javasolt témában, – Hozzájárult-e a tudományok és a művészetek fejlődése az erkölcs javulásához?). Rousseau ebben a művében élesen felszólalt korának egész kultúrája, a társadalmi egyenlőtlenség ellen. Második munkája, a „Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól” még nagyobb sikert hozott számára, ahol azt állította, hogy az embert a természet a csodálatos harmónia alapján teremtette, de a társadalom ezt a harmóniát lerombolta és szerencsétlenséget hozott.

A legfontosabb művek: „Julia, or New Heloise” (1761), „Emil, avagy az oktatásról” (1762), melynek köszönhetően az egyik legnagyobb íróként szerzett hírnevet, egy új irodalmi mozgalom – a „szentimentalizmus” – képviselője. Az antiklerikalizmusra és a politikai radikalizmusra J.-J. A Rousseau-kat Párizsban és Genfben is elégetésre ítélték. Rousseau-nak svájci kisvárosokban kellett bujkálnia. Öt év száműzetés és 1767 után visszatért Franciaországba, ahol befejezte utolsó munkáit. "Vallomás", "Egy magányos álmodozó sétái".

J.-J. pedagógiai elképzeléseinek kulcsa. Rousseau egy gondolkodó dualista, szenzualista világképe. A vallást elutasítva a filozófus valamilyen külső erő jelenlétét feltételezte – minden dolog teremtője. J.-J. Rousseau a természetes szabadság és az emberek egyenlőségének gondolatát terjesztette elő. Arról álmodott, hogy felszámolja a társadalmi igazságtalanságot az előítéletek felszámolásával, és ezáltal a képzést és az oktatást a progresszív társadalmi változás erőteljes mozgatórugójának jelöli ki.

A J.-J. Rousseau pedagógiai nézetei és elmélkedései a társadalom igazságos újjáépítéséről szervesen kapcsolódnak egymáshoz, ahol mindenki megtalálja a szabadságot és a helyét, amely minden embernek boldogságot hoz. A pedagógus pedagógiai programjának központi pontja - a természeti nevelés - a társadalom és az egyén ilyen változását feltételezi.

Rousseau gondolatainak fő témája az egyszerű ember, a kistulajdonos (iparos, paraszt) sorsa volt, akinek létét személyes munkával kell fenntartani. J.-J. szerint nehézség nélkül. Rousseau, nem létezhet normális emberi élet. De egy igazságtalan, korrupt világban sokan kisajátítják mások munkájának eredményeit. Csak az lehet igazán szabad, aki saját munkájával él. Ezért a nevelés feladata az kell legyen, hogy olyan embert neveljen, aki nem függ senkitől, aki munkája gyümölcséből él, aki értékeli a szabadságát és tudja, hogyan tudja megvédeni azt. Az pedig, aki értékeli saját szabadságát, természetesen megtanulja tisztelni mások szabadságát, a munka alapján. D. Locke-tól és kortársaitól, J.-J. Rousseau-t a nagy demokrácia jellemzi, egy olyan ember demokráciája, aki a társadalom középső rétegeinek érdekeit fejezte ki.

A neveléstudomány pedagógiai elméletének és gyakorlatának problémái érdekelték J.-J. Rousseau kreatív pályafutása kezdetétől. Összeállította: J.-J. Rousseau "Saint-Marie oktatási projektje" tanúskodik arról, hogy a szerző járatos a kortárs franciaországi pedagógiai gondolkodásban. Az értekezésben kifejezésre jutottak a kortársak és elődök (C. Rollin, C. Fleury, F. Fenelon stb.) innovatív ötletei, akik felvetették a képzés és az oktatás megújításának gondolatát. Az ismert pedagógiai gondolatokhoz fordulva önálló és eredeti tanárként tevékenykedett.

Az erkölcsi és polgári állam bírálatát, különösen az oktatási kérdésekben, a racionalitás és a racionalizmus bírálatával társította. Az „okoskodás” rendeltetése az, hogy örökké általánosítson, rendszerezzen, és az általánosból és az elvontból levezetje a különöset. „Nem emeli fel a lelket, hanem csak fárasztja, legyengíti és elferdíti az ítélőképességet, amelynek javítania kellett volna”.

Ezért J.-J. Rousseau „Projektjében...” az erkölcsi nevelést tartotta a legfontosabb és legfontosabb feladatnak: „...a szívet, az ítélőképességet és az elmét formálni, és pontosan abban a sorrendben, ahogy elnevezte”. A legtöbb tanár, különösen a pedánsok, a tudás megszerzését és felhalmozását tekinti a jó oktatás egyetlen céljának, nem gondolva arra, hogy gyakran, ahogy Moliere mondja: „A tanult bolond ostobább, mint a műveletlen bolond”. Az ember visszanyerése eredendő méltóságához csak megfelelő oktatással lehetséges, amelynek az érzések kultúrájának ápolásán és fejlesztésén kell alapulnia.

Az ember még azelőtt érzi, hogy kifejlődne a gondolkodás és az érvelés képessége. Az értelem kora előtt a gyermek „nem eszméket, hanem képeket észlel”, amelyek között az egyetlen különbség az, hogy a képek „csak az érzékszervi tárgyak abszolút képei, míg az ideák a tárgyakról alkotott fogalmak, amelyeket a köztük lévő kapcsolatok határoznak meg”. Innen Rousseau azt a következtetést vonja le, hogy az elme azután fejlődik ki, hogy a gyermekben más képességek érlelődnek. „Mivel minden, ami az emberi gondolkodásba belép, az érzékszerveken keresztül behatol oda, így az ember első elméje az érzékszervi elme; ez szolgál az intellektuális elme alapjául: a filozófia első tanítói a lábunk, a kezünk, a szemünk.”

„Ha oktatni akarod tanítványod elméjét” – írta J.-J. Rousseau, - folyamatosan gyakorolja testét; tedd egészségessé és erőssé, tedd okossá és értelmessé: hadd dolgozzon, cselekedjen, szaladjon, sikítson.”

"A természet boldognak és kedvesnek teremtette az embert, de a társadalom eltorzítja és boldogtalanná teszi." Rousseau azt állította, hogy az ember a természet koronája, hogy minden egyén kimeríthetetlen lehetőségeket rejt magában a fejlődésre. Ezért az oktatásnak egyáltalán nem az a célja, hogy felkészítsen egy üzletembert, aki tudja, hogyan kell profitot termelni (ebben az esetben élesen kifogásolja D. Locke-ot), hanem az oktatás célja az legyen, hogy „szabad embert neveljünk, aki szeret. hatalmas szabadság, aki kész életét adni, mint elveszíteni." Elmélete szerint a társadalom fejlesztésével kapcsolatos feladatokat a pedagógusokra és a felvilágosult törvényhozókra hárították. Rousseau nevelőjének feladata, hogy megtanítsa a gyerekeket, és egyetlen mesterséget adjon nekik: az életet.

Rousseau nézetei szerint a nevelés lényege egy emberi állampolgár, aktív társadalmi aktivista kialakításában rejlik, aki ésszerűen meghatározott törvények szerint él. Külön kiemelendő J-J jelölése. Rousseau előtérbe helyezte az egyes országok oktatásának sajátosságait, az egyes népek hagyományainak, szokásainak és kultúrájának figyelembevételének szükségességét. „A nemzeti nevelés csak a szabad emberek sajátja, csak nekik van közös létük, és csak őket köti igazán a Törvény Azt szeretném, ha olvasni tanul, ő (a gyerek) olvasson a hazáról, hazáról, így hogy tíz évesen tudja, hogy termel, és tizenkettőben - minden tartományát, minden útját: minden városát; hogy tizenöt évesen ismerje annak teljes történetét; tizenhat évesen – az összes törvényt."

J.J. Rousseau úgy gondolta, hogy a nevelés három tényezője befolyásolja a gyermeket: természet, emberek és dolgok. Mindegyik tényező szerepet játszik. A természet fejleszti a képességeket és az érzéseket – ez szerveink és hajlamaink belső fejlődése, az emberek segítenek használni ezt a fejlődést, a dolgok hatnak ránk és tapasztalatot adnak. A természeti nevelés nem rajtunk múlik, önállóan cselekszik. A tantárgyi oktatás részben rajtunk múlik. Ezek a tényezők együttesen biztosítják az ember természetes fejlődését. Ezért az oktatás feladata e tényezők hatásának összehangolása. A legjobb oktatás J.-J. Rousseau a tudás és az élettapasztalat önálló felhalmozódásában hitt.

Rousseau oktatási és képzési környezetének fő funkciója, hogy a fejlődést oly módon irányítsa, hogy ösztönözze és támogassa a tudás, képességek, készségek kreatív elsajátítását és viselkedésének önszerveződését.

Ahogy N. K. Krupskaya megmutatta, a fizikai munka és a szakoktatás gondolata Rousseau-ban a politechnikai oktatás eszméjévé nő, és a szakképzés fölé helyezi, mert: bármilyen szakmára felkészít; kiterjeszti a tanuló mentális látókörét; megfelelő mértéket ad a munka alapú társadalmi viszonyok értékeléséhez; lehetővé teszi a meglévő társadalmi rend valódi képének kialakítását. Ez a gondolat volt és maradt a 20. század pedagógiájának egyik vezető gondolata.

A „természetjog” tanával teljes összhangban J.-J. Rousseau előterjesztette a „természetes nevelés” elméletét. Természetes nevelésen a természethez igazodó, a gyermek életkorát figyelembe vevő, a természet ölében való formálást értette. Rousseau lelkes felhívással fordul a szülőkhöz és a pedagógusokhoz: „Szeresd a gyermekkort, bátorítsd játékát és szórakozását, ne erőltesd a fejlődését, bánj a gyermekkel életkorának megfelelően. A gyermekkornak megvan a maga, jellegzetes látás-, gondolkodás- és érzésmódja; nincs abszurdabb, mint a vágy, hogy a mieinkkel helyettesítsük őket.” Rousseau szenvedélyesen ellenezte a gyermekek korai fejlődését, és azt követelte, hogy az oktatásban a gyermek fejlődésének természetes menetét kövessék.

A természeti nevelés olyan éltető folyamat legyen, amely figyelembe veszi a gyermekek hajlamait, szükségleteit, és nem téveszti szem elől a szociális feladatokra való felkészítés szükségességét. Ennek a folyamatnak a belső motivációja a gyermek önfejlesztési vágya.

Jean-Jacques Rousseau elmélete szerint a gyermeket a természetnek megfelelően, fejlődésének természetes menetét követve kell nevelni. És ehhez alaposan tanulmányoznunk kell a gyermeket, életkorát és egyéni jellemzőit.

Életkori periodizációt állított össze, és úgy vélte, hogy a gyermekek nevelését és nevelését a különböző korosztályú gyermekekre jellemző sajátosságok figyelembevételével szükséges. Életkoronként meghatározta a vezérelvet: 2 éves korig - testnevelés, 2-12 éves korig - külső érzékszervek fejlesztése, 12-től 15 éves korig - szellemi és munkás nevelés, 15 évestől felnőttkorig - erkölcsi fejlődés.

Az Emilben az ember fejlődésének főbb korszakait próbálják kiemelni a születéstől a felnőtté válásig, és mindegyikre felvázolni a nevelési feladatokat.

Első időszak - születéstől 2 évig, mielőtt megjelenik a beszéd. Ebben az időben az oktatás főként a gyermek normális testi fejlődésének gondozására irányul. Az arisztokrata családokban kialakult gyakorlattal ellentétben Rousseau azt a követelményt állította fel, hogy a csecsemőt maga az anya táplálja, nem pedig egy bérelt ápolónő. Rousseau óva intett a szülők széles körben elterjedt vágyától, hogy felgyorsítsák gyermekeik beszédének fejlődését, ami véleménye szerint gyakran kiejtési hibákhoz vezet. A gyermek szókincsének meg kell felelnie gondolatkészletének és konkrét elképzeléseinek.

Második időszak - a beszéd megjelenésétől 12 évig. Ezt az időszakot „az elme alvásának” nevezi, mivel úgy gondolja, hogy a gyermek ebben a korban csak konkrétan és képletesen képes gondolkodni. Az oktatás fő feladata ebben az időszakban, hogy megteremtse a feltételeket a minél szélesebb körű elképzelések kibontakozásához. És ahhoz, hogy a gyerekek helyesen érzékeljék a körülöttük lévő világ tárgyait és jelenségeit, Rousseau számos érzékszerveket fejlesztő gyakorlatot javasolt: érintés, hallás, szem.

Külön kiemelve az érintés szerepét, mert véleménye szerint az érintés és az izomtevékenység révén érzékeljük a tárgyak hőmérsékletét, méretét, alakját, súlyát és keménységét. Az érintés az az érzék, amelyet leggyakrabban használunk, mint mások. Rousseau megköveteli, hogy a tapintásérzéket gyakorlatokon keresztül fejlesszük, hogy a gyermek megtanuljon olyan tárgyakat érezni, mint a vak, tájékozódni egy sötét szobában stb. Számos értékes útmutatást adott a látás, a hallás és az ízlelés fejlesztésére vonatkozóan.

Az érzékszervek fejlődésével párhuzamosan a második periódusban folytatódik az intenzív fizikai fejlődés, amelyhez Rousseau a sétákat, a fizikai munkát és a testmozgást javasolta.

A harmadik időszak 12 és 15 év közötti korosztályt ölel fel, Rousseau ezt az időszakot az intenzív szellemi fejlődés és nevelés időszakának tekintette, az időszak nagyon rövid, ezért számos tudomány közül csak néhányat kell kiválasztani ahhoz, hogy azokat elmélyülten, szórvány nélkül tanulmányozhassuk. Mire kell ügyelni a tudományok kiválasztásánál.

Rousseau két kritériumot állított fel: egyrészt D. Locke-hoz hasonlóan őt is a hasznosság elve vezérelte; másodszor, mivel úgy véli, hogy a 12-15 éves gyerekek még nem rendelkeznek kellő erkölcsi fogalmakkal, és nem tudják megérteni az emberek közötti kapcsolatokat, Rousseau kizárja a bölcsészettudományi tárgyakat (különösen a történelmet) e kor tevékenységei közül, és csak a tudásra szorítkozik. a természet területe: földrajz, csillagászat és fizika szerint (fizika értelemmel az akkori szokás szerint természettudomány). Véleménye szerint a történelem tanulmányozását csak ben kell elkezdeni negyedik periódus, 15 év után .

A tanítás didaktikai alapelvei mindenekelőtt a gyermekek kezdeményezőkészségének, a megfigyelőképességnek, a kíváncsiságnak és a szellemi élességnek a fejlesztésén alapulnak, amelyhez szorosan kapcsolódik a láthatóság elve is. A láthatóság Rousseau értelmezésében nem képek és modellek, hanem maga az élet, a természet, a tények. E felfogás szerint a kirándulások nagy helyet foglalnak el Rousseau tanítási módszereiben. Javasolja például a földrajz tanulmányozását, kezdve a környékkel, a csillagászatot - az égitestek mozgásának megfigyelésével, a természettudományt - a növények és állatok életének megfigyelésével, valamint a hallgatók által készített gyűjteményekben; nagy jelentőséget tulajdonított a fizikakísérleteknek a tanítási módszerek között jelentős helyet foglalt el a tanárral való beszélgetés módszere vizuális anyagok felhasználásával.

Rousseau egy eredeti módszert dolgozott ki a gyermek általi tudásszerzésre, amely az őt körülvevő élet jelenségeinek önálló tanulmányozásán alapult. Emiljét egy felfedező helyzetébe hozza, aki felfedezi a tudományos igazságokat, feltalál egy iránytűt stb.

Az „új szabad” ember mentális nevelését próbálva ábrázolni J.-J. Rousseau a gyermek önállóságát, öntevékenységét, megfigyelését és kíváncsiságát hangsúlyozta a szisztematikus tudás rovására. A Rousseau által felkínált mentális tudás töredékes kínálata természetesen korántsem elegendő egy „új ember” neveléséhez.

A szellemi nevelés mellett J-J Rousseau szerint a szabad embernek el kell sajátítania a fizikai munka készségeit, a különféle mesterségeket, több munkás szakmát, akkor valóban meg tudja keresni a kenyerét és megőrzi szabadságát. "Emil feje egy filozófus feje, Emil keze pedig egy mesterember keze." Emil pedig most készül az életre, és tizenhatodik évében Rousseau visszaadja a társadalomba. Megkezdődik a negyedik időszak - az erkölcsi nevelés időszaka, és ezt csak a társadalomban lehet megadni. A romlott város már nem fél Emiltől, ő kellően megkeményedett a város kísértéseitől és bűneitől. J.-J. Rousseau az erkölcsi nevelés három feladatát jelöli meg: a jó érzések, a jó ítéletek és a jó akarat nevelését, az „ideális embert” - a kispolgárt - látva maga előtt.

Lányok nevelése. A fiatalember már érett, ideje feleségül venni. Rousseau nézete a nők nevelésével kapcsolatban hagyományos volt: a nő mindig aláveti magát a férfinak – először az apjának, majd a férjének; fel kell készülnie a feleség és az anya kötelességeinek teljesítésére, ezért ne kapjon széleskörű szellemi nevelést, hanem fokozottan ügyeljen testi fejlődésére, esztétikai nevelésére, szoktassa háztartásra stb.

Az ötödik könyv (Emile, vagy az oktatásról szóló könyvének utolsó fejezete) J.-J. Rousseau a lány – Emil menyasszonya, Sophia – nevelését szentelte. Mások véleményéhez való alkalmazkodás, a független ítéletek hiánya, még a saját vallása is, a rezignált engedelmesség más akaratának, a nők sorsa. Ez Rousseau reakciós álláspontja a női oktatást illetően.

Rousseau a gyermekek önálló gondolkodásának fejlesztésének bajnoka volt, ragaszkodott a tanulás aktiválásához, az élettel való kapcsolatához, a gyermek személyes tapasztalataihoz, és kiemelt jelentőséget tulajdonított a munkanevelésnek.

J. Rousseau pedagógiai alapelvei a következők:

2. A tudást nem a könyvekből, hanem az életből kell megszerezni. A tanítás könyvszerű természete, az élettől, a gyakorlattól való elzárkózás elfogadhatatlan és pusztító.

3. Nem ugyanazt kell megtanítani mindenkinek, hanem azt, ami egy adott személy számára érdekes, ami megfelel az ő hajlamainak, akkor a gyermek aktívan részt vesz a fejlődésében, tanulásában.

4. Fejleszteni kell a tanuló megfigyelőképességét, tevékenységét, önálló ítélőképességét, amely a természettel, az élettel és a gyakorlattal való közvetlen kommunikáción alapul.

Pedagógiai nézetei J.-J. Rousseau kivételes szerepet játszott az oktatásról alkotott nézetek kialakulásában a 18. század végén és a 19. század elején. Nézete a feudális pedagógia teljes ellentéte volt, és tele volt lelkes szeretettel a gyermek iránt. Rousseau elképzelése, hogy a gyermeket elsősorban emberként nevelje, áthatja a humanizmus és a demokrácia szelleme. Ragaszkodott a tanulás és az élet kapcsolatához, a gyermek személyes tapasztalataihoz.

J.-J. hagyatéka. Rousseau még a 19. század végén és a 20. század elején is pozitív szerepet játszott a vezető tanárok harcában a régi konzervatív iskolai rend ellen, a szigorú rezsim, szabályozás, korlátok és a gyermekek szabadságának korlátozásai ellen. emancipáció, szabad fejlődés és a gyermeki természet tisztelete.

J.-J. nézetei jelentős hatással voltak. Rousseau a német tanárokról - filantrópokról, követőiről - I.G. Pestalozzi, orosz L.N. Tolsztoj és mások A pedagógiai rendszer J.-J. Rousseau népszerű volt és az is marad a házitanítók és nevelők körében.

Életrajzi információk. John Locke (1632-1704) - angol filozófus. Ügyvédi családban született, Oxfordban tanult, ahol mesterdiplomát szerzett.

Locke fókuszában az ismeretelmélet és a társadalomfilozófia (politika, etika és pedagógia) problémái állnak.

Fő munkák. „Essey on Human Reason” (1690), „Két traktátus a kormányzatról” (1690), „Levelek a toleranciáról” (1691), „Gondolatok az oktatásról” (1693).

Filozófiai nézetek. Ontológia. Locke az deista 2 : Felismerve a világ Isten általi teremtését, a létező fizikai világ egészét materialisztikusan és mechanikusan magyarázza. Newton befolyásolta a világ szerkezetéről alkotott elképzeléseit.

Ismeretelmélet és szenzációhajhász. Locke fő műve, „An Essay Concerning the Human Mind” az ismeretelmélet problémáinak szentelődik. Ha Fr. Bacon, Descartes, Newton figyelmüket a tudományos módszertanra összpontosították, i.e. az értelem helyes használata a világ tudományos megismerésében, majd Locke számára a központi téma maga az emberi elme, annak határai, képességei és funkciói voltak. Tanításában a legfontosabb szerepet az „ötletek” fogalma tölti be.

Az „idea” fogalma az egyik legösszetettebb és legpoliszemantikusabb az egész filozófiatörténetben. Platón vezette be a filozófiai terminológiába, és Locke korára jelentősen átalakult. Ezért tisztázni kell, mit nevez Locke ötleteket minden, ami az emberi tudatban létezve az emberi gondolkodás tárgya: érzéki dolgok képei, absztrakciók (például szám, végtelen stb.) és gondolatok (mondatokban kifejezve).

Descartes-szal polemizálva Locke következetesen védi azt a tézist, hogy nincsenek veleszületett eszmék - sem elméleti (tudományos törvények), sem gyakorlati (erkölcsi elvek), beleértve az embert, nem rendelkezik veleszületett Isten-gondolattal. Minden eszme, amely az emberi tudatban létezik, abból fakad tapasztalat. Az újszülött gyermek lelke egy fehér papírlap vagy „üres lap” („tabularaza”), és minden anyag, amellyel az elme működik, az élet során szerzett tapasztalatokból származik.

Az ötletek megtörténnek egyszerű(egy érzékszervből kapva - hang, szín stb.) ill összetett(több érzékszervből kapott). Így az alma ötlete összetett, számos egyszerűből áll: gömb alakú, zöld szín stb.

A tapasztalat a következőkre oszlik külső ahol szenzációk érnek bennünket, és belső, amelyben reflexióval (a lélek belső tevékenysége, gondolatmozgás) van dolgunk.

A külvilágban létező tárgyak egyszerű gondolatokat (érzéseket) keltenek az emberben. Ezeket elemezve Locke fejlődik az elsődleges és másodlagos minőségek elmélete 3 . Az ötletek hasonlóak a megfelelő objektumok tulajdonságaihoz - az ún elsődleges tulajdonságok, azaz objektíven benne rejlik ezekben a tárgyakban: kiterjedés, alak, sűrűség, mozgás. Vagy esetleg nem is hasonlítanak egymásra – az ún másodlagos tulajdonságok, azaz nem magukban a tárgyakban rejlő; az elsődleges tulajdonságok szubjektív felfogását képviselik: szín, hang, szag, íz. Ebből a nyersanyagból az emberi elme, cselekvő által összekapcsolás, leképezés és absztrahálás, összetett ötleteket alkot.

Az emberi elmében rejlő ötletek között Locke megkülönbözteti a világos és homályos, valóságos és fantasztikus, prototípusuknak megfelelő és nem megfelelő fogalmakat. A tudás csak akkor igaz, ha az elképzelések megfelelnek a dolgoknak. Így a szenzációhajhász alapjait lefektetve Locke nemcsak azt állítja, hogy az érzések a források, hanem azt is, hogy ők (és nem az ész – mint Descartes esetében) az igazság ismérvei.

A megismerési folyamatot az elképzeléseink közötti következetesség és következetlenség észlelésének és megértésének tekinti. A két gondolat közti összhang megérthető intuitív módon vagy keresztül bizonyíték. Tehát intuitív módon megértjük, hogy a fehér és a fekete különböző színek, hogy a kör nem háromszög, három nagyobb, mint kettő és egyenlő kettő plusz egy. Ahol azonnal lehetetlen egyértelműen és egyértelműen megérteni az elképzelések hasonlóságát és különbözőségét, ott bizonyítékokra van szükség, pl. közbenső lépések sorozata, amelyben összehasonlítjuk a minket érdeklő ötleteket egy vagy több másikkal. Így a bizonyítás is végső soron az intuíción alapul.

Az intuíció és a bizonyítás olyan esetekben működik, amikor az elménkben lévő elképzelések következetességéről és következetlenségéről beszélünk. De a megismerés folyamatában rendkívül fontos az elképzelések összhangja vagy inkonzisztenciája a külvilág tárgyaival. Ez az érzékszervi megismerés révén történik. Így Locke a tudás három típusát különbözteti meg:

Etika. Tanítását következetesen fejlesztve Locke bírálja az akkoriban népszerű, az erkölcsi eszmék veleszületettségének koncepcióját. Rámutat arra, hogy a különböző népeknek eltérő elképzeléseik vannak a jóról és a rosszról, így nincs alapja annak az állításnak, hogy minden embernek vannak veleszületett elképzelései. Valójában jó - ez olyasvalami, ami örömet okoz vagy növel, csökkenti a szenvedést, megvédi a gonosztól. A gonosz szenvedést okozhat vagy fokozhat, vagy megfoszthat az örömtől. Maga az öröm és a fájdalom az érzékek egyszerű elképzelései, amelyeket tapasztalattal fog fel. A boldogság a maximális élvezet és a minimális szenvedés jelenléte. A boldogságra való törekvés minden szabadság alapja, a szabadság pedig maga a cselekvés és a cselekvéstől való tartózkodás lehetőségéből és képességéből áll.

Locke három csoportra osztja azokat a törvényeket, amelyek általában irányítják az embereket az életükben:

Minden erkölcs az emberek által a Jelenések könyvén keresztül kapott isteni törvényeken alapul, de ezek a törvények összeegyeztethetők a „természetes ész” törvényeivel, amelyek alapján a polgári törvények és a közvélemény törvényei születnek.

Társadalomfilozófia. Locke az alkotmányos monarchia híve, de a királyi hatalomnak nincs isteni alapja. Hobbeshoz hasonlóan ő is úgy véli, hogy az állam a „társadalmi szerződésnek” köszönhetően jött létre. De ellentétben Hobbes-szal, aki azt állította, hogy a természet állapotában az „ember és az ember – farkas” viszony uralkodott, Locke úgy véli, hogy ott az „ember és az ember – barát” kapcsolat uralkodott.

Mivel minden ember egyenlő és független, senki sem károsíthatja mások életét, egészségét, szabadságát és tulajdonát. Ennélfogva, természetes jogok a következők: az élethez való jog, a szabadsághoz való jog. A tulajdonhoz való jog és e jogok védelméhez való jog.

A tanítás sorsa. Locke tanítása a felvilágosodás teljes filozófiájának az eredete, őt nevezik leggyakrabban az első felvilágosodásnak. Locke tanítása a filozófiai szenzációhajhász továbbfejlesztésének is alapjául szolgált. Emellett meg kell jegyezni, hogy az emberi jogokról szóló tanítása hozzájárult a liberalizmus ideológiájának kialakulásához.

Locke John (1632-1704)

angol filozófus. Kisbirtokos családjában született. A Westminster Schoolon és az Oxfordi Egyetemen végzett, ahol később tanított. 1668-ban beválasztották a Londoni Királyi Társaságba, egy évvel korábban pedig háziorvos, majd Lord Ashley (Earl of Shaftesbury) személyi titkára lett, akinek köszönhetően bekapcsolódott az aktív politikai életbe.

Locke érdeklődése a filozófia mellett az orvostudományban, a kísérleti kémiában és a meteorológiában is megnyilvánult. 1683-ban Hollandiába kényszerült emigrálni, ahol Orániai Vilmos köréhez került, majd 1689-ben Anglia királyává kikiáltása után visszatért hazájába.

A tudás elmélete központi helyet foglal el Locke-ban. Bírálja a kartezianizmust és az egyetemi skolasztikus filozófiát. Az Essays on the Human Mind című munkájában ismertette főbb nézeteit ezen a területen. Ebben tagadja a „veleszületett ideák” létezését, és minden tudás forrásának kizárólag a külső, szenzációkból álló és belső, reflexiós tapasztalatot ismeri el. Ez az „üres lap”, tabula rasa híres tana.

A tudás alapja egyszerű gondolatokból áll, amelyeket a testek elsődleges tulajdonságai (kiterjedtség, sűrűség, mozgás) és másodlagos (szín, hang, szag) izgatnak az elmében. Az egyszerű ötletek összekapcsolásából, összehasonlításából, elvonatkoztatásából összetett ötletek (módok, szubsztanciák, viszonyok) alakulnak ki. Az eszmék igazságának kritériuma azok világossága és megkülönböztethetősége. Maga a tudás intuitívra, demonstratívra és érzékenyre oszlik.

Locke az államot egy kölcsönös megegyezés eredményének tekinti, de nem annyira jogi, mint inkább erkölcsi kritériumokat emel ki az emberek viselkedésére, „az erkölcs és az erkölcs hatalmát” a virágzó állam fő feltételeként értelmezve. Az erkölcsi normák jelentik az alapot, amelyre az emberi kapcsolatok épülnek. Ezt elősegíti az a tény, hogy az emberek természetes hajlamai pontosan a jóra irányulnak.

Locke társadalmi-politikai nézeteit a „Két traktátus a kormányzatról” címmel fejezi ki, amelyek közül az első az abszolút királyi hatalom isteni alapja kritikájának, a második pedig az alkotmányos parlamentáris monarchia elméletének fejlesztése.

Locke nem ismeri el az állam abszolút monista hatalmát, és amellett érvel, hogy törvényhozó, végrehajtó és „szövetségi” (az állam külkapcsolataival foglalkozó) felosztása szükséges, és megengedi a nép jogát a kormány megdöntésére.

Vallási kérdésekben Locke a vallási tolerancia álláspontját képviseli, amely a vallásszabadság alapja. Bár felismeri az isteni kinyilatkoztatás szükségességét az emberi elme végessége miatt, hajlamos a deizmusra is, ami a „Kereszténység ésszerűsége” című értekezésben nyilvánul meg.

J Locke fő gondolatai röviden. John Locke pedagógiai elképzelései

Bevezetés

1. Élet

2. Államelmélet

3. Vallás

4. Tudáselmélet

5. Nevelési és pedagógiai elképzelések

6. Közgazdasági tanulmányok

6.1. Az árelméletről

6.2. Gondolatok a pénzről

7. Politikai nézetek

8. Működik

Források

John Locke pedagógiai elképzelései

Jean-Jacques Rousseau természetes és szabad nevelésének pedagógiai koncepciója?.

Elírás bejelentése

Szöveg, amelyet elküldünk szerkesztőinknek:

Az Ön megjegyzése (nem kötelező):