Régi hívők (Old Believers). Általános információ

Régi hívők és óhitűek – milyen gyakran összekeverik ezeket a fogalmakat. Összezavarodtak korábban a beszélgetések során, és még ma is összezavarodtak, még a médiában is. Minden művelt ember, aki tiszteli népe kultúráját, egyszerűen köteles megérteni a különbséget e két különböző emberkategória között.

A régi hívők olyan emberek, akik ragaszkodnak a régi keresztény rituálékhoz. A.M. uralkodása alatt Romanov Nikon pátriárka vezetésével vallási reformot hajtott végre. Azok, akik nem voltak hajlandók engedelmeskedni az új szabályoknak, egyesültek, és azonnal skizmatikusoknak kezdték nevezni, mivel úgy tűnt, hogy a keresztény hitet régire és újra osztották. 1905-ben kezdték óhitűeknek nevezni őket. Az óhitűek elterjedtek Szibériában.


Az új és a régi rituálék közötti fő különbségek a következők:

• Az óhitűek Jézus nevét, mint korábban, egy kis betűvel és egy „és”-vel írják (Jézus).
• A Nikon által bevezetett háromujjas jelzést nem ismerik fel, ezért továbbra is két ujjal tesznek keresztet.
• A keresztelés a régi egyház hagyománya szerint történik - bemerítés, mert pontosan így keresztelték meg őket Ruszban.
• A régi rituálék szerinti imák olvasásakor kifejezetten erre a célra tervezett ruhákat használnak.

Az óhitűek nem keresztény hitűek, ők azok, akik ragaszkodnak ahhoz, ami korábban Ruszban létezett. Őseik hitének igazi őrei.


A világnézetük az Rodnoverie. A szláv bennszülött hit az első szláv törzsek megjelenése óta létezik. Ezt tartják az óhitűek. Az óhitűek azt hiszik, hogy senkinek sincs monopóliuma az igazsággal kapcsolatban, és pontosan ezt állítja minden vallás. Minden nemzetnek megvan a maga hite, és mindenki szabadon kommunikálhat Istennel, ahogy jónak látja, és az általa helyesnek ítélt nyelven.

A bennszülött hit szerint az ember a világnézetén keresztül teremti meg saját világfelfogását. Az ember nem köteles hitként elfogadni valaki másnak a világról alkotott elképzelését. Például mondd el valakinek: mindannyian bűnösök vagyunk, ez Isten neve, és így kell megszólítanod.

Különbségek

Valóban, gyakran ugyanazt a világnézetet próbálják tulajdonítani az ó- és óhitűeknek, annak ellenére, hogy óriási különbségek vannak köztük. Ezeket a zavarokat olyan emberek keltik, akik nem ismerik az orosz terminológiát, és a maguk módján értelmezik a definíciókat.

Az öreg hívők eredetileg a saját Családjukban hisznek, ugyanakkor nem tartoznak egyetlen valláshoz sem. Az óhitűek ragaszkodnak a keresztény valláshoz, de ahhoz, amely a reform előtt létezett. Bizonyos szempontból akár egyfajta kereszténynek is nevezhetők.

Könnyű megkülönböztetni őket egymástól:

1. A régi hívőknek nincs imája. Úgy vélik, hogy az ima megalázza mind azt, akinek szól, és azt is, aki végrehajtja. Vannak saját rituálék a klánban, de ezeket csak egy adott klán ismeri. Az óhitűek imádkoznak, imáik hasonlóak az ortodox templomokban hallhatóakhoz, de különleges köntösben adják elő, és azzal végződnek, hogy a régi rítusok szerint két ujjal keresztet tesznek.
2. Az óhitűek szertartásai, jóról, rosszról és életmódról alkotott elképzeléseik nincsenek leírva sehol. Nemzedékről nemzedékre adják tovább szájról szájra. Lehet, hogy leírják, de minden klán titokban tartja ezeket a feljegyzéseket. Az óhitű vallásos írások alkotják az első keresztény könyveket. 10 parancsolat, biblia, ószövetség. Nyilvánosak, és a tudást szabadon adják át, nem családi kötelékeken alapulnak.
3. A régi hívőknek nincs ikonjuk. Ehelyett a házuk tele van őseik fényképeivel, leveleikkel és kitüntetéseikkel. Tisztelik családjukat, emlékeznek rá és büszkék rá. Az óhitűeknek szintén nincsenek ikonjaik. Bár ragaszkodnak a keresztény hithez, templomaikat még a hagyományos „vörös sarokban” sem töltik be lenyűgöző ikonosztázok. Ehelyett lyukakat csinálnak a templomokba, mert azt hiszik, hogy Isten nem az ikonokban van, hanem az égben.
4. Az óhitűeknél nincs bálványimádás. Hagyományosan a vallásban van egy fő élő elem, akit imádnak és Istennek, fiának vagy prófétának neveznek. Például Jézus Krisztus, Mohamed próféta. Rodnoverie csak a környező természetet dicséri, de nem tekinti istenségnek, hanem magát annak részének tekinti. A régi hívők Jézust, a bibliai hőst dicsérik.
5. Az óhitűek bennszülött hitében nincsenek konkrét szabályok, amelyeket be kellene tartani. Mindenki szabadon élhet harmóniában saját lelkiismeretével. Nem szükséges semmilyen rituáléban részt venni, köntöst viselni és egy közös véleményt követni. Az óhitűeknél más a helyzet, mert világosan meghatározott hierarchiával, szabályrendszerrel és ruházattal rendelkeznek.

Van valami közös?

Az ó- és az óhitűekben, eltérő hitük ellenére, van valami közös. Először is maga a történelem kapcsolta össze őket. Amikor az óhitűeket, vagy ahogy akkoriban az orosz ortodox egyház skizmatikusait üldözni kezdték, és ez éppen a Nikon idejében történt, a szibériai Belovodye és Pomorie felé vették az irányt. Régi hívek éltek ott, és menedéket adtak nekik. Természetesen különböző volt a hitük, de ennek ellenére vér szerint mind oroszok voltak, és igyekeztek nem hagyni, hogy ezt elvegyék tőlük.

Ma körülbelül 2 millió óhitű él Oroszországban. Egész falvakban élnek a régi hit hívei. Sokan élnek külföldön: Dél-Európa országaiban, angol nyelvű országokban és a dél-amerikai kontinensen. Kis létszámuk ellenére a modern óhitűek szilárdan tartják hitüket, kerülik a kapcsolatot a nikoniakkal, őrzik őseik hagyományait és minden lehetséges módon ellenállnak a „nyugati hatásoknak”.

és a „szakadás” megjelenése

A különféle vallási mozgalmaknak, amelyek az „öreghívők” kifejezés alatt egyesíthetők, ősi és tragikus története van. A 17. század közepén a király támogatásával vallási reformot hajtott végre, melynek feladata az volt, hogy az istentiszteleti folyamatot és egyes rituálékat összhangba hozza a Konstantinápolyi Egyház által elfogadott „szabványokkal”. A reformoknak az orosz ortodox egyház és az orosz állam presztízsét kellett volna növelniük a nemzetközi színtéren. De nem minden gyülekezet fogadta pozitívan az újításokat. Az óhitűek éppen azok az emberek, akik a „könyvi igazságszolgáltatást” (egyházi könyvek szerkesztését) és a liturgikus szertartás egységesítését istenkáromlásnak tartották.

Mi történt pontosan a reform részeként?

Az 1656-ban és 1667-ben az egyházi zsinatok által jóváhagyott változtatások túlságosan csekélynek tűnhetnek a nem hívők számára. Megszerkesztették például a Hitvallást: előírták, hogy jövő időben beszéljenek Isten országáról, az Úr meghatározása és a kontrasztos kötőszó kikerült a szövegből. Ezenkívül a „Jézus” szót most elrendelték, hogy két „és”-vel írják (a modern görög mintát követve). Az óhitűek ezt nem értékelték. Ami az isteni szolgálatot illeti, a Nikon eltörölte a földhöz érő kis íjakat („dobás”), a hagyományos „kétujjút” „háromujjúra”, a „tiszta” halleluját pedig „háromujjúra” cserélte. A nikoniaiak megkezdték a vallási körmenetet a nap ellen. Néhány változtatás történt az Eucharisztia (áldozás) szertartásán is. A reform a hagyományok és az ikonfestészet fokozatos változását is kiváltotta.

„Raskolnik”, „régi hívők” és „öreghívők”: a különbség

Valójában ezek a kifejezések ugyanazokra az emberekre vonatkoztak különböző időpontokban. Ezek a nevek azonban nem egyenértékűek: mindegyiknek sajátos szemantikai konnotációja van.

Nikoni reformerek azzal vádolják ideológiai ellenfeleiket, hogy a „szakadás” fogalmát használják. Az „eretnek” kifejezéssel azonosították, és sértőnek tartották. A hagyományos hit hívei nem nevezték magukat így, inkább a „régi ortodox keresztények” vagy „régi hívők” definíciót választották. Az „öreghívők” egy kompromisszumos kifejezés, amelyet a 19. században alkottak meg világi írók. Maguk a hívők sem tekintették kimerítőnek: mint ismeretes, a hit nem korlátozódik csupán a rituálékra. De úgy esett, hogy ez lett a legelterjedtebb.

Meg kell jegyezni, hogy egyes forrásokban az „öreghívők” olyan emberek, akik helytelenül gyakorolják a kereszténység előtti vallást. A régi hívők kétségtelenül keresztények.

Oroszország régi hívei: a mozgalom sorsa

Mivel az óhitűek elégedetlensége aláásta az állam alapjait, a világi és az egyházi hatóságok is üldözték az ellenzékieket. Vezetőjüket, Avvakum főpapot száműzték, majd élve elégették. Ugyanez a sors jutott sok követőjére is. Sőt, tiltakozás jeléül az óhitűek tömeges önégetést is rendeztek. De persze nem mindenki volt ennyire fanatikus.

Oroszország középső régióiból az óhitűek a Volga-vidékre, az Urálon túlra, Északra, valamint Lengyelországba és Litvániába menekültek. I. Péter alatt az óhitűek helyzete némileg javult. Korlátozott jogaik voltak, kettős adót kellett fizetniük, de vallásukat nyíltan gyakorolhatták. II. Katalin alatt az óhitűek visszatérhettek Moszkvába és Szentpétervárra, ahol a legnagyobb közösségeket alapították. A 19. század elején a kormány ismét hozzáfogott a csavarok meghúzásához. Az elnyomás ellenére az oroszországi óhitűek boldogultak. A leggazdagabb és legsikeresebb kereskedők és iparosok, a legvirágzóbb és legbuzgóbb parasztok az „óortodox” hit hagyományaiban nevelkedtek.

Élet és kultúra

A bolsevikok nem látták a különbséget az új- és óhitűek között. A hívőknek ismét emigrálniuk kellett, ezúttal főleg az Újvilágba. De még ott is sikerült megőrizniük nemzeti identitásukat. Az óhitűek kultúrája meglehetősen archaikus. Nem borotválják le a szakállukat, nem isznak alkoholt és nem dohányoznak. Sokan hagyományos ruhát viselnek. Az óhitűek ősi ikonokat gyűjtenek, egyházi könyveket másolnak, a gyerekeket szláv írásra és Znamenny énekre tanítják.

Annak ellenére, hogy tagadják a fejlődést, az óhitűek gyakran érnek el sikereket az üzleti életben és a mezőgazdaságban. Gondolkodásuk nem nevezhető inertnek. Az óhitűek nagyon makacs, kitartó és céltudatos emberek. A hatóságok üldöztetése csak megerősítette hitüket és megacélozta szellemüket.

Az orosz ortodox egyház szétválása

Egyházszakadás - az 1650-1660-as években. Nikon pátriárka reformja miatti szakadás az orosz ortodox egyházban, amely liturgikus és rituális újításokból állt, amelyek célja a liturgikus könyvek és rituálék megváltoztatása volt, hogy egyesítsék azokat a modern görögökkel.

Háttér

Az állam egyik legmélyebb szociokulturális megrázkódtatása az egyházszakadás volt. A 17. század 50-es éveinek elején Moszkvában a legfelsőbb papság körében kialakult a „jámborság buzgóinak” köre, amelynek tagjai a különféle egyházi zavarokat fel akarták számolni és az istentiszteletet egységesíteni akarták az állam hatalmas területén. Az első lépés már megtörtént: az 1651-es egyháztanács a szuverén nyomására bevezette az egyhangú egyházi éneklést. Most azt kellett választani, hogy mit kövessünk az egyházi reformok során: a saját orosz hagyományunkat vagy valaki másét.

Erre a választásra az 1640-es évek végén már kialakult belső egyházi konfliktus kapcsán került sor, amelyet József pátriárka küzdelme az uralkodó környezete által kezdeményezett növekvő ukrán és görög kölcsönökkel okozott.

Egyházszakadás – okok, következmények

A bajok ideje után pozícióját megerősítő egyház az állam politikai berendezkedésében igyekezett domináns pozíciót foglalni. Nikon pátriárka vágya, hogy megerősítse hatalmi pozícióját, hogy ne csak az egyházi, hanem a világi hatalmat is a kezében összpontosítsa. De az autokrácia erősödésének körülményei között ez konfliktust okozott az egyház és a világi hatóságok között. Az egyház veresége ebben az összecsapásban megnyitotta az utat az államhatalom függelékévé válásához.

Az 1652-ben Nikon pátriárka által az egyházi rituálék terén megkezdett újítások és az ortodox könyvek görög mintára való korrekciója az orosz ortodox egyház szétválásához vezetett.

Legfontosabb dátumok

A szétválás fő oka Nikon pátriárka (1633–1656) reformja volt.
Nikon (világnév - Nyikita Minov) korlátlan befolyást gyakorolt ​​Alekszej Mihajlovics cárra.
1649 – Nikon kinevezése Novgorod metropolitájává
1652 – Nikont pátriárkává választották
1653 – Egyházreform
A reform eredményeként:
– Egyházi könyvek javítása a „görög” kánonoknak megfelelően;
– Változások az orosz ortodox egyház rituáléiban;
– Három ujj bemutatása a kereszt jegyében.
1654 – Az egyháztanács jóváhagyta a patriarchális reformot
1656 – A reform ellenzőinek kiközösítése
1658 – Nikon lemond a patriarchátusról
1666 – Nikon beiratkozása az egyháztanácson
1667–1676 – A Szolovetszkij-kolostor szerzeteseinek lázadása.
A reformok elfogadásának elmulasztása a reformok támogatóira (nikoniaiak) és ellenzőire (szakadárok vagy óhitűek) való felosztáshoz vezetett, ennek eredményeként számos mozgalom és egyház kialakult.

Alekszej Mihajlovics cár és Nikon pátriárka

Nikon metropolita patriarchátussá választása

1652 - József halála után a Kreml papsága és a cár azt akarta, hogy Nikon novgorodi metropolita kerüljön a helyére: Nikon jelleme és nézetei olyan emberhez tartoztak, aki képes volt vezetni az uralkodó és gyóntatója által tervezett egyházi-rituális reformot. . Nikon azonban csak Alekszej Mihajlovics hosszas rábeszélése után adta beleegyezését, hogy pátriárka legyen, és azzal a feltétellel, hogy nem korlátozzák pátriárkai hatalmát. És ilyen korlátozásokat a szerzetesrend hozott létre.

Nikon nagy hatással volt a fiatal uralkodóra, aki a pátriárkát a legközelebbi barátjának és asszisztensének tekintette. A fővárosból indulva a cár az irányítást nem a bojárbizottságra ruházta át, ahogy korábban szokás volt, hanem a Nikon gondozásába. Nemcsak pátriárkának, hanem „az egész Oroszország szuverénjének” is nevezhették. Miután Nikon ilyen rendkívüli pozícióba került a hatalmon, elkezdett visszaélni vele, idegen földeket foglalt el kolostorainak, megalázta a bojárokat, és keményen bánt a papsággal. Nem annyira a reform érdekelte, mint inkább az erős patriarchális hatalom megteremtése, amelyhez a pápa hatalma szolgált mintaként.

Nikon reform

1653 – A Nikon megkezdte a reform végrehajtását, amelyet a görög modellekre, mint régebbiekre összpontosítva szándékozott végrehajtani. Valójában a kortárs görög modelleket reprodukálta, és lemásolta Peter Mohyla ukrán reformját. Az egyház átalakulásának külpolitikai következményei voltak: Oroszország és az orosz egyház új szerepe lett a világ színterén. A kijevi metropolisz elcsatolásával számolva az orosz hatóságok egyetlen egyház létrehozásán gondolkodtak. Ehhez hasonlóságokra volt szükség Kijev és Moszkva egyházi gyakorlatában, miközben a görög hagyománynak kellett volna vezérelnie őket. Természetesen Nikon pátriárkának nem különbségekre volt szüksége, hanem egységességre a kijevi metropoliszhoz, amelynek a moszkvai patriarchátus részévé kellene válnia. Minden lehetséges módon igyekezett továbbfejleszteni az ortodox univerzalizmus eszméit.

Egyházi székesegyház. 1654 A szétválás kezdete. A. Kivsenko

Innovációk

De a Nikon számos támogatója, bár nem ellenezte magát a reformot, inkább annak más fejlesztését részesítette előnyben – az ősi orosz, nem pedig a görög és ukrán egyházi hagyományokon. A reform eredményeként a hagyományos orosz kétujjas kereszttel való felszentelést háromujjas váltotta fel, az „Isus” írásmód „Jézus”-ra, a „Hallelujah!” felkiáltás! háromszor hirdették ki, nem kétszer. Az imákban, a zsoltárokban és a Hitvallásokban más szavakat és beszédformákat vezettek be, és néhány változtatást eszközöltek az istentisztelet rendjében. A liturgikus könyvek javítását a Nyomda ellenőrei végezték görög és ukrán könyvek felhasználásával. Az 1656-os egyháztanács elhatározta, hogy kiadja az átdolgozott breviáriumot és szolgálati könyvet, amely a legfontosabb liturgikus könyvek minden pap számára.

A lakosság különböző rétegei között voltak olyanok, akik nem voltak hajlandók elismerni a reformot: ez azt jelentheti, hogy az orosz ortodox szokás, amelyet őseik ősidők óta ragaszkodtak, hibás volt. Tekintettel az ortodoxok nagy elkötelezettségére a hit rituális oldala iránt, ennek változását nagyon fájdalmasan érzékelték. Végül is, ahogy a kortársak hitték, csak a rituálé pontos végrehajtása tette lehetővé a szent erőkkel való kapcsolatteremtést. „Egyetlen Azért meghalok”! (azaz a szent szövegek egyetlen betűjének megváltoztatásáért) – kiáltott fel a régi rend híveinek, az óhitűeknek ideológiai vezetője, és a „jámborságbuzgók” körének egykori tagja.

Óhitűek

Az óhitűek kezdetben hevesen ellenálltak a reformnak. A bojárok feleségei és E. Urusova felszólaltak a régi hit védelmében. A reformot el nem ismerő Szolovetszkij-kolostor több mint 8 éven át (1668-1676) ellenállt az azt ostromló cári csapatoknak, és csak árulás eredményeként foglalták el. Az újítások miatt nemcsak az egyházban, hanem a társadalomban is megjelent a szakadás, amely belharcokkal, kivégzésekkel és öngyilkosságokkal, heves polémikus küzdelemmel járt. Az óhitűek a vallási kultúra sajátos típusát alkották meg szakrálisan az írott szóhoz, hűséggel az ókorhoz és barátságtalan hozzáállással minden világihoz, hittel a közelgő világvégében és ellenséges attitűddel a hatalommal szemben - mind a világiak. és egyházi.

A 17. század végén az óhitűeket két fő mozgalomra osztották - a Bespopovtsy-ra és a Popovtsy-ra. A beszpopoviták, mivel nem találták meg a lehetőséget saját püspökség létrehozására, nem tudtak papokat ellátni. Ennek eredményeként az ősi kánoni szabályok alapján, amelyek szerint a világiak extrém helyzetekben megengedhető-e a szentségszolgáltatás, elkezdték elutasítani a papok szükségességét és az egész egyházi hierarchiát, és maguk közül választották a lelki mentorokat. Idővel sok óhitű tan (irányzat) alakult ki. Néhányan közülük a közelgő világvégére számítva alávetették magukat a „tüzes keresztségnek”, vagyis az önégetésnek. Felismerték, hogy ha közösségüket elfoglalják az uralkodó csapatai, máglyán égetik meg őket, mint eretnekeket. Csapatok közeledése esetén inkább előre megégették magukat, anélkül, hogy bármilyen módon eltértek volna hitüktől, és ezzel megmentették a lelküket.

Nikon pátriárka szakítása Alekszej Mihajlovics cárral

Nikon patriarchális rangjától való megfosztása

1658 - Nikon pátriárka az uralkodóval való nézeteltérés következtében bejelentette, hogy a továbbiakban nem látja el egyházfői feladatait, levette pátriárkai ruháját, és visszavonult szeretett új jeruzsálemi kolostorába. Úgy vélte, hogy a palota kérései mielőbbi hazatérésére nem várnak sokáig. Ez azonban nem történt meg: ha a lelkiismeretes cár meg is bánta a történteket, környezete már nem akart beletörődni egy ilyen átfogó és agresszív patriarchális hatalomba, amely, ahogy Nikon fogalmazott, magasabb volt, mint a királyi. az ég magasabb a földnél." Hogy a valóságban kinek a hatalma volt jelentősebb, azt a későbbi események bizonyították.

Alekszej Mihajlovics, aki elfogadta az ortodox univerzalizmus eszméit, nem tudta többé levetkőzni a pátriárkát (ahogy az orosz helyi egyházban folyamatosan tették). A görög szabályokra való összpontosítás szembesítette az ökumenikus egyháztanács összehívásának szükségességét. A Római Szentszék igaz hitétől való elszakadás stabil felismerése alapján az Ökumenikus Tanácsnak ortodox pátriárkákból kellett állnia. Valamennyien részt vettek a katedrálisban így vagy úgy. 1666 - egy ilyen tanács elítélte Nikont, és megfosztotta a patriarchális rangtól. Nikont a Ferapontov-kolostorba száműzték, majd Szolovkiba szállították át zordabb körülmények közé.

A zsinat ugyanakkor jóváhagyta az egyházi reformot, és elrendelte az óhitűek üldözését. Avvakum főpapot megfosztották a papságtól, megátkozták és Szibériába küldték, ahol levágták a nyelvét. Ott sok művet írt, innen üzent az egész államban. 1682 - kivégezték.

De Nikon azon törekvése, hogy a papságot túllépje a világi hatóságok joghatóságán, sok hierarcha szimpátiára talált. Az 1667-es egyháztanácson sikerült elérniük a kolostorrend megsemmisítését.

Szakadásnak nevezték azt a 17. századi vallási és politikai mozgalmat, amelynek eredményeként a hívők egy része elszakadt az orosz ortodox egyháztól, akik nem fogadták el Nikon pátriárka reformjait.

Az egyházszakadás oka az egyházi könyvek kijavítása volt. Egy ilyen korrekció szükségességét régóta érezték, mivel sok olyan vélemény szerepelt a könyvekben, amelyek nem értenek egyet az ortodox egyház tanításaival.

Az 1640-es évek végén, 1650-es évek elején megalakult, 1652-ig létező Zelóta Jámbor Kör tagjai a liturgikus könyvek eltéréseinek felszámolása és korrekciója, valamint az egyházi gyakorlat helyi különbségeinek felszámolása mellett szorgalmazták. A kazanyi székesegyház rektora, Ivan Neronov főpap, Avvakum, Loggin és Lázár főpapok úgy vélték, hogy az orosz egyház megőrizte az ősi jámborságot, és az ősi orosz liturgikus könyvek alapján javasolta az egyesülést. Alekszej Mihajlovics Stefan Vonifatyev cár gyóntatója, Fjodor Rtiscsev nemes, akihez később Nikon archimandrita (későbbi pátriárka) csatlakozott, a görög liturgikus minták követését és a keleti autokefális ortodox egyházakkal való kapcsolatuk erősítését szorgalmazta.

1652-ben Nikon metropolitát pátriárkává választották. Azzal az elhatározással lépett be az orosz egyház igazgatásába, hogy helyreállítsa teljes összhangját a görög egyházzal, lerombolva mindazokat a rituális jellemzőket, amelyekkel az előbbi különbözött az utóbbitól. Nikon pátriárka első lépése a liturgikus reform útján, amelyet közvetlenül a pátriárkátus felvétele után tett, az volt, hogy a nyomtatott moszkvai liturgikus könyvek kiadásában szereplő Hitvallás szövegét összevesse a Photius metropolita szakkóira írt Szimbólum szövegével. Miután Nikon pátriárka eltéréseket fedezett fel közöttük (valamint a Szervizkönyv és más könyvek között), úgy döntött, hogy megkezdi a könyvek és rítusok kijavítását. Nikon pátriárka tudatában volt annak a „kötelességének”, hogy eltöröljön minden liturgikus és rituális különbséget a görög egyházzal, és elkezdte korrigálni az orosz liturgikus könyveket és egyházi szertartásokat görög minták szerint.

Körülbelül hat hónappal a pátriárkai trónra lépése után, 1653. február 11-én Nikon pátriárka jelezte, hogy a Követt zsoltár kiadásában a Szíriai Szent Efraim imádságában meghajlók számáról és a kétujjas jelről szóló fejezetek találhatók. a keresztet el kell hagyni. 10 nappal később, 1653-ban a nagyböjt elején a pátriárka „emlékezetet” küldött a moszkvai gyülekezeteknek, hogy a szír Efraim imájánál a leborulások egy részét derékra cseréljék, és a háromujjas kereszt jelét használják. a kétujjas helyett. Hatalmas tiltakozást váltott ki a hívők körében ez a rendelet, hogy hány leborulást kell végrehajtani Szír Efraim nagyböjti imájának olvasásakor (16 helyett négy), valamint az a rendelet, hogy kettő helyett három ujjal keresztelkedjenek meg. ilyen liturgikus reform, amely idővel egyházszakadássá fejlődött.

Szintén a reform során a liturgikus hagyomány a következő pontokban változott:

A Szentírás szövegeinek és a liturgikus könyveknek a szerkesztésében kifejezett nagyszabású „könyvszerűség a jobboldalon”, ami még a Hitvallás megfogalmazásában is változásokhoz vezetett - a kötőszó-ellentét megszűnt. "A" a „szülött, nem teremtett” Isten Fiába vetett hitről szóló szavakkal a jövőben Isten országáról kezdtek beszélni. ("nem lesz vége"), és nem jelen időben ( "nincs vége"). A Hitvallás nyolcadik cikkében („Az igaz Úr Szent Szellemében”) ez a szó ki van zárva a Szentlélek tulajdonságainak meghatározásából. "Igaz". Sok más újítást is bevezettek a történelmi liturgikus szövegekbe, például a névben szereplő görög szövegekkel analógiával. "Jézus" az újonnan nyomtatott könyvekbe még egy betű került, és elkezdték írni "Jézus".

Az istentiszteleten a „Hallelujah” kétszeri éneklése helyett (extrém halleluja) elrendelték, hogy háromszor (háromszor) énekeljék. A keresztelők és esküvők alkalmával a templom körüli körözés helyett a nap irányába bevezették a nap ellen való körözést, nem pedig a sózást. A liturgiát hét prosphora helyett öttel kezdték szolgálni. A nyolcágú kereszt helyett négy- és hatágúkat kezdtek használni.

Emellett Nikon pátriárkát kritizálták az orosz ikonfestők, akik az ikonírásban eltértek a görög modellektől, és a katolikus festők technikáit alkalmazták. Ezután a pátriárka az ősi egyszólamú éneklés helyett bevezette a többszólamú partiéneklést, valamint azt a szokást, hogy saját szerzeményű prédikációkat tart a templomban - az ókori Ruszban az ilyen prédikációkat az önhittség jelének tekintették. Nikon maga is szerette és tudta, hogyan kell kiejteni saját tanításait.

Nikon pátriárka reformjai mind az egyházat, mind az államot meggyengítették. Látva, hogy az egyházi rítusok és a liturgikus könyvek korrekciós kísérlete milyen ellenállásba ütközött a buzgólók és hasonló gondolkodású embereik részéről, a Nikon úgy döntött, hogy ezt a korrekciót a legmagasabb szellemi tekintély tekintélyével ruházza fel, ti. katedrális A Nikon újításait az 1654-1655-ös egyházi tanácsok hagyták jóvá. A Tanács egyik tagja, Pavel kolomnai püspök próbálta kifejezni egyet nem értését a meghajlásról szóló rendelettel, ugyanazzal a rendelettel, amelyet a buzgó főpapok már kifogásoltak. Nikon nemcsak keményen, de nagyon kegyetlenül bánt Paullal: kényszerítette, hogy ítélje el, levetette püspöki köntösét, megkínozta és börtönbe küldte. 1653-1656 között a Nyomdában javított vagy újonnan fordított liturgikus könyvek jelentek meg.

Nikon pátriárka szemszögéből feltétlenül szükség volt korrekciókra, liturgikus reformokra, amelyek közelebb hozták az orosz egyház szertartásait a görög liturgikus gyakorlathoz. De ez egy nagyon vitatott kérdés: nem volt sürgős szükség rájuk a liturgikus könyvek pontatlanságának kiküszöbölésére. Néhány különbség a görögökhöz képest nem akadályozott meg bennünket abban, hogy teljesen ortodoxok legyünk. Kétségtelen, hogy az orosz egyházi rítus és liturgikus hagyományok túlságosan elhamarkodott és hirtelen felbomlását nem az akkori egyházi élet valódi, sürgető szükséglete és szükségszerűsége kényszerítette ki.

A lakosság elégedetlenségét azok az erőszakos intézkedések okozták, amelyekkel Nikon pátriárka új könyveket és szertartásokat vezetett be. A jámborság zelótái körének néhány tagja volt az első, aki felszólalt a „régi hit” mellett, valamint a pátriárka reformjai és tettei ellen. Avvakum és Dániel főpapok feljegyzést nyújtottak be a királynak a kétujjászat védelmében és a meghajlásról az istentiszteletek és imák alatt. Aztán elkezdtek vitatkozni, hogy a görög minták szerinti korrekciók bevezetése megszentségteleníti az igaz hitet, hiszen a görög egyház hitehagyott az „ősi jámborságtól”, könyveit katolikus nyomdák nyomtatják. Ivan Neronov archimandrita ellenezte a pátriárka hatalmának megerősítését és az egyházi kormányzat demokratizálását. A Nikon és a „régi hit” védelmezői közötti összecsapás drasztikus formákat öltött. Avvakum, Ivan Neronov és a reformok más ellenzői súlyos üldöztetésnek voltak kitéve. A „régi hit” védelmezőinek beszédei támogatást kaptak az orosz társadalom különböző rétegeiben, a legmagasabb világi nemesség egyes képviselőitől a parasztokig. A másként gondolkodók prédikációi az „utolsó idő” eljöveteléről, az Antikrisztus csatlakozásáról, aki előtt a cár, a pátriárka és az összes hatalom állítólag már meghajolt és akaratát hajtja végre, élénk visszhangra találtak a lakosság körében. tömegek.

Az 1667-es Nagy Moszkvai Zsinat megátalkodott (kiközösítette az egyházból) azokat, akik többszöri intés után nem voltak hajlandók új szertartásokat és újonnan nyomtatott könyveket elfogadni, és továbbra is szidták az egyházat, eretnekséggel vádolva. A tanács magát Nikont is megfosztotta a patriarchális rangtól. A leváltott pátriárkát börtönbe küldték - először Ferapontovba, majd a Kirillo Belozersky kolostorba.

A másként gondolkodók prédikációitól elragadtatva sok városlakó, különösen parasztok, a Volga-vidék és északi erdők sűrűjébe, az orosz állam déli peremébe és külföldre menekültek, és ott saját közösségeket alapítottak.

1667 és 1676 között zavargások dúlták az országot a fővárosban és a külterületeken. Aztán 1682-ben elkezdődtek a Streltsy-lázadások, amelyekben fontos szerepet játszottak a szakadások. A szakadárok kolostorokat támadtak meg, szerzeteseket raboltak ki és templomokat foglaltak el.

A szakítás szörnyű következménye az égés volt - tömeges önégetés. A legkorábbi jelentés 1672-ből származik, amikor 2700 ember önégette magát a Paleostrovsky kolostorban. 1676 és 1685 között dokumentált információk szerint körülbelül 20 000 ember halt meg. Az önégetések a 18. században is folytatódtak, egyedi esetek pedig a 19. század végén.

Az egyházszakadás fő eredménye az egyház megosztottsága volt az ortodoxia speciális ágának kialakulásával - Óhitűek. A 17. század végére - a 18. század elejére az óhitűek különféle mozgalmai voltak, amelyeket „beszélgetésnek” és „egyezkedésnek” neveztek. Az óhitűek megoszlottak klerikalizmusÉs a papság hiánya. Popovtsy felismerték a papság és az összes egyházi szentség szükségességét, a Kerzsenszkij-erdőkben (ma Nyizsnyij Novgorod területe), Starodubye (ma Csernyigov régió, Ukrajna), Kuban (Krasznodar régió) és a Don folyó.

Beszpopovci az állam északi részén élt. Az egyházszakadás előtti felszentelés papjainak halála után elutasították az új felszentelés papjait, ezért kezdték el nevük bespopovtsy. A keresztség és a bűnbánat szentségeit, valamint a liturgián kívül minden egyházi szertartást válogatott laikusok végezték.

1685-ig a kormány elfojtotta a zavargásokat és kivégeztette a szakadás több vezetőjét, de nem volt külön törvény a szakadárok hitük miatti üldözéséről. 1685-ben Zsófia hercegnő alatt rendeletet adtak ki az egyház ellenzőinek, az önégetésre felbujtóknak és a szakadások szóvivőinek üldözéséről, egészen a halálbüntetésig (egyeseket elégetéssel, másokat karddal). Más óhitűeket megkorbácsoltak, és miután megfosztották vagyonuktól, kolostorokba száműzték őket. Az óhitűeket befogadó személyeket „botokkal verték, és a vagyonelkobzás után szintén kolostorba száműzték”.

Az óhitűek üldözése során a Szolovetszkij kolostorban brutálisan elfojtották a zavargást, amelynek során 1676-ban 400 ember halt meg. Borovszkban két nővér halt meg fogságban az éhségtől 1675-ben - Feodosia Morozova nemesnő és Evdokia Urusova hercegnő. Az óhitűek fejét és ideológusát, Avvakum főpapot, valamint Lázár papot, Theodore diakónust és Epiphanius szerzetest a Távol-Északra száműzték, és egy pustozerszki földbörtönbe zárták. 14 év börtön és kínzás után 1682-ben élve elégették őket egy gerendaházban.

Nikon pátriárkának már semmi köze nem volt az óhitűek üldözéséhez – 1658-tól 1681-ben bekövetkezett haláláig először önkéntes, majd kényszerű száműzetésben volt.

Fokozatosan az óhitűek konszenzusának többsége, különösen a papság, elvesztette ellenzéki jellegét a hivatalos orosz egyházzal szemben, és maguk az óhitűek is próbálkoztak az egyházhoz való közeledéssel. Szertartásaikat megőrizve alávetették magukat a helyi egyházmegyés püspököknek. Így alakult ki az Edinoverie: 1800. október 27-én Oroszországban Pál császár rendeletével létrehozták az Edinoverie-t az óhitűek és az ortodox egyház újraegyesítésének formájaként. A zsinati templomba visszatérni vágyó óhitűek a régi könyvek szerint szolgálhattak és betarthatták a régi rituálékat, amelyek között a legnagyobb jelentőséget a kétujjozásnak tulajdonították, de az istentiszteleteket és istentiszteleteket az ortodox papok végezték. .

A papok, akik nem akartak kibékülni a hivatalos egyházzal, saját egyházat hoztak létre. 1846-ban elismerték fejüknek Ambrose nyugalmazott boszniai érseket, aki az első két „püspököt” az óhitűeknek „szentelte”. Tőlük származott az ún Belokrinitsky-hierarchia. Ennek az óhitű szervezetnek a központja a Belokrinitsky kolostor volt az Osztrák Birodalom Belaja Krinica városában (ma Csernyivci régió területe, Ukrajna). 1853-ban létrehozták a Moszkvai Óhitű Főegyházmegyét, amely a Belokrinitsky-hierarchia óhitűinek második központja lett. A papok közösségének része, akiket elkezdtek hívni menekülő popovizmus(elfogadtak „szökésben lévő” papokat - azokat, akik az ortodox egyházból érkeztek hozzájuk), nem ismerték el a Belokrinitsky-hierarchiát.

Hamarosan Oroszországban a Belokrinitsky-hierarchia 12 egyházmegyéje jött létre, adminisztratív központtal - egy óhitű település a moszkvai Rogozsszkoje temetőben. Kezdték magukat „Krisztus régi ortodox egyházának” nevezni.

1856 júliusában II. Sándor császár parancsára a rendőrség lezárta a moszkvai óhitű Rogozsszkoje temető közbenjárási és születési székesegyházának oltárát. Ennek oka az volt, hogy feljelentették, hogy a liturgiákat ünnepélyesen celebrálták a templomokban, „elcsábítva” a zsinati egyház híveit. Az istentiszteleteket magán imaházakban, a fővárosi kereskedők és gyárosok házaiban tartották.

1905. április 16-án, húsvét előestéjén II. Miklós távirata érkezett Moszkvába, amely lehetővé tette „a Rogozsszkij temető óhitű kápolnáinak oltárainak feloldását”. Másnap, április 17-én kihirdették a császári „tolerancia-rendeletet”, amely az óhitűek vallásszabadságát biztosította.

A huszadik század elejének forradalmi eseményei az egyházi környezetben jelentős engedményeket idéztek elő a korszellemnek, amelyek aztán sok egyházfőbe behatoltak, akik nem vették észre, hogy az ortodox megbékélést felváltotta a protestáns demokratizálódás. A huszadik század elején sok óhitűt megszállottan megszállott eszmék markáns liberális-forradalmi jellegűek voltak: „státuszkiegyenlítés”, a zsinatok határozatainak „törlése”, „valamennyi egyházi és miniszteri tisztség megválasztásának elve”. ” stb. - az emancipált idő bélyegei, amelyek radikálisabb formában tükröződnek a renovációs egyházszakadás „legszélesebb demokratizálódásában” és „a Mennyei Atya kebeléhez való legszélesebb hozzáférésben”. Nem meglepő, hogy ezek a képzeletbeli ellentétek (öreghitűek és renováció) a dialektikus fejlődés törvénye szerint hamarosan konvergáltak az új óhitű értelmezések szintézisében, élükön a renovacionista hamis hierarchákkal.

Íme egy példa. Amikor Oroszországban kitört a forradalom, új szakadárok jelentek meg az egyházban - a renovációsok. Egyikük, Nyikolaj (P.A. Pozdnev, 1853-1934) betiltott szaratovi érsek (P.A. Pozdnev, 1853-1934) 1923-ban a „régi ortodox egyház” hierarchiájának megalapítója lett a Belokrinitsky-hierarchiát el nem ismerő beglopopoviták körében. Közigazgatási központja többször költözött, 1963 óta a brjanszki Novozibkovban telepedett le, ezért is hívják őket. "Novozibkoviták"...

1929-ben a Patriarchális Szent Szinódus három rendeletet fogalmazott meg:

- „A régi orosz rituálék üdvös, új szertartásokhoz hasonló és velük egyenrangú elismeréséről”;

- „A régi rituálékkal, és különösen a kétujjozással kapcsolatos becsmérlő kifejezések elutasításáról és beszámításáról, mintha nem is volt volna korábbi”;

- „Az 1656-os Moszkvai Tanács és az 1667-es Nagy Moszkvai Tanács esküjének eltörléséről, amelyet a régi orosz rítusokra és a hozzájuk ragaszkodó ortodox keresztényekre róttak, és ezeket az esküket úgy kell tekinteni, mintha nem tették volna volt.”

Az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa 1971-ben az 1929-es szinódus három határozatát hagyta jóvá. Az 1971-es zsinat törvényei a következő szavakkal zárulnak: „A Felszentelt Helyi Tanács szeretettel öleli fel mindazokat, akik szentül őrzik az ősi orosz rítusokat, mind Szent Egyházunk tagjait, mind azokat, akik óhitűnek mondják magukat, de szentül megvallva a megmentő ortodox hitet."

Az ismert egyháztörténész, Vlagyiszlav Cipin főpap az 1971-es zsinat ezen aktusának elfogadásáról szólva kijelenti: „A zsinat aktusa után a keresztény szeretet és alázat szellemével telve az óhitű közösségek nem vették át. ellenlépés, amely a szakadás gyógyítását célozza, és továbbra is kimarad az egyházzal való közösségből.” .

Az óhitűeket gyakran nevezik óhitűeknek (szakadásnak), vagy fordítva. Sokaknak fel sem tűnik, hogy teljesen más irányokról beszélünk. „Óhitűek és óhitűek: mi a különbség ezek között az emberek között?” – kérdezik maguktól a tudatlanok.

Hogyan keletkezett a zűrzavar?

Az óhitűek és az óhitűek eltérő világnézetűek. A nem túl képzett médiamunkások zavart keltettek a terminológiában azzal, hogy ezeket a szavakat szinonimákká tették. Helytelen használatukat az is elősegítette, hogy a szakadárok a Nikon reformjait követően Belovodyébe és Primorjába kényszerültek menekülni. Az óhitűek menedéket adtak az óhitűeknek, és segítettek nekik elrejtőzni az üldözés elől. Ezeket az embereket nem a közös hit, hanem az egy etnikai csoporthoz való tartozás kötötte össze.

Óhitűek és óhitűek: különbségek

Ahhoz, hogy megértsük, mi a különbség ezek között az emberek között, először meg kell érteni, hogy az egyik és a másik irány képviselői milyen világnézethez tartoznak. A régi hívők orosz keresztények, akik nem voltak hajlandók elfogadni Nikon pátriárka reformjait. Azokat az embereket, akik nem akartak engedelmeskedni az új szabályoknak, skizmatikusoknak nevezték. Minden lehetséges módon üldözték és elnyomták őket. Sok család kénytelen volt külföldre menekülni. Az óhitűek modern leszármazottai még Brazíliában is megtalálhatók. Csak a huszadik században kezdtek el engedékenyebben bánni a „hitehagyottakkal”. 1905-ben II. Miklós aláírt egy rendeletet, amely szerint a politikailag inkorrekt „szakadás” szót felváltotta a semlegesebb „öreghitű”.

Az ország ortodox lakosságának egy részének vonakodása a Nikon újításaitól a szertartások lebonyolításában bekövetkezett jelentős változásokkal járt együtt. Ezek a változások a szakadárok szerint megszentségtelenítették az igazságot:

• Az óhitű könyvekben a Megváltó nevét egy „és” betűvel írják, vagyis Jézussal. A reformok után a név megkapta mai írásmódját.
• A Nikon újításai előtt az embereknek két ujjukat kellett volna keresztbe tenniük. Az új kánon szerint a kereszt zászlaját három ujjal alkalmazták.

• A reformáló pátriárka elrendelte, hogy a templomot csak az óramutató járásával ellentétes irányban lehet körbejárni.
• Nikon alatt a liturgikus könyveket újraírták. Különbségek nem csak az istentiszteletek lebonyolításában jelentek meg. Néhány kifejezést lecseréltek: az „ortodox” szót az „ortodox” szó váltotta fel. Más jelentős változások is voltak.

Az óhitűek azok, akik ragaszkodnak a kereszténység előtti világnézethez. Ezek az emberek hisznek a szláv Védákban. A hagyománykövetőket nem szabad elmaradott, tudatlan embereknek tekinteni. Világnézetük sokkal nagyobb, mint a keresztényeké. Az öreg hívők közelebb állnak a természethez, és jobban megértik annak törvényeit.

A skizmatikusok, mint minden keresztény, elválasztják egymástól a Teremtőt és azt, amit teremtett. A kereszténység előtti hagyomány összekapcsolja az embert a természettel, és arra kényszeríti, hogy visszatérjen hozzá. A természeti környezettel való kapcsolat szükséges az önismerethez és a helyed megtalálásához ebben a világban. A Védákat gyakran nem vallásnak, hanem ősi bölcs tudásnak nevezik. Az óhitű naptár szerint a bolygó lakói jelenleg a Svarog éjszakájának nevezett korszakon mennek keresztül. Ez az emberiség történetének egyik legnehezebb időszaka, amelyet mindenféle katasztrófa és válság jellemez. A szláv Védák szempontjából minden, ami ma a világban történik, teljesen érthető, és nem okozhat meglepetést vagy megdöbbenést.

Az iskolában megszerzett tudás nem mindig talál alkalmazást az életben. Azzal, hogy kész anyagot ad, a tanár nem tud mindig válaszolni a tanuló kérdésére. Például: „Óhitűek és óhitűek: mi a különbség?” Ezek a kifejezések nem szinonimák. Ha ismeri szülőföldjét, akkor elkerülheti a félreértéseket.