Nikola „Didysis kryžius“. Mikalojaus Stebukladario bažnyčia „Didysis kryžius“ Ištrauka, apibūdinanti Šv. Mikalojaus Stebukladario bažnyčią „Didysis kryžius“

Romanas Tsekhanskis

Kitay-Gorod, buvęs Veliky Posad, yra centrinė istorinės Maskvos dalis, kuri galėjo tapti visaverčiu turistiniu senamiesčiu, bet tapo, Dievas žino kuo. Dešimtmečius buvo diskutuojama apie įvairias jo rekonstrukcijos koncepcijas, kurių nė viena nebuvo įgyvendinta. Architektūriniu požiūriu šiandieninis Kinijos miestelis yra margas plotas, kuriame gausu įvairaus išsaugojimo laipsnio istorijos ir kultūros paminklų, daugiausia išsidėsčiusių kiemuose ar alėjose. Išimtis – lygioji Varvarkos pusė, kuri daugmaž vienodo įvaizdžio, groja naujai. Tačiau daugelis Kitay-Gorodo bažnyčių išnyko arba buvo iškreiptos; visas rajonas, Zaryadye, visiškai išnyko. Todėl Kinijos miestelį turime tyrinėti daugiausia iš dokumentų ir nuotraukų, kur jis atrodo kaip dingusi Atlantida. Ypatingas dėmesys atkreipiamas į išskirtinai didelę bažnyčių, skirtų Šv.

Kinijos mieste pagerbtas Šv. Mikalojaus Stebukladarys buvo lemiamas bažnyčios statybose. Iš 1917 metais Kitai-Gorodo mieste buvusių 56 altorių 13 buvo skirti Šv. Nikola (1). Tai rimta net netoliese esančiam Baltajam miestui, kuriame taip pat gausu Šv. Mikalojaus bažnyčių. Paėmus kokį nors seną žemėlapį, pavyzdžiui, A. Chotevo 1852 m. atlasą (2), galima pamatyti beveik visas Šv. Mikalojaus bažnyčias (išskyrus senovėje išnykusią Nikolo-Irininskają), dar nenugriautos Zaryadye. Kitay-Gorodo sienų linija, juosianti seniausio Maskvos priemiesčio liniją. Tvirtovę pastatė italų meistras Petrokas Maloy, todėl nemažai tyrinėtojų mano, kad Kinija reiškia „miestas“ („citta“ italų kalba, lotyniška šaknis, kaip ir angliškai „miestas“). Pačiame pavadinime yra dekodavimas: „Kinija“ yra miestas, kaip ir Kitežas yra miestas (3). Todėl mes turime teisę laikyti Kinijos miestelį „miestu mieste“, visiškai nepriklausomu vienetu Maskvos miesto planavimo struktūroje.

Mikalojaus bažnyčios gana tolygiai užpildė Kitay-Gorodo teritoriją. Jei pasirinksite pagrindinius ir juos planu sujungsite linijomis, gausite šiek tiek pasvirusį erdvinį kryžių. Šio kryžiaus viršus yra Šv. Mikalojaus graikų vienuolynas viduryje Nikolskaya gatvės, apačioje - Zaryadye Šv. Mikalojaus Mokrojaus bažnyčia. Sovietmečiu abi bažnyčios išnyko. Dešinysis Šv. Mikalojaus kryžiaus skersinis taip pat yra dingusi Šv. Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčia Iljinkos gale, kairysis – esama Šv. Mikalojaus Velikoreckio užtarimo bažnyčios ant griovio koplyčia. „Šv. Mikalojaus kryžius“ suteikia dvasinę ir simbolinę reikšmę Kitai-Gorodo Šv. Mikalojaus bažnyčių gausai.

Mikalojaus bažnyčios daugiausia lemia Kitai-Gorodo istorinę ir urbanistinę struktūrą, kurios kiekviena dalis turi savo gynėją – Šv. Tai Šv. Mikalojaus-Graikijos vienuolynas ir Šv. Mikalojaus Šlapiojo bažnyčia prie sienų, skalaujamų upių (atitinkamai Neglinkos ir Maskvos upės), bei Šv. Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčia, sauganti ilgą, lenktą. , pasiekiama rytinė miesto siena. Jei plane įsivaizduosite ratą, susidedantį iš Šv. Mikalojaus bažnyčių, gausite tikrą „Šv. Mikalojaus apvalų šokį“. Tuo pat metu šių bažnyčių funkcinė „specializacija“ buvo skirtinga. Tradiciškai padėdamas žmonėms sunkiose kasdienėse situacijose, šventasis padeda Kitay-Gorodo gyventojams beveik visose jų gyvenimo srityse.

Kreipdamiesi maldomis į Šv. Nikolajus Mozhaiskis, žmonės nuo neatmenamų laikų gavo Dievo pagalbą ir išlaisvinimą iš savo bėdų. „Šventasis Nikolajus, kaip globėjas, turi daugiau maldų ir nusilenkimų nei visi kiti šventieji kartu paėmus“, – tikino Maskvoje apsilankę užsieniečiai. Kazanova, išreiškusi šią mintį XVIII amžiuje, užfiksavo šventojo pagarbinimo tradiciją, kilusią iki mongolų laikų (4). Senovės Maskvos tekstuose šventasis vadinamas „neatspariu mūsų miesto skydeliu ir patvirtinimu“ (5). Yra prielaida, kad masinis maskvėnų (kaip Kijevo ir Novgorodo) krikštas įvyko Nikolino dieną, gegužės 9 d. (netrukus po tvirtovės statybos pabaigos 1156 m.) Chertorijos upės žiotyse. Mikalojaus bažnyčios, iškilusios senoviniuose sklypuose greta šios vietos (Lenivy turguje, Turygine, Kijevuose) davė postūmį statyti begalę Šv. Mikalojaus bažnyčių tiek Maskvoje, tiek visuose Rusijos miestuose (6).

Tradiciškai Kremliaus Nikolskio vartai buvo papuošti Šv. Nikola, priešais Kinijos miestelį. Atvaizdas buvo atliktas pagal šv. Mikalojaus Mozhaiskio paveikslą, kuris pirmą kartą Evangeliją ir palaiminimo gestą pakeitė kardu vienoje rankoje, o miestu kitoje. Miestą saugantis atvaizdo garbinimo aspektas Šv. Nikola Mozhaisky papildo jo dvasinis turinys. „Vardas Šv. Nikolajus yra kilęs iš graikiško žodžio „nika“ – pergalė. Tačiau pergalė nebūtinai yra karinė. Šventasis prisidėjo prie krikščionybės pergalės prieš pagonybę, tikrosios pasaulėžiūros prieš netikrą, dvasia prieš pilvą, Dievas prieš velnią“ (7). Tai yra kardo atvaizdo prasmė. Miestas jo rankoje interpretuojamas ir kaip dangiškojo Jeruzalės miesto atvaizdas (8), ir kaip „Visuotinės bažnyčios, kurios ekumeninis mokytojas yra Gelbėtojas, atvaizdas“ (9).

Įdomu tai, kad Mozhaisko atvaizdas (iš pradžių skulptūrinis) tebebuvo ant balto akmens Kremliaus Dmitrijaus Donskojaus bokšto. Bokštas buvo į vakarus nuo dabartinio. XV amžiuje italų meistrams atstatant ir plečiant Kremlių, bokšto pavadinimas buvo išsaugotas ir atkurtas vaizdas virš vartų (nors naudojant freskos techniką). Atvaizdo pagerbimas tarsi vyko Kitay-Gorodsky Posad mieste, kur skirtingu metu buvo pastatyta 13 Šv. Mikalojaus bažnyčių ir koplyčių (10). Atrodė, kad Nikola išėjo tarnauti paprastiems žmonėms. Judant per bažnyčių „Mikalojaus ratą“ Kitay-Gorodo sienose, galima pamatyti, kokia įvairi buvo jo tarnystė.

Žiūrint į atvaizdą Šv. Nikola, esančiame prie Kremliaus Nikolskio vartų, susitikome miestas-apsauginė-simbolinė funkcijašventojo garbinimas. Apskritimu pagal laikrodžio rodyklę, pradedant nuo Kremliaus Nikolskajos bokšto, stovėjo Šv. Mikalojaus Senojo vienuolynas, vidurinėje Nikolskajos gatvės dalyje. Čia tradicinė jau nuo XVI–XVII a. Gyveno graikai ir išsilavinę žmonės, jos teritorijoje (antriniame Zaikonospassky vienuolyne) 1686 m. buvo atidaryta Slavų-graikų-lotynų akademija. XVII – XIX a. (vienuolika). tai - edukacinė funkcija.

Dešinėje, Nikolskajos gale, kiemuose buvo Trejybės bažnyčios laukuose Nikolskio koplyčia, kuri koncertavo tradicinė liturginė funkcija. Beveik visa Nikolskajos gatvė buvo bažnyčios parapija. Mikalojaus koplyčia kartu su dar dviem buvo pridėta prie XVI a. 1657 metais bojaras M. Saltykovas, karaliaus giminaitis (12).

Penkių altorių Šv. Jono evangelisto bažnyčia po Guoba su Šv. Mikalojaus koplyčia 1 pakopoje (13) yra į pietus nuo Trejybės bažnyčios vietos laukuose, palei Kinijos miesto sienų liniją.

Žemiau Iljinkės gatvėje stovėjo Šv.Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčia. Šioje gražioje Kitai-Gorodo bažnyčioje buvo bučiniams skirtas kryžius, čia buvo siunčiami žmonės prisiekti (14). Čia mes susiduriame su teisinę funkciją.

Dar toliau į pietus, šiek tiek giliau į plėtrą, yra Nikitnikų Trejybės bažnyčia, ryški XVII amžiaus šventykla. Šioje kelių altorių bažnyčioje taip pat yra šiaurinė Šv. Mikalojaus koplyčia (15).

Važiuojant toliau tenka trauktis į gyvenvietės gilumą, kur beveik „Šv. Mikalojaus apvalaus šokio“ centre stovi Šv. Mikalojaus Raudonojo varpo bažnyčia. Bent jau nuo XVI amžiaus į jos varpinę atnešami gražiausiai skambantys varpai (16). Bažnyčios vieta netoli geometrinio Kitajaus-Gorodo centro prisidėjo prie vienodo žiedo pasiskirstymo, pasiekusio tolimiausius tvirtovės kampelius. Ši funkcija yra ne tik žadintuvas, bet veikiau viešoji bažnyčia, katedra. Varpų skambesys buvo „Maskvos garso“ pagrindas, jie turėjo savo hierarchiją, kuri šiuo metu Kinijos miestui dar nėra ištirta.

Žemiau palei sienų liniją buvo Zaryadye. Čia, palei Maskvos upę, buvo trys Šv.Mikalojaus bažnyčios. Pirmoji – Nikolo-Irininskaja, išnykusi XIX a. Ji stovėjo prie tvirtovės sienų, į rytus nuo dabar esančios kampe esančios Šv. Onos Prasidėjimo bažnyčios altorių. Galbūt tai buvo dar viena, kartu su Zachatievskiu, maldos šventykla už gimdymą, tik šį kartą Romanovų dinastijai. Bažnyčia buvo pastatyta caro Michailo Fedorovičiaus dukters vardo dienos garbei. Karalius reguliariai čia atvykdavo Irinos dieną į pamaldas švęsti jos vardadienį (17). Tai negalėjo įvykti be Šv. Nikola, per jo maldas gimė princesė. Atsidavimas buvo dvigubas, sostai buvo lygūs. Galbūt tai buvo porinė bažnyčia. Ko gero, bet kuris žmogus galėtų ateiti į šią bažnyčią ir pasimelsti už šeimos išlikimą. Čia pasirodo maldos funkcija apie gimdymą, apie vaikus.

Ne tik vaikų prašė šv. Nikola. 1674 m. patriarchas Joachimas mirusiam carui Aleksejui Michailovičiui įdėjo į rankas tradicinį „leidimo laišką“ - laišką, skirtą Šv. Nikolajus, liudydamas, kad velionis buvo rusas, gyveno tikru stačiatikių tikėjimu ir gali patekti į rojų (18).

Nuo Pradžios bažnyčios link Kremliaus, Velikaya gatvėje lygiagrečiai su Maskvos upe, jos viduryje buvo Šv. Mikalojaus Mokrojaus bažnyčia. Bažnyčia žinoma nuo XV a., mūrinis pastatas – XVII a. buvo perstatyta neogotikiniu stiliumi (19). Nikola – keliautojų, ypač prie vandenų, globėja, nuo seno šalia stovėjo prieplauka. Netoliese buvo prekybos pasažai, ne veltui Zaryadye buvo vadinamas „už eilių“. Čia buvo vykdomi didmeniniai sandoriai, rizika prekybininkams buvo didelė, taigi ir Mokrinsky šventyklos funkcija - malda už keliautojus ir prekybininkus (20).

Netoli šios gatvės pradžios buvo Nikolo-Moskvoretskaya bažnyčia. Stebuklingoji Nikola Velikoreckio ikona į ją buvo atnešta vandeniu iš Velikajos upės, kur ji buvo rasta XVI a. Bažnyčia pastatyta toje vietoje, kur sustojo ikona ir malda Šv. Nicole (21).

Aukščiau ratu iškyla didingas Užtarimo bažnyčios ant griovio kompleksas. Jo Nikolo-Velikoretsky koplyčia nukreipta į upę. Ikona iš Kremliaus buvo perkelta į šią koplyčią, kronikoje vadinamą „stebuklingai rasta“, tai yra stulpo formos bažnyčia. Nikolo-Moskvoretskaya bažnyčia ir Nikolo-Velikoretsky koplyčia atlieka vieną funkciją - votas, stebuklo atminimui (22).

Ir yra dar viena visų išvardytų šventyklų funkcija - miestą formuojantis. „Nikolino apvalus šokis“ suformavo savitą vidinę struktūrą ir suformavo Kitai-Gorodo (23) gyvenimą. Dabartiniame, moderniame mieste „Nikolino apvalus šokis“ prarado kryžių.

Mikalojaus-Graikijos vienuolyno katedra buvo sugriauta praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, o jos vietoje yra viešasis sodas. Šiuo metu Miesto planavimo taryba nusprendė katedrą atkurti. Dabar tai tik laiko klausimas, o netrukus Nikolas kryžius vėl atras savo viršūnę.

Trejybės bažnyčia laukuose su koplyčia Šv. Nikola taip pat buvo sunaikinta sovietmečiu, jo vietoje matome archeologų muziejų sutvarkytus pamatus. Jei Nikolo-Irininskaya bažnyčios pamatai buvo išsaugoti, laikui bėgant jis taip pat taps archeologinės parodos objektu.

Mikalojaus Didžiojo Kryžiaus bažnyčia yra pagrindinė Kitay-Gorodo netektis ir viena pagrindinių visoje Maskvoje. Žuvo architektūros šedevras, o jo vietoje – viešasis sodas. Prie bažnyčios atkūrimo koncepcijos dirbo akademikas V. Vinogradovas, architektas S. Konevas, šventyklą tyrinėjo O. Braiceva ir daugelis kitų. Tačiau erdvinis Nikolino kryžius Kitay-Gorod vis dar liko be gražiausios šventyklos. Norėčiau tikėti, kad atkurtą Šv.Mikalojaus bažnyčią išvysime savo gyvenime. Yra idėja į jį pastatyti garsųjį Šumajevskio kryžių (dabar jis yra Architektūros muziejaus sandėliuose), pritraukiantį į bažnyčią piligrimus ir turistus.

Zaryadsky Nikolas visiškai mirė. Mikalojaus Mokrojaus bažnyčios atstatymas, nugriovus sovietinio viešbučio liekanas, yra būtinas ir gana realus reikalas (išsaugoti P. N. Maksimovo archeologiniai matavimai). Tai bus istorinio teisingumo atkūrimas, taip pat senovinės gatvių sistemos atkūrimas viešbučio „Rossija“ vietoje.

2010 m., nuvalius tinką (kartu su Smolenskio Gelbėtoju ant kaimyninio Spasskaya bokšto) Kremliaus Nikolskajos bokšte buvo atskleistas senovinis Nikolino atvaizdas. Nepaisant nuostolių ir vėlyvų įrašų, freska kruopščiai datuojama bokšto statybos laiku. Jie sako, kad restauratoriai jau žinojo apie šių ikonų egzistavimą, tačiau daugelis maskviečių mano, kad jų išvaizda yra tikras stebuklas. Taip pat buvo atkurta Šv. Mikalojaus ikona ant GUM sienos.

Taigi, atkurdami erdvinį Šv. Mikalojaus kryžių (Šv. Mikalojaus-Graikų vienuolyno katedrą, Šv. Mikalojaus „Didžiojo kryžiaus“ bažnyčią ir Šv. Mikalojaus Šlapiojo bažnyčią), iš dalies atkursime vientisumą Šv. Kitay-Gorod kaip istorinė Maskvos sudedamoji dalis, kurią galima laikyti rimta valstybės ir visuomenės užduotimi.

1. P. Palamarčiukas, „Keturiasdešimt keturiasdešimt“, „Knyga ir verslas“, „Krom“, 1994, t. 2, 11,
2. Dabar plačiai prieinama internete, http://retromap.ru/mapster.php?right=081852
3. Tokiam požiūriui pritaria dauguma tyrinėtojų, pavyzdžiui, E. Murzajevas. Informacija iš: R. Rakhmatullin „Varvarka, ten ir atgal“, Maskvos paveldo žurnalas Nr. 3, 2007, p. 51.
4. Apie šventojo garbinimą Rusijoje parašyta daug knygų, pavyzdžiui, neseniai išleista „Šv. Nikolajus Stebukladarys, Myros arkivyskupas“ A. Voznesenskis ir F. Gusevas 1899 ir kt.
5. Citata iš „Šlovinimo žodis perleidžiant relikvijas Šv. Nikolajus iš Likijos Myros iki Bar grad – presbiteris Andrejus, Maskvos Ėmimo į dangų katedros dvasininkas. (cit. iš: G.Ya. Mokeev. „Mozhaiskas – šventas rusų miestas.“ M., KEDR leidykla, 1992, p. 20, toliau – Mokejevas).
6. Mokejevas, p.20.
7. Ten pat, p.25.
8. Ten pat, p.49.
9. A. Voznesenskis ir F. Gusevas. JK cit., 203-204 p.
10. Šv.Mikalojaus bažnyčių Kremliuje praktiškai nėra. Nikola Gostunskis buvo įsikūręs į rytus nuo Ivano Didžiojo stulpo, t.y. buvo Ivanovskajoje, o ne Katedros aikštėje.
11. ten pat, 1 t., p. 152,
12. Visiškai atstatytas XIX a. Ten pat, 2 t., p. 58,
13. ten pat, 2 t., p. 28,
14. ten pat, 2 t., p. 64,
15. Koplyčia galėjo atsirasti vėliau nei pagrindinis bažnyčios tūris. Ten pat, 2 t., p. 36,
16. Bažnyčia XVI a. buvo visiškai atstatytas XIX a. Ten pat, 2 t., p. 35,
17. ten pat, 4 t., p. 509,
18. Mokejevas, p.11.
19. P. Palamarčiukas. JK Soch., t. 2, p. 71,
20. „Šlapioji“ Šv. Nikola buvo pavadinta dėl stebuklo, įvykusio 1090 m. gegužę Kijeve prie Dniepro. Nuskendusį vaiką gyvą ir nesužalotą, dar neišdžiūvusį nuo vandens tėvai rado bažnyčioje prie Šv.Mikalojaus ikonos. Mokejevas, 15 p
21. Mūrinis XVII a. pastatas atstatytas XIX a. Ten pat, t. 2, p. 74,
22. P. Palamarchuk, t. 2, p. 23,
23. Žinoma, negalima pamiršti ir kitų dominuojančių Kitai-Gorodo bruožų, pirmiausia Epifanijos vienuolyno. Šią iškilią baroko katedrą XVII amžiuje Golicynai pastatė kaip šeimos kapą XIV a. šventyklos vietoje, o vienuolyno pamatai datuojami XIII a. Manoma, kad vandens palaiminimas čia vyko prie Neglinajos upės (L. Beliajevas, Senovės Maskvos vienuolynai pagal archeologinius duomenis, M., 1995). Apskritai vienuolynas iškilo anksčiau nei aplinkinė gyvenvietė.
Kazanės katedra Nikolskaya gatvės pradžioje ir Vladimiro bažnyčia jos gale atlieka memorialinę funkciją. Šie objektai netrukdo mąstyti apie priemiestyje esančias Šv. Mikalojaus bažnyčias, taip pat pagerbti Šv. Mikalojaus bažnyčioje netrukdo gerbti kitų šventųjų.

Mikalojaus Didžiojo kryžiaus, Šv. Mikalojaus Stebuklininko bažnyčia Maskvoje Iljinkoje, pagrindinėje Rusijos šventovėje pirkliai. Pastatyta Archangelsko pirklių Filatijevas 1680-1697 metais. Penkių kupolų šventykla žėrėjo elegantiška, blizgančia šviesiai mėlyna apdaila, keli aukštai rūsyje ir kartu tarnavo kaip sandėlis. Šventykloje, pagal jos kūrėjų įžadą, buvo pastatytas didžiulis, gylio aukščio kryžius su 156 relikvijomis. Kryžiaus bučiavimas yra susijęs su papročiu prisiekiant asmenims, besikreipiantiems į teismą Kremlius V karališkas įsakymus.Šventyklos puošimui buvo pakviesti geriausi meistrai.

1933 m. bažnyčią sugriovė žydai bolševikai.

SENOSIOS MASKAVOS NIKOLSKIŲ BAŽNYČIAI

Senojoje Maskvoje buvo labai daug bažnyčių, pašventintų garbingiausio Rusijoje šventojo Nikolajaus Stebukladario vardu – ir tų, kurios išliko iki šių dienų, ir tų, kurios buvo sugriautos sovietų valdžios laikais. Tarp pastarųjų prisiminsime žymiausią Šv. Nikolajaus „Didysis kryžius“, stovėjęs pačioje Iljinkos pradžioje ir ten įkurtas dar prieš statant Kitai-Gorodo sieną XVI amžiaus pirmoje pusėje. Joje buvo prisiekę bylinėtis piliečiai - „pabučiuoti kryžiumi“, o šventykloje, jos kūrėjų įžadu, buvo pastatytas didžiulis kryžius su šventų relikvijų dalelėmis.

Pats vietovės pavadinimas – Bersenevka – jau primena niūrų prisiminimą apie Maskvos bojarą, įvykdytą tolimais laikais. XVI – XVIII a. čia buvo „Bersenevos grotelės“, tai yra naktinis forpostas, užrakintas ir saugomas sargybinių, kurie palaikė tvarką mieste. Ivano III valdymo metu bojaras I. N. buvo atsakingas už sargybos pareigas šioje srityje. Bersenas-Beklemiševas, kurio vardas taip pat suteiktas vienam iš Kremliaus bokštų - Beklemiševskajai, nes jo kiemas buvo šalia jo. Kažkur ten, prie Maskvos upės, bojarui buvo įvykdyta mirties bausmė 1525 m. - dėl neatsargaus ir drąsaus nuoširdumo su didžiuoju kunigaikščiu Vasilijumi III. Jie taip pat sakė, kad prieš mirtį sugėdintas bojaras iš Kremliaus su visu kiemu persikėlė į Bersenevką.

Tačiau kita, mažiau pagrįsta versija sako, kad šios vietovės pavadinimas kilęs iš sibirietiško žodžio „bersen“ – agrastas, kuris galėtų augti netoliese esančiame Sofijos sode. Jis buvo nugalėtas didžiojo kunigaikščio Ivano III įsakymu 1493 m., kai per gaisrą sudegė visas Zarečės regionas, esantis priešais Kremlių, o suverenas įsakė ten statyti tik sodą be gyvenamųjų pastatų, kad būtų išvengta gaisro. miestas ateityje.

Jau XIV amžiaus pabaigoje čia, Bersenevkos apylinkėse, buvo Nikola Senojo vienuolynas, kuris yra „ant pelkės“ - ši pelkėta vietovė gavo tokį pavadinimą dėl nuolatinių Maskvos upės potvynių ir didelių potvynių. liūtys, kurios dešiniojo kranto miesto dalį pavertė pelke, kol Vodootvodny kanalas buvo pastatytas 1786 m.

Matyt, iš tų laikų, iš senovinio vienuolyno, Bersenevkoje išliko Šv.Mikalojaus bažnyčia - net gali būti, kad anksčiau tai buvo šio vienuolyno katedros bažnyčia arba viena iš jo bažnyčių. Bažnyčia paminėta dar 1475 m., kai ji buvo medinė, o 1625 m. – „Didysis stebukladarys Šv. Mikalojaus už Bersenevos grotelių“. Ir Maskva ilgą laiką saugojo Zamoskvorečskio, arba, kaip sakydavo senais laikais, Zarečenskio vienuolyno atminimą – gandai tvirtino, kad būtent jame Ivanas Rūstusis įkalino sugėdėjusį metropolitą Pilypą. Ir tarsi žmonės iš visos sostinės plūdo į pelkę ir būriavosi aplink kankinių kalėjimo sienas. Tiesą sakant, metropolitas buvo suimtas Kitai-Gorodo Epifanijos vienuolyne, o legenda apie Bersenevką atsirado dėl gandų apie Malyutą Skuratovą. Gandai prie bažnyčios esančias raudonas kameras susiejo su jo vardu – tarsi jose gyventų pats vyriausiasis sargybinis, kuriam niūrus namas atiteko to paties bojaro Berseno.

Senovės šių rūmų dalis iš tikrųjų datuojama XVI amžiuje ir gali būti, kad čia vyko slapti ir kruvini atsakymai prieš tuos, kurie nepatinka karaliui. 1906 metais čia, netoli būsimo Namo krantinėje, statant elektros stotį, buvo aptiktos senovinės požeminės patalpos – tokios aukštos, kad jose tilpo arklys, liudija ten rasti kaulai. Niūriuose požemiuose buvo rasti žmonių palaikai ir daugybė ydų, o netrukus netoliese buvo aptiktos sidabrinės Ivano Rūsčiojo laikų monetos. Tai tikriausiai buvo kažkur netoliese gyvenusio Maliutos Skuratovo kankinimų požemiai. Tačiau sovietmečiu priešingame Maskvos upės krante, prie Mergelės Marijos šlovinimo bažnyčios, buvo aptiktas sargybinio kapas, istorikams palikęs naują paslaptį – juk tais laikais mirusieji buvo palaidoti tik savo bažnyčių parapijose, o tai reiškia, kad Skuratovas gyveno ne Bersenevkoje, o tiesiai priešais ją.

Vienaip ar kitaip, tik Bersenevka Maskvoje buvo glaudžiai susijęs su Malyuta Skuratov. Kita legenda byloja, kad po Skuratovo namas atiteko jo žentui Borisui Godunovui – caras buvo vedęs Maliutos dukrą.

Tik nuo XVII amžiaus vidurio namas ir bažnyčia Bersenevkoje turi tikrai žinomą istoriją. 1657 m. Dūmos tarnautojas Averkis Kirillovas, atsakingas už karališkuosius Zamoskvorečės sodus, iš senųjų rūmų pasistatė dvarą. Kartu jis atstatė gražią bažnyčią su pagrindiniu altoriumi, pašventintu Švč.Trejybės vardu, bei Šv.Mikalojaus koplyčia, kuri tapo jo namų bažnyčia. 1695 m., mirus raštininkui, ant jo varpinės atsirado 1200 svarų sveriantis varpas, nulietas paties Ivano Motorino – po 42 metų jis su sūnumi Kremliuje išmes liūdnai pagarsėjusį caro varpą.

Kamarų statybos užtruko – darbai dar vyko XVII–XVIII amžių sandūroje. Manoma, kad kuriant galutinę jų formą dalyvavo garsusis M. Choglokovas, Sucharevo bokšto architektas. Tačiau kitoje, tikslesnėje versijoje, kamerų autorius įvardijamas kaip Ivanas Zarudny – dėl Bersenevskio kamerų dekoro panašumo su jo vėliau pastatyto Menšikovo bokšto elementais.

Po caro Fiodoro Aleksejevičiaus mirties Averkis Kirilovas stojo į Naryshkins pusę ir pateko į dvariškių ratą, kuriuos Miloslavskiai planavo sunaikinti. O tarnautojas žuvo kartu su Artamonu Matvejevu per Streltsy riaušes 1682 m.: jis buvo numestas iš Raudonosios verandos ant žemės, sukapotas, o lavonas nutemptas į Raudonąją aikštę šaukiant: „Eik, Dūma ateina! Jis buvo palaidotas čia, Bersenevkoje, savo gimtosios bažnyčios parapijoje.

Jo sūnus Jakovas taip pat iš pradžių buvo Dūmos raštininkas, o vėliau tapo vienuoliu Donskojaus vienuolyne. Kirilovai šiam vienuolynui daug paaukojo – jų lėšomis buvo pastatytos raudonos vienuolyno sienos su gražiais bokštais.

Nuo 1756 m. namas Bersenevkoje pradėjo priklausyti iždui: iš pradžių čia buvo Senato archyvas, vėliau jame gyveno Senato kurjeriai, o namas buvo vadinamas „kurjeriu“. 19 amžiaus šeštajame dešimtmetyje buvusį Kirilovo namą vyriausybė padovanojo Maskvos archeologijos draugijai, kuri ten surengė garsius viešus mokslinius susirinkimus.

Nuo XVIII amžiaus vidurio bažnyčia tapo įprasta parapine bažnyčia. 1812 m. jis buvo apgadintas gaisro – „sudegintas“ ir restauruotas, kitais metais po Napoleono išvarymo vėl pašventintas.

20-ojo dešimtmečio pabaigoje buvusiuose Dūmos raštininko rūmuose buvo įsikūręs Namo krantinėje statytojų bendrabutis. O 30-aisiais rūsyje po uždaryta Šv.Mikalojaus bažnyčia buvo aptiktos senovinės ikonos ir nišoje įmūrytas merginos skeletas su pynėmis ir austa juostele. Niekas kitas negalėjo pamatyti baisaus atradimo – atidarius akmens plokštę pelenai akimirksniu subyrėjo.

1930 m., uždarius Zamoskvorečsko bažnyčią, iškart imta ją nugriauti: tais pačiais metais varpinė buvo sugriauta, nes „užtemdė“ gretimų restauravimo dirbtuvių patalpas. Nugriovimo priežastis, žinoma, buvo kita – Bersenevkos bažnyčios likvidavimu ypač susirūpino liūdnai pagarsėjęs architektas Borisas Iofanas, kuris toje vietoje statė visą architektūrinį ansamblį – Sovietų rūmus ir namą Krantinė - kaip socialistinio „namo miesto“ pavyzdys konstruktyvizmo stiliumi. Pagal pirminį projektą, namas turėjo būti harmonijoje su Kremliumi ir turėjo būti raudonai rožinės spalvos. Tačiau likimas nusprendė kitaip, ir namas pasirodė niūriai pilkas.

Bersenevkos tragedija tęsėsi grėsmingame name ant krantinės – pasklido gandas, kad jis pastatytas iš kapinių plokščių iš bolševikų nuniokotų kapų, todėl daugelio jo gyventojų likimas buvo toks nelaimingas. Tai daugiausia buvo sovietų vyriausybės nariai, ministrai ir jų pavaduotojai, maršalai ir admirolai, ant kurių galvų 30-ajame dešimtmetyje nukrito stalininių represijų kirvis. Tik keli iš jų išvengė egzekucijos ir lagerių. Netgi namo gyventojų „ramybę“ saugojo kariškiai, o ne durininkai, o sarginiai šunys buvo laikomi mažuose rūsiuose-langeliuose pirmame aukšte.

Jie pradėjo ardyti senovinę Šv. Mikalojaus bažnyčią – tokiame arti naujojo sovietinės sostinės ideologinio centro jai nebuvo vietos. Tada Sovietų rūmų statyba buvo sustabdyta, o šventykla stebuklingai išliko. 1958 m. jame buvo atidarytas muziejininkystės tyrimų institutas, o aštuntajame dešimtmetyje pradėtas restauruoti.

Pamaldos ten buvo atnaujintos 1992 m. Tų pačių metų Atsimainymo šventėje bažnyčioje buvo surengtos maldos už taiką Abchazijoje. Šiuo metu šventykla galioja.

Mikalojaus Stebukladario bažnyčia, vadinama „Raudonuoju varpu“.
Nuotrauka išknygos N.A. Naydenovas "Maskva. Katedros, vienuolynai ir bažnyčios". 1882–83 m

Kita nuostabi ir labai senovinė, bet, deja, uždaryta Šv. Mikalojaus bažnyčia Maskvoje yra Kitay-Gorod (buvęs Juškovo alėja, sovietmečiu – Vladimirovo pasažas, o nuo 1992 m. – Nikolskio alėja). Jis vadinamas „Raudonu skambesiu“, arba „prie raudonų varpelių“ – nuo ​​„raudonojo“, gražaus jo varpų skambėjimo. Seniau buvo žinomas posakis: „Valgyk duoną ir druską, klausyk, kaip raudona skamba Motina Maskva“, o Kitaygorodo Šv.Mikalojaus bažnyčia, kaip ir Maskva, garsėjo savo varpais.

Bažnyčia tikrai priklauso seniausioms Maskvos bažnyčioms. Anksčiau čia buvo koplyčia, pavadinta Šv. Zosima iš Soloveckio, ir tai paskatino tyrinėtojus prie minties, kad šią bažnyčią, esančią taip arti Kremliaus, 1566 m. įkūrė pats metropolitas Pilypas – atminti ramias viešnagės Soloveckio vienuolyne dienas. O kai šventasis pateko į gėdą, Ivanas Rūstusis, įniršęs, liepė iš naujo pašventinti Kitai-Gorodo bažnyčią, kuri buvo pervadinta Šv. Nikolajus Stebuklų kūrėjas. O kai metropolitas Pilypas buvo paskelbtas šventuoju, o jo relikvijos buvo iškilmingai pasveikintos Maskvoje, tada per kitą šventyklos remontą XVII amžiaus pabaigoje S.G.Naryškinas, pagerbdamas šventojo atminimą, vėl pastatė koplyčią Šv. Bažnyčia Solovetskio šventųjų Zosimos ir Savvatijos garbei.

Kita istorija pasakoja, kad ši bažnyčia čia atsirado dar 1561 m., sumūryta iš akmens, paprasto kinų kvartalo pirklio Grigorijaus Tverdikovo darbštumo dėka, o kai kas jo gyvenimą priskiria net kitam, XVII a. Įprasta istorijos painiava.

17 amžiuje Šv. Mikalojaus bažnyčia buvo vadinama „kas žinoma prie Raudonojo varpų Posolskaja gatvėje“ – tuomet čia buvo Ambasadorių kiemas. Jos pagrindinis altorius buvo pašventintas Mergelės Marijos Gimimo vardu, o čia buvo neįkainojama šventovė – Simono Ušakovo parašyta Hodegetrijos ikona.

Ši šventykla garsėjo tuo, kad, pasak legendos, sukilėlio Aleksejus Sokovninas, Koniušeninio Prikazo vadovas, 1697 m. dalyvavęs princesės Sofijos šalininkų sąmoksle prieš Petrą I ir už tai įvykdytas mirties bausmė, buvo nužudytas. ten palaidotas. Palaikų pareikalavo jo artimieji, tačiau valdžia lavoną išsiuntė į „nelaimingą namą“, o tik nukirsta galva buvo palaidota su pagyrimu.

1858 metais iki tol kelis kartus perstatyta bažnyčia buvo visiškai išardyta ir pirklio Poliakovo pastangomis pastatyta nauja šventykla, išlikusi iki šių dienų. Galbūt jos architektas buvo garsusis N.I.Kozlovskis, Kalitnikuose pastatęs Visų, kas liūdi džiaugsmo bažnyčią – jis tikrai padarė naujosios Šv.Mikalojaus bažnyčios ikonostasą.

O įdomiausias Šv. Mikalojaus bažnyčios istorijos puslapis susijęs su jos „raudonaisiais“ varpais. Iš senojo Maskvos bažnyčios pavadinimo kilo legenda, kad jos varpai, stulbinančiai Maskvoje, buvo nudažyti raudonai, bet tai tik fikcija: būtų absurdiška šventus varpus dengti dažais, juolab kad varpai Rusijoje kartais būdavo. gražiai paauksuotas. Taip jie ir vadinosi – paauksuoti. Taip pat buvo karališkieji varpai – dideli varpai, išlieti aukščiausiu dekretu arba pagrindinėms bažnyčioms, skambantys per labai svarbias šventes. Pavyzdžiui, Kremliuje buvo dar vienas tūkstantį svarų sveriantis „caro varpas“, kuris buvo retai numuštas caro ar patriarcho mirties atveju, lėtai ir išskleistas tris kartus. Jis buvo išlietas jau XVI amžiaus viduryje ir buvo specialiame mediniame karkase, o vėliau išlietas su vario priedu, vadinamas „Šventiniu“ ir pastatytas ant Ėmimo į dangų varpinės.

Be karališkųjų ir paauksuotųjų, buvo ir kalinių, tremtinių, varpų. Vienas iš šių varpų buvo Šv.Mikalojaus bažnyčioje. Varpai, paimti iš priešo kare kaip trofėjai, buvo vadinami belaisviais. Tremtiniai buvo sugėdinti arba nelaisvi varpai, kurie buvo siunčiami į šalies pakraščius: kartais vieni, o kartais kartu su žmonėmis, patekusiais į gėdą ar nelaisvę. Taigi, valdant carui Aleksejui Michailovičiui, daug lenkų ir lietuvių buvo ištremti į tolimas Rusijos gubernijas, o kartu ir jų nelaisvės varpai. Sugadinti varpai buvo vadinami bastu, iš pradžių sulaužyti dekretu, o paskui surišti bastu (tačiau kai kurie mano, kad tai buvo įprasti paprastesnės apdailos varpai).

Mikalojaus bažnyčioje buvo pastatytas vienas belaisvių varpas, karo su Lenkija metu paimtas valdant carui Aleksejui Michailovičiui: nulietas 1575 m., su trijų lelijų atvaizdu ir senoviniu užrašu užsienio kalba: „Visa viltis – varpui. iš Shen Prancūzijoje“ – taip vertimą darbinės hipotezės forma pateikė šiuolaikiniai specialistai. Šiam nelaisvės varpui „pasisekė“ - jis nebuvo išsiųstas į tolimą tremtį, o liko sostinėje Maskvoje ir net gražioje centrinėje bažnyčioje. 1927 m. uždarius Šv. Mikalojaus bažnyčią, ji buvo perkelta į muziejų Kolomenskoje kaime.

Varpų skambėjimas Rusijoje visada lydėjo visas dideles šventes ir pažymėjo tiek džiaugsmingus, tiek liūdnus įvykius. Varpų skambėjimas stačiatikius kvietė į bažnytines pamaldas, o tuos, kurie negali ateiti į bažnyčią, tai paskatino vidinei maldai. O pagal bažnyčios chartiją varpų skambėjimas per Didžiąją savaitę buvo vadinamas raudonu. Čia, netoli Kremliaus esančioje Šv. Mikalojaus bažnyčioje, visi varpai buvo derinami „vienodu tonu, o skambesys iš jų buvo malonus“, – rašė vienas iš tolimųjų amžininkų, girdėjęs jo skambėjimą. Todėl ši bažnyčia taip pat buvo vadinama „geruoju varpu“.

1922 m. pabaigoje Šv. Mikalojaus bažnyčią užgrobė kažkokia „Laisvojo darbo bažnyčia“, 1925 m. buvo numatyta nugriauti, o po dvejų metų uždaryta, bet per stebuklą išliko. Vienu metu joje netgi buvo elektros pastotė. Bažnyčia nebuvo valstybės saugoma, ji buvo tik įtraukta į šiai gamybai siūlomų objektų sąrašą.

Prie šventojo Iljinkoje arba keli žodžiai po sunaikintos Šv. Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčios

Laipsnių knygoje XVI a. Mikalojaus Didžiojo Kryžiaus bažnyčia minima kaip stovinti „už miesto“, tai yra už miesto sienos. O tai galėjo įvykti tik iki 1534–1538 m., kai buvo pastatyta Kitai-Gorodo siena. Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčia stovėjo pačioje Iljinkos gatvės pradžioje. Joje buvo prisiekę bylinėję piliečiai – „pabučiuoti kryžiumi“; Šventykloje, pagal jos kūrėjų įžadą, buvo pastatytas didžiulis kryžius su 156 šventomis relikvijomis. 1680 m. Archangelsko pirklys Filatjevas pastatė naują mūrinę bažnyčią vietoj senosios. Garsėjo elegantiška veranda, akmens raižiniais, ažūriniais kryžiais ant penkių kupolų kupolo... Šventykla žėrėjo elegantiška, blizgančia šviesiai mėlyna spalva. Rūsys tuo pat metu tarnavo kaip sandėlis. Mikalojaus Didžiojo kryžiaus buvo viena žinomiausių ir gražiausių Maskvos bažnyčių. Apie jo puošybą galima spręsti pagal ikonostazą, kuris dabar yra Trejybės Sergijaus Lavros Refektoriaus bažnyčioje.

Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčia (XVII a.) – sugriauta

Įėjimo bažnyčia (XVII a.) – sugriauta

Mikalojaus Didžiojo Kryžiaus bažnyčios istorija glaudžiai susijusi su vyskupo Serafimo (Zvedinskio) vardu. Pabandysime trumpai atsekti šio vyskupo gyvenimo kelią, siekdami supažindinti skaitytoją su šiuo nuodėmklausiu ir naujuoju Rusijos kankiniu. Vyskupas Serafimas Zvezdinskis gimė Maskvoje 1883 m. gegužę Naujosios Palaimintosios gatvėje, Edinoverio bažnyčios parapijoje Švenčiausiosios Trejybės ir įėjimo į Švč. Mergelės Marijos šventyklą vardu. Būsimojo valdovo tėvas, jaunystėje atsivertęs iš Bespopovskio schizmatikos ir slapta palikęs savo tėvą, Bespopovskio sektos lyderį, Jonas Zvezdinskis tapo uoliu pamokslininku tarp savo pasiklydusių brolių, ragindamas juos prisijungti prie Kristaus bažnyčios. Sankt Peterburge priėmė šventus įsakymus, vedė kunigo Vasilijaus Slavskio dukrą.

Vyskupo Serafimo gimtadienis buvo šv.Mikalojaus diena. Naujagimio vardas buvo suteiktas šventos dienos garbei, o tai buvo Šv. Nikolajui buvo patikėtas mažas vaikas, kuris trečiaisiais gyvenimo metais liko našlaitis. Nikolajus užaugo prižiūrimas tėvo, malonios auklės ir vyresniosios sesers. Mėgstamiausias jo žaislas buvo smilkytuvas. Vieną dieną per liturgiją, pamatęs prie Sosto stovintį tėvą, berniukas įžengė į altorių pro Karališkąsias duris. Tuo jie matė Dievo nurodymą – pats vaikas bus kunigas ir primatas prie Dievo sosto.

Praėjo metai. Pasižymėdamas dvasiniais mokslais Nikolajus matematikoje atsiliko nuo klasės draugų. Jis maldingai atsiduso prašydamas pagalbos ir buvo išklausytas - pradėjo klestėti, o vėliau visada buvo vienas pirmųjų studentų. Ypač nuoširdžiai jaunimas meldėsi savo dangiškajam globėjui – šventajam Nikolajui – dėl jo puoselėjamo troškimo: „Šventasis tėve Nikolajaus, padėk man skelbti Dievo Žodį kuo geriau, be sąsiuvinių ir knygų, su tavo pagalba šlovinti Viešpatį ir atverti žmones į Kristų“. Baigęs Zaikonospassky mokyklą, Nikolajus tęsė studijas seminarijoje. 1901 m. Viešpats aplankė seminaristą su savo stebuklingu vizitu. Sausio 25-osios, šeštadienio, vakarą jaunuolis su šeima nevyko į visą naktį trukusį budėjimą, o nusprendė tiesiog pasivaikščioti gatvėmis. Atsidūręs Epifanijos bažnyčioje Elokhove, jis šiek tiek sulėtino greitį ir galvojo sustoti, bet nusprendė, kad jau per vėlu. Grįžęs namo pajuto tašką skausmą po dešine ranka, tarsi įkandimą, po kurio ėmė labai skaudėti ranką. Vakarienės metu jis papasakojo apie tai savo šeimai, o ryte nebegalėjo pakilti iš lovos: prasidėjo stiprus karščiavimas. Pakviestas gydytojas nustatė limfadenitą (limfmazgių uždegimą) ir patarė operuotis. Operacijos buvo atsisakyta, liga progresavo. Skausmas sustiprėjo tiek, kad Nikolajus kartais apalpdavo, mėtosi ir rėkdavo. Vasario 7 d. į jų namus netikėtai atvyko Sarovo Ermitažo abatas tėvas Hierotėjas ir patarė kreiptis pagalbos į velionį Sarovo Ermitažo seniūną Hieroschemamonką Serafimą, kuris net po mirties padėjo daugeliui. Tėvas Hierotėjas pažadėjo atsiųsti vyresniojo Serafimo atvaizdą. „Duok Dieve, per vyresniojo maldas tavo sūnus pasveiks, nenusimink“, – atsisveikindamas pasakė tėvas Hierotėjas.

Ligoniui pablogėjo; Ypač blogai jis jautėsi vasario 10 d. Vėliau jis pasakė, kad buvo jausmas, tarsi siela būtų atskirta nuo kūno. Šios dienos vakare iš tėvo Hierotėjaus buvo gauta knyga su vyresniojo Serafimo gyvenimu ir jo atvaizdu ant alavo. Kai pacientas paėmė ikoną, jį sukrėtė gyvos Sarovo seniūno akys, malonios ir malonios. „Tėve Serafimai, išgydyk mane! – maldavo jaunuolis. Sunkiai perbraukė skaudamą ranką, uždėjo ikonėlę ant skaudamos vietos ir staiga skausmas atlėgo. Kiek vėliau Nikolajus pamiršo. Jie jam pasakė, kad naktį jis sėdėjo ant lovos, meldėsi, kažką šnibždėjo, pabučiavo ikoną, bet jis pats to neprisiminė. Nikolajus pabudo tik 5 valandą ryto ir pajuto, kad yra šlapias. Jis paprašė pakeisti apatinius. Visi iš pradžių manė, kad jis tik prakaituoja, bet kai uždegė žvakę ir pažiūrėjo, paaiškėjo, kad pratrūko kumščio dydžio pūlinys ir viskas išlindo. Nikolajus buvo išgelbėtas. Dabar reikėjo užgydyti atsiradusią žaizdą. Pirmuoju džiaugsmo pliūpsniu Zvezdinskiai norėjo parašyti tėvui Hierotheusui apie įvykusį stebuklą, padėkoti už ikoną ir paprašyti, kad atsidėkotų vyresniajam Serafimui prie jo kapo. Bet visa tai buvo atidėta į šalį ir pamiršta. Tuo tarpu žaizda, nepaisant gydytojo pastangų, neužgijo, nors praėjo keli mėnesiai. Liepos 14 d. tėvas Jonas pagaliau išsiuntė Sarovui telegramą su žinute apie išgijimą ir prašymu surengti atminimo apeigas. Netrukus atėjo atsakymas, kad requiem pamaldos buvo švenčiamos ir stebuklas užfiksuotas vienuolyno kronikoje. Po to žaizda per kelias dienas užgijo, todėl neliko nė pėdsako. Dėkodamas už sūnaus išgelbėjimą, tėvas Jonas Dievo šventajam, stebuklų kūrėjui, šventajam Serafimui, sukūrė troparioną ir kontakioną.

Baigęs seminariją kaip vienas geriausių studentų, Nikolajus Zvezdinskis įstojo į Maskvos dvasinę akademiją. Trečiaisiais metais jis patyrė didelį sielvartą – neteko mylimo tėvo, kuris mirė 1908 m. sausio 6 d. Šiomis sunkiomis jaunuolio dienomis Viešpats jį paguodė atsiųsdamas dvasinį tėvą, kuris pakeitė jo tėvą. Netoli Šventosios Trejybės Lavros ramiame Zosimos Ermitaže gyveno atsiskyrėlis Hieroschemamonk Aleksejus. Vyresnysis visiškai paėmė mokinį savo vadovaujama. Nikolajus pajuto, kaip šventojo atsiskyrėlio maldos galia nuo jo pasitraukė viskas, kas žemiška, o širdis užsidegė dvasine ugnimi, atsirado uolumas vienuoliniam gyvenimui. Kartu su dviem savo draugais, akademijos studentais, Šv. Sergijaus šventovėje, jis davė įžadą savo gyvenimą pašvęsti Dievui ir Jo Šventajai Bažnyčiai, priimdamas vienuolijos ordinus. Vienas iš jų išdavė priesaikos pažadą, jį nunešė viena mergina, tačiau prieš pat karūną netikėtai krito negyvas. „Dievas yra pavydus Dievas“, – savo laidotuvių homilijoje atsakė rektorius, Jo Eminencija Evdokimas (Meščerskis). „Jaunuolis prisiekė Dievui susižadėti su Juo, o Viešpats pasiėmė jį pas save, kol jis Jį išdavė“.

Nikolajus buvo tvirtai nusiteikęs savo gyvenimą pašvęsti Dievui. Tačiau priešas nemiegojo, užpuolė jį naktiniu draudimu. Kai tai nepadėjo, jis pasinaudojo jauna mergina, prieš kurią Nikolajus buvo sušilęs. Anksčiau ji buvo nepasiekiama jo jaunatviškos tyros meilės, o dabar ėmė siekti susitikimo su juo. Tonzūrai besiruošiantis jaunas studentas širdyje jautė nusiteikimą jos atžvilgiu, jį nuvilnijo mintis apie žemiškąją laimę, tačiau, šaukdamasis Dievo pagalbos, atmetė šią pagundą ir paspartino žingsnius pas atsiskyrėlio vyresnįjį, kuris atsiskyrėlyje. ląstelė palaimino jį, kad neatidėliotų tonzūros. 1908 m. rugsėjo 25 d. per visą naktį vykusią budėjimą akademinėje Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimo bažnyčioje rektorius Jo Eminencija Evdokimas tonūravo trečiakursį Nikolajų Zvezdinskį. Naujai tonzuoto vienuolio veidas spindėjo nežemišku lengvumu. Teisingas Reverend Rector, reiškiantis laisvai mąstančius profesorius ir studentus, kurie nekentė vienuolystės, sakė: „Pažvelkite į jo veidą ir įsitikinkite vienuoliškų darbų blizgesiu ir Dievo malone“. Naujai tonūruotas vienuolis Serafimas buvo nuvežtas į Getsemanės vienuolyną, kur septynias dienas meldėsi ir pasninkavo bažnyčioje Dievo Motinos Užmigimo vardu, choro zonoje. Atrodė, kad jo sieloje giedojo angelai, šlovindami Dievą, tarsi jis būtų girdėjęs dangišką muziką. Tačiau Kristaus kario priešas neapleido. Staiga prie jo širdies priartėjo pragaras – baimė, melancholija, neperžengiama tamsa, vienatvės neviltis... Tada pasigirdo baisus ūžimas: šventykla griuvo, griuvo; Ikonostasas riaumodamas subyrėjo į šukes. Jaunasis vienuolis pabudo – viskas savo vietose, šventykla nepažeista, ją užpildė tyli maldinga prieblanda...

Stebuklų vienuolynas (XVI a.) Kremliuje – sunaikintas 1928 m.

Ant Kazanės Dievo Motinos ikonos, lapkričio 4 d., Serafimas buvo įšventintas hierodiakonu. Kokia dėkinga buvo jo širdis, kai jis rankose laikė Visatos Visagalį, kokia buvo pilna Šventosios Dvasios malonės, ryjančia Šventąsias paslaptis po liturgijos! Per Kazanės Dievo Motinos vasaros šventę, liepos 21 d., jis tapo hieromonku. 1910 m. Hieromonkas Serafimas Teologijos akademijoje baigė teologijos magistro laipsnį ir, kaip karštas pamokslininkas bei stačiatikybės uolus, buvo paliktas dėstytoju Betanijos teologinėje seminarijoje. Seminarijoje jis užkariavo studentų širdis savo pavyzdžiu ir žodžiu, meldėsi už kiekvieną savo mokinį ir proskomedia už kiekvieną išėmė dalelę. Tai jautė jaunieji studentai, jų širdis liepsnojo troškimas tarnauti Dievui, būti ištikimais Dievo sosto tarnais iki mirties, kaip mentoriumi. Bet ir čia priešas iškėlė intrigas prieš Kristaus asketą. Norėdamas pakeisti gerą mentoriaus nuomonę, jis atsiuntė pas jį aukšto rango, nepaprasto grožio moterį, kuri subtiliai glostydama, prisidengdama dvasiniu nusiteikimu, ėmė papirkti asketišką vienuolį, apipildama jį vertingomis aukomis ir dovanomis. . Tačiau tėvas Serafimas akylai žiūrėjo į vidų ir nesilenkė meilikavimui, saugodamasis nuošalumu ir tyla.

Šiuose sielvartuose paguoda buvo apsilankymas Chudovo vienuolyne, kur tuo metu tylia šviesa švietė romus, maldingas archimandritas Arsenijus (Žadanovskis), gerasis didelės vienuolinės kaimenės ganytojas. 1914 metais kun. Serafimas tapo Chudovo vienuolyno rektoriumi, o archimandritas Arsenijus – Serpuchovo vyskupu. Broliai Chudovai ir parapijiečiai įsimylėjo savo naująjį rektorių. Vladyka Arsenijus matė jame ištikimą pagalbininką, maldos partnerį ir draugą, broliai - gerą prievaizdą ir aukštą vienuoliško gyvenimo pavyzdį, parapijiečiai - guodėją, patarėją, mokytoją. 1917-ieji atėjo kaip perkūnas iš dangaus, o po metų Chudovas buvo tuščias. Tėvas Serafimas užantspaudavo šventojo Aleksejaus relikvijas abato antspaudu ir vienas iš paskutiniųjų paliko vienuolyną. Prieš pat vienuolyno sunaikinimą, 1918 m. liepą, archimandritas Serafimas turėjo dvi vizijas. Apreiškimo koplyčioje pirmadienį per proskomediją ankstyvajai liturgijai, kurią atliko vyskupas Arsenijus, kun. Serafimas stovėjo prie altoriaus. Staiga į altorių įžengė didelis ir stiprus šernas, niurzgęs ir kreivai žvelgdamas į Vladyką Arsenijų ir kun. Serafimas ir riaumodamas pradėjo kasti kalnuotą vietą. Tėvas Serafimas iš savo kamerų langų išvydo antrąjį regėjimą – juodas demonas, tarsi pėdkelnėse, lipo į patriarchalinės zakristijos langą...

Broliai buvo perkelti į Novospassky vienuolyną, tačiau jiems nebuvo suteikta patalpų. Tėvai apsigyveno Užtarimo moterų bendruomenės Seraphim-Znamensky vienuolyne, globojami motinos abatės Tamar. Kasdien buvo teikiama liturgija. 1919 metų spalį patriarchas Tikhonas iškvietė kun. Serafimas. „Man tavęs reikia“, – pasakė patriarchas ir paskyrė jį Dmitrovo vyskupu. – Ar manote, kad vyskupai tris kartus tris kartus už dyką smilko? Ne, ne veltui. Už daugybę darbų ir žygdarbių, už išpažinčiai ištikimai išlaikytą tikėjimą. Eikite apaštališkuoju keliu. Nieko nesigėdykite, nebijokite nemalonumų, viską ištverkite“, – naujajam vyskupui nurodė patriarchas Tichonas. Vyskupas stropiai rūpinosi savo Dmitrovo kaimene, buvo prieinamas visiems ir pažinojo kiekvieną namą. Dmitrovo gyventojai gyveno tyliai ir ramiai, sušildyti jo meilės ir maldos...

1922 metų lapkritį vyskupas buvo įkalintas Lubiankoje. Tik Viešpats paguodė šventąjį giliame požemyje. Devynias dienas nieko nevalgęs, jis sutvirtino savo sielą ir kūną Šventosiomis Paslaptimis. Tada jis buvo perkeltas į Butyrkus. Jo kančios čia buvo panašios į tas, kurias patyrė pirmųjų krikščionių amžių kankiniai. Jo kūnas, suėstas utėlių, buvo padengtas šašais. Mano širdis susilpnėjo ir mane pradėjo dažnai ištikti širdies priepuoliai. Tačiau Viešpats išsaugojo šventąjį Bažnyčiai ir jo mylimai kaimenei, kuri meldėsi už jį su ašaromis. Vladyka paguldyta į ligoninę. Pristatymas kaliniui buvo toks gausus, kad daugelis kalinių jais maitinosi. Šventasis nenustojo gaudyti sielas su Kristaus meile. Žmonės, kurie dešimtmečius nepriartėjo prie Šventųjų slėpinių, vėl susivienijo su Viešpačiu, išpažindami savo nuodėmes. Po penkių mėnesių įkalinimo kun. Serafimas kartu su konvojumi išvyko į Zyryansky sritį. Kuklus Vizingos kaimas priėmė jį į savo sienas. Jie įkūrė namų bažnyčią. Kasdieninė įstatyminė tarnyba užėmė visą laisvą laiką. Ištremtasis šventasis atsidavė maldai. „Tik čia, gelbėdamas tremtį, sužinojau, kas yra vienatvė ir malda“, – rašė jis savo draugui vyskupui Arsenijui. Po dvejų metų įvyko išsivadavimas, tačiau jį nustelbė patriarcho Tikhono mirtis. Grįžęs į Maskvą, Vladyka apsigyveno Anosinaya Ermitaže. Malda nuramino arkipastoriaus sielą. 1926 metų vasarą vėl buvo ištremtas iš Maskvos ir Maskvos srities. O. Serafimas vyksta į Diveevo. Tačiau bauginanti abatė ne iš karto leido tokiam garsiajam šventajam atlikti dieviškas paslaugas vienuolyne. Vyskupas ilgai kentėjo; galiausiai savo nuolankumu ir malda įtikino motiną įvykdyti jo prašymą. Požeminėje Dievo Motinos ikonos bažnyčioje „Numalk mano sielvartus“ Jo Malonė Serafimas pradėjo kasdien švęsti liturgiją, melsdamasis už vienuolyną ir už savo našlaičių kaimenę. Po liturgijos jis ėjo kanalu, širdimi priimdamas šventojo Serafimo valdžią – pusantro šimto maldų „Theotokos, Mergele, džiaukis“ kasdien. O 1927 metų lapkričio 9 dieną vyskupas vėl buvo suimtas. Arzamas, Nižnij Novgorodas, Maskva, Melenkiai, Kazachstanas, Penza, Saratovas, Uralskas... Uralske sunki maliarija vos nenusinešė gyvybės. Tada buvo perkeltas į Sibirą, į 60 laipsnių šalčius... 1937 metų birželio 11 dieną vyskupas Serafimas buvo suimtas paskutinį kartą. 1937 m. rugpjūčio 23 d. NKVD „troika“ Omsko srityje nuteisė N. I. Zvezdinskį. pagal RSFSR baudžiamojo kodekso 58-10-11 str., sušaudyti. Po trijų dienų nuosprendis buvo įvykdytas. Yra žinoma, kad Vladyka Seraphim buvo palaidotas Omske, masinėje kapavietėje, kurios vietoje dabar stovi gyvenamasis pastatas. Šiandien jis yra mūsų Bažnyčios šventasis ir meldžiasi už mus Aukščiausiojo soste naujųjų kankinių būryje, sužibėjusių Rusijos žemėje.

Grįžtant prie NKVD sugalvotos Zvezdinskio bylos, reikia pažymėti, kad joje yra istorija apie nepavykusį pogrindinį Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčios bendruomenės judėjimą. Tai buvo ta pati bažnyčia, kurioje prieš suėmimą tarnavo arkivyskupas Valentinas Sventsickis, kur jis išsiuntė paskutinį laišką, palaimindamas savo dvasinius vaikus, kad jie nepatektų į pogrindį, o taptų M. Sergijaus vadovaujamos Bažnyčios nariais. Tėvas Valentinas (1882–1931) buvo savaip nuostabus žmogus ir puikus klebonas išpažinėjas, daug kentėjęs nuo bedieviškos valdžios. Kad skaitytojas bent kiek pajustų jo žodžių žavesį, pateikiame ištrauką iš vieno pamokslo, kurį pasakė kun. Valentinas 1920 m., siaubingu Rusijos bažnyčios persekiojimo laiku. „...Bažnyčios trūkumai nėra mūsų laikų reiškinys, jie visada buvo. Užtenka prisiminti šventojo teologo Grigaliaus žodžius, sakiusius: „Tikėjimas Dievu žuvo“. Užtenka prisiminti šv. Jono Chrizostomo žodžius, kurie pokalbyje apie laišką korintiečiams sakė: „Mes Bažnyčioje turime daug tik gerų prisiminimų, kad ir anksčiau, ir dabar rinkdavomės giesmėms, bet anksčiau, kai susirinkome giesmėms, buvo vieninga, bet dabar vargu ar rasi bent vieną bendramintį“. Juk visa tai buvo pasakyta, kai dar buvo gyvi kai kurie Nikėjos susirinkimo tėvai, kai ką tik mirė Atanazas Didysis, dar buvo gyvi Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas ir Jonas Chrizostomas. Bet ką tai reiškia? Tai tik reiškia, kad žemiškoji Bažnyčia turi daug trūkumų, kurie yra žmogiškųjų silpnybių ir negalių pasekmė. Ar gali Bažnyčios šventumą sukrėsti atskirų žmonių nuodėmės? Kokia pagunda, kokia didžiausia kvailystė sakyti, kad palieku Bažnyčią, nes sutikau nevertą ganytoją, kad nebetiksiu Bažnyčia, nes teko iškęsti sunkų asmeninį įspūdį iš vieno ar kito malonės nešėjo. Bažnyčios šventumas slypi ne tame – jis slypi sakramentuose, Dievo malonės šventume, visame gėryje, kurį ši malonė padarė žmonių sieloms; ji slypi gausybėje šventųjų, kurie yra išgelbėti šios malonės, tai slypi kiekviename tikrai gerame mūsų sielos judesyje. Ši šviesa ir šventumas sudaro Bažnyčios šventumą. O mūsų nuodėmės yra mūsų ligos, tai yra nuodėmingos negalios, kurias nuplauname ir valome šioje Šventojoje Kristaus bažnyčioje. Štai kodėl, kaip ir asmeniniame gyvenime, tegul mūsų nesupainioja klastingos mintys apie savo darbo nenaudingumą, kai jaučiame savo nuodėmių silpnumą, todėl tegul nesupainioja mumyse mūsų tikėjimas Bažnyčios šventumu. , kai matome tam tikrus žemiškosios Bažnyčios trūkumus. Mūsų nuodėmių suvokimas neturėtų kelti mumyse nusivylimo, o tik vis didesnes pastangas atlikti Viešpaties darbą. Bažnyčios gyvenimo trūkumų suvokimas turėtų reikšti ne atsitraukimą nuo Šventosios Bažnyčios, o dar didesnę meilę jai ir norą tarnauti bažnyčios labui.

Vyskupo Serafimo byla turi dviprasmiškos parapijiečių reakcijos į žinią kun. Valentina. Kai kurie iš jų net paliko šventyklą. Pastebėtina, kad tarp suimtų vaikų kun. Valentino nėra, išskyrus žmonos seserį. Neaišku, ar tie, kurie klausėsi savo dvasios tėvo, liko Šv. Mikalojaus Didžiojo Kryžiaus bažnyčioje, ar areštai buvo aiškesni atrankiniai, nei mums atrodo. Kiek galima spręsti iš bylos medžiagos, 1932 metų pradžioje Nikola Big Cross bendruomenėje nebuvo pastebimos tendencijos Met.Sergijaus deklaracijos priėmimo link – priešingai, tai buvo viena iš aktyviausi nepaminintieji. Netgi gali būti, kad parapija save suvokė kaip kažkokį Maskvos stačiatikių bažnyčios centrą. Visų pirma jie priimdavo piligrimus iš kitų miestų, kurie atvykdavo išpažinties ir priimti komunijos. Pavyzdžiui, iš Kozlovo miesto pas juos atvyko 12 žmonių grupės, kurios, esant artimai ekstremaliajai situacijai, nakčiai buvo apgyvendintos Maskvoje. Galbūt visa tai paveikė OGPU požiūrį į juos.

Mikalojaus Stebukladario Didžiojo Kryžiaus bažnyčia prieš pat sunaikinimą

1931 metų rudenį, dar prieš A.F. nuosprendį. Losev, Mikalojaus Didžiojo kryžiaus bažnyčia buvo uždaryta. Prieš kelis mėnesius, laukdamas šventyklos uždarymo, jos bendruomenė ir rektorius kun. Michailas Liubimovas, bandė rasti tęstinio liturginio gyvenimo formas. Ką daryti toliau? Stačiatikių bendruomenė turi egzistuoti, – tikėjo kun. Mykolas; „...tikintiesiems jokiu būdu negalima leisti pripažinti Sergijos bažnyčios, nes tai veda į susitaikymą su esama santvarka...“ Šv. Mikalojaus Didžiojo Kryžiaus bažnyčios parapija palaikė nuolatinį ryšį su kitomis Maskvos bažnyčiomis. kad nepaminėjo Šv.Sergijaus: Serbijos kiemas (Kiro ir Jono bažnyčia prie Soljankos), Nikola Kleniki ant Maroseyka, Nikola Kotelniki, Nikola Podkopai. Mikalojaus Didžiojo Kryžiaus bažnyčią uždarius, kun. Michailas pakvietė savo parapijiečius priimti komuniją vienoje iš išvardytų bažnyčių. Suprasdami ėjimo į pogrindį neišvengiamumą, parapijiečiams rūpėjo savęs išlaikymo Bažnyčioje, taigi ir vyskupo globos, problema. „...Tie, kurie yra Dievo tauta ir Kristaus esmė, yra su vyskupu“, – rašė šventasis kankinys. Ignacas Dievnešis. Kokia artima dabar tapo pirmųjų amžių Bažnyčios savimonė! Panirę į neapykantos Dievui atmosferą, tiek kunigai, tiek pasauliečiai, susidūrę su būtinybe rinktis, nepaprastai aiškiai suvokė savo dalyvavimą būtent Kristuje ir Kristaus Bažnyčioje. Jie siekia šios vienybės Kristuje vienas su kitu, jie atkakliai siekia šios vienybės užbaigimo savo dvasiniuose primatuose – vyskupuose. Visur tiek kunigai, tiek pasauliečiai – bendruomenių atstovai – eina ir eina pas savo vyskupus, kurie tapo bažnyčios mastu. Šventykla buvo nugriauta 1933 m. Parapijiečiai persikėlė į Serbų junginio bažnyčią Solyankoje...