Imák

Szent Benedek. Szent Benedek

07.06.2024

Adalbert de Vogue

BIBLIOTEQUE SLAVE DE PARIS

KOLLEKCIÓ SIMVOL 6. sz

franciául: Paris, 1993, Les Editions de l "Atelier/Editions Ouvrieres.

Jeannek, az unokaöcsémnek, amikor már nagy lesz.

V. Betaki és A. Sterpen francia nyelvű fordítása kb. És. Szerk.: A. Mosin

Előszó

Jelentős történelmi mérföldkövek Szent Benedek korából

AZ EGY ÉLET ÖSSZEFÜGGÉSE

1. A szerzetesség által fémjelzett templom

2. Barbárok által lerombolt ország

EGY SZENT TÖRTÉNETE

1. Hivatás

2. Évek egyedüli élete

3. Háromszoros kísértés

4. Subiaco apátja

5. Készülék a Monte Cassinóban

6. A prófécia csodái

7. A szerzetesekre vonatkozó szabályok

8. Az erő csodái

10. Következtetés: Lelki szeretet

A NYUGATI MONACRIA APJA

1. „Szabály a szerzeteseknek” és elosztása

SZENT GREGOR ÉS SZENT BENEDEK SZÖVEGEI

1. Benedek életrajzírója szemével

2. A szerzetesekre vonatkozó szabályok

ELŐSZÓ

Ma sokféleképpen lehet mesélni egy múlt idők szentjének életéről, olyan ősi dokumentumok segítségével, amelyek róla beszélnek. Az egyik az, hogy kivonjuk ezekből a régi szövegekből azokat a tényeket, amelyeket nekünk közvetítenek, és erre a történelmi alapra egy élő történetet szőni, amelyben a modern szellem minden erőforrása megszólal: képzelőerő, érzékenység, változatos tudás. Ebben az esetben a dokumentumok az életrajzi anyagok kőbányájaként szolgálnak, amelyek segítségével egy huszadik századi író saját akarata és hasonlatossága szerint építi újra a képet.

Egy másik lehetőség az, hogy az ősi szövegeket önmaguk kedvéért nézzük, és megpróbálunk belekerülni abba a karakterképbe, amelyet ők adnak nekünk – nemcsak az általuk bemutatott tényekben, hanem a történet felépítésében, hangsúlyaiban és némításaiban, idézeteiben is. és utalásaira, meghirdetett vagy hallgatólagos szándékaira. Ez a megközelítés – korántsem a legegyszerűbb – éppúgy elvezet bennünket a hagiográfus személyiségéhez, mint a szent személyiségéhez. Nem egy személyt tár elénk, hanem kettőt. Vagy ha úgy tetszik, megmutatja, hogyan élt az első a második gondolataiban.

A szent szemlélésének ez utóbbi módja ebben az esetben javasolt – két okból. Mindenekelőtt azért, mert Szent Benedek életéről szóló ismereteink teljes egészében egyetlen dokumentumból származnak: Nagy Gergely pápának a Párbeszédek második könyvében szereplő történetéből. Aztán mert Nagy Gergely maga is szent. Ez a két tény feltűnő érdeklődést kelt a nagy pápa Benedek-portréjában. Ha ránézünk, nemcsak az, hogy megtudjunk mindent, amit a szerzetesség Atyjának létezéséről meg lehet tudni, hanem azt is, hogy egy szent lelkét egy másik szentben tükröződjünk. Anélkül, hogy elhanyagoljuk a Párbeszédekben említett eseményeket, és a Benedek által írt Szerzetesek Szabályát sem, ebben a könyvben különösen lenyűgöz bennünket az Isten emberének Szent Gergely által felvázolt képe. „Isten embere”, „Az Úr embere” - ezek a kifejezések vég nélkül ismétlődnek Gregory történetében. Mit jelent a szenteknek Istenhez tartozni, mit jelent Istennek élni? Ez a kérdés fog elkísérni minket, amikor meghallgatjuk Gregory történetét erről az életről. Azokon az oldalakon, amelyek Benedek szentségéről mesélnek, az istenkereső képét fedezhetjük fel nála, amely maga Gergely volt.

Istenről, Akit keresnek a szerzetesi aszkézisben és imádságban, a Biblia és a keresztény hagyomány szellemében, a próféták, apostolok és mártírok nyomában – erről akar Gergely beszélni, és mi tőle szeretnénk hallani. Akár aktuális, akár lényegtelen ez a gondolat, Benedek életében mindenesetre benne van. Amikor ezt a kis kötetet egyik kedvesemnek, az ateizmus által fenyegetett nemzedék fiának ajánlom, teljes szívemből kívánom neki és minden kortársának azt a fényt, amely a sötétben ragyogott és tükröződött az imádkozók szemében. Benedek, és a következő nagyszerű megjegyzésre ihlette életrajzíróját: „Mert a lélek számára, aki látja a Teremtőt, minden teremtés szűkös.”

La Pierre-qui-Vire
Karácsonyi poszt 1991.

JELENTŐS TÖRTÉNETI MÉRFÖLDKÖVEK SZENT BENEDEK KORSZAKÁBAN

476	A Nyugatrómai Birodalom vége
480-490	Szent Benedek születése
482	Clovis, a frankok királya
492	Szent Geláz pápa
493	A gót Theodorik uralkodása Olaszországban
496	A frankok keresztsége
527	Justinianus, Kelet császára
529 (kb.)	Benedek megalapítja a Monte Cassinót
530-560	Szent Benedek „szabálya”.
535	Itália új hódításának kezdete a Kelet-Római Birodalom részéről
536	Szent Ezüst pápa
537	Vigilius pápa
550-560	Benedek halála
553	Olaszország visszatérése a Kelet-Római Birodalomhoz
553	Második Konstantinápolyi Zsinat
567	Olasz régiók meghódítása zálogházak által
570 (kb.)	Mohamed születése Mekkában
590	Szent Gergely pápa
593-594	Zálogházak ostromolják Rómát. Gregory „Párbeszédeket” ír

AZ EGY ÉLET ÖSSZEFÜGGÉSE

A 6. században Olaszországban élt Nursia Benedek egyszerű szerzetes volt; és a „Szerzetesekre vonatkozó szabályok” egyik szerzőjeként vonult be a történelembe. Ahhoz, hogy megértsük őt, mindenekelőtt tudnia kell valamit erről a szerzetesi életről, amelynek teljesen elkötelezte magát. És ezen felül legalább általánosságban meg kell érteni azt a politikai és kulturális helyzetet, amelyben felnőtt, gondolkodott és cselekedett.

MONASKY ÁLTAL JELÖLT TEMPLOM

Egy szerzetes hivatása: Anthony története

A Nílus völgyének egyik vasárnapja, 270 körül. Egy falusi fiatal elmegy a templomba istentiszteletre. Az üldöztetés még nem szűnt meg – körülbelül negyven évig fog tartani, de az egyiptomi kereszténység már javában él. Tizennyolc-húsz éves fiatalemberünk éppen most veszítette el a szüleit. Ő és a kishúga egyedül vannak az életben. A templom felé sétálva elgondolkodik azon, amit a történetekből hallott, mert nem tud olvasni: hogyan hagyták el otthonukat az apostolok, hogy Krisztust kövessék; hogyan adták el az első jeruzsálemi keresztények vagyonukat és osztották fel a bevételt a helyi lakosokkal. Mindketten – micsoda reménységük volt a mennyországban!

A szolgáltatás megkezdődik. Mindenki meghallgatja az evangéliumból a gazdag ifjúról szóló epizódot: „Add el mindenedet, amid van, és add a szegényeknek, és kincsed lesz a mennyben, és jöjj, kövess engem” (Lk 18,22). Anthony számára – mert így hívják fiatalemberünket – ennek olvasása fénysugárrá válik. Krisztus szavai, amelyek egybeolvadnak saját elmélkedéseivel a gyülekezet felé vezető úton, úgy tűnik, hogy neki személyesen szólnak. Azonnal elhatározza, hogy megszabadítja magát minden javatól, amit szülei hagytak rá. Az ingatlant - nyolcvan hektár jó földet - az önkormányzat kapta, a bútorokat eladták, a pénzt a szegényeknek osztották szét. Volt egy kis összeg megtakarított a nővéremnek. Hamarosan ezt a pénzt is visszautasította, mert a templomban hallott egy másik mondatot az evangéliumból: „Ne aggódjatok a holnap miatt.”

Szerzetesek élete

Miután minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek, Anthony keresztény szüzekre bízza húgát, és a falu közelében telepszik le, saját kezével keresi kenyerét és jótékonysági cselekedeteit, fáradhatatlanul imádkozik, magába szívja és emlékezetében megőrzi a falu minden szavát. Evangéliumot, amit sikerül hallania. Egy közelben élő öreg lovas sofőrje, mások példát mutatnak neki. Hozzájuk hasonlóan ő is megtanul böjtölni, ébren marad az imában, keményen aludni, és nem törődik a testével. Ez az, amit „ascézisnek” hívnak, vagyis kísérletet tenni az ösztönök mérséklésére és a szenvedélyek elfojtására, testet és lelket átadva Istennek.

Tizenöt évet eltöltött így, és ellenállt az erős testi kísértéseknek, Anthony még tovább megy. Illés próféta példáját követve visszavonul a sivatagba, hogy még jobban elűzze magát, és még szorosabban megküzdjön az ördöggel - szemtől szembe. Húsz évig teljes magányban élt, bezárva egy romos épületbe, amely körülvette a kutat, és nem látott senkit – még a barátait sem, akik félévente kekszet vittek neki. A csoda az, hogy kikerülve ebből a hosszú elzártságból, ahol állandóan démonok kínozták, mindenki számára teljesen békés embernek tűnik, az önuralom legmagasabb fokán, titokzatosan sugárzóan. A benne rejlő isteni kegyelem páratlan szellemi vezetővé tette. Mostantól a tanítványok sereglenek hozzá, és a sivatag benépesül, mint egy város.

Egy szent szerzetes első élete

Anthony életének történetét ebben a könyvben nem meséljük el, de az olvasó hamarosan látni fogja, hogy két évszázaddal később Benedek is ugyanezt az utat járta be. Ha itt felidézzük a fiatal egyiptomi kalandjait, ez azért van, mert kolosszális rezonanciájuk van. Nem Anthony volt az első szerzetes - láttuk, hogy mások is vannak körülötte -, de ő volt az első, akinek az Életét leírták - alig néhány hónappal azután, hogy százöt évesen békésen átadta lelkét Istennek. sivatagának mélyére.

Ezt a híres „Anthony életét”, amelyet nagyon sok utánzat követ majd, a 4. század legnagyobb püspöke, Alexandriai Atanáz írta. Teljesen elmerülve a pogányság és az eretnekség elleni küzdelemben, ez a cselekvő ember mindazonáltal nagy tiszteletet érzett azok iránt, akik a sivatagban, más formában, ugyanazt a harcot vívták a gonosz erői ellen. Kiszakítani őket a saját szívedből éppoly szükséges és fontos, mint kiűzni őket az emberi környezetből. Egy szerzetes, aki megtisztul a magányban, nem kevésbé hozza közelebb Isten országát, mint a nyájának odaadó pásztor. Ez az alexandriai érsek meggyõzõdése, amelyet megerõsít e magányos remete elképesztő éleslátása, hála a lélekvezetõ és gyógyító természetfeletti adottságainak, aki „Egyiptom gyógyítója” lett.

Remeték és cenobita szerzetesek

Anthony volt az első szerzetes, akit élettel tüntettek ki, egyben – és mindenekelőtt – az első szerzetes, aki letelepedett a sivatagban, távol az emberi településektől, amelyek közelében addig aszkéták éltek. Számtalan remete, vagy más néven „anchorit” utánozta ezt a sivatagi életét. Igaz, egy bizonyos Pál is megelőzhette, akinek a történetét Szent Jeromos mesélte el. De ez a Szent Pál, a remete hosszú magányos életében (244-341) mindenki számára ismeretlen maradt, így Antal kettős érdeme maradt: a saját és a maga számára is felfedezte a remete életét, és példát mutatott belőle másoknak.

Az első horgonyzók ebből a környezetéből aztán egy másik úttörőnek kell kirajzolódnia, aki más irányt ad a szerzetesi mozgalomnak. Az öreg remete Palamon tanítványa, a fiatal Pachomius elhívást érzett magában, hogy egyesítse a testvéreket a közösségben. Ezeket az új típusú szerzeteseket „közösségi szerzeteseknek” nevezték – „azoknak, akik közösségi életet élnek”. Ez az újítás, amelyet 320 körül Felső-Egyiptomban hajtottak végre, akkora sikert aratott, hogy hatalmas közösségek kezdtek létrejönni, amelyeknek Pachomius szervezője és apátja volt - korai haláláig (347-ben). A több tucat nagy kolostorral rendelkező Pakhomov-kongregáció közelében egy spirituális mentor köré csoportosuló szerzetescsoportok hasonlóképpen a közösségi élet felé rohantak.

Néha azonban megtörtént, hogy az „apa” nem tudta elviselni ezt az evolúciót, amely az apát súlyos felelősségét rótta rá, és visszatért a remete életébe, hogy kizárólag a magányos istenkeresésnek szentelje magát. Ilyen sorsra jutott többek között Pakhom híres kortársa, a palesztin Hilarion is, aki elhagyta gázai közösségét, hogy Ciprus szigetére bújjon, ahol meghalt. Apáti pályafutása kezdetén - majd meglátjuk - Szent Benedek is így fog viselkedni.

Különbségek és hasonlóságok a két életmód között

A szerzetesi élet e két módja, egyedül vagy közösségben, évszázadok óta egymás mellett élt, kölcsönösen kihallgatva és megtermékenyítve egymást. Mindegyiknek megvannak a maga előnyei és saját korlátai. A közösségi élet szükséges bizonyos erények elsajátításához, ezért a nagy hagyomány, amelyet a Benedek-szabály is követ, megköveteli, hogy a remetévé válás előtt hosszú, közösségi élettel való nevelést kell végezni. A visszahúzódó magányos élete a maga részéről csendre, elmélkedésre és állandó imára ösztönöz. Általában úgy tartják, hogy a szerzetesi élet nagyon fontos és alkalmasabb a legtöbb ember számára, míg a remete élet - azok számára, akik képesek rá - elképesztően alkalmas az elmélkedésre és az Istennel való egyesülésre.

A kolostor szerzetesei és a remeték közötti kapcsolatok sokrétűek voltak. Sokan közülük, kezdve az előbbiekkel, az utóbbiakkal végződtek, de voltak visszatérések is: egy híres remete tért vissza első közösségébe. A szerzetesi élet vegyes formái keletkeztek. Egyiptomban és Palesztinában a 4. század végén a kolostor környékén éltek néhány remeték, akik kihasználták a közösség anyagi segítségét, és alávetették magukat apátjának. Valamivel később hasonló társulásokat találtak a Földközi-tenger partjaihoz közeli Hyères és Lérins szigeteken. Benedek pedig, de nagyon eredeti módon, átéli mindkét létforma egyesülését.

Ki az a szerzetes?

A szerzetesi lét e két lehetősége felvet bennünk egy kérdést: melyek azok a közös vonások, amelyek meghatároznak egy szerzetesi életet? Milyen jelek alapján ismer fel egy szerzetest? A választ magában a „szerzetes” szóban kell keresni. Ez a szó a görög monachos szóból származik (a latin „monachus”), amely viszont a görög „monos”, azaz „egy” szóból származik. Bárhogyan is nézzük, a szingularitás a szerzetes ideálja.

Eleinte így nevezték azokat a keresztényeket és keresztény nőket, akik megtagadták a házasságot, hogy teljesen, osztatlanul Krisztusnak szenteljék magukat. Az evangélium híres szavain kívül azokról, akik Isten országa érdekében eunuchokká teszik magukat, Pál apostol első korinthusi levelében van egy egész fejezet, amely erről az első és alapvető módról beszél. egyedül Istennek élni, egyetlen gondban – Vele való egységben.

Hamarosan azonban a házasság megtagadása sokak számára a magány keresésével párosul. A „szerzetes” bizonyos mértékig eltávolodott a társadalomtól, amelynek ugyanaz volt a célja, mint amit az Újszövetség a szüzeknek kínált: egység az Úrral, Isten országával.

Végül mindkét értelmezés tovább gazdagította azt a közös vágyat, hogy „egyek” legyünk az „egy” Isten számára. Egyikük befelé szól az emberhez: szerzetesnek lenni azt jelenti, hogy megtalálja belső egységét, minden képességét összegyűjti az intenzív figyelemben és egyedül Isten iránti engedelmességben. A másik, melynek szerzője Szent Ágoston, a felebaráthoz szól: szerzetes csak úgy lehet valaki, ha egyesül másokkal, mint az első keresztények, akik lemondtak minden tulajdonról, és „egy szív és egy lélek” lettek. Isten felé törekedni.

Az Istenszeretet parancsa és a vértanúság

Általánosságban elmondható, hogy a „szerzetes” szó témájának összes változata felfedi a szerzetest, mint istenkeresőt. Szeresd Istent teljes lényeddel az első parancsolat – mind az Ószövetségben, mind az Újszövetségben. Szerzetesnek lenni nem más, mint komolyan venni az Úr által az emberekhez intézett hívást. Mivel Isten a minden, azt akarja, hogy az ember teljesen szeresse Őt. Azzal, hogy Őt teszik gondolataik, vágyaik, cselekedeteik egyetlen tárgyává, egy szerzetes vagy apáca csak keresztyén hivatásának felel meg.

Van egy kép, amely segít megérteni ezt az abszolút elkötelezettséget Isten szolgálatában: a mártír képe. Évszázadokon át a kereszténnyé válás a halál kockáztatását jelentette Krisztusért. Az üldözés végén megjelent szerzetesek a mártírok örököseinek tartották magukat. A mártírok életüket adták fel Krisztus szeretetéért. A szerzetesek a bűnös földön maradva a földi élet minden örömét is elhagyták.

Angyalok és mennyország

És még két kép inspirálja ennek a világnak az elutasítását: Ádám a paradicsomban, angyalok a mennyben. A boldogságra és szentségre teremtett első ember saját hibájából vesztette el őket. Visszatérve az Egy Istenhez, a szerzetesek visszaszerzik elveszett paradicsomukat. Nagyon gyakran látjuk, hogy közülük a legszentebb – Benedek, különösen –, aki megismétli Ádámnak az állatokkal való szabad és könnyed bánásmódját, valamint alázatos testvérei feletti titokzatos hatalmát. Első apaként a szerzetesek egyébként kerülik az állati hús fogyasztását, amit csak az özönvíz után engedtek meg az embereknek.

Az üdvtörténet másik végén Jézus kijelenti, hogy a feltámadtak „olyanok lesznek, mint a menny angyalai”, minden szexuális különbségtétel vagy szexuális kapcsolat nélkül. Ez a kép a szerzeteseket és apácákat is lenyűgözte. Lemondani a test tetteiről azt jelenti, hogy közelebb hozzuk a választottak dicsőítését. A verseny folytatása biztosítja a halálra ítélt emberiség túlélését. Elveszíti szükségszerűségét a halál feletti végső győzelem kilátásában, amely a feltámadás lesz.

Kövesd Krisztust a pusztában vagy az egyházban

A hit nagy távlatai azonban nem kényszerítenek bennünket arra, hogy megfeledkezzünk a mai gondról, amely az első tanítványaihoz hasonlóan Krisztus követésének szükségessége: „Jöjjetek és kövessetek engem”. Ehhez el kell adnia ingatlanát (ha van ilyen), és szét kell osztania a szegényeknek; azoknak, akik apjukkal dolgoznak - elhagyni őt, elhagyni horgászuszályukat és halászhálóikat. Az anyagi gazdagságról való ilyen lemondás nélkül lehetetlen tökéletessé válni. Ami azt illeti, hogy Jézust kell követni és állandóan vele kell lenni, ez mindenekelőtt a feleséggel és gyermekekkel nem terhelt ember szabadságát feltételezi. Ezen túlmenően ez az Ő akaratának beteljesülését és a Neki való alárendeltséget is magában foglalja, ami az Ő szavának egyik hordozója iránti engedelmességben konkretizálható: „Aki hallgat rád, engem hallgat.” Akinek Krisztus iránti szeretetből így engedelmeskedik, lehet akár nagy lelki tapasztalattal rendelkező remete, akinek tanítványa lesz, akár a közösség apátja. Azáltal, hogy így lemondanak saját akaratukról, annak engedelmességét utánozzák, aki azt mondta az Atyának: „Ne azt, amit én akarok, hanem azt, amit te.” Az Úrnak ezek a szavai, és sok más hozzájuk hasonló, különösen kedvesek lesznek Benedek szívének.

Az evangélium kezdetén az apostolok követték Krisztust. Ennek az egyetlen Tanítónak a hívása egyesítette őket. De csoportjukat nemcsak ezek a Tanítóval való egyéni kapcsolatok kötötték össze. Amikor Jézus elhagyta őket, megparancsolta nekik, hogy szeressék egymást. Az elképzeléseiket elfogadó hívők mentoraivá válva velük együtt megalakították az eredeti Egyházat - egy igazi fejlődési iskolát, ahol mindenki egy lélek és egy szív volt, mert minden javaikat közös tulajdonba tették.

Ezért Krisztus követése azt is jelentheti, hogy megosztod mindazt, amivel rendelkezel, az anyagi javakat és a lelki ajándékokat testvéreiddel, az élet és a szeretet teljes egységében. Ezt a programot, amely a szerzetestestvérek életprogramja, különösen erősen két szerzetes-püspök fejlesztette ki: keleten Szent Bazil, nyugaton pedig Szent Ágoston. Az olyan kolostorokban, mint amilyenek a jeruzsálemiek is, „folyamatosan kitartottak az apostolok tanításában, a közösségben, a kenyértörésben és az imádságban” (ApCsel 2:42).

A szerzetesi élet eredeténél

Mindezeket a tényeket és gondolatokat megtaláljuk Szent Benedek művének, A szerzetesi szabálynak a segítségével. Most legalább egy vázlatot kell adnunk a szerzetesi mozgalom történetéről egészen az 5. század végéig, amikor egy fiatal olasz belépett. A szerzetességnek ekkor már kétszáz éves fennállása volt, ami a legkevésbé sem csökkentette életerejét. A nagy bibliai példák - Illés, Keresztelő János, maga Jézus a pusztában - folyamatosan remetei hivatásokat szültek, míg az Apostolok Cselekedetei és más szent könyvek a közösségi élet formáinak keresését inspirálták.

Hiábavaló – vagy szinte haszontalan – e bibliai talajon kívül keresni a keresztény szerzetesi élet gyökereit. Igaz, a judaizmusnak már korábban is voltak szerzetesei: a palesztinai esszénusok, akik a qumráni felfedezéseknek köszönhetően ma már széles körben ismertté váltak, és az egyiptomi terapeuták. Ám ezek a kortárs zsidó szekták, amelyek a keresztény szerzetesség mindkét formáját (az esszénusok közösségi életet éltek, a terapeuták visszahúzódó életet éltek), már rég eltűntek, mire az első keresztény szerzetesek megjelentek, így nem tudtak semmilyen befolyást gyakorolni. rajtuk, nem mutathatna nekik közvetlen példát. A pogány filozófusok egyértelműbben kifejezett elméleti vagy gyakorlati befolyása nagyon gyenge a Szentírás domináns hozzájárulásához és az egyház aszketikus hagyományához képest, amelyek szinte kizárólag a keresztény szerzetesség eredetét és fejlődését magyarázzák.

szírek és egyiptomiak

A szerzetességnek ez a terjedése minden irányba fejlődött. Nem sokkal Egyiptom után Szíriát és Mezopotámiát is kolostorok borították, ahol a körülmények gyakran zordabbak, szigorúbbak voltak, mint az egyiptomi kolostorokban. A szírek a vándorlás iránti szeretetükkel tűntek ki, szervesen éltek e kereskedő nép között, de Isten kegyelme átváltozott szülőföldjükről való lemondásba, Ábrahámot utánozva. Ez a zarándokmozgás ellentétben állt az egyiptomiak mozgásszegény életmódjával: paraszti származású lévén a Nílus-völgyi szerzetesek kötelességüknek és jócselekedetnek is tekintették, hogy zárkába zárják magukat.

Palesztinában és Jeruzsálemben

Egyiptom és Szíria között található Palesztinának is voltak szerzetesei. Először a helyi lakosok, például a gázai Hilarion, akivel már találkoztunk, majd a szent helyek által vonzott zarándokok, mint például Szent Chariton, az első „lavra” (remete kolónia) alapítója. Az a vonzerő, amelyet Jeruzsálem egyre inkább a kereszténységre gyakorolt, megtöltötte a Szentföldet ezekkel a férfiakkal és nőkkel, akik mindenhonnan érkeztek. Betlehemnek saját kolostora volt, amelyek közül a leghíresebbek Szent Jeromos és nemes római barátja, Szent Pál volt.

De a 4. század végén a szerzetesek és apácák tömegeit elsősorban magában Jeruzsálemben lehetett látni. Egy Egeria nevű spanyol utazó nagyon élénken és pontosan leírta, hogy szorgalmasan részt vettek a Szent Város nagy liturgiáin. A nagyböjt idején sok keresztény és keresztény nő csak szombaton és vasárnap evett. Mások egy vagy több étkezést adtak hozzá a héten, de senki sem evett naponta többször, és csak estig. Így mindegyik, erejéhez mérten, negyven napot töltött Krisztus teljes böjtjéből a sivatagban.

A szerzetesek társadalmi szolidaritása

A szír uradalmak másik végén és szír befolyás alatt a szerzetesi élet elterjedt egész Kis-Ázsiában. A félsziget keleti részén a kappadókia szerzetesek különösen bölcs és részletes útmutatást kaptak Szent Baziltól, Caesarea püspökétől. Benedek megismerkedik írásaival, és áhítattal idézi „Szent Atyánk Bazil szabállyát”. Vaszilij kötelezte a szerzeteseket, hogy hajtsanak végre néhány istenfélő cselekedetet - például meglátogassák és gyógyítsák a betegeket a kórházakban, bár „Charterájában” nagyon keveset ír erről.

Egyiptomban a felebarát iránti szeretet más formákat öltött. Keveset ettek és keményen dolgoztak – fő feladatuk a nádfonás volt, hogy szőnyegeket és kosarakat készítsenek –, a szerzeteseknek feleslegük volt. Akár remeték, akár szerzetestestvérek voltak, mindent összegyűjtöttek, amit kerestek, hogy élelmet és alapvető szükségleti cikkeket küldjenek a városok és a nyomorgó területek szegényeinek. Alamizsnájukkal megrakott hajók minden évben lehajóztak a Níluson.

Szentek a történelemben. Szentek élete új formátumban. IV–VII. század Olga Klyukina

Tiszteletreméltó Nursia Benedek (480–547)

Tiszteletreméltó Nursia Benedek

Tiszteletreméltó Nursia Benedek. Freskó töredéke. Fra Beato Angelico. Szent Márk kolostor, Firenze, Olaszország. XV század

Biztos,

hogy Isten mindenhol lát minket...

542 tavaszán ismét nagy létszámú barbár különítmény jelent meg Észak-Olaszországban. Az osztrogótok Totila király vezette serege körbejárta Itáliát, és kiszámíthatatlanul viselkedett: a barbárok egyes meghódított városokat nem érintettek, mások bennük pusztítottak és öltek meg civileket. De mindenki számára világos volt, hogy az osztrogótok Róma felé nyomulnak.

Amikor egy barbár különítmény megállt Nápoly környékén, a Monte Cassino kolostorba hír érkezett, hogy Totila érkezik hozzájuk. Az osztrogótok királya pedig valóban megjelent a kolostorban, testőrök és szolgák kíséretében: komoran, harci sebektől csíkozott arccal, királyi páncélba öltözve. Benedek apát, alig pillantva drágakövekkel díszített sisakjára, felkiáltott: „Tedd le, fiam, tedd félre, amit viszel: nem a tiéd!”

A harcos térdre rogyott, és mindent bevallott: igen, ez így van, ez nem az ő ruhája, és nem ő a gótok vezére, hanem a királyi vőlegény, Riggo.

Totila odaadta neki a páncélját, és megparancsolta neki, hogy egy király álcája alatt jelenjen meg a kolostorban, hogy ellenőrizze, igaz-e, amit Benedek apátról mondanak, átlát-e az embereken és előre látja a jövőt.

De most maga Totila jön Monte Cassinóba, hogy Benedek megmondja neki, beveheti-e a hadserege Rómát, és hány év van hátra.

Egész Olaszország csodatevőként tisztelte Benedek apátot, és most már a németek is...

Benedek, Eutropius fia 480-ban született Nursia kisvárosában, az umbriai hegyekben. Most ez a festői olasz város, Norcia Perugia közelében. Az elmúlt évszázadok során a környező erdős hegyek és gleccsertavak alig változtak.

Az 5. század végén Nursiát főként kisbirtokosok lakták, köztük Benedek szülei és ikertestvére, Scholastica.

Mindössze néhány évvel születésük előtt történt egy olyan esemény, amelyet a történészek végzetesnek neveznek Róma történetében. 476-ban Romulus Augustulus Caesar, aki ironikus módon Róma legendás alapítójának és fő reformátorának nevét egyesítette nevében, lemondott a római császári címről. Ez Ravennában történt, ahová a császári udvar már régen elköltözött, és itt nagyobb biztonságban érezte magát a barbár rajtaütésektől, mint Rómában.

A dunai törzs vezérének, Odoakernek, aki Romulus Augustulust a szenátus jelenlétében a császári címről való lemondásra kényszerítette, maga nem szorult római dísztárgyakra. Addigra Odoacer számos itáliai földet uralma alá vont, és csak birtokainak bővítésével foglalkozott. De Nyugat-Rómában már nem volt császár, a hatalom Konstantinápolyban összpontosult, és ezentúl a hatalmas birodalom jövője annak keleti részéhez – Bizánchoz – kötődik.

A történészek ezt a dátumot – 476-ot – annak a mérföldkőnek nevezik, amely után a Római Birodalom formálisan már nem létezett. De maguk a rómaiak sem vettek észre semmilyen történelmi mérföldkövet, különösen az olyan kis patriarchális városokban, mint Nursia, ahol a szorgalmas szabinok leszármazottai a régi módon éltek. Szokás szerint házat építettek, gyereket neveltek, búzát és szőlőt arattak, és sokszor csak akkor értesültek a hatalomváltásról, amikor eljött az adófizetés ideje.

Amikor Benedek tizennégy éves volt, szülei Rómába küldték tanulni. Ezek a kedves és tehetős emberek még ikergyermekeiknek is jelentéssel nevet adtak: a fiú - Benedict, ami azt jelenti: "áldott", a lány - Scholastica, ami azt jelenti, hogy "tanult", "iskola", bár szisztematikus oktatás, amely jövedelmező szakmát biztosított. a jövőben, Akkoriban csak fiúknak volt szokás adni.

Ahogy az a tekintélyes családokban lenni szokott, Cyril szolgálólánya, egykori ápolója, Rómába ment Benedekkel.

Valószínűleg az első napokban a fiatalember Benedek többször is megcsodálta Rómát a hét domb egyikéről, és csodálatos látvány volt!

Ammianus Marcellinus római történésznek van egy leírása arról, hogyan látta Constantius császár először az örök várost. „A hét domb teteje között, lejtői és völgyei mentén elterülő városra nézve a császár úgy döntött, hogy az első ízben eléje táruló látvány felülmúlja mindazt, amit korábban látott: a templomok templomait. A tarpei Jupiter, amely úgy tűnt, olyan magasra emelkedett, mint az isteni a földiek fölé; egész tartományokhoz hasonló fürdők; a Taburtine-kőből épült amfiteátrum nagy része, amelynek tetejét emberi szem alig érte el; A Pantheon, szintén kerek épület, levegős, magas és gyönyörű kupolájával, mint a menny boltozata... és az örök Róma egyéb szépségeivel..."

És bár az e gyönyörök után eltelt másfél évszázadban Rómát többször is meghódították a barbárok, a város még mindig fenséges szépségével örvendeztette meg a látogatókat. A világon egyetlen városban sem volt ennyi palota, templom, diadalív, lovas szobor és fürdő.

Történészek szerint az 5. században Rómában csak 3785 rézszobor állt császárokról, hadvezérekről és más híres rómaiakról. És annyi márványszobor volt, hogy az egyik ókori szerző megjegyzése szerint egyfajta különálló, márványból készült néma népet alkottak a város utcáin, terein.

De amint az ember leereszkedett a dombtetőről, és belevetette magát a mindennapi életbe, az egyik sokk gyorsan átadta helyét a másiknak.

Róma utcái zsúfolásig megteltek, és rettenetes zaj volt. Ahogy a történészek írják, a rómaiaknak az volt a szokásuk, hogy nagyon hangosan beszéltek, karjukkal hadonásztak és egymás fölött kiabáltak. Sok tétlen polgár zsúfolódott a piacterekre, templomok és cirkuszok közelébe, és várta az ingyenes kenyér-, vaj-, zsír- és borosztást. Az emberek még mindig kenyérre és cirkuszra vágytak. És bár ekkorra már számos birodalmi rendelet után betiltották a gladiátorharcokat, Rómában folyamatosan szerveztek mindenféle látványosságokat és ünnepeket. Ezek között volt szekérverseny, színházi állatvadászat, fegyvertánc fáklyafénynél, birkózók és mímek fellépése.

Egy gall püspök rémülten írta: „A fogságra való tekintettel ki gondolhat a cirkuszra? Ki nevet, amikor kivégzésre megy? A rabszolgaságtól való félelem átölelve átadjuk magunkat a játékoknak és nevetünk haldokló kínunkban.

Azt gondolhatnánk, hogy az egész római nép túl sok gúnyfűt evett: haldoklik és nevetnek!

A lóversenyek alatt a hippodromban a nézőket „zöldek”, „kékek”, „pirosok” és „fehérek” csoportokra osztották, és a dolgok gyakran verekedésbe torkolltak.

Rómában nem voltak olyan véres összecsapások, mint 501-ben a konstantinápolyi hippodromon, amikor több mint háromezren haltak meg a „kékek” és a „zöldek” (!) harca során, de a szenvedélyek is felcsaptak.

A 6. századi római író és államférfi, Cassiodorus lenyűgözött, hogy a rómaiakat milyen mértékben szállta meg a mai sportszenvedély. A „zöld” győzött – és az emberek fele gyászba és értelmetlen dühbe zuhant; A „kék” volt az élen – szintén tömegek gyászoltak.

„Anélkül, hogy mindkét esetben nyernének vagy veszítenének bármit is, az emberek nagyobb erővel sértik a másik oldalt, és annál mélyebben érzik magukat sértve, aggódnak, mintha a Hazának a veszélytől való megmentéséről lenne szó” – írta Cassiodorus.

Salvian marseille-i püspök erkölcsi megrázkódtatást élt át Rómában más előadások miatt, amiről egyik levelében így írt: „A színházakban olyan szégyenletes dolgokat ábrázolnak, hogy kár megemlíteni is, és nem csak elmondani: a lélek. elsötétítik a kéjes vágyak, elrontják a szemet, a látványt és a fület megszégyenítik az elhangzott beszédek; Nincsenek szavak erre a sok trágárságra, ezekre a szégyenletes mozdulatokra és gesztusokra.”

El lehet képzelni, mennyire idegen volt mindez a vidéki ifjú Benedek számára, aki jámbor keresztény családban nőtt fel. Inkább könyvek társaságában töltötte az időt, főleg, hogy a római könyvesboltokban egyaránt lehetett találni újdonságokat és a legnépszerűbb kiadványokat.

Benedek akkor szerzett tudomást Tours-i Mártonról, aki otthagyta katonai pályafutását, és kolostort alapított Galliában? Vagy a marseille-i John Cassianról, aki sok egyiptomi kolostorba járt, és úgy írta le benyomásait, hogy mindenki olvassa az írásait?

Az egyiptomi aszkéták, a modern szépirodalom ősi őse életéből egy bizonyos misztikus regény, „Lauzov története” is sikert aratott.

Nagy Pachomius egyiptomi abba szerzetesi életének reguláját már a 4. század végén Boldog Jeromos lefordította latinra, ma pedig Nagy Bazil uralmat, és Boldog Ágoston „észak-afrikai” uralmát, és számos a sivatagi atyák mondásai kerültek bele - mindez így vagy úgy bekerült a művelt rómaiak olvasókörébe.

„A sivatag” és minden, ami a keleti szerzetességgel kapcsolatos, vonzotta az embereket egzotikumával, és sokan megpróbálták megérteni ezt az önzetlen életet.

A legmagasabb osztályokból származó emberek már régóta szerzetesekké váltak. Az egyik híres remete, Abba Arsenius, mielőtt a sivatagba távozott, Honoriusnak és Arcadiusnak, az Első Theodosius római császár fiainak otthoni nevelője volt. Az egyiptomi Baramus kolostor (a kopt „római szóból”) kapta nevét Maximus és Domitius, Valentin császár két fia tiszteletére, akik egy ideig ebben a kolostorban dolgoztak.

Benedek és barátai kétségtelenül nem hagyták figyelmen kívül a sivatagi atyákról szóló könyveket, felbuzdultak a gondolattal, hogy elhagyják az ördögi Rómát, és valami csendes helyen saját szabályaik szerint rendezzék be az életet.

A saját „barátság”, „testvériség”, „társadalom”, „közösség” fiatalkori álma egyidős a világgal, ugyanakkor mindig váratlanul izgalmas és új.

Szent Ágoston a Vallomásokban leírta, hogy ő és barátai milyen lelkesen beszéltek az emberi élet gyűlölt szorongásairól és nehézségeiről, és tervet készítettek arra vonatkozóan, hogyan élnének másképp, mint mindenki más.

„Ezt a szabad életet így akartuk megszervezni: mindenki közös használatra adta a tulajdonát; úgy döntöttünk, hogy különálló állapotokból egyetlen ötvözetet alkotunk, és őszinte barátságban elpusztítjuk az „enyém” és a „tiéd” fogalmát..." ("Vallomás")

Az év során a társaság minden tagjának felváltva kellett vállalnia minden házimunkát, lehetőséget adva a többieknek az önfejlesztésre és a kreativitásra.

„És ekkor kezdett felmerülni bennünk, hogy vajon a feleségek, akiket néhányan szereztünk, de én meg akartam szerezni, megengedik-e ezt. Ezek után az egész olyan jól kidolgozott tervünk porrá omlott és eldobták, mi pedig ismét sóhajtozásba és siránkozásba fordultunk” – mondja Boldog Ágoston.

Benedek és társai mégis megvalósították tervüket. Talán bizonyos mértékig külső körülmények is hozzájárultak ehhez - 500-ban az osztrogótok vezetője, Theodorik ünnepélyesen belépett Rómába. Legyőzte Odoaker seregét, akire I. Anasztáz bizánci császár hivatalosan is a Nyugat feletti hatalmat bízta. Bár még senki sem tudta, mire számítson a barbárokkal kötött szövetségtől, akkoriban sokan siettek, hogy elhagyják Rómát, minden esetre.

Benedek barátaival és Cirillel Affide kisvárosában telepedett le (ma Affile városa, mintegy 60 kilométerre Rómától északra), csatlakozva az ott már létező „jámbor emberek” közösségéhez. De hamarosan Benedek is elhagyta ezt a falut, immár egyedül. Az Affidában az imán keresztül hajtotta végre első kis csodáját Kirillnek, és azonnal a figyelem középpontjában találta magát, és ez nem volt ínyére. És általában a „testvériség” Benedek számára csak az Isten szolgálatának módjaként volt értelmes. És egyáltalán nem tény, hogy római társai osztoztak magas törekvéseiben.

Benedek a hegyekben találkozott egy ismeretlen szerzetessel, és megosztotta vele dédelgetett vágyát: igazi aszkéta életet élni, ahogy a sivatagi atyák teszik.

A szerzetes önként jelentkezett, hogy segítsen neki, és megfelelő helyet mutatott tetteinek. Benedeket egy Subiaco nevű hegyi helyre vezette, ahol kolostora volt, és sok üres barlang és barlang volt körülötte.

A Subiaco jelentése „al-tó”, ez a név Nero császár vidéki villájának köszönhető, amelyet a hegyekben építettek az 1. században. Nero nemcsak a hegycsúcsokat, hanem a tavak felszínét is meg akarta csodálni, ezért elrendelte egy hatalmas gát építését, amely elzárta az Agnene folyót. Egy mesterséges tó partján emelték fel a fényűző Villa Subiaco-t, amely Benedek idejében már régóta leromlott állapotú volt, és az állam tulajdonának számított. A hegyekben lévő épületből még ma is maradtak mohákkal összefonódott márványromok.

Benedek a tó feletti barlangban telepedett le, ahová még hegyi ösvényeken is nehéz volt eljutni. Az önzetlen Romanus szerzetes (amelynek jelentése „római”, neve ismeretlen) egy kötélen, a végére kötött harangon engedte le a kenyeret a remetének, és őszintén megosztotta vele szerzetesi étkezését.

Három évig sikerült megőrizniük titkukat. De valahogy a helyi pásztorok rábukkantak Benedek barlangjára, és egy idő után egy pap eltévedt a hegyekben. Ez húsvét napján történt, de amikor a pap ezt mondta Benedeknek, nem is értette, hogy ünnepről beszél, és így szólt: "Valóban húsvét van, mert méltó voltam látni téged!" – annyira elvesztette az időérzékét.

És amikor az apát meghalt az egyik környező kolostorban, a testvérek azzal a kéréssel érkeztek a barlanghoz, hogy Benedek vezesse közösségüket. Benedek beleegyezett, de egy feltétellel: a szerzeteseknek engedelmeskedniük kell neki, és a szabályok szerint kell élniük, amelyek lényege két szóban foglalható össze: imádkozz és dolgozz.

A vicovarói szerzetesek, akiknek kolostora a Benedek-barlangtól mintegy harminc kilométerre lefelé volt, nem bírták sokáig.

Az aszkéta és az imádkozó ember elleni haragjuk olyan mértéket öltött, hogy úgy döntöttek, megmérgezik az új apátot, és mérget kevertek a borába.

Szent Benedek kolostor Subiaco közelében, Olaszország. 9. század

Mielőtt az ajkához emelte volna az italt, Benedek szokása szerint keresztet vetett neki, és a csésze hirtelen összeroppant a kezében, mintha agyagból lett volna. A megrémült testvérek bevallották bűnüket...

„A harmadik, nagyon rossz típusú szerzetesek a sarabaiták (értsd: közel a „szibaritákhoz”.) RENDBEN.), akik nem kaptak kiképzést egy tapasztalt mentor irányítása alatt, és nem esnek kísértésbe, mint az arany a tégelyben, még mindig a kor dolgainak rabszolgái, és lágyak a bűnös benyomások elfogadásához, szerzetesi fogadalmat tesznek, azt gondolva, hogy csalhatnak Isten, és nem csak az emberek. Nekik kettesben vagy hármasban, vagy egyedül, saját báránykodójukban telepedve, nem az Úréban, minden törvény helyett megvannak a maguk önelégült vágyai: amit megfogannak és szeretnek, az szent számukra; „Amiben nincs a szív, azt értéktelennek tartják” – írja Benedek oklevelében, nyilván emlékezve abban a pillanatban a vikovarói testvérekre (Idézet: Szent Teofán, a remete. „Ősi kolostori szabályok”).

Szent Benedek életének híres kutatója, Adalbert de Voguer francia író és történész érdekesen értelmezi a mérgezési kísérlet jelentőségét az aszkéta életében. Ha a hegyekbe vonulva Benedek legyőzte a hiúságot, és barlangi remete élete során az érzékiséget (egy kritikus pillanatban a fiatalember a csalánba vetette magát, hogy kiégesse a kéjes gondolatokat), akkor attól a pillanattól kezdve örökre úrrá lett a haragon. .

Ha a halál szélén találja magát, bárki feldühödne a testvérek fekete hálátlanságán. De Benedek, mint fő életrajzírója, Gergely Dvoeslov pápa írja, abban a pillanatban „nyugodt arca volt, és a lelke nyugodt volt”. Gergely pápa teljes második könyve, „Beszélgetések (párbeszédek) az olasz atyák életéről és csodáiról, valamint a lélek halhatatlanságáról” teljes egészében Nursiai Benedek életének és csodáinak szentel.

Miután csak néhány szemrehányó szót mondott a szerzeteseknek, Benedek visszavonult barlangjába, és újra remeteként kezdett élni, „magával Isten tekintete alatt”. Hamarosan egymás után kezdtek megjelenni a kis kolostorok Benedek barlangja közelében, ahová vezetése alatt összegyűltek a belépni vágyók. Subiacóban 12 kolostor volt, mindegyikben 12 szerzetes.

Természetesen ez nem véletlen szám – a keresztények számára Krisztust és tizenkét tanítványát szimbolizálja. Benedek szabálya még azt is kimondja, hogy a mások iránti feltétlen engedelmességgel a kolostor apátja „Jézus helyét veszi át”.

Nagy Konstantin, miután Konstantinápolyban megépítette a Tizenkét Apostol Templomát, tizenkét szimbolikus síremléket helyezett el benne, és a tizenharmadikat elkészítette magának, hogy hangsúlyozza az apostoli szolgálatban való részvételét. Egy legenda szerint a római Szent Péter-templom építésekor Konstantin császár a kezébe vett egy lapátot, másokkal együtt megásta a földet az alapozáshoz, és 12 kosár földet hozott ki a 12 apostol tiszteletére.

Abban az időben az egyiptomi, szíriai és palesztin sivatagokban nagy, megerősített szerzetesvárosok voltak. Olaszország hegyvidéki domborzata nem kedvezett az ilyen építkezéseknek. Subiaco kis kolostorai a hegyekben helyezkedtek el, egymástól több kilométerre: egyesek hegyi barlangokban, mások folyó vagy mesterséges tó partján. Ez az aszkéták baráti testvérisége volt – egy apátság, ahol a területi autonómia és az egyes kolostorokban választott apátok ellenére mindenki a fő mentornak, az apátnak (abba) volt alárendelve.

Benedek apát óriási tiszteletnek és tekintélynek örvendett Subiacóban, még a nemes rómaiak is elhozták gyermekeiket a kolostorába. Tertullus római patrícius fiát Placidusnak adta Subiacoban, amikor még gyermek volt. Benedek tanítványa, Moor, Equitius római szenátor fia volt.

Egy idő után Benedicta nővére, Scholastica kolostort alapított Subiacóban. Az ilyen „ikerkolostorok”, amelyek a testvérektől származnak, nem voltak szokatlanok. Az egyiptomi sivatagi atyák nővérei gyakran a közelben telepedtek le, és létrehozták saját, egyre több kolostorukat.

A Subiaco apátság központi kolostora Nero villájának egyik üres épületében volt. Azokban a termekben, ahol egykor a keresztényüldöző járt, most egyházi énekek szólaltak meg. És valószínűleg nem véletlen, hogy a kolostort I. Kelemen pápának, az 1. századi mártírnak szentelték fel.

Benedek körülbelül harminc évig volt a subiacoi kolostor apátja, és igyekezett betartani azt a szabályt, amelyet később az oklevelébe ír:

„Próbáljon mindenkit befolyásolni, ki szeretettel, ki fenyegetőzéssel, ki meggyőzéssel, mindenkire vonatkoztatva, tulajdonságaikból vagy ésszerűségükből ítélve, hogy ne engedjen be semmi károsat a rábízott csordába, hanem ellenkezőleg, mindig örülni szaporodásának és virágzásának."

Számos környező falu lakói a márványhídon átkelve a tó túlsó partjára érkeztek Szent Kelemen kolostorba isteni szolgálatra.

Egy bizonyos Florent, a Saint-Laurent-i plébánia rektora különösen aggódott az apátság növekvő hírneve miatt. És annyira megőrült az irigységtől, hogy úgy döntött, megmérgezi Benedeket, és mérget tesz a megszentelt kenyérbe.

Hagyományosan a keresztények gyakran küldtek egymásnak gyászbeszédet (szentelt tárgyakat) a különleges hála és a keresztény szeretet jeleként. Florent tehát kettős bűnt követett el, és egyben istenkáromlást is.

Az előrelátás ajándékával Benedek rájött, hogy a kenyér megmérgezett, és sietett megszabadulni az ilyen „ajándéktól”, anélkül, hogy bárkinek is elmondta volna, még Florentnek sem.

Ahogy Dvoeslov Szent Gergely írja, a presbiter életére tett kísérleteit látva Benedek jobban sajnálta őt, mint önmagát. De az irigy Florent nem hagyta annyiban, és újabb aljasságot talált ki, hét elvált nőt küldött a kolostorba. Meztelenül és kézen fogva táncoltak és hancúroztak a kolostor kertjében, zavarba hozva a szerzeteseket. Valószínűleg ez egy termékenységi ünnepen történt, és valamiféle pogány rituálét jelentett az eső előidézésére.

Aztán több közeli tanítványt magával vitt Benedek elhagyta subiacoi kolostorát.

Florent további sorsa irigylésre méltó volt. Benedek távozásának napján egy galéria omlott Florentre és halálra zúzta, bár nem volt földrengés, és senki más nem sérült meg.

Benedek egyik tanítványa, a mór rohant utolérni az apát, aki még nem ment messzire, és örömmel jelentette be, hogy fő ellenségük meghalt, és mindenki visszatérhet. A hír hallatán Benedek sírni kezdett. Gyászolta mind a szerencsétlen Florent, aki bűnbánat nélkül halt meg, mind a mórt, aki örült az ellenség halálának, és ezért még nem lett keresztény, és valószínűleg magát is...

Benedek nem volt hajlandó visszatérni Subiacóba, és délkeletre ment, ahol Nápoly környékén Placidus, akit egykor gyermekként a kolostorba vittek, egy nagy telket örökölt apjától.

A termékeny síkságok között magasodott a Monte Cassino hegye. 529 körül egy kolostor jelent meg rajta, amelyet ma már a bencés rend központjaként ismernek az egész világon.

A meredek hegyen több lapos emelvény állt: az elsőn Apollón ősi temploma állt, a másikon, magasabban az Apolló-liget pogány templommal.

Mint Dvoeslov Szent Gergely beszámol róla, Benedek első dolga az volt, hogy „lezúzta a bálványt, ledöntötte az oltárt”, és elkezdte hirdetni Isten igéjét az embereknek ezen a helyen.

A hegy tetején Keresztelő János, a sivatagi élet megalapítója nevében templomot építettek az alsó platformon, ahol Apolló temploma állt, egy templom jelent meg Tours-i Márton misszionárius tiszteletére; sokat harcolt a pogányság ellen. Szent Márton műveltségéről is ismert volt: kolostorában a szerzetesek szorgalmasan másoltak könyveket.

„A barbárság mély éjszakája sötétségével borította be az elpusztult latin világot, és ebben a sötétségben semmi más fény nem volt látható, csak a gyertyák pislákoló tüze a templomokban és a kolostorban gondolataiba merült szerzetes működő lámpájának magányos fénye. ”, írja képletesen a 6. század eleji történész, Ferdinand Gregorovius korszakáról egy német „Róma városának története a középkorban” című korszakalkotó művében.

És valaki összehasonlítja a Monte Cassino kolostort egy magas hegyen álló világítótoronnyal, amely bevilágította az egész Római Birodalmat, amely sötétségbe merült.

És ha Benedek apát gondolatokba merült szerzetesnek képzeli el, akkor valószínűleg egy működő lámpa fényében írta híres oklevelét.

Úgy tartják, hogy a 73 rövid fejezetből és egy bevezetőből álló eredeti oklevél a Subiacoban apát nélkül maradt testvéreknek készült. De kiderült, hogy mindenki és minden idők számára hasznos volt, később egész középkori Európa Szent Benedek szabálya szerint élt. A bencés szerzeteseknek még van egy ilyen közmondásuk – Szent Benedek regulájának köszönhetően „halottként beszél”. És mindez azért, mert ahogy Benedek fő életrajzírója írja: „a szent ember nem taníthatott másként, mint ahogyan ő maga élt”.

A regulában Benedek nagyon világosan felvázolta a szerzetesi élet alapvető szabályait a köznyelvben latinul. Azt mondja, mennyi időt kell szánni az imára, a munkára és a pihenésre, hogy a szerzetesek „kipihenten kelhessenek fel” Matinsra. Mentális tevékenységek és olvasás

Nursia Benedek is nagyon fontosnak tartotta őket.

„Mindent, amit tesznek, mértékkel kell tenni” – áll a bencés szerzetesek szabályzatában.

Ez a szabályrendszer részletesen és körültekintően leírja, hol kezdjem, és mire kell törekedni. Benedek hangsúlyozta, hogy azoknak írta a szabályokat, akik még csak rálépnek a szerzetesi élet útjára, és akiknek ez már sikerült, és a tökéletességet akarták elérni, azokat az egyházatyák munkáihoz irányította.

Például Szent Benedek a szabályában megnevezi az alázat 12. lépését (ismét 12!), és megmutatja, hogy ezen a láthatatlan létrán hogyan lehet lassan feljutni a szentség csúcsára.

Apátságában a parancsegység elve működött, de az alapító okirat a következő szabályt is tartalmazza:

„Ha valami különlegeset kell tenni a kolostorban, hadd gyűjtse össze az egész testvériséget Abba, és mondja el nekik, mi a baj. Miután meghallgatta a testvérek véleményét, mindent maga fog megbeszélni, és azt teszi, amit hasznosabbnak talál. Emiatt azt mondtuk, hogy mindenkit hívjunk meg a tanácsba, mert az Úr gyakran kinyilatkoztatja a legkisebbeknek is, mi a legjobb. A testvérek teljes alázatos engedelmességgel mondják el véleményüket, anélkül, hogy kitartóan megvédenék, amit kitaláltak. Minden lehetséges módon Abba akarata dönti el, hogy mit tart üdvösebbnek, és mindenkinek engedelmeskednie kell neki.”

A Monte Cassino-i kolostor akkor jelent meg, amikor rongyos, éhes, hajléktalan emberek tömegei sétáltak a római utakon. Háború, tűzvész, pestis...

Az éhínség olyan mértékű volt, hogy amint azt Caesareai Prokopiosz, az események tanúja a „Háború a gótokkal” című művében írja, az emberek füvet ettek, Rómában pedig a szenátorok döglött öszvérek húsából készült undorító kolbászt vásároltak arany súlyú. .

Sokan nem bánnák, ha a kolostor falai mögé keresnének menedéket a katasztrófák elől. Benedek apát azonban a kolostort „az Úr szolgálatának iskolájának” tekintette, és alapító okiratában részletesen leírta a kolostorba való belépés szabályait.

A jövevénynek novíciusként egy évig a kolostorban kellett élnie. Ezalatt háromszor gondosan újra kellett volna olvasnia az oklevelet, majd írásba kellett volna foglalnia Istenhez való hűségére vonatkozó ígéretét (vagy legalábbis aláírnia), és saját kezűleg fel kellett volna tennie az oltárra.

„Ha hű tud maradni ahhoz [a törvényhez], lépjen be; ha nem, akkor menj békével."

Nursiai Benedek így biztosította, hogy az emberek tudatosan jöjjenek a kolostorba – és csak azok jöjjenek a kolostorba, akik valóban az Úr szolgálatára akarták szentelni az életüket.

Szent Benedek szabályait nem csak a szerzetesi életben érdemes alkalmazni. A chartában például van egy ilyen jó instrukció a vezetőknek: beszélgessetek kétszer négyszemközt az elkövetővel, harmadszor mindenki szeme láttára tegyenek megrovást, negyedszer szigorúbban büntessenek, és ha ez nem segít, majd végső megoldásként az elbocsátás. Benedek legfeljebb háromszor tartotta lehetségesnek, hogy visszafogadják a kolostorba, esélyt adva a helyreigazításra, de nem kényeztetve vég nélkül a kialakult rend megsértőjét.

Érdekes, hogy napjainkban Nursia Benedek szabályait próbálják a sikeres üzlethez igazítani, sőt magát Szent Benedeket is az „üzleti menedzsment pártfogójának” nevezik. A vállalati gondolkodás és kultúra valóban a szabályoknak és előírásoknak való szigorú engedelmességre épül. De ebben a jól működő szervezetben nincs meg a legfontosabb – Isten, és Krisztus nélkül – minden hiúság és a szellem nyavalyája(Préd 1:14).

Az oklevél szövegét, amelyet Benedek apát 540 körül írt, halála után Monte Cassinóban őrizték a legnagyobb ereklyeként. Miután 581-ben a langobardok lerombolták a kolostort, a szerzetesek a kódexet Rómába helyezték át, és számos példányát elterjesztették Olaszországban, Spanyolországban, Galliában és Nagy-Britanniában.

A történészek a bencés szerzeteseket a középkori Európa fő arisztokratáinak nevezik.

Gergely Dvoeslov pápa a „Beszélgetésekben” sokat beszél Szent Benedek csodáiról.

A modern kutatók számításai szerint huszonnégy csodát ír le, amelyek két kategóriába sorolhatók: az első tizenkettő prófécia, a másik tizenkét az úgynevezett cselekvési csoda. Megint kétszer tizenkettő!

Nursiai Benedek betegeket gyógyít, halottakat támaszt fel, és megtudja, mi történik messze a kolostor falain túl.

Ezekbe a történetekbe beszivárognak az akkori szomorú események is: a szerzetesek nem tudják, honnan szerezzenek búzát kenyérsütéshez, vagy egyikük megbánja, hogy az apát parancsára odaadta az edény alján az utolsó olajat, és Benedek kidobja az egész üveget az ablakon: „Nehogy engedetlenség éljen itt.”

Néhány történet világosabb képet ad a Monte Cassino mindennapi életéről.

Egy napon Benedek apátot egy fiatal szerzetes szolgálta fel vacsorára, aki korábban nemesi családból származott. Lámpát tartott az apát háta mögé, megvilágította az asztalát, és ekkor ingerülten gondolta: „Ki az, aki előtte állok, amikor eszik, tartsa a lámpát, szolgáljon? Ki vagyok én, hogy őt szolgáljam?

Benedek feléje fordult, és felkiáltott: „Térj át a szívedre, testvér, mit mondasz? Tedd át a szíved." És megparancsolta az ifjú szerzetesnek, hogy menjen a cellájába, hogy magához térjen, és megszabaduljon a büszke gondolatoktól.

Szent Benedek a keresztény miszticizmus történetének egyik leglenyűgözőbb látomását is kapta: egy éjszaka egy nyitott ablak előtt imádkozott, és „úgy tűnt, az egész világ egyetlen napsugárba gyűlt”...

A barbárok hihetetlen szörnyűséget keltettek a rómaiakban. Íme például, hogyan néznek ki a hunok Ammianus Marcellinus leírásában: „Vadságuk minden elképzelhetőt felülmúl; A vas segítségével az újszülöttek arcát mély hegekkel jelölik meg, hogy elpusztítsák a rügyben lévő szőrnövekedést, ezért öregedésük során szakálltalanok és csúnyák maradnak, mint az eunuchok. Testfelépítésük zömök, karjuk és lábaik erősek, nyakuk széles; és válluk szélessége rémületet kelt. Inkább összetéveszthetők a kétlábúakkal, vagy azokkal a durván megmunkált, torzó alakú figurákkal, amelyeket a hidak mellvédjére faragnak...” Marcellinus a németek nyers húsból való táplálékát, ruházatukat a bőrből írja le Marcellinus. mezei egerek, amelyeket addig hordanak, amíg "tompa a köntös" nem esik szét a kopástól...

De ha minden így lenne, akkor nem érthető, hogyan tudták ezek a vad, primitív, az erdőkből előkerülő emberek legyőzni a harcedzett római légiókat. A történészek szerint az 5. században a Római Birodalmat betöltő germán törzsek saját hagyományokkal rendelkeztek, mesterségeket, különösen finom fémmegmunkálási technikákat, ékszereket és bőrművességet fejlesztettek ki – ez csak egy teljesen más, nem római mentalitás volt.

Miután találkozott az osztrogótok királyával, Totilával, Szent Benedek némi „istenfélelmet” talált benne, és így szólt hozzá: „Sok rosszat teszel, sok rosszat tettél, bár egy nap megbánod gonoszságodat. . Igaz, belépsz Rómába, átkelsz a tengeren, kilenc évig uralkodsz, de a tizediken meghalsz." Ez a jóslat valóra vált. 546. december 17-én Totila serege bevonult Rómába, majd a vezér átkelt a tengeren, elfoglalta Szicíliát és tíz év uralkodás után 552 augusztusában a taginai csatában meghalt.

Egyesek úgy vélik, hogy Totila Benedek apáttal való találkozása alapján a gótok némi emberséget tanúsítottak Nápoly elfoglalása során, és nem tették alá a várost a teljes pusztulásnak.

Szent Benedek előre látta Monte Cassino-i kolostorának sorsát is. Egy napon egy Theoprobus nevű tekintélyes férfi, aki Benedekhez jött, belépett a cellájába, és sírva találta az apát. Benedek megnevezte könnyeinek okát: kiderült számára, hogy Monte Cassino kolostorát elpusztítják a pogányok.

„Aligha kérhetném, hogy az itt élő testvérek lelkét nekem adják” – mondta Benedek.

567-ben a Monte Cassino-i apátságot valóban kifosztották a langobardok, de az összes szerzetes megszökött és Rómába menekült.

Benedicta húga, Scholastica minden évben eljött a Monte Cassino kolostorba, és együtt töltötték a napot a kolostor falain kívüli vendégházban. Ám egy nap a nővér elkezdte rábeszélni a testvérét, hogy reggelig maradjon nála.

Benedek meglepetten utasított vissza – a szabályok szerint nem volt szabad éjszakázni az apátság falain kívül. A bánattól Scholastica sírni kezdett, és hirtelen olyan felhőszakadás kezdődött, hogy a csúszós ösvényen a hegyre való visszatérés szóba sem jöhetett.

A szokatlan eset hamar magyarázatot talált – három nappal később Scholastica meghalt kolostorában, ez volt a testvérpár utolsó találkozása a földön. És néhány nappal később Benedek apát is megbetegedett.

Halála előtt hat nappal a rá jellemző alapossággal elrendelte a sír kinyitását és előkészítését magának, utolsó napján pedig kérte, hogy vigyék el a templomba. Szent Benedek tanítványai kezére támaszkodva beszélgetett Krisztus testével és vérével, és ima közben feladta szellemét.

Ez 547-ben történt, Nursia Benedek körülbelül hatvanhét éves volt. Hagyatékosan a Keresztelő János-templom melletti Monte Cassinóban temessék el, a Scholasticával egy sírba.

Rómában a Vatikán előtti téren egy félköríves fenséges oszlopcsarnok áll, amelyen a nyugati egyház szentjeinek száznegyven márványalakja van felállítva. A bal oldali tizenhetedik szobor egy csészéjű szent vént ábrázol, akit az irigy emberek többször is megpróbáltak megmérgezni – Nursiai Szent Benedeket, akit 1964-ben Európa védőszentjévé nyilvánítottak.

A Szent Betlehem című könyvből írta: Taxil Leo

KILENCEDIK BENEDEK – ÖRÖKRE... Szóval, Kilencedik Benedek valami másban reménykedett, amikor a bűnbánat és a lemondás jelenetét játszotta el. A bűnbánó bűnösként viselkedő aljas komikus helyesen számolt: a rómaiak nem üldözték, azt hitték, hogy lemondott.

A Nyugati filozófia története című könyvből írta Russell Bertrand

A "Két élet" című könyvből (I. rész, 1-2. köt.) szerző Antarova Kora Evgenievna

3. fejezet LORD BENEDEK ÉS KIÚRADÁS ALI házikójába Tisztán emlékeztem, hogy a jóképű óriás megígérte, hogy délután meglátogat. Amikor a házhoz közeledtem, láttam, hogy a kertkapunál egy rendesen beszélgetett valami dinnyeárussal, most minden gyanúsnak tűnt. rápillantottam

A Biblia könyve című könyvből szerző Krivelev József Aronovics

Spinoza Benedek A 17. századi nagy materialista filozófus, Spinoza Benedek „Teológiai és politikai traktátus” című könyvében először találunk számos bibliai könyv szisztematikus és alapos elemzését annak érdekében, hogy tisztázzuk azok eredetét. 1670-ben Spinoza

A Katolicizmus című könyvből szerző Rashkova Raisa Timofeevna

Nursiai Szent Benedek – Európa atyja A nyugati katolicizmus létrejöttében különleges szerepe van a bencés kolostoroknak. Apollón szent ligete. Így történt, hogy abban

Az Orosz szentek című könyvből. június augusztus szerző szerző ismeretlen

XV. Benedek – „Bosch papa”? Az első világháború idején 1914–1918 és az általa okozott forradalmi fellendülés miatt politikai tapasztalattal és diplomáciai képességekkel rendelkező személynek kellett az egyház fejévé válnia. E megfontolásoktól vezérelve választották meg a bíborosok

Az Orosz szentek című könyvből. március-május szerző szerző ismeretlen

XVI. Benedek: II. János Pál Szent Péter széki professzorát 2005. április 20-án a 75 éves bajor, a Hittani Kongregáció szigorú prefektusa, Joseph Ratzinger követte eminenciás grise.” Az új pápa Szent István tiszteletére választotta a trónnevet. Benedicta -

A Nicene and Post-Nicee Christianity című könyvből. Nagy Konstantintól Nagy Gergelyig (i.sz. 311-590) írta Schaff Philip

Job Ushchelsky, tiszteletreméltó A tiszteletreméltó Job Ushchelsky a Szolovetszkij-kolostor szerzetese volt (apja Patrik Mazovsky volt). 1608. november 10-én Isidore Novgorodi metropolita hieromonk-i rangra avatta. 1614-ben a szerzetesi Job a Mezen régióba ment, ahol

A Philokalia című könyvből. kötet III szerző Korinthoszi Szent Makariosz

Job a tiszteletes Jób tisztelendő a mezeni Gorge kolostor alapítója. Ennek az aszkétának az élete kevéssé ismert. Az első életrajzi adat abból az 1608-as áldott leveléből származik, amelyet Isidore metropolita Novgorodi Jóbnak adott, amelyből a jegyzet

Teológiai enciklopédikus szótár című könyvből írta: Elwell Walter

Shio Mgvimsky, Shio (Simeon) Mgvimsky tiszteletes Szírai Antiókhiában született. Szülei keresztények voltak, fiukat egyedüli örökösként nevelték. A fiatalember jó oktatásban részesült, és tanulmányozta a Szentírást. Isten Igéje iránti szeretet olyan mély

A szerző orosz nyelvű imakönyveiből

A TÖRTÉNETI SZÓTÁR AZ OROSZ EGYHÁZBAN DICSŐDŐ SZENTEKRŐL című könyvből szerző Szerzők csapata

Tiszteletreméltó Theodore A bemutatott spekulatív szó megérdemli, hogy helyet foglaljon más aszketikus írások között, hogy bölcsen értelmezze lelki életünk belső jelenségeit, és ebből megfelelő tanulságokat vonjon le a küzdők számára. BAN BEN

A szerző könyvéből

Spinoza, Benedict de, 16321677. Spinoza holland filozófus Amszterdamban született egy gazdag portugáliai zsidó bevándorló családban, akik a vallási üldözés elől menekültek. Az amszterdami zsidó közösség iskolájában tanult, ahol kiemelkedő teljesítményt nyújtott

A szerző könyvéből

Tiszteletreméltó Niphon (+V) Szent Nifon ciprusi püspök (sz. IV.), Paphlagoniában született, és Konstantinápolyban tanult. Isten kitüntetésben részesítette a spirituális aszkézis bravúrjaiért, a tisztánlátás ajándékáért, és híressé vált a feletti győzelmével.

A szerző könyvéből

ADRIÁN, tiszteletes (lásd Zosima és Adrian).

A szerző könyvéből

LEVKIY, a kolostor tiszteletreméltó alapítója, akit Levkijevnek neveztek el, a Volokolamszki kerületben, a Ruza folyó mellett. A kolostort 1764-ben szüntették meg. Az egykori kolostorban, ma plébániatemplomban őrzik Szent István emlékeit. Leucia el van rejtve. Helyi emléket teremtenek számára augusztus 15-én (192) Ott

A legrészletesebb leírás: ima Benedek előtt - olvasóink és előfizetőink számára.

Szent Benedek csodálatos medálja

Körbejárás és a medál cseréje

Feliratok és jelentésük a csodás medalionon

Egy szent képében:

Crux sancti Patris Benedict!

Szent Benedek keresztje

CSPB- Crux sancti Patris Benedict!

Szent Benedek keresztje

CSSML- Crux sancta sit mihi lux.

NDSMD- Non draco sit mihi dux.

VRSNSMV- Vade retro satana non suade mihi vana

SMQLIVB- Sunt mala quae libas, ipse venena bibas

Persha ima

A barát imája

Harmadik ima

A medál ereje és célja

Imádság St. Nursia Benedek

Szent Benedek medál (videó)

Szent Benedek medálja

Nuriai Szent Benedek szobra

Megérdemelsz egy ikont.

Internetről letöltheti!

Promin Lyubov 6. szám, Cherven 2004, 8. cikk

A megőrzés imája.

Ortodox imák A szükséges ima ereje. Az ima szövege.

Szent Benedek

Szent Benedek. Szent Benedek medálja.

Nursiai Szent Benedek. Szent Imádság Nursia Benedek.

Benedetto da Norcia

Benedikt von Nursia 20020817.jpg

480 körül született

Egy szenttel szemben (katolikus)

szent tiszteletreméltó (ortodoxia.)

Nursiai Benedek, Szent, szintén Benedek (olaszul: Benedetto da Norcia, szül. 480 – megh. 547. március 21.) - a bencés rend alapítója, és, ahogyan azt hiszik, az egész nyugati szerzetesség fővédnöke Európa.

Nemesi családból származott, Rómában tanult, de nem szerette a római élet romlottságát, és a városhoz közeli hegyekbe ment, ahol hosszú évekig egy barlangban élt.

Benedek jámbor életének híre több támogatót hozott neki, akikkel 12 kis kolostort alapított.

A helyi papság ellenségeskedése arra kényszerítette őt és tanítványait, hogy délre költözzenek Monte Cassinóba, ahol új kolostort alapítottak, amelyhez Benedek szabályokat dolgozott ki, amelyekben kifejtette nézeteit a szerzetességről és az emberi lélekről. Benedek megírta a bencés rend szerzetesi uralmát, amelyben, mint Szt. Gergely, „a szent ember úgy tanított, ahogy élt”. Megvolt az a képessége, hogy megjósolja a jövő eseményeit és olvassa az emberi gondolatokat.

Így ő lett az első, aki megalkotta a kolostori élet jól átgondolt szabályrendszerét. Szerintük a szerzetesnek le kellett mondania önmagáról, meg kellett értenie Istent, és kötelessége volt, hogy ne legyen tulajdona, erényes életet éljen a Szeretet és Engedelmes Társaság aktív tagjaként.

Nursiai Benedek oklevele szerint mindenkinek, aki szerzetes akart lenni, nyári próbaidőn (novicia) kellett átesnie. A szerzetesek 3 fogadalmat tettek: tisztaság, szegénység és engedelmesség. A szerzeteseknek csendben kellett maradniuk, a kialakult imarend szerint imádkozniuk, olvasniuk a Szentírást és az egyházatyákat, és saját munkájukkal kellett ellátniuk önmagukat. A Szent Benedek által felállított aszkéta normák meglehetősen hozzáférhetőek voltak, ugyanakkor szigorúak, ami meghatározta népszerűségét. Minden szerzetest egy adott kolostorba osztották be, ahol élnie kellett. Nursia Benedek uralma racionalizálta a szerzetesi életet Nyugaton, és kizárta belőle a szerzetesek anarchiáját és csavargóságát. Idővel ez az oklevél lett a katolikus szerzetesség fő oklevele.

Benedek halála után I. Gergely pápa elősegítette a bencés szerzetesség elterjedését Olaszországban, Galliában és Angliában.

Szent Benedeket a katolikus egyház szentté avatta, és 1220-ban szentté nyilvánította.

A Szent Benedek-medalion eredete és tartalma

Szent Benedek (született Nursiában, Olaszországban, 480-ban) különös tiszteletben tartotta a szent keresztet és megfeszített Megváltónkat. A kereszt jelével sok csodát tett, és legyőzte a gonosz szellemeket. Tevékenységének tiszteletére medált vertek. Egyik oldalán Benedek keresztet és a rendszabályt tart a kezében, a szélein pedig latin nyelvű felirat található, amely ukránul így szól: „Jelenléte oltalmazzon minket a halál idején.” (Szent Benedek mindig is a haldoklók védőszentje volt, mert ő maga is dicsőségesen halt meg, imádkozva a legszentebb titok előtt). A medál hátulján kereszt található. A széleken latin szavak első betűi láthatók Szent Péter verséből. Benedek: „Menj ki, Sátán NE sugalld nekem a hiábavaló dolgaidat. A pohár, amit adsz, rossz; igya meg a saját mérgét." A kereszt sarkain a latin szavak ezt mondják: „Benedek szent szerzetes keresztje”, magán a kereszten: „Legyen nekem könnyű a szent kereszt. Ne hagyd, hogy a sárkány legyen a vezetőm."

Feliratok és jelentésük a csodás medalionon

Egy szent képében:

Crux sancti Patris Benedict!

A medalion karikán:

Eius in obitu nostro praesentia muniamur.

Jelenléte oltalmazzon minket a halál idején.

Betűk a kereszten:

A Szent Kereszt legyen az én fényem.

Legyen a Sátán a vezetőm.

A medalion karikán:

Menj el, Sátán, ne kísérts gonoszra

IX. Leó pápát a 11. században nagymértékben inspirálta a medál tisztelete, aki ifjúkorában Szent Péter természetfeletti közvetítésével gyógyult ki egy halálos betegségből. Benedicta. Egy látomásban láttam, hogyan száll alá az égből az igazlelkű Benedek szerzetesi ruhában fényes lépcsőkön, kezében fényes kereszttel. Megérintette a kereszttel a leendő pápa feldagadt arcát, és azonnal meggyógyította.

XIV. Benedek római püspök 1742-ben ünnepélyesen jóváhagyta és elrendelte a híveket a medál viselésére. Medalion of St. Benedeket egy bencés atyának vagy egy erre felhatalmazott papnak kell megáldania. A templom három ünnepélyes imát mondott a medál megáldására.

Az első ima a gonosz szellem ördögűzése (kiűzése), hogy semlegesítse rossz hatását, és buzgó kérés, hogy a medál viselve a test és a lélek jólétét szolgálja. (Ez az ima csak az egyházi hatóságok külön engedélyével közölhető.)

A második ima a buzgó kérésekhez szól, és így hangzik: Ó, mindenható Isten, minden jó ajándékot adó! Alázatosan kérünk benneteket, hogy Szent Benedek közvetítésével áldásodban részesítsd ezeket az általad fogant medálokat, betűiket és jeleiket, hogy mindazok, akik viselik és jó munkát végeznek, testi-lelki egészségben részesüljenek, az üdvösség simogatása Bocsáss meg nekünk, és hogy irgalmasságod segítségével elkerüljük az ördög csapdáit, és szentnek és feddhetetlennek tűnjünk a szemedben. Ámen.

A harmadik ima nagyon megható, Urunk haláltusájára, szenvedésére és halálára emlékeztet bennünket. (Az imádság közzétételének joga kizárólag a Szent Benedek Rendet illeti meg). Az áldás után a medál nem értékesíthető.

A medál ereje és hatása

Mindenki, aki áhítattal viseli, bízva az Úr keresztjének éltető erejében és az igaz Benedek érdemeiben, reménykedhet segítségében lelki és korai szükségletekben. Azok számára, akik hittel és áhítattal viselik ezt a medált, elhárít minden testet és lelket fenyegető veszélyt, amely a gonosz szellemből ered.

A hívők medáljának ereje lesz: elpusztítani a varázslók, gonosz és gonosz személyek varázslatait; véd a kísértésektől és a megtévesztéstől; megérteni a bűnösök megtérését, különösen a halál idején; véd a fogyatékosságoktól; véd a vihartól, villámlástól és egyéb természeti katasztrófáktól. Viselhető nyakban, koporsóhoz (más néven paraman) vagy rózsafüzérhez rögzítve, vagy más módon is viselhető. A betegnek - tegye fel a sebeket, merítse gyógyszerbe vagy vízbe, amelyet inni adnak neki.

Szent Imádság Nursia Benedek

Igaz Benedeknek! Te vagy minden erény magas példája, Isten irgalmának ártatlan edénye! Nézz rám, engedelmesen vonz térdeid elé

Szent Benedek medálja

út. Könyörgöm szívedhez, hogy imádkozz értem Isten trónja előtt. Hozzád fordulok minden veszélyben, ami körülvesz minden nap. Védj meg az ellenségeimtől. Adj ihletet, hogy mindenben kövesselek Téged. Áldásod legyen mindig velem, hogy elforduljak attól a gonosztól, amit Isten tilt, és elkerülhessem a bűn lehetőségét. Kérj kegyelmet és szeretetet az Úrtól, amelyre a legnagyobb szükségem van a földi tapasztalatok, szenvedések és szerencsétlenségek során. Szíved mindig tele volt szeretettel, együttérzéssel és irgalommal azok iránt, akik bármilyen bajban vagy szerencsétlenségben találják magukat. Soha nem utasítottad el vigasztalás nélkül és segíted azokat, akik hozzád fordultak. Ezért kérem hatalmas közvetítésed abban a biztos reményben, hogy meghallgatod imáimat, és megkapod irántam azt a különleges kegyelmet és irgalmat, amiért oly buzgón imádkozom (mondd meg, mit kérsz), amikor az Isten dicsőségére lesz és lelkem java. Segíts, nagy Szent Benedek, hogy Isten hűséges gyermekeként éljek és haljak, mindig engedelmeskedjek az Úr akaratának, és megvalósítsam az örök boldogságot a mennyben.

A medaliont gyakran épületek vagy falak alapjaira helyezik, ajtókra akasztják, vagy istállókhoz rögzítik, hogy Isten oltalmát és áldását idézzék. A medál használatakor nincsenek különleges imák. Már maga az öltözködés és használat is egy csendes imának számít Istenhez, hogy adjon nekünk Szentet. Benedek a simogatásokat, amiket kérünk. A rendkívüli simogatásokhoz azonban különleges áhítatokat tartanak Szentpétervár tiszteletére. Benedicta. Az igazak halálának napján, március 14-én a Szent Keresztút. Benedicta. a St. Benedek, március 27-én ezzel az imával kérjük gyámságát:

1979. július 25-én a Boldogságos Szűz Mária megjelent Bayside-ban, New York államban, és azt kérte, hogy a bencés rend összpontosítson üzenetek küldésére az alapítójáról, beleértve a Szent Benedeket ábrázoló medalion több ezer öntvényét.

Hozzászólás navigáció

Megjegyzés hozzáadása Mégsem a választ

Photoshop szolgáltatások megrendeléséhez illusztrátor - kapcsolat

Reklám megrendeléséhez az interneten vagy webhely létrehozásához - vegye fel a kapcsolatot

Élő isteni szolgálat

Eredeti ajándék – karikatúra fényképről – írd

Imádság Benedek előtt

Szent Benedek (az olaszországi Nursiában élők 480 rubelért) külön tisztelték a szent keresztet és megfeszített Megváltónkat. A kereszt jelével sok csodát tettél, és legyőzted a gonosz szellemeket. Tevékenységének tiszteletére medál áll. Az egyik oldalon Benedek képe, aki a keresztet és a rangszabályt tartja a kezében, a szélein pedig latin nyelvű felirat található, amelyre az ukránok azt mondják: „Tiltsd el, hogy a te jelenléted eltemet minket halál." (Szent Benedek mindig a haldoklók védőszentje volt, hiszen ő maga is dicsőségesen halt meg, imádkozva a legszentebb misztériumok előtt). A medál hátulján kereszt található. A széleken a latin szavak első betűi vannak fentről, amelyeket St. Benedek: „Távozz, Sátán! Ne mondd el nekem a piszkos beszédet. A pohár, amelyet kevesebbet adsz, lendületes; igya meg a sajátját." A kereszt sarkain a latin szavak: „Szent Benedek keresztje”, magán a kereszten: „Legyen nekem könnyű a szent kereszt. Ne hagyd, hogy a sárkány legyen a vezetőm."

Feliratok és jelentésük a csodás medalionon

Crux sancti Patris Benedict!

Szent Benedek keresztje

A medalion karikán:

Eius in obitu nostro praesentia muniamur.

Ne hagyd, hogy az Ő jelenléte eltemesse minket a halál órájában.

CSPB - Crux sancti Patris Benedict!

Szent Benedek keresztje

CSSML – Crux sancta sit mihi lux.

Szent kereszt, hadd legyek világosság.

NDSMD - Non draco sit mihi dux.

Ne a Sátán legyen a vezetőm.

A medalion karikán:

VRSNSMV – Vade retro satana non suade mihi vana

Menj el, Sátán, ne zavarj a gonoszságig

SMQLIVB – Sunt mala quae libas, ipse venena bibas

A gonosz tettek rablás, én iszom a saját szemeteimet

A medál tisztelete előtt IX. Leó pápa volt a 11. században, aki fiatal korában halálos betegségből gyógyult fel Szent Péter természetfeletti közvetítésével. Benedicta. Látható, ahogy fekete ruhájában az igaz Benedekként jár, könnyű drabinon száll alá a Mennyből, kezében fénylő keresztet cipelve. Miután megérintette a keresztet a leendő pápa kövérkés arcához, és azonnal helyreállította az egészségét.

XIV. Benedek római püspök 1742-ben született. azonnal megdicsérte és megörvendeztette a híveket a medál viselésére. Medalion of St. Benedeket a bencés atya megáldotta, vagy papja külön felszentelte. A gyülekezet háromszor imádkozik, hogy megáldja a medált.

Persha ima- egy gonosz szellem ördögűzése (vignannya), hogy rohamos beáramlását azonnal elfojtsa, féltékeny átkokkal, vagy viseletkor medál, amely a test és a lélek javát szolgálja. (Ez az ima csak az egyházi hatóság külön engedélyével közölhető).

A barát imája Lelkes siralom ez, és így hangzik: Ó, mindenható Isten, minden jó ajándékozó! Alázattal áldunk Téged, hogy Szent Benedek közvetítésével áldásoddal részesítetted ezeket az általad tervezett medálokat, betűiket és jeleiket, hogy viselőik, jó munkát végezők egészséget szerezzenek lelküknek. Ila, üdvösségem simogatása, ismerjék meg számunkra, és hogy a te irgalmasságoddal a pásztorok és az ördög közeledése megszökjenek, és szentnek és méltatlannak tűnjenek szemedben. Ámen.

Harmadik ima Még pusztítóbb, mert Urunk haláltusájára, szenvedésére és halálára emlékeztet bennünket. (Ezen imádság közzétételének joga a Szent Benedek Rendet illeti meg). Az áldás után a medál nem értékesíthető.

A medál ereje és célja

Bárki, aki odaadással viseli őt, bízva az Úr keresztjének élő erejében és az igaz Benedek érdemeiben, támaszkodhat rá lelki és mindennapi szükségleteiben. Mivel ezt a medált hittel és odaadással viseljük, mindenféle bajt okozunk testünknek és léleknek, ami egy gonosz szellemre hasonlít.

A hívő ember medáljának ereje van: elűzi a varázslók, gonosz és gonosz karakterek varázslatát; eltemetni a fűszerességtől, a megtévesztéstől; hogy megbüntesse a bűnösök bizonyosságát, különösen a halál óráján; véd a betegségektől; vihar, villanás és egyéb természeti katasztrófák elleni védelemre. Viselheti a nyakában, hordhatja a koporsóhoz (más néven paramanu) vagy Vervitsához, vagy más módon. Betegnek - tedd a sebre, fedd le vízzel és adj inni.

Imádság St. Nursia Benedek

Ó igaz Benedictus! Te vagy mindezen megtiszteltetések magasztos tekintete, Isten simogatásának ártatlan edénye! Nézz rám, alázatosan leborulok képed előtt. Áldom szívedet, hogy imádkozz értem Isten trónja előtt. Egészen Hozzád brutalizálnak mindazok a bajok, amelyek ma rám törtek. Védj meg az ellenségeimmel szemben. Adj erőt, hogy örökölhesselek mindenből. Áldásod legyen velem örökké, még akkor is, ha megmenekülök a gonosztól, amelyet Isten oltalmaz, és bűnbe esek. Kérd kedvesen az Úrtól azt az irgalmasságot és szeretetet, amelyre a leginkább szükségem van minden földi tapasztalat, megpróbáltatás és szerencsétlenség során. Szíved mindig tele volt szeretettel, együttérzéssel és irgalommal mindaddig, amíg azok megbotlottak bármilyen bajon vagy szerencsétlenségen. Soha nem hagytad el öröm és segítség nélkül azokat, akik érted harcoltak. Ezért a Te hatalmas közvetítésedhez fordulok abban a szilárd reményben, hogy megérted imáimat, és különleges szeretettel és irgalmassággal adsz nekem, amiért őszintén imádkozom (mondd meg, mit kérsz), ha ez Isten dicsőségére és javára válik a lelkemért. Segíts, ó nagy Szent Benedek, hogy Isten hűséges gyermekeként éljek és haljak, és mindig engedelmeskedjek az Úr akaratának, és elérjem az örök boldogságot a mennyben.

A medált gyakran a ház lábához vagy a falba helyezik, az ajtóra akasztják, vagy istállóhoz és nyájakhoz rögzítik, hogy Isten oltalmát és áldását kérjék. A medál viselésekor nincsenek gyakori különleges imák. Még az öltözködést és az életet is tiszteljük Istenhez intézett imával, hogy adjon nekünk Szent érdemeinket. Benedek, a kedvesség, amit kérünk. A természetfeletti simogatások fenntartása érdekében azonban különleges áhítatokat tartanak Szentpétervár tiszteletére. Benedicta. Az igazak halálának napján, Születés 14-én - a Szent Khresnába vezető út is ajánlott. Benedicta. Szentek napján Benedek, 27. születésnap, ezzel az imával kérjük gyámságodat:

25 lipnya 1979 r. A Bayside-ben (New York) megjelenő Legtisztább Szűz Mária azt kérte, hogy a bencések a vezetőjükről szóló információk küldésére koncentráljanak, beleértve az igazlelkű Benedek képeivel ellátott medalionok ezreinek kiosztását. (Dzserelo)

Szent kereszt és medál. Benedicta

Medalion of St. Benedek, más néven Szent Kereszt. Benedek, az egyik legrégebbi magántisztelet tárgya a katolikus egyházban. Szent Benedek szeretett különleges módon imádkozni Krisztus keresztjéhez. Gyakran megáldott a Szent Kereszttel, sok csodát tett.

Nagy Gergely pápa (590-604) a „Beszélgetésekben”, Szentpétervár életében. Benedek – idézi fel a szent életének egyik eseményét. Szent Benedek megérkezett Vicarare városába és ott azonnal ételt kapott. Benedek imádkozás közben megáldotta az ételt, és a méreggel teli pohár szétrepedt. Így a szent élete megmenekült. Ez a jámbor vén egész életét a Sátán elleni harcnak szentelte, és amint tudott, ellenállt a gonosz emberekre gyakorolt befolyásának. Még a gonosz szellemeket is kiűzte a megszállottakból.

Szent tanítványai Benedekre emlékeztek, hogy a szent megparancsolta nekik, hogy végezzenek imaszolgálatot a Szent Kereszthez. Néhányan közülük, például Maurus és Placidus szentek sok csodát tettek. Szent Benedek meg akarta védeni fiait a gonosz kísértéseitől és csapdáitól, és felszólította őket, hogy „imádkozzanak és dolgozzanak” („ora et labora”). Az ima egyesíti a lelket Istennel, de a testnek munkálkodnia kell, hogy ne maradjon hely az ördög kísértéseinek és csalásainak ezen a világon. Ez a gonosszal szembeni ellenállás az igazi bencés örökség.

Egy megbízható hagyomány a medál kezdeti használatát a mennyből származó ihlet egyik pillanatának tulajdonítja, amelyet Szent Péter kapott. Benedek. Imádság a Szent Szt. A Szent Kereszt Benedek különösen a 11. században terjedt el. Ezt elősegítette a következő esemény. Az elzászi eguisheimi Bruno gróf súlyos beteg volt. Egy este meglátott a szobáiban egy lépcsőt, amely a mennybe vezet. Egy szerzetesi ruhás öregember ereszkedett le rajta. A gróf ismerte fel az idősebbet, hogy Szent. Benedicta. Az idősebb megérintette a gróf arcát, és azonnal meggyógyult. Sok évvel később Bruno IX. Leó (1049-1054) néven pápa lett, és bevezette az egyházi gyakorlatba a Szent Kereszt imádkozását.

1647-ben a bajor metteni apátságban Szentet ábrázoló kéziratot találtak. Benedicta. A szent jobb kezében egy botot tart, a pálcán a „Crux Sancti Patris Benedicti” felirat látható. Crux Sancta Sit Mihi Lux.” A szent bal kezében egy tekercs található a következő felirattal: „Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana”. Non Draco Sit Mixi Dux.”

Azóta a Szent Medalionok. Benedek a következő megjelenést nyerte el: az elülső oldalon a szent Benedek pátriárka jobb kezében keresztet tart, baljában pedig egy könyvet, a Szent Szabályt, amely a kereszten keresztül az örök világossághoz vezet mindenkit, aki azt megfigyeli.

A medál hátoldalán egy nagy kereszt látható, rajta pedig ennek megfelelően elrendezett betűk: a latin szavak kezdőbetűi, amelyek a medál jelentését árulják el.

C S P B (Crux Sancti Patris Benedicti – Benedek Szentatya keresztje)

A kereszt függőleges alján felülről lefelé a következő betűk vannak:

C S S M L (Crux Sancta Sit Mihi Lux - Ragyogjon rám a Szent Kereszt).

N D S M D (Non Draco Sit Mixi Dux – Ősi kígyó, hadd vesszen el a gonosz).

A kereszt körül a következő betűk vannak:

V R S N S M V (Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana - Engedd el a Sátánt, a hiúság nem lép be belém).

S M Q L I V B (Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - Ne kísértsen gonoszsággal, hadd kóstolja meg ő maga a méregpoharat).

1747-ben XIV. Benedek pápa jóváhagyta a fent leírt medáltípust, és erre az alkalomra külön szentségi imát írt, valamint számos búcsút társított a medalion viseléséhez.

Egy 1857-ben Rómában kiadott egyházi aktus kijelentette: „Bizonyos, hogy ezen a medálon keresztül Isten sok kegyelmében részesülünk.”

1880-ban emlékérmet vertek Szentpétervár születésének 1400. évfordulója alkalmából. Benedicta. További szimbólumok kerültek rá. Ha korábban az IHS (Jézus neve) feliratot helyezték el a Szent Kereszt jele fölött, akkor onnantól kezdve a PAX (béke) szó váltotta fel, amely bencés mottóként, és egyben az egyik Krisztus nevének első monogramjai. Az XP a görög XPICTOC (Krisztus), a Felkent szó első betűje. Az évfordulós medál kiegészült a szent képe fölötti felirattal: EX S.M. Casino 1880 (A szent hegyről Casino 1880) és a körülötte lévő szavak: EIUS IN OBITU NRO PRAESENTIA MUNIAMUR („Az Ő jelenlétével erősítsünk meg halálunkkor”).

Ahhoz, hogy a medálon keresztül sok kegyelemhez és kényeztetéshez jussunk, meg kell szentelni és magunkkal kell viselni, lehetőleg a nyakban. Erősíthető azonban ott is, ahol a legjobban félünk a sötétség erőitől, például házaink ajtaján, szobáinkban, autóinkban. Ezek a medálok különleges erővel bírnak, és ellenállnak a tisztátalan szellemeknek.

Önmagában megcsókolja a medált, megfelelően bánik vele, és segítségül hívja Szent Pétert. Benedek elegendő a különféle kegyelmekhez. Ugyanakkor időnként el kell mondanunk egy imát, amely megvéd minket a gonosz kísértéseitől. Ennek az imádságnak a teljes szövege:

Nem Draco Sit Mixi Dux

Vade Retro Satana

Nem Suade Mihi Vana

Sunt Mala Quae Libas

Ipse Venena Bibas Ragyogjon nekem a Szent Kereszt,

Hagyja, hogy a gonosz ősi kígyó elpusztuljon.

Engedd el a Sátánt

A hiúság nem lép be belém.

Ne kísértsen gonoszsággal,

Hadd kóstolja meg ő maga a méregpoharat.

Összefoglalva elmondható, hogy a hívek általában akkor kapták meg ezeket a kegyelmi ajándékokat, amikor erre szükség volt:

2. Védd magad a kísértésektől, űzd ki a tisztátalan lelket.

3. Védje magát az emberi rosszindulat által szállított méregtől.

4. Mentsd meg magad mindenféle járványtól.

5. Keressen segítséget különféle betegségekre.

6. Kerülje a villámcsapást zivatar közben.

7. Őrizd meg a tisztaságot és győzd le a kísértéseket.

8. Keress vigaszt a szenvedésben, és különösen a halál órájában.

Ha az állatállomány elpusztul, azokat a háziállatokat tartó istállók, istállók és szarvasmarha istállók falára helyezik.

Házak, templomok stb. építésekor a medál az épület aljára kerül.

A lopás vagy a termés károsodásának megakadályozása érdekében a medált a szántóföldön elássák.

Azokban a háztartásokban, ahol van kút, a medált a vízbe dobják.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Szent Benedek és Nagy Gergely

Ami kevés maradt meg az ókori Róma kultúrájából a civilizáció általános hanyatlása során, amely a hatodik és az azt követő századok végtelen háborúi során következett be, azt elsősorban az egyház őrizte meg. De az egyház ezt a szerepet nagyon tökéletlenül töltötte be, mert akkoriban a legnagyobb egyháziak is a fanatizmus és a babonaság fogságában voltak, a világi tudás pedig rossz hírű. Ennek ellenére az egyházi intézmények olyan erős keretet alkottak, amelyen belül a tudás és a civilizált művészetek újjáéledése egy későbbi időszakban lehetővé vált.

A fejezetben tárgyalt időszakban az egyházi tevékenység három területe érdemel külön figyelmet: először is a szerzetesi mozgalom; másodszor a pápaság befolyásának növekedése, különösen Nagy Gergely uralkodása alatt; harmadszor pedig a barbárok pogányságból a kereszténységbe térítése missziók útján. Ezekre a pontokra röviden kitérek a megnevezésük sorrendjében.

A szerzetesi mozgalom egyszerre indult meg Egyiptomban és Szíriában a 4. század elején. Ennek két formája volt - magányos remeték és kolostorok. Szent Antal, az első remete 250 körül született Egyiptomban, és 270 körül vonult vissza a világból. 15 évig egyedül élt egy kunyhóban szülőhelyéhez közel; aztán még 20 év - egy távoli, félreeső helyen a sivatagban. De Szent Antal híre elterjedt, és emberek tömegei várták pásztori szavát. Ez oda vezetett, hogy 305 körül elhagyta elszigeteltségét, hogy tanítsa az embereket és ösztönözze őket a remete életmódra. Szent. Anthony ragaszkodott a legszigorúbb aszkézishez, az ételt, az italt és az alvást az élet fenntartásához szükséges minimumra csökkentette. Az ördög állandóan kéjes látomásokkal ostromolta, de ő bátran ellenállt Sátán rosszindulatú mesterkedéseinek. Szent Antal életének utolsó éveiben Thebaidot remeték lepték el, akiket példája és utasításai inspiráltak. Sivatag az egyiptomi Théba közelében.

Néhány évvel később - 315 vagy 320 körül - egy másik egyiptomi, Pachomius alapította az első kolostort. A szerzetesek közös életet éltek itt, magántulajdon nélkül, közös étkezésekkel és közös vallási szertartásokkal. A szerzetesség ebben a formában és nem a Szent Antal által kezdeményezett formában hódította meg a keresztény világot. A kolostorokban, amelyek eredete Pachomius nevéhez fűződik, a szerzetesek keményen dolgoztak, főként mezőgazdasági munkákban, ahelyett, hogy minden idejüket a testi kísértésekkel való küzdelemmel töltötték volna.

Ugyanebben az időben Szíriában és Mezopotámiában kialakult a szerzetesség. Itt az aszkézis még szélsőségesebb formákat öltött, mint Egyiptomban. Stíliás Szent Simeon és a remeteség többi pillére szíriaiak voltak. Keletről terjedt el a szerzetesség a görög nyelv országaiba, amiért a fő érdem Szent Bazil (kb. 360) volt. Az általa alapított kolostorok kevésbé szigorú aszkézishez ragaszkodtak; árvaházak és fiúiskolák voltak (és nem csak azoknak, akik szerzetesnek készültek).

A szerzetesség eleinte spontán mozgalom volt, amely teljesen kívül állt az egyházi szervezeten. Szent Atanáz kibékítette a papságot a szerzetességgel. Részben az ő hatására jött létre az a szabály, hogy a szerzetesek papok legyenek. 339-ben római tartózkodása alatt a mozgalmat Nyugatra helyezte. Szent Jeromos sokat tett a szerzetesi mozgalom fejlődéséért, Szent Ágoston pedig elhozta Afrikába. Tours-i Szent Márton megalapította az első kolostorokat Galliában, Szent Patrik - Írországban. 556-ban Szent Kolumbusz megalapította a Iona kolostort. Eleinte, amíg a szerzeteseket be nem vonták az egyházi szervezetbe, gondot okoztak. Először is lehetetlen volt megkülönböztetni az igazi aszkétákat azoktól az emberektől, akik megélhetésüktől megfosztva viszonylag szabadnak találták a szerzetesi életet. A nehézségek másik forrása az volt, hogy a szerzetesek erős támogatást nyújtottak kedvenc püspöküknek, eretnekségre kényszerítve a zsinatokat (és szinte a zsinatokat). Az efézusi zsinat (nem a zsinat), amely a monofiziták javára döntött, ki volt szolgáltatva az azt terrorizáló szerzeteseknek. Ha a pápa nem ellenezte ezt a döntést, a monofiziták győzelme hosszan tartó lehetett volna. Később ilyen gondok már nem merültek fel.

Úgy tűnik, az apácák korábban jelentek meg, mint a szerzetesek: legkésőbb a harmadik század közepén. Néhányan befalazták magukat a sírokba.

Undorodva nézték a tisztaságot. A tetveket "Isten gyöngyének" nevezték, és a szentek jelének tekintették, mind a férfiak, mind a nők általában azzal büszkélkedtek, hogy a víz soha nem érintette a lábukat, kivéve, ha a későbbi évszázadokban a szerzetesek sok hasznos célt szolgáltak szakképzett gazdálkodók voltak, és néhányan támogatták vagy újraélesztették a tudás hagyományát. De a szerzetesi mozgalom kezdetén, különösen annak remete ágában, a szerzetesek többsége egyáltalán nem dolgozott, soha nem olvastak, csak azt a vallás előírta, az erényt pedig kizárólag negatív értelemben, a bűntől való tartózkodást, elsősorban a testi bűnöktől való tartózkodást, igaz, Szent Jeromos magával vitte a sivatagba, de később ezt is bűnnek ismerte fel .

A nyugati szerzetesség legjelentősebb alakja Szent Benedek, a Bencés Rend alapítója. 480 körül született Spoleto közelében, nemesi umbriai családban; 20 évesen Róma fényűzése és örömei elől egy félreeső barlangba menekült, ahol három évig élt. Ezt követően Szent Benedek kevésbé magányos életet élt, és 520 körül megalapította a híres Monte Cassino kolostort. amelyhez összeállította a „bencés regulát”. Ez a szabály a nyugati viszonyokhoz igazodott és nem követelt meg olyan szigorú aszkézist, mint amilyen az egyiptomi és szíriai szerzetesek között volt Az akkori szerzetesek aszketikus végletekben igyekeztek felülmúlni egymást, és aki egy ilyen értéktelen versengésben mindenkit felülmúlt, a szentség oszlopaként tisztelték, ennek véget vetett, kimondta, hogy a szabályokon túli aszketikus megfosztásokat csak az apát engedélyével lehet végrehajtani: életfogytiglani választották. és (a szabályok és az ortodoxia keretein belül) szinte despotikus hatalmat élvezett szerzetesei felett, akiknek – mint korábban – nem engedték meg, hogy kolostorukból egy másikba költözzenek. a bencések tudásukról váltak híressé, de kezdetben minden olvasmányuk a vallásos és szolgálati irodalomra korlátozódott.

A szervezetek önálló életet kezdenek, függetlenül az alapítóik által kitűzött céloktól. Ennek legszembetűnőbb példája a katolikus egyház, amely nemcsak Jézust, de még Pált is meghökkentette volna. Egy másik, bár kevésbé jelentős példa ugyanerre a tényre a bencés rend. A szerzetesek szegénységi, engedelmességi és tisztasági fogadalmat tesznek. Ebből az alkalomból Gibbon megjegyzi: „Hallottam vagy olvastam valahol, hogy egy bencés apát a következő vallomást tette: „A szegénységi fogadalom százezer korona éves jövedelmet hozott nekem; engedelmességi fogadalmam autokratikus uralkodói pozícióba emelt." Nem emlékszem, mit hozott neki a tisztasági fogadalom." De a rend eltávozása alapítója céljaitól semmiképpen sem volt siralmas. Ez igaz , különösen a tudás tekintetében A Monte Cassino könyvtára egyetemes hírnévnek örvend, és sok tekintetben a világ sokat köszönhet a későbbi bencések tanult ízlésének.

Szent Benedek a kolostor alapításától 543-ban bekövetkezett haláláig a Monte Cassinóban élt. Nem sokkal azelőtt, hogy Nagy Gergely (ő maga is bencés) pápa lett volna, a langobardok kifosztották a kolostort. A szerzetesek Rómába menekültek; de amikor a langobardok dühe alábbhagyott, visszatértek Monte Cassinóba.

Nagy Gergely pápa 593-ban írt párbeszédeiből sokat megtudhatunk a szentről. Benedicte. „Rómában nevelkedett a szabad tudományok tanulmányozásában. Ám mivel látta, hogy ebből a tudásból sokan beleesnek az önzetlen és elvetemült életbe, levette a lábát, amivel úgyszólván már lépett a világba, úgy, hogy mértéktelenül megrekedt az ő ismeretében. tudomány, ő maga nem esne ebbe a veszélyes és istentelen szakadékba. Ezért, megvetve a tudomány hajlamát, elhagyta otthonát és apja vagyonát, és megingathatatlan elhatározással, hogy az egyedüli Istennek tetsszen, olyan hely keresésére indult, ahol elérheti szent vágya beteljesülését. Ezekkel a gondolatokkal indult el a tanult tudatlanságtól vezérelt és tanulatlan bölcsességgel felruházott úton."

Szent Benedek azonnal megszerezte a csodatevő ajándékot. Az első csoda, amit tett, az volt, hogy imádság segítségével megjavította a leszakadt szitát. A hely lakói szitát akasztottak a templom ajtajára, és ez „hosszú évekig ott maradt mindenki szeme láttára, és még a langobardok jelenlegi inváziója előtt is ott lógott a templomajtón, elhagyva a szitát. Szent Benedek visszavonult a barlangjába, amelynek létezéséről senki sem tudott, kivéve egy barátját, aki titokban ellátta ennivalóval, az utóbbi egy kötélre eresztette le az ennivalót, amelyre harangot kötöttek, és tudatta a szenttel, hogy mikor az ételt elhozták neki, de a Sátán egy követ dobott a kötélre, és a haranggal együtt eltörte, kevésbé hiúsult meg az emberiség ellenségének terve, aki abban reménykedett, hogy megszakíthatja a szent étellel való ellátását.

Amikor Benedek addig maradt a barlangban, ameddig Isten eltervezte, Urunk látomásban jelent meg Krisztus feltámadása napján egy bizonyos papnak, felfedte neki a remete tartózkodási helyét, és megparancsolta neki, hogy ossza meg húsvéti lakomáját a pappal. szent. Ugyanakkor szent. Benedeket pásztorok találták meg. „Először, amikor meglátták a bokrok között, bőrbe öltözve, valóban vadállatnak tartották; de aztán, miután jobban megismerték Isten szolgáját, sokan, hála neki, elhagyták brutális gondolataikat, és az irgalom, jámborság és hit felé fordultak.”

Más remetékhez hasonlóan Benedek is szenvedett a testi kísértésektől. „Ezalatt egy nőt látott, akit a gonosz szellem elméje szeme elé hozott, és látása annyira felizgatta Isten szolgájának lelkét, hogy a szenvedély lángja alig fért bele a szívébe, és elragadta. szenvedélyből szinte el akarta hagyni a sivatagot. De hirtelen, Isten jóvoltából, magához tért, és látva a közelben sűrű csipkebogyó- és csalánbozótokat, letépte ruháit, és belerohant a nagyon sűrűbe; Sokáig feküdt a bokrok között, és amikor felkelt, minden bőr és hús felszakadt rajta a rémületre. De testének sebein keresztül meggyógyította lelkének sebeit."

Szent Benedek híre széles körben elterjedt, és az egyik kolostor szerzetesei, akiknek apátja nem sokkal korábban halt meg, őszintén kérték őt, hogy legyen új apátjuk. Megfogadta könyörgésüket, de követelni kezdte, hogy tartsák be a legszigorúbb erényt; Ez annyira feldühítette a szerzeteseket, hogy úgy döntöttek, megmérgezik úgy, hogy mérget kevernek a borába. De Szent Benedek a kereszt jelét tette az üveg fölé - és az üveg darabokra tört, majd Szent Benedek visszatért a sivatagba.

Nem a szita csodája volt az egyetlen gyakorlatilag hasznos csoda, amelyet Szent Benedek végzett. Egy nap egy jámbor gót csipkebogyó-bokrokat irtott kerti ollóval, amikor hirtelen a vasdarab leszállt a nyélről, és a mély vízbe esett. Amikor a gót elmesélte a szentnek a történteket, a kilincset a vízbe dobta, majd a vas a felszínre úszott, és a nyélhez tapadt.

Egy szomszéd pap, féltékeny a szent ember dicsőségére, méreggel sült kenyeret küldött neki. Benedek azonban csodával határos módon felismerte, hogy a kenyér megmérgezett. Szokása volt kenyérrel etetni egy hollót, és amikor aznap a holló berepült, a szent a következő szavakkal fordult hozzá: „Jézus Krisztus, a mi Urunk nevében, vedd ezt a kenyeret, és vidd oda, ahol nem más is megtalálhatja." A holló engedelmeskedett, és visszatértében megkapta a szokásos adag kenyeret. A rossz pap, mivel látta, hogy nem tudja megölni Benedek testét, elhatározta, hogy elpusztítja a lelkét; hét meztelen lányt küldtem a kolostorba. A szent attól tartott, hogy ez a kísértés az egyik még fiatal szerzetes bűnéhez vezetheti, ezért elhagyta a kolostort, hogy semmi más nem késztethesse a papot ilyen cselekedetekre Az egyik szerzetes örömében Benedek után sietett, hogy közölje vele a bűnös halálát, és kérte, hogy térjen vissza a kolostorba, és mivel a szerzetes megörült a bűnös halálának. penitenciát rótt ki erre a szerzetesre.

Gergely nemcsak a csodákról beszél, hanem időnként tényekről is beszél Szent Benedek életéből. Tizenkét kolostor alapítása után végül megérkezett Monte Cassinóba; itt volt egy templom, amelyben a környező területek lakói a pogányok szokása szerint továbbra is isteni tiszteletet tanúsítottak Apollónnak. „Még akkoriban a hitetlenek őrült tömege aljas áldozatokat hozott.”

„Az emberi faj ősi ellensége azonban ezt nem tudta nyugodtan elviselni: nem titokban, nem álmában, hanem nyíltan jelent meg e szent atya szeme előtt, és hangos siránkozásokkal gyászolta elvesztését, úgyhogy az általa keltett zaj hallották a szerzetesek, bár nem látták a képét. De ez az ellenség, amint a tiszteletreméltó atya tanítványainak mondta, testi szemében szörnyűnek és vadnak tűnt; úgy tűnt, hogy tüzes szájával és lángoló szemeivel darabokra akarta tépni. Amit az ördög mondott, azt az összes szerzetes hallotta. Mindenekelőtt nevén szólította; amikor a szent ember nem válaszolt az ellenségnek, az ördög azonnal istenkáromlásba kezdett ellene. Mert kiabálva: „Benedek, Benedek!” – és nem hallva tőle választ, azonnal felkiáltott: „Átkozott, nem áldott” Az eredetiben a szójáték „maledicle, pop bcnedictc!”, az etimológia alapján! a Benediclus (Benedek ) és a benedictus (áldott) szavak kapcsolata. mit adtam neked? Miért üldözöl?" Ezen a ponton a történet véget ér; azt kell gondolni, hogy a Sátán kétségbeesetten kapitulált.

Meglehetősen hosszadalmas részleteket hoztam Gregory dialógusaiból, mert hármas jelentésük van. Először is, ezek jelentik a fő forrásunkat Szent Benedek életrajzának tanulmányozásához, akinek uralma az összes nyugati kolostor mintájává vált (kivéve az írek vagy az írek által alapított kolostorok). Másodszor, Gergely párbeszédei élénk képet adnak arról a spirituális légkörről, amely a hatodik század végén uralkodott a legműveltebb emberek között. Harmadszor, ezeknek a párbeszédeknek a szerzője Nagy Gergely pápa volt, a nyugati egyház negyedik és utolsó doktora, politikailag pedig az egyik legkiemelkedőbb pápája. Erre kell most figyelmünket fordítanunk.

Rev. W.H. Hutton, Northampton főesperese kitart amellett, hogy Gregory volt a hatodik század legnagyobb személyisége; az egyetlen versenyző, aki szerinte megkérdőjelezheti Gergely álláspontját, Justinianus és Szent Benedek. Abban nem lehet csak egyetérteni, hogy ez a három alak nagy hatással volt a következő évszázadokra: Justinianus - kódexével (de nem hódításaival, amelyek mulandónak bizonyultak); Benedek - szerzetesi oklevelével; és végül Gergely – a pápaság hatalmának növekedése, amely politikájának eredménye volt. Az általam idézett párbeszédekben Gregory ostobának és hiszékenynek tűnik, de politikusként agyafúrt, despotikus volt, és nagyon is tisztában volt azzal, mit lehet elérni abban a bonyolult és változékony világban, amelyben cselekednie kell. Ez a kontraszt szembetűnő; de az akció legkiválóbb emberei gyakran nem tündökölnek különös intelligenciával.

Nagy Gergely, az első pápa, aki ezt a nevet viselte, 540 körül Rómában született gazdag és nemesi családban. Okkal feltételezhető, hogy nagyapja, miután megözvegyült, elfoglalta a pápai trónt. Maga Gergely fiatalkorában palotával és hatalmas vagyonnal rendelkezett. Olyan oktatásban részesült, amelyet akkoriban jónak tartottak, bár ez nem tartalmazta a görög nyelv ismeretét; Soha nem sajátította el ezt a nyelvet, annak ellenére, hogy hat évig Konstantinápolyban élt. 573-ban Gergely Róma város prefektusa volt. A vallás azonban igényt tartott rá: lemondott posztjáról, vagyonát kolostoralapításra és jótékonysági célokra osztotta fel, palotáját pedig kolostorrá alakította, miután maga is belépett a bencés rendbe. Gregory vallásos meditációba kezdett, valamint az aszkéta nélkülözésbe, ami folyamatosan veszélyeztette egészségét. II. Pelagius pápa azonban hallott Gergely politikai tehetségéről, és nagykövetnek küldte Konstantinápolyba, amelytől Róma Justinianus óta formálisan függött. Gergely 579 és 585 között élt Konstantinápolyban, és a pápai érdekeket képviselte a császári udvarban és a pápai teológiát a keleti egyházakkal folytatott vitákban, akik mindig is hajlamosabbak voltak az eretnekségre, mint a nyugati egyháziak. Éppen ebben az időben a konstantinápolyi pátriárka azon a téves véleményen volt, hogy a feltámadáskor testünk megfoghatatlan lesz; de Gergely megmentette a császárt e nézet elfogadásától, amely az igaz hittől való egyértelmű eltérést jelentette. Azonban nem sikerült meggyőznie a császárt, hogy indítson katonai hadjáratot a langobardok ellen, ami küldetésének fő célja volt.

Gergely öt évet (585-590) töltött kolostorának fejeként. Aztán a pápa meghalt, és Gergely lett az utódja. Nehéz idők jártak, de éppen az akkor uralkodó káosznak köszönhető, hogy nagy lehetőségek nyíltak a tehetséges politikus előtt. A langobardok lerombolták Olaszországot, Spanyolországot és Afrikát anarchia állapotba került, amelyet a bizánciak gyengesége, a vizigót állam hanyatlása és a mórok ragadozó portyái okoztak. Franciaország volt az észak és dél közötti háború színhelye. Nagy-Britannia, amely a rómaiak alatt keresztény volt, a szász invázió óta visszatért a pogánysághoz. Az arianizmus maradványai továbbra is léteztek, és a „három fejezet” eretnekség nem tűnt el nyomtalanul, még a püspököket is megfertőzte, akik közül sokan nem éltek példamutatóan, és a második feléig kiáltó gonoszság maradt tizenegyedik század.

Mindezek a bajok forrásai energikus és éleslátó ellenséggel találkoztak Gergely személyében. Pápasága előtt a római püspök, bár az egyházi hierarchiában elsőbbséget élvezett, nem gyakorolt semmilyen joghatóságot az egyházmegyén kívül. Például Szent Ambrus, aki a legjobb viszonyban volt korának pápaival, semmiképpen sem tekintette magát a tekintélyüknek. Gergely – részben személyes tulajdonságainak, részben az akkoriban uralkodó anarchiának köszönhetően – sikeresen megalapította a római püspök hatalmát, amelyet az egyháziak elismertek szerte Nyugaton, sőt, bár kisebb mértékben, Kelet. Gergely ezt a hatalmat főleg levelek útján gyakorolta, amelyeket a római világ püspökeinek és világi uralkodóinak küldött, de más módszerekkel is. A püspököknek szóló utasításokat tartalmazó könyve hatalmas befolyást gyakorolt a korai középkorban. Az volt a célja, hogy útmutatást adjon a püspökök feladataik ellátásához, és ezt az útmutatót is Gergely írta könyvét a ravennai püspöknek, és elküldte a sevillai püspöknek is, amikor Nagy Alfréd felszentelték, az angolszász nyelvre fordította Keletre görög fordításban terjesztették. Gergely olyan elképesztő utasításokat ad a püspököknek, mint például, hogy ne hanyagolják el a kötelességeiket. de állandóan emlékeztetniük kell őket a pokol tüzének veszélyeire, ha nem követik az egyház utasításait.

Gregory levelei rendkívüli érdeklődésre tartanak számot, hiszen nemcsak személyiségét árulják el, hanem képet adnak arról a századról is, amelyben élt. Gergely az iskolaigazgató hangnemében fordul levelezőihez (kivéve a császárnak és a bizánci udvarhölgyeknek címzett leveleket): olykor tanulságosan, sokszor szidva, és a legcsekélyebb kételyt sem árulja el parancsadási jogával kapcsolatban.

Vegyük példának az egy évre vonatkozó leveleket (599). Az első levél Cagliari (Szardínia) püspökéhez szól, aki előrehaladott évei ellenére rossz pásztor volt. A levél különösen így szól: „Azt mondták nekem, hogy vasárnap, az ünnepi mise előtt, kimentél a mezőre, hogy felszántsd e levél hordozójának tarlóját... És azt is, hogy az ünnepi mise befejezése után nem féltél kitépni ennek a birtoknak a határjeleit... Szeretnénk kímélni ősz hajad, ezért figyelmeztetünk: térj végre észhez, tartózkodj az ilyen komolytalan viselkedéstől és az ilyen rosszindulatú cselekedetektől." Gergely ugyanebben a kérdésben fordul a szardíniai világi hatóságokhoz. Az említett püspök továbbá szemrehányást érdemel amiatt is, hogy a temetések lebonyolításáért adót szedett, valamint azért is, hogy engedélyével egy megtért zsidó keresztet vetett. és az Istenszülő ikonja a zsinagógában. Emellett az ő és a többi szardíniai püspökről is kiderült, hogy ennek véget kell vetni egy szokatlanul kemény levélnek Dalmácia, amely többek között ezt mondja: „Nem látjuk, hogyan teljesíti kötelességét Isten vagy emberek iránt”; és tovább: „Ha valóban a mi kegyünket keresnéd, amint azt biztosítod, akkor teljes szívedből és teljes lelkedből, könnyes szemmel kellene teljesítened a Megváltó iránti kötelességedet nem tudom, miben volt bűnös a szerencsétlen ember.

A következő levél Callinicusnak, Olaszország exarchájának szól, akinek Gregory gratulál a szlávok felett aratott győzelméhez, és megtanítja, hogyan viselkedjen az isztriai eretnekekkel, akik letértek az igazi útról a „három fej” ügyében Ugyanebben a számban Gergely a ravennai püspökhöz fordul Egy alkalommal kivételként találunk egy levelet Syracuse püspökéhez, amelyben Gergely a támadások ellen védekezik, ahelyett, hogy önmagát támadná. Gergely kijelenti, hogy az általa kialakított szokást nem szolgalelkűségből vették át a bizánciak felé, ahogy Szirakúza püspöke utal rá, hanem magától Szent Jakabtól kölcsönözte, Boldog Jeromos közvetítésével. Ezért tévedtek azok, akik azt gondolták, hogy Gergely rendkívül alárendeli magát a görög szokásoknak. (Hasonló kérdés volt az egyik oka az oroszországi óhitűek szakadásának)

Számos levél férfi és női barbár királyoknak szól. Brunnhilde, a frank királynő kifejezte óhaját, hogy a palliumot és a palliumot Gergelyt, a római püspök ruháinak szerves részét, egy francia püspöknek adják; később a pápa elkezdte megadni minden érseknek, különleges szívességként pedig az egyes püspököknek teljes szívvel kész volt eleget tenni kérésének; de sajnos az általa küldött küldött szakadárnak bizonyult. Gergely gratuláló levelet küld Agilulfnak, a lombard királynak a béke megkötése alkalmából. „Mert ha sajnos nem kötik meg a békét, mi más következhetett volna a bűnnel és mindkét fél kárával, mint a szerencsétlen földművesek vérének ontásával, akiknek munkájával mi is, ti is táplálkoztok? Ugyanakkor Gergely ír Agilulf feleségének, Theodolinda királynőnek, és arra inti, hogy befolyásolja férjét, hogy határozottan ragaszkodjon a jó útjához. Gergely ismét Brünnhildéhez fordul, hogy két dolgot ítéljen el a királyságában: először is, a laikusokat azonnal püspöki rangra emelik, próbaidő nélkül, mint rendes pap; másodszor, a zsidóknak megengedett, hogy keresztény rabszolgáik legyenek. Theodoriknak és Theodobertnek, a frank királyoknak Gergely azt írja, hogy a frankok példás jámborsága miatt csak kellemes dolgokat szeretne mondani nekik, de nem hallgathatja el, hogy birodalmukban a szimónia uralkodik. Gergely új levelében rámutat a torinói püspökkel szemben elkövetett igazságtalanságra.

Egy levél a barbár királynak az elejétől a végéig meg van írva dicsérő hangon; Richardnak, a vizigótok királyának szól, aki ariánus volt, de 587-ben áttért a katolicizmusra. Ezért a pápa jutalmul küld neki „áldásával együtt egy kis kulcsot a boldog Péter apostol legszentebb testéből, amely még vasnyomokat tartalmaz láncairól; és ami megkötötte az apostol nyakát, kínokat okozva, szabadítsa meg nyakát minden bűntől.”

Gergely antiochiai püspök óva int az efezusi eretnek szinódus döntéseitől; továbbá tudatja vele, hogy „eljutott a fülünkbe, hogy a keleti egyházakban senki sem kaphat szent parancsot kenőpénz fizetése nélkül” a püspök köteles minden rendelkezésére állót felhasználni Marseille-t azért, mert elpusztította a hívők által imádott ikonokat: igaz, hogy az ikonokat imádni rossz, de az ikonok mégis hasznosak, és Gergely két gall püspöknek szemrehányást tesz azért, hogy egy nő akiből apáca lett, kénytelen volt férjhez menni „Amikor így viselkedsz... nem pásztornak, hanem zsoldosnak kell nevezni.

A fenti csak egy kis válogatás az egy év leveleiből. Nem meglepő, hogy Gergely nem talált időt a vallási elmélkedésre, amint azt egy ugyanabban az évben írt levelében panaszkodik.

Gregory nem szimpatizált a világi tudás iránt. Desideriushoz, Vienne (Franciaországban) püspökéhez fordulva ezt írja:

„Eljutott a fülünkbe, hogy még azt sem mondhatjuk szégyen nélkül, hogy a Testvériségnek megvan az a szokása, hogy nyelvtant magyaráz az egyéneknek. Ez a dolog annyira helytelennek és elítélendőnek tűnik számunkra, hogy az érzések, amelyeket korábban kifejeztünk, nyögdécseléssé és bánatba fordultak bennünk, mert lehetetlen ugyanazzal a szájjal dicsérni Krisztust és Jupitert... És mivel ez különösen undorító, amikor A papot szidják ezért pontosan és őszintén ki kell deríteni, hogy ez valóban így volt-e vagy sem.

Ezt az ellenségeskedést a pogány tudással szemben az egyház legalább négy évszázadon át, egészen Herbert (II. Szilveszter) koráig fenntartotta. És csak a 11. századtól kezdődően az egyház a tudással kapcsolatos haragját irgalmasságra változtatta.

Gergely sokkal tiszteletteljesebben bánik a császárral, mint a barbár királyokkal. Egyik konstantinápolyi tudósítójához fordulva kijelenti: „Bármit kíván a jámbor császár, bármit parancsol végrehajtani, minden az ő hatalmában van. Ahogy ő dönt, úgy kell lennie. Csak ne kényszerítsen bennünket, hogy belekeveredjünk egy ortodox püspök leváltásának ügyébe. Minden döntését követni fogjuk, amikor egyetértenek az egyházi törvényekkel. Ha a császár döntései nem egyeznek meg az egyházjoggal, amennyire csak lehetséges, elviseljük azokat, hogy magunk ne essünk bűnbe." Amikor az ismeretlen százados, Pókasz által vezetett lázadás következtében Mauritius császárt letaszították a trónról, ez a felkapott ragadta meg a trónt, Apja szemében megölte Mauritius öt fiát, majd magát az öreg császárt is kivégeztette, természetesen a konstantinápolyi pátriárka koronázta meg választás, mint meghalni, az az, hogy Gregory viszonylag biztonságos római távolságból leveleket írt a bitorlónak, tele a legalacsonyabb hízelgéssel – írja –, „a császárok között Római Birodalom, van ez a különbség: a barbár királyok uralkodnak a rabszolgák felett, míg a Római Birodalom császárai uralkodnak a szabadokon... A Mindenható Isten oltalmazzon téged minden gondolatodban, és hagyd, hogy jámborságod szíve (azaz , te) légy az Ő kegyelmének kezében, és engedd, hogy a melledben lakozó Szentlélek vezesse mindazt, ami igazságosan és irgalmasan történik. Pókasz feleségének, Leontia császárnőnek pedig Gergely ezt írja: „Mit az ajkak képesek kimondani, milyen elme képes felfogni azt a nagy hálát, amellyel tartozunk a Mindenható Istennek uralkodásod boldogságáért, amely megszabadította nyakunkat az elviselhetetlentől. kemény és hosszú teher, és ismét puhává és könnyűvé tette a birodalmi hatalom igáját." Azt gondolhatnánk, hogy Mauritius egy szörnyeteg; valójában jószívű öregember. A mentegetők azzal igazolják Gregoryt, hogy nem tudott semmit a a Pókasz által elkövetett atrocitások, de természetesen tudta, hogyan viselkednek az emberek a bizánci bitorlókkal, és nem várta meg, hogy megbizonyosodjon arról, hogy Pókasz kivétel volt-e.

Az egyház növekvő befolyásának fontos része volt a pogányok keresztény hitre térítése. A gótokat a negyedik század vége előtt Ulfil, vagy sajnos Ulfila térítette arianizmusra; Az arianizmus a vandálok vallása is volt. Theodorik halála után azonban a gótok fokozatosan áttértek a katolicizmusra; mint már láttuk, a vizigótok királya még Gergely életében is elfogadta az ortodox hitvallást. A frankok Clovis korától kezdték el ragaszkodni a katolicizmushoz. Az íreket a Nyugati Birodalom bukása előtt térítette keresztény hitre Szent Patrik, egy somersetshire-i tartományi nemes, aki 432-től 461-ben bekövetkezett haláláig köztük élt. Így legalább Bury állítja a szent életrajzában. Az írek viszont sokat tettek Skócia és Észak-Anglia keresztényesítéséért. A legnagyobb misszionárius ezen a területen Saint Columban volt; Nagy érdemei voltak Szent Kolumbánnak, aki hosszú leveleket írt Gergelynek a húsvét időpontjáról és más, hasonlóan fontos kérdésekről. Anglia keresztény hitre térítése – Northumbria kivételével – Gregory különös gondja volt. Ismert egy történet arról, hogy Gergely még a pápai trónra lépése előtt két gyönyörű hajú, kék szemű fiatalembert látott a római rabszolgapiacon; Amikor azt mondták neki, hogy Angliák, azt válaszolta: „Nem, angyalok.” Amikor Gergely pápa lett, elküldte Szent Ágostont, hogy térítse meg az angolokat , Ethelbert és más személyek, a misszió tevékenységével kapcsolatban Gergely megparancsolja, hogy ne rombolják le a pogány templomokat Angliában, hanem csak a bálványokat, majd szenteljenek fel templomokat a templomban házasodhatnak, járhatnak-e az előző esti párkapcsolatban élő házastársak (lehet, ha megmosakodtak, mondja a szent), stb. A missziót, mint tudjuk, teljes siker koronázta. aminek köszönhetjük, hogy ma mindannyian keresztények vagyunk.

Az általunk vizsgált korszak egyedisége abban rejlik, hogy bár ennek a korszaknak a nagyjai alacsonyabb rendűek sok más korszak nagyjainál, erősebb hatást gyakoroltak a következő évszázadokra. A római jog, a szerzetesség és a pápaság hosszú és mély befolyását igen nagy mértékben Justinianusnak, Benedeknek és Gergelynek köszönheti. A hatodik század vezetői, bár kultúrájukban alacsonyabbak voltak elődeiknél, kultúrában lényegesen felülmúlták a következő négy évszázadot, és nekik sikerült létrehozniuk azokat az intézményeket, amelyek végül lehetővé tették a barbárok leigázását. Figyelemre méltó, hogy a fent említett három alak közül kettő Róma arisztokrata köreiből származott, a Harmadik pedig római császár volt. Gergely a legigazibb értelemben az utolsó rómaiak közül. Gergely parancsoló hangneme, bár rangja indokolta, alapvetően a római arisztokrata büszkeségben gyökerezik. Gergely után Róma sok évszázadon át elvesztette azt a képességét, hogy nagy embereket szüljön. De bukásával Rómának sikerült meghódítania hódítóinak lelkét: Péter trónja iránti tisztelet a császárok trónja iránti félelem eredménye volt.

Keleten a történelem menete egészen más irányt vett. Mohammed akkor született, amikor Gregory már körülbelül harminc éves volt.

Hasonló dokumentumok

A szerzetesi élet kialakulásának története és céljai. Nagy Szent Antal, mint a remetelak megalapítója. Nagy Pachomius, Nagy Bazil és Nursiai Benedek élete. A jeruzsálemi és a studita szabályok szerepe a cenobitikus szerzetesség kialakulásában.

absztrakt, hozzáadva: 2011.12.14

Egy rövid életrajzi feljegyzés Grigorij Raszputyin életéből, születésének titkából. Szolgálat az udvarnál, az "öreg" próféciája. Grigorij Efimovics hatása a Romanovok uralkodására. Raszputyin halálának rejtélye az egyik legmisztikusabb rejtély az orosz történelemben.

bemutató, hozzáadva 2014.02.25

A keresztény egyház keletkezésének és fejlődésének története, főbb állomásai, terjedésének és hatásának értékelése jelenkorban. A keresztény dogma megfogalmazása. A pápaság tanának kialakulása. A pápaság felemelkedése és alárendeltsége az egyházi hierarchiának.

teszt, hozzáadva 2010.10.28

A Meroving-dinasztia uralkodása (481-751) Nagy Károly trónra lépése előtt. A kereszténység története Galliában (V-VIII. század). A hatalom és a püspökség kapcsolata, a szerzetesség kialakulása. Változások a frank egyházban Nagy Károly hatalomra kerülésével.

absztrakt, hozzáadva: 2015.04.15

Krisztus lovagjainak kinevezése. A Templomi Rend (templomosok) rendjének kialakulása, alapokmánya, belső szervezete, katonai tevékenysége. A Hospitallers Rend Jeruzsálemi Hospice Háza. A Német Lovagrend szervezete és szokásai. Háború a Szentföldön.

tanfolyami munka, hozzáadva 2016.07.06

Nikon és Resurrection Chronicles Murom föld lakosságának keresztény hitre térítéséről. "Murom Konstantin élete" - ősi legendák a kereszténység és a pogányság közötti harcról. A lakosság többlépcsős keresztény hitre térítése fejedelmi hatalom segítségével.

absztrakt, hozzáadva: 2009.08.31

A katolikus egyház és a pápaság története. század legfontosabb eseményei a római katolikus egyház életében. Olaszország a Vatikán alattvalóiként ismeri el az egyházi lelkészeket. A Vatikán története 1939-től napjainkig. A pápai rezidencia igazgatási szerkezete.

absztrakt, hozzáadva: 2010.02.28

A lovagrendek története: a Máltai Lovagrend vagy a Hospitaller Rend, a Templomos Lovagrend, a Német vagy Német Lovagrend, a Spanyol Rend és a Portugál Rend. Létrehozás okai, katonai szerzetesrendek hozzájárulása Nyugat-Európa történetéhez.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.11.29

A kitüntetési üzletág megalakítása Oroszországban és a díj jellemzői. A megrendelések viselésének szabályai. Oroszország legfelsőbb rendjei: az Elsőhívott András Szent Apostol Rendje, a Szent Nagy Mártír és a Győztes György rendje. A rendek újjáélesztése az Orosz Föderációban.

absztrakt, hozzáadva: 2008.05.04

Nagy Károly korának története. A Karoling Birodalom felemelkedése. Előnyös reform és Charles Martell. Nagy Károly hatalomra jutása. Nagy Károly gyermekkora és fiatalsága. Nagy Károly háborúi és belpolitikája. Az állam megalakulása Nagy Károly alatt.

Neroccio de Lande. Három epizód Szentpétervár életéből. Benedicta

Szent Benedeket a szerzetesi mozgalom megalapítójának tartják a nyugati egyházban. Valójában a szerzetesség a latin nyugaton már Benedek előtt is létezett, de ez a szent adott neki formát és szilárd alapot, oklevelet és biztosította valódi hatókörét. Az ora et labora („imádkozz és dolgozz”) elvet is birtokolja, mint minden szerzetesi szolgálat mottóját, amelynek jelentőségét nehéz volt túlbecsülni, különösen a korai középső európai kaotikus politikai és gazdasági élet korszakában. A korszakok, amikor a szerzetesség volt, a római Szent Péter székével együtt meghatározó szerepet játszottak az európai vallási és kulturális egység kialakulásában és megőrzésében, tágabb értelemben pedig magának az európai identitásnak a kialakulásában. Pál pápa ezekért az érdemekért hirdette ki Szentpétervárnak. Benedek Európa védőszentje. Ennek a szentnek az első kiterjedt életművét a szent Nagy Gergely pápa állította össze, aki fél évszázaddal később élt.

Benedek 480 körül az Appenninek-félsziget középső részén, Nursia ősi olasz városában született gazdag családban. Fiúként Rómába küldték tanulni, amely akkor még Theodorik osztrogót király uralma alatt állt, de nem mutatott hajlandóságot a világi tudományok felé. szerint St. Nagy Gergely: „Mivel csak Istennek akart tetszeni, úgy döntött, hogy mindent felad, és szerzetes lesz.”
Az egyiptomi és általában az egykori Római Birodalom keleti részénél horgonyzó szerzetesek hőstetteiről akkoriban széles körben beszéltek Olaszországban, és a 14 éves Benedekben fellángolt a vágy, hogy utánozza őket. Először egy ápolónő kíséretében Rómából Affido (a mai Affile) faluba költözött, ahol valószínűleg néhány rokona élt. És amikor körülbelül 20 éves volt, teljesen elhagyta a falut, és egy hegyvidéki régióban talált menedéket Subiaco közelében, Néro császár lerombolt villájának közelében. Ebben az időben ikertestvére, Scholastica is úgy döntött, hogy teljesen Istennek szenteli magát. Később ő lett az első nyugat-európai kolostor alapítója. Február 10-én ünnepeljük Szent Scholastika emlékét.

A hegyekben a fiatal aszkéta találkozott egy Roman nevű öreg szerzetessel. Szerzetesi tonzúrát adott a fiatalembernek, és beleegyezett, hogy segít neki: rámutatott egy barlangra a hegy lábánál a bozótban, és azt tanácsolta neki, hogy telepedjen le benne. Az idősebbik három éven keresztül hozott ételt Benedeknek, néha meglátogatta, de többnyire a hegy tetejéről kötélen engedte le az ételt. A fiatalember ebben az időben teljesen egyedül élt. A testi kísértések elleni küzdelemben levetkőzött, és csalán- és tövisbozótba vetette magát, és addig gurult bennük, amíg a vágások és sebek égető fájdalma visszavonulásra kényszerítette a bűnös gondolatokat.

Három évvel később a pásztorok véletlenül belebotlottak az aszkéta barlangjába, ami után a környéken sokan értesültek a létezéséről. Az egyik közeli kolostor lakói elkezdték rábeszélni, hogy legyen lelki mentorajuk és pásztoruk. Benedek sokáig visszautasította, arra hivatkozva, hogy erkölcsei túl szigorúak a hétköznapi szerzetesekhez képest, de végül hagyta magát meggyőzni. Miután így a kolostor élén állt, ott kemény szabályokat vezetett be az egyiptomi kolostorok mintájára, így a testvérek hamar megbánták, hogy ilyen apátot választottak maguknak. Meg is próbálták megmérgezni, de a legenda szerint amikor Benedek keresztet vetett egy csésze mérgezett borra, a pohár darabokra esett. Benedek azonnal mindent megértett, de nem haragudott, hanem mosolyogva mondta: „Ó, gyerekek! Könyörüljön rajtad az irgalmas Úr! Miért tervezed ezt tenni velem? Keress másik apát, nem maradhatok tovább veled” – ezután visszatért a barlangjába.

De hírneve tovább terjedt és elterjedt Olaszországban. Sokan a szerzetesi élet eszméitől inspirálva szándékosan a közelben telepedtek le, így a barlang körül újonnan épült cellák egész városa nőtt ki, amely fokozatosan betöltötte az egész erdőt. Ezután Benedek végrehajtotta a körülötte spontán módon létrejött mozgalom első strukturálását: a hallgatókat 12 cenobitikus kolostorra osztotta, mindegyiknek saját apátja volt az élén, és maga mögött hagyta a koordinációt és az általános vezetést. Rezidenciája a tóparti Szent Kelemen kolostor lett. Az új szerzetesség növekedésének következménye azonban a helyi fehér papsággal való konfliktus volt, aminek következtében Benedek úgy döntött, elhagyja kolostorát, és több tanítvánnyal együtt (a legtöbb az általa alapított kolostorokban maradt) Olaszország déli részén, ahol a Nápoly melletti Casin város környékén telepedett le. Itt fedezett fel egy magas hegyen egy elhagyott pogány templomot, amelyet Nagy Gergely Apollón templomának nevezett, bár az ásatások kimutatták, hogy ez Jupiter temploma. Ezen a helyen St. Benedek két templomot alapított: Szent Márton és Keresztelő Szent János nevében. Ez volt a híres Monte Cassino apátság kezdete.

Ennek a kolostornak írta meg Benedek Reguláját, amely Európa-szerte elterjedt és klasszikussá vált, ami 529 körül történt. Szent Benedek uralma (Regula Benedicti) kreatívan magába szívta az ókori gall szerzetesség hagyományát, Szentpétervár szerzetességét. Ágoston, de főleg – a cenonikus keleti szerzetesség, amely a Szent István örökségére nyúlik vissza. Nagy Pachomius, akivel St. Benedek Szent írásain keresztül ismerkedett meg. Nagy Bazil és Szent. John Cassian. Benedek azonban a nyugati kereszténység lehetőségeihez és igényeihez igazította. Benedek, felismerve, hogy a keleti aszkéta szerzetesi élet nehezen honosítható meg Nyugaton, némileg enyhítette a követelményeket. Szabályai nem követelték meg a szerzetesektől azokat a megfosztásokat, amelyeket a keleti remeték róttak ki magukra, hanem rendet, mértéktartást és kemény munkát parancsoltak. Benedek regulája azonban még ebben a formában is túl szigorúnak tűnt sokak számára.

A szerzetesek vagyona közös volt, és a kolostorba való belépés után nem lehetett személyes vagyonuk, ami azonban nem jelenti azt, hogy az egész kolostornak szegénynek és nem saját tulajdonnak kellett lennie. Ekkor kezdődött a nagy apátságok gyakorlata, amelyek a gazdasági és kulturális élet központjává váltak a középkori Európában.

A testvérek lelkisége három erényen alapult: az engedelmességen, a csenden és az alázatosságon. Benedek az alázatot és az engedelmességet a testi aszkézis fölé helyezte. Minden szerzetesnek le kellett mondania saját akaratáról, és teljesen és feltétel nélkül alá kell vetnie magát az apátnak: az volt a feladatuk, hogy úgy tekintsenek rá, mint Krisztus helytartójára a földön. A szerzeteseknek hajnali 2-kor kellett kelniük, és naponta 8 isteni szolgálatot kellett végezniük. A fizikai munkára 7 óra állt rendelkezésre. Az idő egy részét a Szentírás szövegeinek memorizálására, a Szentek élete és más jámbor és oktató könyvek olvasására szánták. Az étkezés során spirituális irodalmat olvastak fel, beszélgetést nem engedélyeztek.

Néhány észrevehető eltérés a keleti megszorításoktól történt az étkezési szabályokban. Benedek regulája szerint a szerzeteseket kétféle étellel kínálták, és ha az első szigorúan vegetáriánus volt, a második tojást és halat tartalmazott. A beteg szerzetesek számára még baromfievés is megengedett volt, csak a négylábúak húsa volt teljesen kizárva. Minden szerzetesnek joga volt napi egy csésze borra. A napi adag egy font kenyér volt, de általában Benedek minden részletet az apátok belátására bízott, hogy milyen ételeket és milyen mennyiségben eszik.

A szerzetesek durva és egyszerű ruhát viseltek. Egy szobában 10-12 embert kellett aludniuk, mindegyik külön ágyon, ruha és öv levétele nélkül. A vesperás után nem volt szabad beszélni. A szerzeteseknek csak abból kellett volna élniük, amit maguk keresnek, és a felesleget a rászorulóknak adják. Benedek maga is szigorúan betartotta ezt a szabályt, és mindenkivel egyformán dolgozott. Az adományokat, amelyeket a szomszédos falvak lakói küldtek neki, szétosztotta a szegényeknek.

A szerzetesek szántóföldi munkákat végeztek, hogy élelmiszerrel ellássák magukat. A Charta szerint minden kolostornak rendelkeznie kellett kerttel, malommal, kúttal, pékséggel és egyéb szükséges szolgáltatásokkal. Egyes szerzeteseknek engedelmességül megkövetelhetnék, hogy fizikai munka helyett kéziratokat másoljanak. A Szent Benedek Charta ezen pontja óriási szerepet játszott az európai kultúra történetében. Őt követve a bencések a középkoron át újraírták és továbbadták a következő nemzedékeknek a keresztény és klasszikus ókor műveit, amelyeknek nagy része csak nekik köszönhetően jutott el korunkba.

Szent Benedek uralma a kora középkorban az összes nyugat-európai kolostor életszabályává vált. Továbbra is a bencés rend kolostorai követik, ebből származnak a ciszterci, trappista és karthauzi rendek szabályai.

Benedek élete, írta St. Nagy Gergely természetfeletti kegyelmi ajándékokat és képességeket tulajdonít neki. A hírek szerint 544 körül Totila osztrogót király érkezett a Monte Cassino-i apátságba, aki akkoriban Itália birtoklásáért vívott háborút Justinianus kelet-római (bizánci) császár csapataival. Egy lelki beszélgetés során a szent megrótta Totilának kegyetlenségét, és megjósolta, hogy visszafoglalja Rómát, amely akkor a bizánciak kezén volt, és uralkodásának tizedik évében meghal. Mindezek a jóslatok pontosan beigazolódtak. Bizonyítékok vannak arra, hogy a találkozás után Totila Szent Benedek szavaira emlékezve némileg megszelídítette kegyetlenségét. Az Élet a nyugati szerzetesség atyjának számos más csodájáról is beszámol: a tisztánlátás ajándéka mellett a gyógyítás ajándékát, sőt egy esetben a halálból való feltámadást is neki tulajdonították. Elbeszélése végén Gergely pápa azt írja, hogy Szent Benedek előre látta halálát, és tudta, hogy mikor jön el. Amikor eljött ez a nap, kérte, hogy vigyék el a kolostor kápolnájába, ahol szentáldozást fogadott, és állva halt meg, a szerzetesek támogatásával, imára emelt kézzel.

A szent 547. március 21-én fejezte be földi útját a Monte Cassino apátságban, de már a 8. század végén a nyugati egyházban emlékét július 11-én kezdték ünnepelni. Tisztelik Szent. Benedek (Szent Benedek) és a keleti (ortodox) egyházban: itt esik emléke március 14-ére (27). Az ikonográfiában Szent Benedeket általában fekete köntösben ábrázolják. Ikonográfiai jelképei: a szabálytekercs, apát rúd, rúdcsomó, megrepedt serleg vagy serleg kígyóval (mérgezési kísérletre utal), holló egy darab kenyérrel a csőrében. Az első képek a St. Benedek a 8. századra nyúlik vissza.

VI. Pál pápa a Pacis nuntius (1964. X. 24.) apostoli levelében Szent Benedeket Európa védőszentjének nyilvánította e szentnek és az általa alapított rend szerzeteseinek az ókontinens keresztény civilizációjának kialakításában betöltött óriási szerepe miatt. . II. Szent János Pál Egregiae virtutis apostoli levelében (1980. XII. 31.) Szent Cirill és Metód Európa társvédnökévé nyilvánította (vö. Slavorum apostoli enciklika, 1985. VI. 2.).

Déli város
Vallás: katolicizmus

5 napja közzétéve

Egy évvel ezelőtt Nursiai Szent Benedekre emlékezve 72 utasítást idéztünk szerzetesi regulájából. De tudtad, hogy a Benedek-szabály alapelveit ma az üzleti iskolákban tanítják? Meglepődött? Nos, nézzük a bencés rend történetét.

A 6. századból származik, és a virágzás és a hanyatlás időszakát élte meg, és minden alkalommal újjáéledt. A Benedek uralma eredeti szellemiségéhez és szigorú betartásához való visszatérésre irányuló egyre több kísérlet szülte a kamalduliak, karthauziak, ciszterciek, trappisták kontemplatív rendjeit, akiket a nagy bencés család tagjainak is tekinthetünk, mert egy apja van – a Szabály szerzője.

A szerzeteseken kívül - Szentpétervárból. Canterbury Ágoston, Kölni Bruno, Nagy Gergely pápa, Bede, Tiszteletreméltó, Clairvaux-i Bernard és még sokan mások a kottajegyzet megalkotójának, Guido Aretinsky-nek, a Perignon pezsgőházának megalkotójának, a trappista Fr. Louis (Thomas) Merton, - a szent vértanú püspökök, Thomas Becket, Oliver Plunkett és Thomas More kancellár a bencés családhoz tartoznak oblátusként (a ferences, domonkos és karmelita harmadrendek hozzávetőleges analógja), a laikus St. Római Ferenc és a német király, Szent. Henrik, Paul Claudel költő és Jean Maritain filozófus, Romano Guardini teológus és politikus, az EGK egyik alapítója, Robert Schumann, Dorothy Day amerikai anarchista és XVI. Benedek pápa.

A tulajdonképpeni keresztény egyház és esetleg a zsidó rabbinátus után a Bencés Rend, amelynek jelenlegi apátprímája, Notker Wolf elektromos gitáron és furulyán játszik a Feedback rockzenekarban (szabadidejében természetesen), talán a legrégebbi létező társaság az országban. emberi történelem (nem vallástörténész lévén nem tudom a hinduizmust, a buddhizmust vagy a zoroasztrizmust „szervezeti struktúrákként”, és nem csak hiedelmekként értékelni).

Másfél évezred még messze van az olyan üzleti „dinoszauruszok” történetétől, mint a világ legrégebbi bankja, a Monte dei Paschi di Siena (540 év), a Hennessy (250 év), a Krupp vagy a Siemens (kb. 150 év). Némi vezetői tapasztalattal rendelkező emberként megpróbálok a Benedek-szabályról beszélni abból a szempontból, hogy mennyire relevanciája egy emberi társaság hosszú és sikeres élete szempontjából. (A szabály egyetlen teljes orosz fordítása Remete Theophan püspöké – nos, tegyük fel, hogy a 19. század nyelve a 6. század ősi ízét sejteti, és várjunk egy modern fordításra.)

Úgy tűnik, hogy Szent Benedek egyetértene mind a régi orosz közmondással: „Fejtől rohad a hal”, mind a „Káderek döntenek mindent” sztálinista jelmondattal, ugyanis közvetlenül a bevezető és a „szerzetesi élet fajtáinak” rövid áttekintése után (remete) , cenobita, anarchista vagy csavargó) áttér a „Milyen legyen egy apát” kérdésre, vagyis egy apátra - egy kolostor apátjára (olvasd - vezérigazgató, főigazgató).

„Amikor valaki elfogadja Abba nevét (és terhét), kettős vezetéssel kell megelőznie tanítványait, ti. nemcsak szavakkal ajánlani, hanem tettekben megmutatni mindazt, ami jó és szent: a rátermettebb tanítványok magyarázzák szavakkal az Úr parancsolatait; és azok, akik durvább szívűek és egyszerűbbek, mutassák meg tetteikkel az isteni parancsolatokat. Amiről tanítja tanítványait, hogy az ellenkezik (Isten akaratával és elhívásukkal), tetteivel mutassa meg, hogy mindezt nem szabad megtennie, hogy miközben másoknak prédikál, ő maga ne maradjon méltatlan.” – Ha valaki elfogadja a vezető nevét (és terhét), még ha nem is szóban, hanem tettben is, akkor példát mutat a dolgozóknak abban is, hogy mit kell tenni és hogyan nem.

„Nem szabad az arcokat néznie; hogy senkit se szeressen jobban, mint a másikat, hacsak nem talál valakit jobbnak a jó cselekedetekben és az engedelmességben. ... Szóval, legyen Abba egyforma szeretete mindenki iránt, és ugyanazt a fegyelmet alkalmazzák mindenkire, tetteitől függően.” – Szerintem mindenki, aki találkozott már nepotizmussal a hazai vállalatoknál, csak álmodozhat ilyen vezetőről, nem?

„Ne hagyja figyelmen kívül a hibákat és mulasztásokat, hanem amint megjelenni kezdenek, vágja le őket a gyökereknél, hogy ne erősödjenek meg, emlékezve arra a bajra, amelyet Éli főpap szenvedett (1Sám 2). A becsületes és értelmes embereket az első és a második intésben szavakkal intse meg, a tudatlanokat és durva szívűeket, büszkéket és lázadókat pedig már az elején, még testi fenyítéssel is lecsillapítsa, tudva, ami meg van írva: „A bolond az. szavakkal nem javítva.” – Talán az éber figyelemmel kísérés és a problémák első jeleire adott időben történő reagálás szigorú megemlítése mellett egyértelmű utalást látunk arra, hogy milyen munkavállalókra kell bírságot kiszabni!

„Ha egy testvér makacs vagy engedetlen, vagy gőgös, vagy zúgolódik, vagy valamilyen módon vétkezik a szent törvény ellen, vagy megveti véneinek parancsolatait, akkor Urunk parancsolata szerint a vének figyelmeztessék, egyszer és kétszer, privátban. Ha nem javítja ki magát, fedd fel nyilvánosan mindenki előtt. Ha még ezek után sem javul, távolítsa el őt a testvéreivel való kommunikációból, hogy megértse, milyen nagy a bűne. Ha tudatlan, vesd ki testi fenyítésnek."– A testi fenyítés kimaradt, de ki vállalja, hogy lelkiismerettel állítja, hogy a tudatlanokkal együtt eltűntek? Figyeljünk az evangéliumi tapintatra: először a megjegyzést négyszemközt, „egyszer és kétszer” kell megtenni, és csak azután kerül a nyilvánosság elé valaki helytelen viselkedése.

És persze semmi főnökös zsarnokság: "A vezeklésnek arányosnak kell lennie a bűnösséggel, és ez az elhatározás az Abba bíróságától függ." Sőt: a vezető-apát felszólítja, hogy fordítson különös figyelmet a problémás szerzetesi alkalmazottakra, miközben az emberi pszichológia mély ismeretére alapozva adnak ajánlásokat: „ Abbának minden gondjával gondoskodnia kell bűnös testvéreiről: „nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek” (Máté 9:12). Ezért, ahogyan a szakképzett orvosnak minden módszert be kell vetnie egy gyenge lélek gyógyítására, bölcs idősebb testvéreket kell hozzá küldenie, hogy azok, mintha együttérzésből mennének hozzá titokban, jól kezeljék, ha túlterheli. gondolatok által, és készteti őt a bűnbánat alázatos viselésére; és vigasztalták, hogy ne „emésztse meg a túlzott bánat”, mint ez, hanem ahogy ugyanez az apostol mondja: „szeretetet mutassunk neki, és hogy mindenki imádkozzon érte” (2Kor 2).

Bölcs Benedek azt javasolja, hogy az apát abszolút monarchikus hatalmát a demokráciával kombinálják a kérdések megvitatása során, amíg meg nem születik a döntés: „Ha valami különlegeset kell tenni a kolostorban, hadd gyűjtse össze az egész testvériséget Abba, és mondja el nekik, mi a baj. Miután meghallgatta a testvérek véleményét, mindent maga fog megbeszélni, és azt teszi, amit hasznosabbnak talál. Emiatt azt mondtuk, hogy mindenkit hívjunk meg a tanácsba, mert az Úr gyakran kinyilatkoztatja a legkisebbeknek is, mi a legjobb. A testvérek teljes alázatos engedelmességgel mondják el véleményüket, anélkül, hogy kitartóan megvédenék, amit kitaláltak. Minden lehetséges módon Abba akarata dönti el, hogy mit tart üdvösebbnek, és mindenkinek alá kell vetnie magát. De ahogyan a tanítványoknak engedelmeskedniük kell a tanítónak, úgy neki is illik gondosan és igazságosan intézkedni mindenről. Mindenki kövesse tehát mindenben az apát akaratát, mint sürgős törvényt, és senki ne térjen el tőle indokolatlanul.”

Szigorúan és egyben türelmesen szabályozzák a „lemondott munkavállalók” felvételét: „ Az a testvér, aki valamilyen hibából maga hagyta el a kolostort, vagy kiutasították, ha ismét vissza akar térni abba, először adjon biztosítékot, hogy kijavítja magát a bűn miatt, amely miatt elűzték; ami után elfogadni őt a végső fokig, hogy próbára tegye alázatát. Ha újra elveszíti a kolostort, és újra csatlakozni akar hozzá, fogadja el újra, és tegye ezt legfeljebb háromszor. És tudassa vele, hogy ezek után a kolostor bejárata már be lesz zárva előtte, ha mégis kitörés lesz belőle.”

Tippek a felsővezetők kiválasztásához igazi kézikönyv a fejvadászok és az igazgatósági tagok számára. Íme az ideális „ellátási menedzser” (adminisztratív igazgató, általános ügyek igazgatója): „A kolostori cellákba egy bölcs, érett erkölcsű, józan, mértékletes, nem gőgös, nem haragos, nem érzékeny, nem lusta, nem pazarló, hanem istenfélő embert kell választani a testvérek közül. aki olyan lenne, mint az egész testvéri közösség apja. Mindenkiről gondoskodnia kell, de nem tehet semmit az Abba engedélye nélkül. Tartsa meg a parancsot, és ne szomorítsa a testvéreket. Ha megtörténik, hogy egy másik testvér kissé dühösen követel tőle valamit, ne válaszoljon megvetéssel, de ha kérését nem lehet kielégíteni, bölcsen és alázattal utasítsa el.”És a főigazgató kiválasztásának alapelvei: „E tekintetben legyen meg az élet méltósága és a szellemi műveltség foka, legalább annak, akinek helye volt a testvérek között.” Vagyis a szervezetnél eltöltött időtől függetlenül - a helyek sorrendje, vagy a szolgálati idő, az apát által igazságosan elosztott kitüntetések kivételével a bencés kolostorokban a mai napig megfelel a kolostorba való belépés sorrendjének, életkortól függetlenül. és egyéb kritériumok – a hiúság kiégetése érdekében.

Szent Benedek jól ismeri mind a lehetséges politikai játszmákat, mind a felsővezetők pszichológiáját, ezért szigorúan figyelmeztet az első helyettes vagy ügyvezető igazgató kinevezésére és a vele való további munkára: „A kolostor előképéről (vikárius, Abba után a második). Gyakran megesik, hogy az elöljárószók elhelyezése révén nagy botrányok keletkeznek a kolostorokban, amikor ezek a büszkévé válva, magukat második apátnak valló személyek önkényesen kezdenek eljárni, és ezáltal megosztják a testvériséget. Ez főleg akkor történik meg, ha ugyanazok az abba-k, akik az abba-t választják, az előtagot is megválasztják. Hogy ez mennyire abszurd, az jól látszik abból, hogy az így választott előszó már a kezdet kezdetén okot ad a büszkeségre. A gonosz gondolatok arra késztetik, hogy elhiggye, egyáltalán nem függ Abbája tekintélyétől, mintha ugyanazok a személyek nevezték volna ki, akik az Abbát nevezték ki. Innen ered a nézeteltérések, viták, ellenkezés, irigység és mindenféle viszály. Amikor az abba és a pap ilyen békétlen kapcsolatban vannak, akkor a többi testvért is a lelki pusztulás fenyegeti. E gonosz bűnöseinek azokat kell tekinteni, akik részt vettek egy ilyen elöljárószó átadásában. Tehát a béke és a szeretet megőrzése érdekében elrendeljük, hogy a kolostorban mindent az Abba akarata szerint kell létrehozni. ... Ha a helyi viszonyok, vagy a testvérek száma miatt szükségesnek bizonyul egy előtag, az abba válasszon magának egyet ésszerű körültekintéssel és az istenfélő testvérek tanácsával. Ennek az előfeltételnek minden tisztelettel csak azt kell tennie, amit az Abba rábízott, és nem engedhet meg magának semmit, ami ellenkezik Abba akaratával és parancsaival. Minél jobban tiszteli mások bizalmát, annál szorgalmasabban kell engedelmeskednie a kolostorfőnöknek. Ha a prepozíciót bármilyen hibában észreveszik, vagy felemelkedik a büszkeségben, vagy megszegi a szent szabályokat, legfeljebb négyszer figyelmeztetjük. Ha nem javul, bizonyos korrekciós intézkedéseket kell tenni a Charta szerint. Ha ezek után sem fejlődik, le kell vonni a preposita rangból, és egy másik méltót kell kinevezni a helyére. Ha ezek után nem él nyugodtan és engedelmesen a testvéri közösségben, űzd ki a kolostorból. Az Abba azonban ne feledje, hogy minden ítéletében számot kell adnia Istennek, és nem engedi, hogy a lelke az igazi féltékenység helyett az ellenségeskedés vagy az irigység tüzében égjen.

Az újonnan kinevezett vezetőnek – saját emlékeztető az asztalán: „A hibások kijavításánál járjon el minden körültekintéssel, kerülje a túlzást, hogy amikor fokozott igénybevétellel kezdi megtisztítani a rozsdát, magát az edényt ne törje össze. ... Ez nem azt sugallja, hogy engedje szabadon szaporodni a bűnöket, hanem azt, hogy megfontoltan és szeretettel vágja le őket, és nézze meg, hogyan használjon mindenkit, ahogy mondani szokás. Hadd intézze ügyeit teljes szorgalommal, hogy jobban szeressék, mint féljék. Ne legyen nyűgös és túlzottan aggódó, ne legyen semmiben túlzó és makacs a gondolataiban, ne legyen féltékeny és túl gyanakvó: különben soha nem fog nyugodt napot látni. Ügyeiben és parancsaiban óvatosnak és körültekintőnek kell lennie, akár az élet lelki, akár fizikai vonatkozásait érintik. A munkát szelektíven kell beosztania, az egyes személyek erősségeinek arányában." Ezek a tippek azonban nem csak a vezetők számára fontosak.

Benedek a mindennapi vezetésre vonatkozó gondoskodó tanácsai mellett újra és újra emlékeztet bennünket a stratégiai jövőképre, a bölcs csapatépítésre és összetartásra: „Abbának mindig emlékeznie kell arra, hogy létezik, gondolnia kell arra, hogy kinek hívják, és tudnia kell, hogy akire többet bíznak, attól többet fognak kérni. Tudja meg, milyen nehéz és nehéz feladatot vállalt magára, hogy kormányozza a lelkeket és megszervezze sokak erkölcsét. Próbáljon mindenkit befolyásolni, ki szeretettel, ki fenyegetőzéssel, ki rábeszéléssel, mindenkire alkalmazva, tulajdonságaiból ítélve, vagy racionalitása szerint, nehogy a rábízott csordába semmi ártalmasat engedjen be, hanem ellenkezőleg, mindig örüljetek szaporodásának és gyarapodásának. Legfőképpen féljen, figyelmen kívül hagyva a rábízott lelkek üdvösségét, hogy jobban törődjön múlandó, földi és romlandó dolgokkal, de mindig gondoljon arra, hogy vállalta a lelkek uralkodását a királyságban. , amelyről el kell számolnia. Ne igazolódjon szükségleteinek szűkössége, emlékezve arra, ami meg van írva: „Keressétek először Isten országát és az ő igazságát, és mindez megadatik nektek (Máté 6:33), és még: „nincs nélkülözés azoknak, akik félik őt” (Zsolt. 33:10).”

Bölcsesség, megfontoltság, józanság, realizmus, annak megértése, hogy az apát valódi, tökéletlen emberekkel foglalkozik, nem pedig ideális szerzetesekkel, előrelátás, alázat – Nursiai Benedek e tulajdonságai áthatják szabályának vagy chartájának egész jelentős szövegét. Az emberi társaság irányításának elveivel - legyen az szerzetesi közösség vagy egy egész rend, kereskedelmi cég vagy állami szervezet, iskola vagy egyetem - természetesen lehet vitatkozni, ha akar... de azért az érveknek olyan meggyőző erővel kell rendelkezniük, amely elbírja a bencés történelem másfél ezer éves súlyát.

Ugyanakkor az olvasó természetesen megérti, hogy Szent Benedek regulájának egy viszonylag jelentéktelen részét próbáltuk áttekinteni. Hiszen nem a társaság hosszú távú fennmaradása a fő, hanem az emberi lélek növekedése - a végsőkig, az örök életre való érettségig. Ez az egyetlen oka annak, hogy a szabály szervezési elvei az örökkévalóság hatását keltik. És ahogy nincs értelme sötétben nézegetni a gyönyörű sokszínű ólomüveg ablakokat, úgy olvassa el a Szentírás szabályát. Benedekre természetesen csak az evangélium fényében van szükség.

Boldog ünnepet Nursiai Szent Benedeknek, Európa védőszentjének – és ahogy a bencések mondják: pax Christinek!

Szergej Sabsay

RUSKATOLIK.RF

5 napja közzétéve

Július 11-én az egyház Szent István emléke előtt tiszteleg. Nursiai Benedek, a nyugati szerzetesség megalapítója és Európa mennyei patrónusa. Ebből az alkalomból adunk közre egy részletet Joan Chittister nővér OSB The Rule of Benedict – A Source of Lighting for All Time című könyvéből.

A csend a bencés életmód és spiritualitás sarokköve. De a szerzetesi csendnek nem az a célja, hogy egyszerűen abbahagyja a beszédet. A szerzetesi csend, valamint a szerzetesi beszéd célja a mások iránti tisztelet, a hely- és időérzék, valamint a békés lelkület elnyerése. Szabály nem szólít fel a beszéd teljes megtagadására, hanem elmondja, mennyire fontos, hogy beszédünk értelmet nyerjen. Ez a fejezet pedig elmagyarázza nekünk annak az elvnek a lényegét, amelyen a szerzetesi „nyelvtartás” alapul. Csend, önmagába zárva; elszigetelődéshez vezető csend; csend, passzív-agresszív; mások szükségleteit figyelmen kívül hagyó csend – mindez nem a bencés spiritualitás csendje.

Szt. spiritualitása. Benedicta arra tanít, hogy mindig hallgassunk Isten szavára. Azáltal, hogy olyan zajforrássá válunk, amelybe minden szó belefullad, lelki életünket teljes színleléssé változtatjuk. A szabály elvezet bennünket ahhoz, hogy megismerjük saját helyünket a világ összképében. Ha nem vagyunk hajlandóak teret adni mások jelenlétének, mindent megtöltünk saját beszédeink hangjával, saját igazságainkkal, saját elképzeléseinkkel és bölcsességünkkel, egyszerűen nem hagyunk teret senki másnak, senki más gondolatainak.

Ha állandóan vitatkozunk valakivel, nem is beszélve arról, hogy a tanárainkkal – azokkal, akik a mentoraink az élet útján – megengedjük, hogy az ego teljesen uralja magunkat, és elveszítsük azokat, akiktől tanulhatnánk. Ne felejtsük el, hogy a bencés spiritualitás nem más, mint egy egyszerű emberekből álló közösség kialakításának eszköze. Ha a beszéd kontrollálatlanná válik, és lelkünk szokásos táplálékává válik a fecsegő pletyka, egyre közelebb kerül a közösség összeomlásának pillanata. Zajos és izgatott beszélgetések, állandóan mindent megbeszélni és állandóan gúnyolódni szokás – mindez semmivé csökkenti életünk komolyságát, és legyengíti lelkünket, elrejti előle a valóság szépségét és valódi értelmét.

Kétségtelenül a mások meghallgatásának képessége, Isten jelenlétében csendben maradni, a józanság és az egyensúly megőrzése a szellemiség magja, amelyet a szabály kínál számunkra. És valószínűleg ez az, ami leginkább elveszett korunkban, olyan időben, amely tele van sokféle információval, de amelyből annyira hiányzik a Szentírásra való kontemplatív figyelem. A keresett szó az önmagunkban lévő csendben hangzik el. De bennünk való jelenlétét mindenféle ostobaság blokkolja nap mint nap, megsüketülünk rá, elhagyva a csend szellemét, hagyva, hogy bencés szívünk elzsibbadjon, megsüketüljön ebben a zajtól szennyezett világban.
Az Anthony De Mello SJ által újra elmondott ősi bölcsesség (One Minute Wisdom 1. rész, Érzékenység) kijelenti:

„Egy nap egy diák megkérdezte a Mestert:
- Hogyan érhetem el az egységet a Teremtővel?
- Csak hallgass.
- Hogy hallgassak?
- Hallgass mindent magad körül, figyelj az Univerzum minden susogására. De amint meghallod, hogy mit mondasz, fogd be a szád."

Val vel. Joan Chittister OSB

Erie nővérei, USA

A szentmise (Missa), mert a liturgia, amelyben az üdvösség misztériumát ünneplik, azzal zárul, hogy a híveket küldetésbe (missio) küldik ki, hogy mindennapi életükben Isten akaratát hajtsák végre. (KCC)

A témát olvasó felhasználók száma: 1

0 felhasználó, 1 vendég, 0 névtelen

Szent Benedek. Szent Benedek

Tiszteletreméltó Nursia Benedek (480–547)

A megőrzés imája.

Ortodox imák A szükséges ima ereje. Az ima szövege.

Szent Benedek

Szent Benedek. Szent Benedek medálja.

Nursiai Szent Benedek. Szent Imádság Nursia Benedek.

A Szent Benedek-medalion eredete és tartalma

Szent Imádság Nursia Benedek

Hozzászólás navigáció

Megjegyzés hozzáadása Mégsem a választ

Photoshop szolgáltatások megrendeléséhez illusztrátor - kapcsolat

Reklám megrendeléséhez az interneten vagy webhely létrehozásához - vegye fel a kapcsolatot

Élő isteni szolgálat

Eredeti ajándék – karikatúra fényképről – írd

Imádság Benedek előtt

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Szent Benedek és Nagy Gergely

Úgy tűnik, az apácák korábban jelentek meg, mint a szerzetesek: legkésőbb a harmadik század közepén. Néhányan befalazták magukat a sírokba.

A fenti csak egy kis válogatás az egy év leveleiből. Nem meglepő, hogy Gergely nem talált időt a vallási elmélkedésre, amint azt egy ugyanabban az évben írt levelében panaszkodik.

Gregory nem szimpatizált a világi tudás iránt. Desideriushoz, Vienne (Franciaországban) püspökéhez fordulva ezt írja:

Ezt az ellenségeskedést a pogány tudással szemben az egyház legalább négy évszázadon át, egészen Herbert (II. Szilveszter) koráig fenntartotta. És csak a 11. századtól kezdődően az egyház a tudással kapcsolatos haragját irgalmasságra változtatta.

Keleten a történelem menete egészen más irányt vett. Mohammed akkor született, amikor Gregory már körülbelül harminc éves volt.

Hasonló dokumentumok

A témát olvasó felhasználók száma: 1

Elírás bejelentése

Szöveg, amelyet elküldünk szerkesztőinknek:

Az Ön megjegyzése (nem kötelező):