Az optinai forradalom Barsanuphiusa kijött a szemináriumból. Levelek lelki gyermekekhez

Danziga Baldaev rajzai a Gulagból. Teljes verzió (43 kép) Az őrként dolgozó Danziga Baldaev rajzai a Gulágról. Azt tanácsolom azoknak, akik gyengébbek, ne nézzék. a www.liveinternet.ru webhelyről

Az ortodox államban - Bizáncban - mindenféle zavarok voltak. Egyszer elvittem az Iránból érkezett vendégeinket a Krasznojarszki Helyismereti Múzeumba. Megtekintettük a forradalomnak szentelt termet, mellette volt egy terem, ahol egy egyháztörténeti kiállítást rendeztek. Azzal a feladattal álltam szemben, hogy valahogy elmagyarázzam a perzsa vendégeknek ezt a furcsa környéket. Tekintettel arra, hogy az irániakat valószínűleg a Bizánci Birodalom története vezérli (melyvel Perzsia egy időben szorosan kölcsönhatásban állt és versenyzett), analógiát vontam le, mondván, hogy minden kommunizmus olyan, mint az ortodox bizánci ikonoklasztikus eretnekség. Emlékezz, volt egy ilyen időszak a Krisztus utáni 8. században. e., amikor az ötlet elterjedt a Kelet-Római Birodalom ortodox lakosai között, azt mondják, nem kell ikonokhoz imádkozni és templomokat festeni. A reform Konstantinápolyból érkezett: az ellentmondó papokat elűzték, az elégedetleneket megverték, a bent lévő összes templomot teljesen kimeszelték. Néhány évtized után megnyugodtak, magukhoz tértek, és minden visszatért a normális kerékvágásba. Remélem az analógia értelme világos. A huszadik század forradalmi zűrzavara olyan, mint egy eretnek hóbort: „Próbálkozzunk másként!” Ennek eredményeként a társadalom két táborra szakadt – és faltól falig mentek.
A huszadik század eleji történelmünk száz év távlatából egy nagy drámaként jelenik meg - titánok és istenek mitológiai csatájaként, beírva a világkrónika évkönyveibe (szerintem ez érdekesebb, mint a burzsoá jóllakott növényzet). Ebben a küzdelemben a vörös projekt hordozói legyőzték a fehéreket, és bevallottan a kor kihívásainak szintjén álltak. Tudtak tudományos-technikai újrafelszerelést végrehajtani (iparosítás, villamosítás), nehéz háborút nyertek (az egyesült Európa hadseregével), atom- és rakétafegyvereket hoztak létre, földalatti erőforrásokat fejlesztettek és meghódították az űrt.
Igen, sajnos a tisztességes társadalom utáni orosz vágy egykor ötletbővítéssé vált, és olyan forradalmi szervezetet szült, mint egy totalitárius szekta. (Amit Dosztojevszkij is észrevett, az az, hogy elítélte ezt a démonizmust.) Valószínűleg elkerülhetetlen volt a társadalmi nyugtalanság abban az időszakban. És nem csak Oroszországban: egész Európa harcolni akart, különféle titkos és nyílt struktúrák különböző országokban gazdagságra és uralomra törekedtek. Diktátorok kerültek hatalomra Németországban és Olaszországban, Spanyolországban és Portugáliában, Lengyelországban, Bulgáriában, Törökországban és a balti határvidékeken. És nem tény, hogy a mi kommunizmusunk és a Vörös Cár József Sztálin rossz választás. Hiszen az oroszországi események a német forgatókönyvet követhették volna – nacionalista hévvel. A kommunista ideológia segített megtartani a külterületeket és új területeket csatolni hozzá, és a náci ideológia a történelmi orosz világ legrosszabb hiteltelenségévé vált volna. (Azt, hogy a nácizmus a forradalmi pszichózis egyik változata, számos történelmi példa mutatja.)
Valószínűleg február után, amikor az áruló arisztokraták alattomos módon kiiktatták uralkodójukat, a kommunisták tűntek fel a legkisebb gonosznak. Az az ideológia, amely a béke és a munka igazságos társadalmához vezető utat hirdette, még mindig fényes álom, nem pedig barna öncélú szándék. Természetesen az utópia megvalósíthatatlan. És ahogy mondani szokás, a pokolba vezető út is jó szándékkal van kikövezve. De tanultunk a múltbeli romantikus érdeklődésekből, és ma érthető módon vigyázunk, hogy ne essünk bele valami új eretnekségbe.

„Mindig őszintén törekedtem Istenre”

Hegumen Nikon (a világban Nyikolaj Nyikolajevics Vorobjov) 1894-ben született parasztcsaládban Mikshino faluban, a Tver tartomány Bezhetsky kerületében. Ő volt a második gyerek. Összesen hat gyerek volt a családban, mind fiúk. Gyerekként Kolya, úgy tűnik, semmiben sem különbözött testvéreitől, kivéve különleges őszinteségét, az idősebbek iránti engedelmességét és elképesztő szívélyességét, mindenki iránti sajnálatot. Ezeket a jellemvonásait egész életében megőrizte.

Az általános iskola után, amelyet Kolja remekül végzett, apjának sikerült bevinnie egy Vyshny Volochyok-i középiskolába. És itt azonnal felkeltette a figyelmet kivételes és sokoldalú képességeivel. Kolya kiváló matematikai tehetségeket fedezett fel, és kiváló stylist volt. Nem egyszer mondta, hogy mindig könnyű volt neki esszéket írni. Ez derül ki leveleiből is, amelyeket rendszerint azonnal, piszkozatok nélkül írt. Énekelt (tenor) a kórusban, alton játszott, iskolai rendezvényeken különböző műsorokban lépett fel, kiváló vázlatrajzoló és festő volt. A fiatalabb testvérek elmondták, hogy rajzai még mindig modellként lógnak az osztálytermeikben. Osztályról osztályra járva változatlanul első osztályú kitüntetést (érdemoklevelet és könyvet) kapott.

De milyen körülmények között élt és tanult Kolya a reáliskolában?

Otthonról csak általános iskolában segítettek. Amikor a továbbtanulás mellett döntött, nem volt hova várnia a segítségre: szülei nagyon rosszul éltek, és rajta kívül még négy fia volt, akik szintén oktatásra szorultak. Ezért Koljának olyan körülmények között kellett folytatnia a tanulást, amelyek hihetetlennek tűnnek a modern ember számára. Közvetlenül a kötelező órák után, még fiúként arra kényszerült, hogy kenyerét megkeresse, hogy elmenjen és segítsen lemaradó jómódú bajtársain. Kicsit fizettek ezért. Több ilyen eltöltött óra után a lakásba szaladt (amiért fizetnie kellett), és elkezdte a leckéket. A nehézségek fokozódtak, amikor testvére, Misha ugyanabba a reáliskolába lépett, akinek csak ő tudott segíteni.

A szükség, az éhség és a hideg állandó társai tanulmányai során. Télen könnyű állandó kabátot és csizmát hordott, még talpbetét nélkül is.

A család, ahonnan a pap származott, ortodox volt. De ez a hit, mint a legtöbb hétköznapi emberé, rituális természetű volt, külső, hagyományos, és nem volt alapja sem a keresztény hit ismeretében, sem szilárd lelki alapjaiban. Az ilyen hit a legjobb esetben is becsületes embereket nevelt, de a mindennapi szinten fogadva a hagyomány szerint törékeny volt és könnyen elveszett.

Nikon atya azt mondta, hogy a forradalom után az emberek nagy része könnyen elhagyta a hitet, mert sok pásztor többet foglalkozott önmagával, mint a nyájával, és ahelyett, hogy a hit és az élet igazságaira oktatta volna őket, gyakran egyszerűen mechanikus igénykorrekciót folytattak. Minden utasításuk felhívásból állt, hogy tegyék azt, amit „kell”: keresztelni, házasodni, temetést végezni, ünnepnapokon templomba menni, böjtöt tartani, évente egyszer úrvacsorát venni. A nép szinte semmit sem tudott a lelki életről, a szenvedélyek elleni harcról, ezt ritkán tanította nekik valaki. Ezért amint azt mondták neki, hogy az egyház papi megtévesztés, sokan abbahagyták az Istenbe vetett hitet. Mert ha az egyház megtévesztés, akkor maga Isten kitaláció. Ez történt Nikolaival: a valós iskolában elvesztette hitét Istenben.

Mély természet volt. Sokakkal ellentétben Nikolajt nem ragadta el a mindennapi élet. Az élet értelmét kereste. És ez a küldetés nem elvont filozófiai természetű volt, hanem szívből fakadt, az egész lelkét megragadta, és választ követelt a közvetlen kérdésre: „Hogyan éljünk?” Ebből a szempontból nagyon hasonlított F.M. Dosztojevszkij, aki azt mondta, hogy Krisztusnak szóló hozsannája kétségek nagy olvasztótégelyén ment keresztül.

Nyikolaj, miután egy igazi iskolába lépett, hitt az ateista propagandában (amely széles körben elterjedt Oroszországban II. Miklós 1905-ös szabadságjogokról szóló kiáltványai után, és különösen az ortodox egyház kivételével minden vallásban), mohón belevágott a tudományok tanulmányozásába, naivan azt hitte, hogy bennük rejtőzött az igazság . Ez a tudományba vetett vakhit könnyen felváltotta akkoriban ugyanilyen vak Istenbe vetett hitét. Már középiskolás korában felismerte, hogy az empirikus tudományok egyáltalán nem foglalkoznak Isten létének, a szellemi világgal, a lélekkel kapcsolatos problémákkal, az emberi élet értelmének kérdése nemhogy fel sem vetődik bennük nem következnek maguknak e tudományoknak a természetéből. Ezt látva, természetének minden hevületével beleásta magát a filozófia tanulmányozásába, melyben olyan nagy tudásra tett szert, hogy néha még tanárai is megfordultak hozzá.

Nikolai olyan erősen kereste a jelentést, hogy gyakran, szó szerint egy darab kenyér nélkül, könyveket vett az utolsó pénzéből. Csak éjszaka tudta elolvasni őket. Éjszakánként filozófiatörténetet tanultam, klasszikus irodalmat – és mindezt egy céllal, egy gondolattal: megtalálni az igazságot.

De minél több tudásra tett szert és egyre idősebb lett Nikolai, annál élesebben érezte ennek az életnek az értelmetlenségét, amely a születés és az elkerülhetetlen halál között zárult. A halál mindenki sorsa, kivétel nélkül. És ha igen, akkor mi az élet értelme, ami bármelyik pillanatban véget érhet? Nem önmagadért érdemes élni, hanem másokért? Az összes többi ugyanolyan halandó számukra, ezért nincs értelme az életnek. És ebben az esetben miért él az ember, ha semmi sem menti meg őt vagy bárki mást a haláltól? A tudomány és a filozófia nem adott neki választ erre a kérdésre. Élete végén így szólt:

A filozófia tanulmányozása kimutatta, hogy minden filozófus azt hitte, hogy megtalálta az igazságot. De hányan voltak köztük, filozófusok? De csak egy igazság van. És a lélek valami másra vágyott. A filozófia helyettesítő; Mintha kenyér helyett gumit adnának az embereknek. Edd meg ezt a gumit, de jóllaksz? Rájöttem, hogy ahogy a tudomány nem ad semmit Istenről, a jövőbeli életről, úgy a filozófia sem ad semmit.

1914-ben, húsz éves korában Nikolai remekül végzett egy igazi iskolában, de öröm nélkül otthagyta.

A tudományba és a filozófiába vetett hitét elvesztve újabb kísérletet tesz, hogy tudományos választ találjon az élet fő kérdésére: miért élek? A Petrográdi Pszichoneurológiai Intézetbe lép. Azonban itt is mélyen csalódott. „Láttam: a pszichológia egyáltalán nem embert vizsgál, hanem „bőrt” - a folyamatok sebességét, az appercepciókat, a memóriát... Akkora hülyeség, hogy engem is taszított. És a következtetés teljesen világossá vált, hogy a vallás felé kell fordulnunk.”

Első évfolyama után otthagyta az intézetet. Elérkezett a végső lelki válság. A küzdelem olyan nehéz volt, hogy felmerült az öngyilkosság gondolata.

És aztán egy nap 1915 nyarán Visnij Volocsiokban, amikor Nyikolaj hirtelen a teljes kilátástalanság állapotát érezte, villámként villant át benne gyermekkori hitéveinek gondolata: mi van, ha Isten valóban létezik? Fel kell-e fednie magát? Így aztán a hitetlen fiatalember lénye legmélyéről, szinte kétségbeesetten kiáltott fel: „Uram, ha létezel, tárd fel magad előttem! Nem kereslek Téged semmiféle földi, önző célból. Csak egy dologra van szükségem: ott vagy vagy nincs? És... Az Úr kinyilatkoztatta magát. Apa mondta:

Lehetetlen olyan erővel és bizonyítékkal közvetíteni az Isten létezéséről meggyőző kegyelem hatását, amely a legcsekélyebb kétséget sem hagy az emberben. Az Úr ugyanúgy felfedi magát, mint mondjuk a nap hirtelen felragyog egy sötét felhő után: többé nem kételkedsz abban, hogy a nap volt-e, vagy valaki, aki lámpást gyújtott. Így az Úr kinyilatkoztatta magát nekem, hogy a földre estem a következő szavakkal: „Uram, dicsőség néked, hálát adok neked! Add, hogy egész életemben Téged szolgáljak! Hadd jöjjön hozzám minden bánat, minden szenvedés, ami a földön létezik - add, hogy mindent túléljek, csak hogy el ne essek Tőled, hogy ne veszítsek el Téged.

Hogy meddig tartott ez az állapot: egy óra, kettő, nem emlékezett pontosan. De amikor felkeltem a térdemről, hallottam a templomi harang erőteljes, kimért dobogását, amely a végtelenbe szállt. Eleinte nem tulajdonított ennek semmi jelentőséget, azt hitte, hogy egy közeli kolostorból telefonálnak. De a csengetés nem szűnt meg, és az idő túl későnek bizonyult a jó hírhez - éjfél után.

Nikolai sokáig tanácstalan volt ettől a csengetéstől, mert attól tartott, hogy hallucináció-e. A magyarázat később jött, amikor ugyanezt találta S. N. önéletrajzi feljegyzéseiben. Bulgakov a „Soha esti fényben”, és emlékezett Turgenyev „Élő ereklyék” című történetére is az „Egy vadász feljegyzéseiben”, ahol Lukerya azt is elmondta, hogy „felülről” csengetést hallott, nem merte kimondani, hogy „az égből”. ” Felismerte, hogy az Úr néha a belső kinyilatkoztatással együtt különleges külső jeleket mutat az embernek a nagyobb azonosulás érdekében.

Így világképében teljes forradalom ment végbe. Isten kinyilatkoztatta magát azoknak, akik lelkük teljes erejével keresték Őt. Az Úr válaszolt erre a küldetésre, és megadta neki, hogy „kóstolja meg és lássa”, hogy Ő létezik és jó.

De a fiatalember még nem tudta, hogy most mit tegyen, és mi legyen új életének útja, hogy ne veszítse el a megtalált igazságot. Apa elmesélte, hogyan tanította őket az iskolában egy pap az Isten törvényére: arra kényszerítette őket, hogy szövegeket tömjenek össze anélkül, hogy belemélyednének a jelentésükbe, mondják el újra a Szentírást, és meztelenül memorizálják a dogmákat, parancsolatokat, az egyház történetének tényeit. bármilyen alkalmazás a lelki életre, az üdvösség gondolatára. A tanítás annyira halott és tanulságos volt, hogy Isten Törvényének tanulságai – emlékezett vissza – „a szellemeskedések és istenkáromlás időszakává változtak”. A kereszténységet a szokásos világi tantárgyak közé sorolták, de nem mint Krisztushoz vezető utat, és ez teljesen kiölte a lelket a hallgatókban. Nem volt életérzés az egész tanításban. Nem véletlen, hogy St. Optinai Barsanuphius azt mondta: „A forradalom a szemináriumból jött ki.”

Ezzel kapcsolatban az atya gyakran mondta, hogy éppen az ilyen „lelki” nevelés miatt kerültek ki a leggonoszabb ateisták a teológiai iskolák falai közül, és népünk, amely csak egyházi eseményeken vett részt, az ortodoxia ismerete nélkül maradt, és ezért könnyen. engedett az ateista propagandának.

Nikon atya ezt mondta a megtérése utáni következő lépéseiről.

És a jövőben az Úr nehéz úton, nagyon nehéz úton vezeti az embert. Meglepődtem, amikor Isten ilyen kinyilatkoztatása után beléptem a templomba. Már korábban is kellett: otthon kényszerítettek iskolába, középiskolában pedig templomba vittek. De mi van ott? Ott állt, mint egy oszlop, nem érdekelte, a gondolataival volt elfoglalva, és ennyi.

Ám amikor a megtérés után egy kicsit megnyílt a szívem, akkor a templomban először a legenda jutott eszembe Vlagyimir herceg követeiről, akik amikor beléptek a görög templomba, már nem tudták, hol vannak: a mennyben, ill. a földön. És itt van az első érzés a gyülekezetben az élmény után, hogy az ember nincs a földön. Az egyház nem föld, hanem egy darab a mennyből. Milyen öröm volt hallani: „Uram, irgalmazz!” Egyszerűen hihetetlen hatással volt a szívre: az egész szolgálat, Isten nevének állandó megemlékezése különböző formákban, éneklés, felolvasás. Ez valamiféle csodálatot, örömöt, elégedettséget váltott ki...

Ez nagyon nehéz manapság. Nincsenek vezetők, nincsenek könyvek, nincsenek életkörülmények. És ezen az úton - hívom fel a figyelmet, hangsúlyozom - ezen a nehéz úton, amint az minden szentatyától látható, a legfontosabb, a legnehezebb dolog az embert alázatra vezetni, mert a büszkeség vezette mindkét csillagot és Ádám a bukásnak. És ez az Úr útja annak az embernek, aki teljes lelkével úgy döntött, hogy az Úr kedvéért él, hogy üdvözüljön. És alázat nélkül az ember nem menthető meg. Igazi alázatot ugyan nem érünk el, de úgyszólván elérhetjük a kezdeti szintet.

És amikor az ember így jön, és az Úr elé esik: „Uram, én magam, én semmit sem tudok (sőt, mit tudunk?), tégy velem, amit akarsz, csak ments meg!”, akkor az Úr maga kezdi vezetni az embert.

Valóban, akkoriban a fiatalember semmit sem tudott a szellemi útról, és sajnos, mondta, nem volt kitől megkérdezni. Már csak egy dolgot kellett tenni – könnyekkel borulni Istenhez, és megkérni, hogy mutassa meg az utat. És az Úr vezette őt. „Úgy vezetett, hogy ezután két évig Volocsiokban éltem, könyvekkel tanultam, és otthon imádkoztam. Ez a szív „égésének” időszaka volt. Nem látta és nem hallotta, ami körülötte történik. Abban az időben egy magánház egyik felét bérelte Sosnovitsyban (Tver tartomány). Csak 21-22 éves volt. Egy vékony válaszfal mögött fiatalok táncoltak, énekeltek, nevettek, játszottak: ott mulattak. Őt is meghívták. De elvesztette ízlését a világ, annak naiv, rövidlátó, pillanatnyi örömei iránt. „Egyél, igyál, jókedv” – ez a mottó sem az eszének, de még kevésbé a szívének nem illett.

Nikolai életének ez a két éve a folyamatos bravúr, az igazi aszkézis ideje volt. Itt ismerkedett meg először a szentatyák műveivel, először lényegében az evangéliummal. A pap ezt mondta erről az időszakról:

És csak a szentatyákban és az evangéliumban találtam valami igazán értékes dolgot. Amikor az ember elkezd küzdeni önmagával és igyekszik követni az evangélium útját, akkor a Szentatyák szükségesek lesznek számára és rokonai számára. A Szentatya már kedves tanító, aki a lelkedhez szól, ezt örömmel veszi és megvigasztalja. Ahogy ezek a filozófiák és mindenféle szektás csúnya dolgok melankóliát, csüggedést és hányást keltettek, épp ellenkezőleg, úgy került az Atyákhoz, mintha a saját anyjához. Vigasztaltak, intettek, tápláltak.

Aztán [1917-ben] az Úr adta az ötletet, hogy belépjek a Moszkvai Teológiai Akadémiára. Sokat jelentett nekem.

A pap elmondása szerint elsősorban Pavel Florensky atya előadásainak köszönhetően kapott itt elméleti igazolást Isten létezésére, a lelki világra, és megértette az élet értelmét. 1919-ben az akadémiát bezárták.

– Aztán az Úr úgy intézte, hogy még néhány évig egyedül maradhassak Szosznovicsban, magányosan. Itt, egy középiskolában Nikolai Nikolaevich matematikát tanított, kis óraszámmal. Azonban kirúgták az iskolából, miután húsvétkor nem volt hajlandó tanulni. 1925-ben Moszkvába költözött, ahol zsoltárolvasóként helyezkedett el a Borisz és Gleb templomban. Itt közeli barátságba kerül a templom rektorával, Feofannal (Semenyako), akit hamarosan püspöki rangra emelnek, és Minszkbe küldenek.

Halála előtt tíz nappal, az Istenszülő elmúlása ünnepén a pap mesélt az ágya mellett összegyűlt hozzátartozóinak valamit utazásának erről a részéről, mint „a lelki élet pszichológiai illusztrációját egy már haldokló ajkáról”. - talán hasznos lesz”:

És ott [Sosznovitsyban] aszkétaként élt: evett egy darab kenyeret, egy tányér üres káposztalevest. Akkor még szinte nem volt krumpli. És ezalatt, hogy úgy mondjam, igazi aszkéta élet (most már minden elmondható), egész nap imádkoztam - imádkoztam és böjtöltem. És ekkor értettem meg a lelki életet, a belső állapotot: az Úr kinyilatkoztatta a cselekvést az ima szívében. Azt hittem, hogy az Úr továbbra is elhelyez valahol a faluban, valami omladozó házban, ahol folytathatom ugyanazt az életet. Volt elég kenyerem, körülbelül fél tenyérnyi, öt krumpli (már megszoktam) - ez minden.

Az Úr nem ezt rendezte. Úgy tűnik, miért ne? De számomra egyértelmű. Mert a lelkem legmélyén kialakult egy vélemény magamról: így élek aszkétaként, már értem a szívből jövő imádságot. Mi ez a fogalom? Ez egymilliárd része annak, amit a szentatyák tapasztaltak. Azért mondom el, hogy egy kicsit megértsd. És ilyen magány helyett az Úr úgy rendezte be, hogy beleesjek a sárba, hogy forgolódjak benne, és rájövök, hogy én magam semmi vagyok, és az Úr elé borulok, és azt mondom: „Uram, Uram! mi vagyok én? Csak Te vagy a mi Megváltónk."

Megtanultam, hogy az Úr azért rendezi ezt így, mert az embernek meg kell aláznia magát. Világosnak tűnik? De kiderül, hogy ez egyáltalán nem világos az emberek számára. Ezt követően szerzetes lett, a táborban volt, visszatért, és még mindig magas véleményt hozott magával.

Minszkben 1930. március 23-án (a jelenlegi stílus szerint április 5-én), virágvasárnap Nyikolaj Nyikolajevicset szerzetesnek tonzírozták. A nevet Nikon radonyezsi apát, Szent Szergij tanítványa tiszteletére kapta. A tonzúrát Feofan minszki püspök végezte, akivel együtt költöztek ide Moszkvából. Ugyanezen év március 25-én, a Legszentebb Theotokosz Angyali üdvözletének napján Nikon atyát hierodiakónussá, 1932. december 26-án (Krisztus születésének második napján) pedig hieromonkpá szentelték ugyanazon püspök által. .

Ezzel kapcsolatban érdekes megjegyezni egy epizódot gyermekkori életéből. A faluban gyakran megjelent és sokáig élt egy szent bolond, Kis Vanka becenévvel, akit Kolya szülei szívesen fogadtak. Aztán egy napon, amikor a gyerekek játszottak, ez a szent bolond hirtelen odalépett a fiúhoz, és rámutatva többször megismételte: „Ez egy szerzetes, egy szerzetes.” Szavai senkiben csak nevetést váltottak ki. De 30 évvel később a csodálatos jóslat valóra vált - Kolya szerzetes lett.

Vanka, a kicsi igazán éleslátó volt. Azt is megjósolta, hogy Kolja édesanyja meghalt Taganrogban, több évtizeddel előre. Egy nap odament hozzá, és összekulcsolta a kezét, mint egy csövet, és játszani kezdett: „Duru-dara, duru-dara, Taganrogban meghalt az élet.” Akkoriban még senki sem hallott a családban ilyen város létezéséről. Az 1930-as években valójában Taganrogba költözött fiához, Vaszilijhoz, és ott halt meg.

Meg kell lepődnünk Nyikolaj Nyikolajevics hitének és buzgalmának erősségén, amely a szerzetesség és a papság elfogadására késztette az egyházüldözés heves időszakában. Kevesen mertek ilyen bravúrra vállalkozni. Ez valóságos lemondás volt a világról és közvetlen út a Golgotára! És nem habozott megjelenni Hieromonk Nikon előtt. 1933. április 5-én (New Style), tonzúrának éppen évfordulóján letartóztatták, és öt évre szibériai táborokba száműzték, hogy felépítse a leendő Komszomolszk-on-Amurt. Lehetetlen hallgatni, olvasni, emlékezni arra, amit a rabok ott szenvedtek, anélkül, hogy megborzongnának. Most kezdtek csak feltárni az évek borzalmai. Apa szinte semmit sem mondott – folyamatos megfigyelés alatt állt. De egyik levelében megosztott egy kis emléket életének ezen időszakáról:

Ma, 5/IV-30 [a levél az 1950-es években íródott] virágvasárnap volt. Új nevet kaptam. És három évvel később, szintén 5/IV -33-ban verhaften [letartóztattak]. Ez valóban mindenről való lemondás volt. A mi generációnk (csak kevesen élnek) szó szerint trágya volt a jövőbeli születésekhez. Utódaink soha nem fogják tudni megérteni, amit mi tapasztaltunk. Azt kaptuk, ami méltó volt tetteinkhez. Észrevesz valamit? És aligha vagy jobb nálunk. Az Úr szabadítson meg sorsunktól!

Amikor megjelent A. Szolzsenyicin „Egy nap Ivan Gyenyiszovics életében” című könyve, a pap, miután elolvasta, azt mondta: „Szolzsenyicin láthatóan egy üdülőhelyen ült, és nem egy táborban”. De sokakat megdöbbentett a foglyok nehéz életkörülményei, amelyeket Szolzsenyicin ismertet ebben az esszében.

A táborban, röviddel felszabadulása előtt, a pap váratlanul egy rövid időre találkozott ismerősével, Theodosius püspökkel (Zatsinsky), aki a következő dokumentumot adta át neki (minden esetre):

Komszomolszk-on-Amur

Bizonyítvány

Ennek hordozója Nikon Hieromonk, a világon Nyikolaj Nyikolajevics Vorobjov... szilárdan a Szent Ortodox Egyház szövetségei iránti hűségben, nagyon olvasott Isten szavában és patrisztikus irodalomban, életében a gondolkodásmód pedig szigorúan ortodox keresztény. Türelmesen, levertség és bánat nélkül viselte a tábori kötelékek keresztjét, életével jó példát mutatva körülötte mindenkinek. Az ortodox egyház javára plébániai lelkészként, sőt az egyházmegye szentjének legközelebbi hűséges munkatársaként is használható, amit tanúsítok.

Theodosius (Zatsinsky),

Kuban és Krasznodar püspöke,

b. Mogilevszkij.

A munkanapok számlálása, sőt, Isten közvetlen csodája miatt a papot 1937 elején szabadon engedték. A táborból visszatérve Visnij Volocsiokban univerzális szolgaként dolgozott egy igen jó hírű sebész barátnál, Mihail Lvovics Szergijevszkijnél (1872-1955), akinek fiával együtt tanult egy reáliskolában, és akinek közbenjárása később megmentette Nikon apját újabb letartóztatás. De itt egy újabb kemény tanfolyamon kellett átesnie a hősiesség és türelem tudományában. Az orvos felesége, Alexandra Efimovna és nővére, aki szintén orvos, Elena Efimovna meggyőződéses ateisták voltak, és nyílt, gyakran szarkasztikus formában fejezték ki a kereszténységhez és szolgaszerzetesükhöz való viszonyukat. Hogy hogyan reagált erre, azt legjobban a későbbi tények e család életéből mutatják meg. Mindkét nővér végül felhagyott az ateizmusba vetett hitével, és igaz keresztények lettek. És ami Krisztushoz vitte őket, az nem csupán a pap intelligenciája, enciklopédikus tudása és világos válaszai a kereszténységgel kapcsolatos legpusztítóbbnak tűnő kérdésekre, hanem sokkal inkább a valóban keresztény élete, aszkézise és elképesztő türelme.

Nikon atya a melléképület második emeletén lakott egy kis szobában. Ez a melléképület, a főház és az egész birtok a mai napig fennmaradt. A birtok hatalmas, körülbelül másfél hektár. A pap saját kezűleg gyümölcsöst ültetett rajta különféle almafákkal, körtével, szilvával, cseresznyével, ribizlivel, egresszel, nem is beszélve a különféle kerti növényekről, amelyeket nagy mennyiségben kellett termeszteni, mivel Mihail Lvovics folyamatosan voltak barátai, akik jöttek és jöttek, ismerősök és betegek. Az ember önkéntelenül is lenyűgözi a rengeteg munkát, amelyet Nikon hieromonk egyedül végzett. De most az egész terület benőtt és elhanyagolt – nincs, aki gondoskodjon róla.

Az első nővér, Alexandra megtérésének története nagyon érdekes és szokatlan. Elena Efimovna leírta a naplójában.

1940. május 30. Még a húgom, Alexandra Efimovna halála után is vágytam rá, hogy leírjam betegségét és halálát, és azt, amit részben elárult nekünk magáról. Isten dicsőségére szolgáljon, amit mondok.

A nővérem egész életében hitetlen volt. A nővér hitről, Istenről és vallásról alkotott elképzelései jellemzőek voltak kora értelmiségére. Nem tűrte a vallással kapcsolatos mindent, és ellenvetései gyakran cinikusak voltak. Ezekben az években Nikolai Nikolaevich (Nikon apja) lakott a házunkban. Mindig is szenvedtem a hangvételétől, és nem szerettem, amikor Nyikolaj Nyikolajevics érintette ezeket a kérdéseket. A húgom kedvenc kifogása Nyikolaj Nyikolajevics minden érvelése ellen a következő szavak voltak: „Bármit írhatsz, minden spirituálisról szóló könyv nem tartalmaz mást, mint hazugságot, amit csak a papír tud elviselni.”

Reménytelenül megbetegedett (gyomorrák), és nem hagyta abba hitének gúnyolódását, nagyon ingerlékeny lett, elaludt, elvesztette étvágyát és lefeküdt. Eleinte férje vigyázott a betegre, de az álmatlan éjszakáktól kezdett összeomlani. Napközben sok dolga volt a kórházban. Aztán bevezettük az éjszakai ügyeletet Nyikolaj Nyikolajevicsszel. Erős ingerlékenység, igényesség időszaka volt, minden percben követelt valamit. Amikor már nehezen tudta megerőltetni a hangját, Nyikolaj Nyikolajevics villanycsengővel az ágya mellé futott. Éjszaka a betegszobában ült.

A beteg legidősebb fiának, E. V. felesége Leningrádból érkezett, de nem maradt sokáig. A beteg mesélt neki a látásáról. Látta, ahogy hét vén sémába öltözve lépett be a szobába. Szeretettel és jóakarattal vették körül, és így szóltak: „Hagyd, hogy imáin keresztül lássa a fényt!” Nikolai Nikolaevich megtiltotta, hogy „imáival” beszéljen, és E. V. azt állította, hogy a beteg pontosan így beszél. Ez a jelenség többször is megismétlődött.

Ezután a beteg nővér gyónási és úrvacsorai kéréssel fordult N. N.-hez.

Negyven évig nem böjtölt. A beteg N.N maga teljesítette a kérést, és a látomások abbamaradtak. Fordulópont következett be a beteg lelkében: mindenkivel kedves és gyengéd lett. Ragaszkodó lett. [Ez a változás rendkívül lenyűgözte a családját és mindenkit, aki ismerte.] N. N. azt mondta, hogy az úrvacsora után úgy okoskodott vele, hogy ha ezek hallucinációk, akkor miért szűntek meg azonnal a misztériumok szentáldozása után, és miért ismétlődött meg előtte? Az elméje az utolsó leheletéig dolgozott. Azt mondta, ha felépül, első útja a templomba vezet, ahová negyven éve nem járt. Tudata tiszta volt, sokat gondolkodott, és azt mondta: „Mindenkinek meg kell halnia az atyák hitében!”

Maga a pap mesélte el ezt a történetet, de csak a vének következő szavait közvetítette: „Van egy pap a házadban, fordulj hozzá.”

A második nővérről, Elena Efimovnáról azt mondta, hogy miután hitt, ugyanúgy megbánta a bűneit, mint bárki más papi gyakorlatában. Nyögés volt a lélek mélyéből. Elena Efimovna hamarosan szerzetesi fogadalmat tett Szerafim néven. Amikor 1950-ben meghalt, és az akkoriban megszokott orvosnőt a kórház összes alkalmazottja ünnepélyesen, zenével eltemette, senki sem tudta, hogy a koporsóban a párna alatt a kolostori palást, paraman és rózsafüzér hever. . Leveleiben a pap nagyon kérte, hogy emlékezzen mindenkire, aki ismerte, mert sok jót tett. Tehát 1950. október 13-án ezt írta: „... tegnap visszatért Volochokból. Elena Efimovna, akit Valentin anyja ismer, ott halt meg, és táviratban hívtak. Megígértem neki, hogy eltemetem, és be is tartottam az ígéretemet. Sok jót tett értem. Kérek mindenkit, hogy emlékezzen rá.”

A templomok megnyitásával a pap papként kezdett el szolgálni. 1944-ben Vaszilij kalugai püspök a kozelszki Angyali üdvözlet templom rektorává nevezte ki, ahol 1948-ig szolgált.

Itt lakott egy lakásban apácákkal, és továbbra is aszketikus életmódot folytatott a szó teljes értelmében. Az akkoriban vele kommunikálók visszaemlékezései szerint hihetetlenül kimerült volt. Egy kis (öt-hat négyzetméteres) deszka válaszfallal elkerített szobában minden idejét imával töltötte (így mondták a csendesen leskelődő apácák, akik gyakran látták térdelni), a Szentírást, a Szentatyákat olvasta. Vasárnapokon és ünnepnapokon kívül minden szerdán, pénteken, szombaton, sőt kisebb ünnepnapokon is liturgiát tartott. Általában minden liturgián prédikált, gyakran hétköznap, még ha kevés ember is volt, néha az esti istentiszteletek alkalmával. Prédikációi erős benyomást tettek a hívőkre, és nem csak azért, mert megvolt a beszéd képessége, hanem őszintesége, a lelki élet mély megértése és a szentatyákhoz való állandó felhívása miatt is.

Kozelszkben Nikon atya lelkileg kommunikált Szentpétervár utolsó tonzúrájával. Optinai Ambrose, Hieroschemamonk Meletius (Barmin; †1959. november 12.). Meletius atya volt a Shamordino női kolostor utolsó gyóntatója is (nem messze Kozelszktől). Ő sem menekült el a táborból. Elmondták, hogy valamilyen kihallgatáson, amikor szinte eszméletlen állapotba került, állítólag vádiratot írt alá valaki ellen. A szervek természetesen gyakran alkalmazták ezt a módszert. Meletius atya lelkének tisztaságáról azonban könnyen meg lehet győződni, ha legalább néhány percig beszélgetünk vele. Rendkívüli szelídség jellemezte, és nagyon hallgatólagos volt. Megkérdezik tőle: „Atyám, hogyan éljek?” Azt válaszolja: „Mindig imádkozzatok”, és ez minden. Mindig béke és csend volt körülötte.

A kolostor bezárása után Nikon atya továbbra is lelki útmutatást nyújtott a Shamordin nővéreknek, akik közül sokan voltak Kozelszkben; Más helyekről is jöttek hozzá az emberek. Meletius atya 96 éves korában halt meg, és Kozelszkben temették el. Most a hamvait az Optina Pustynhoz szállították.

Nikon apát több levelét is megőrizték ennek a szent embernek.

1948-ban Nikon atyát egyik plébániáról a másikra küldték: először Belev városába, majd Efremov városába, majd Szmolenszk városába helyezték át. Prédikációi soha nem adtak nyugalmat az egyházi ügyek megbízottjainak, és gyakran testvéreinek sem. Szmolenszkből Sergius püspök ugyanabban 1948-ban a pap szerint Gzhatsk (ma Gagarin) városába küldte száműzetésbe. Nem tetszett neki itt. És barátságtalanul üdvözölték.

Később ezt írta:

Ahhoz, hogy az Árkokban maradjak, azt kellett tennem, amit mindenki más, de nem akarok; a második ok az, hogy mindenhol félnek tőlem, azt hiszik, hogy minden hozzám fog folyni... Isten akarata legyen meg. Jobb a külvárosban élni, de tiszta lelkiismerettel, mint a fővárosban, de rosszul. Az emberek végül is csak eszközök Isten kezében. És az Úr a rossz cselekedeteket jóra irányítja.

már megnyugodtam. A templom [Gzhatskban] kicsi, az oltár a téli részben nagyon kicsi, kényelmetlen, de a vén rendkívül jó. Nem kell sokat foglalkoznom az egyházi gazdálkodással. Mindent megtesz, és teljesen megbízhatsz benne. Még mindig nehéz volt számomra, mert nem tudtam egyedül lenni egy teljes hétig. Az egykori apát élt. Itt is vannak előnyei: Moszkva közel van, szép nyáron, az erdő a közelben, azt mondják, sok a málna, van egy folyó is, körülbelül 1/2 km-re tőlünk. Igaz, távolabb van tőled, de mit tehetsz? Ha az Úr úgy akarja, akkor újra közel leszek.

Már tervezik, hogy írnak a püspök úrnak, megköszönve, hogy ide küldött, de kértem, hogy ezt ne tegyem, és általában kevesebbet beszéljenek rólam, nem tesz jót a léleknek... és a testnek.

Eddig a deáknál és az őrnőnél ettem, de muszáj lesz petróleumkályhát venni, vagy más módon alkalmazkodnom és főzni magamnak, amit már rég megszoktam, hiszen sokáig egyedül éltem.

Nikon apát figyelmeztette az embereket, hogy féljenek minden dologhoz, kényelemhez, kényelemhez és természetesen forrásukhoz – a pénzhez, mint a tűzhöz – ragaszkodni. Gyakran felhívta erre beszélgetőtársai figyelmét. Ő maga folyamatosan segített, amiben csak tudott, ismert apácák, akik nem tudtak sehol dolgozni, rászoruló rokonok, segítségért hozzá forduló idegenek. Halála után több eset is napvilágot látott, amikor váratlanul pénzt adott egy teljesen idegennek, aki kétségbeesett helyzetben volt. Nem volt tulajdona. Gzackba érkezett egy régi, egy Optina hieromonk téli revénával, egy kopott meleg reveléssel, amelyet egy idő után a teljes tönkremenetel miatt elégetett, egy nyári reverenvel, két-három könnyű revegával. Ennyi volt neki, kivéve néhány további alumínium kanalat és villát. Szervesen nem tudott semmi feleslegeset elviselni, mindezt szemétnek nevezte, ami megterheli a lelket. A sok vagyon – ismételte – megsokszorozza a bánatot (gondoskodást) (lásd Prédikátor 18). Határozott ellenfele volt minden szépségnek, lágyságnak, minden luxus elemének, mondván, hogy mindez hiúságot, tétlenséget és ostoba, üres önteltséget fejleszt az emberben. Ruháit mindig a legolcsóbb anyagból készítette egy autodidakta varrónő, és néha meglehetősen esetlennek tűntek. Ennek örült.

A pap így jellemzi magát egyik levelében: „Adjuk ehhez még néhány személyes vonását [ahogyan írta magáról]: félénkség idegenek előtt, érdeklődés hiánya a beszélgetéseik iránt, vonakodás a munkájától való elszakadástól. mert még nem szokott hozzá, hogy a nyilvánosság előtt önmagában legyen) és így tovább.”

Soha nem vette le a revenakát - sem otthon, sem Moszkvában, sem kertészkedésben és egyéb munkákban, ahol keményen dolgozott, amíg meg nem izzadt. Ugyanakkor soha nem vett fel szerzetesi köntöst vagy kapucnit. Arra a kérdésre, hogy miért tette ezt, azt válaszolta, hogy egy kolostorban ez a forma természetes, a plébániákon viszont fokozott kóros kíváncsiság tárgyává teszi a szerzetest, ami nem kifizetődő számára, sem az emberek számára.

Az emberek nagyon szeretik a szemüveget – mondta Nikon atya. Ezért sok hívő számára maga a vallás a tisztán külső, rituális oldalára redukálódik. A forma pedig gyakran egyike ezeknek a látványosságoknak. Ő maga kevés jelentőséget tulajdonított a külső formáknak.

Egyszer az egyik címzettnek válaszolva ezzel a kérdéssel kapcsolatban ezt írta:

Hogy N. [Hegumen Nikon] nem értékel „semmilyen formát” – teljes mértékben [a továbbiakban általa hangsúlyozva] egyetértek Önnel. Csak annyit mondok, hogy ez a megbecsülés hiánya nem a fejből, vagyis valami racionális megfontolásból fakad, és nem a büszkeségből (így nekem úgy tűnik, lehet, hogy tévedek?), hanem valahogy belülről. N. túlságosan tisztában van a „belső” értékével, amely minden megértést felülmúl, amelynek morzsái speciális forma nélkül is elérhetőek a kereső számára, hacsak te és én másképp értjük a „forma” szót. Szükségesnek tartom elmondani, hogy N. feltétel nélkül felismeri az Egyház szükségességét az összes szentséggel mindenki számára, és sokak számára az összes rituálét, amelyek nem mindig kötelezőek mindenki számára. Nekem úgy tűnik, hogy olyan időket élünk, amikor az a képesség és képesség, hogy minimális külső dolgokkal boldoguljunk egy korrekt belső élettel, nem mínusz, hanem plusz, főleg a jövőben. De ez nehezebb, nem mindenki számára elérhető, és ehhez bizonyos képességekkel kell rendelkeznie.

És ezt kérte a pap, hogy hozzam el a kozel cellájából.

Ha M. Valentina megérkezik, akkor el kell vinnie egy ágyneműt és mindent, amire szüksége van. De nekem úgy tűnik, hogy nincs szükségem semmire. Kötelező könyv a könyvespolcból: a nagyböjt és a nagyhét szolgálata. Nem emlékszem a pontos címre - egy kis könyv a könyvespolcon, a középső polcon, sötét borítóban. Igen, a prédikációkat is a könyvespolcból, úgy tűnik, a Kijevi Akadémia adja ki vasárnapra és ünnepnapra. Vagy talán a konyhaszekrényben vannak. Abba Dorotheus és a szír Izsák seregélye is. Egyelőre semmi több nem kell.

Apa szerette elmesélni a következő epizódot Szentpétervár életéből. Nagy Pachomius. Amikor az egyik kolostorban, amely felett a szerzetes volt a felelős, a testvérek felállítottak egy gyönyörű kaput, és örömmel mutogatni kezdték neki, megparancsolta, hogy kössenek egy kötelet az egyik oszlophoz, amelyen a kapu lógott, és addig húzták. ferde lett. A testvérek idegesek és tanácstalanok voltak, de a szerzetes azt válaszolta, hogy szégyen, ha egy szerzetes kötődik a dolgokhoz. Apa mindig mindenben szigorúan betartotta ezt a szabályt.

Lelki vonatkozásban Nikon apát szerint életének gzacki időszaka sokat adott neki az önismeretben. És ami a legfontosabb, azt mondta, hogy megértette, mi a kezdeti alázat.

Ignatius Brianchaninov, fizesse meg az Úr, állandóan erről beszél. Most nem érted őt. Az alázat gondolata visszhangzik benne. Mi az alázat? Volt egy ilyen átmenetem az alázat megértéséhez. Egy nap eszembe jutott egy gondolat, teljesen határozottan és világosan: mi minden tettünk, minden imádságunk, mi mindenünk?! Csak ki kell kiáltanod, mint egy vámszedőnek: „Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek! (Lk 18,13)” A szívem ekkor értette meg, értette meg, hogy a leglényegesebb dolog Isten irgalmassága. Ez nem az elmével, hanem a szívével volt világos. És onnantól kezdve elkezdtem ezt a gondolatot magamba fordítani, ezzel a gondolattal élni, ezzel a gondolattal imádkozni, hogy az Úr ne vegye el, hanem fejlessze.

Ez a kezdeti alázat – hangsúlyozom kezdetben – annak felismerése, hogy mi magunk nem vagyunk semmi más, csak Isten teremtménye, egyedül Isten teremtményei vagyunk. Mire legyünk tehát büszkék, mivel szálljunk szembe Istennel? Bár az Úr a legnagyobb méltósággal tisztelt meg bennünket – hogy Isten fiai legyünk, ez Isten ajándéka. Aztán elhívva megváltott minket, hogy helyreállítson, fiúkká fogadjon, de ez megint Isten ajándéka. Bűnözünk, vétkezünk, az Úr megbocsát, ez Isten ajándéka. mi van nálunk? Nincs semmi sajátunk. Ennek be kell jutnia az emberi szívbe. Nem az eszeddel kell megértened, hanem a szíveddel.

Az embernek minden imában, függetlenül attól, hogy milyen ihletett, bármilyen csodálattal is részesíti az Úr az embert az imádságban, legbelül kell imádkoznia, mint egy vámszedőnek: „Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek. .” Minden, még ez az ihlet is, mind Isten ajándéka. Nincs bennünk semmi jó, minden az Úrtól van. Egyszóval, ahogy Dávid mondta, bolha vagyok Izraelben, féreg vagyok, nem ember. Mit gondolsz, a szépségre mondta ezeket a szavakat? Nem. Ebből az állapotból jöttek, amiről beszélek. Ehhez őszintén kell eljutnunk, és ebből az állapotból kell kiindulnia minden imádságunknak. Ez kezdeti alázat, csak kezdet. Innen jön még valami, amit a legfontosabbként kell megemlítenem. Az embernek nem az eszével, és nem csak a szívével, hanem egész lényével, tetőtől talpig éreznie kell Isten szeretetét, amely felfoghatatlan mind az emberek, mind az angyalok számára. Hálát kell adnia Istennek, dicsőíteni kell Őt, meg kell hajolni előtte, az Úr előtt az Ő nagy irgalmáért és szeretetéért. Ne csak azt akarja, hogy Mellette keresztre feszítsék és mindent elviseljen, hanem azt, hogy darabokra szakadjon, és ne csak darabokra szakadjon, hanem egész életében gyötörje. Így kell éreznie magát. És mi, átkozottak, a legkisebb bánatot sem tudjuk elviselni, még a legkisebbet sem.

Ezért az ima első szavai az Egyház által meghatározott szavak: „Dicsőség néked, mi Istenünk, dicsőség neked”, vagyis: „Dicsőség, hála neked, Uram, irgalmadért, szeretetedért, leereszkedés, amiért Te, Uram, a világegyetem Teremtője, aki előtt az összes angyal reszket, leereszkedtél, hogy Urunknak nevezhessünk, Hozzád fordulva imádkozzunk."

Az Úr mindent megtesz az emberért, öröméért, üdvösségéért, sőt öröméért. Az Úr mindent megtesz, amíg az az ember javára és nem kárára történik. Ezért nincs mitől félni, nincs mitől félni a bánattól. Az Úr mindent megtesz, mindentől megszabadít. De nem minden a mi érdekünkben történik. Ezért le kell hajolnunk az Úr előtt (ezért van szükségünk saját külön szobára), hálát kell adni, dicsőíteni, teljes szívünkből imádkozni hozzá...

Ez egyértelmű? Az elméddel világos, de még hosszú az út, hogy a szíveddel megértsd. És ahhoz, hogy a szíveddel megértsd, először is feltétlenül magányos imában kell imádkoznod. Szükségszerűen! És akkor élj az evangélium szerint, bánd meg a bűneidet. Mert az embernek nemcsak meg kell értenie, hanem éreznie kell, hogy vámszedők vagyunk, hogy vámszedőként kell Istenhez fordulnunk. Nem csak erre jönsz. De az ember úgy jön, hogy ismételten elesik, megszegi Isten parancsolatait. Miután elesett, felállt és megbánta. Megint elesett. Ismét felállt. És a végén megérti, hogy az Úr nélkül elvész.

Egy testvér odament Nagyhoz, és azt mondta: "Atyám, elestem." - "Halálig". Amikor az ember mélyen, szívében megérti, ez az ő bukása, megérti, hogy maga az ember semmi, teljesen elesett, kiáltani kezd az Úrhoz: „Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek, lásd. milyen állapotban vagyok”, akkor a kezdeti alázat állapotába kerülhet és megmenekülhet. Ezért nem kell kétségbeesni, amikor Istent keressük...

A gzacki pap sokféle bajt, közvetlen életveszélyt és közvetlen támadást élt át, és nagy volt a plébániai nyüzsgés. „De ez a hiúság – mondta halála előtt – lehetőséget adott nekem, hogy belássam: mi magunk nem tehetünk semmi jót.

Nikon atya a lelki élet kérdésével kapcsolatban meglehetősen gyakran hangsúlyozta beszélgetéseiben, hogy a spiritualitás egyáltalán nem csodák és jelenségek, nem gyógyulások és belátás, még kevésbé lelki ruhadarabok és a spiritualitásról szóló szavak, amelyekkel mások divatos ruházatként szeretnek fitogtatni. És figyelmeztetett, hogy a spiritualitásról írt sok könyvet áthatja a pogány, nem keresztény szellem. Még csak nem is jócselekedetről van szó, és nemcsak az egyházi szabályok és előírások betartásáról, hanem az evangélium parancsolatai szerinti életről, a szenvedélyekkel való küzdelemről és a bűnbánatról. Az ilyen élet egyrészt feltárja az ember előtt a bűneit, amelyek korábban gyakorlatilag láthatatlanok voltak számára, másrészt megmutatja neki, hogy nem képes kiirtani őket. Ez őszinte, bűnbánó imára ad okot, és alázatra készteti az embert, amely egyedül lehetővé teszi, hogy Isten belépjen a lélekbe, és megtisztítsa azt minden bűntől. Atya gyakran idézte Szír Szent Izsák csodálatos szavait: „Nem az erényért és nem az érte végzett munkáért jár a jutalom, hanem a belőlük született alázatért. Ha megfogyatkozik, az első hiábavaló lesz.”

Az egyedüli spirituális írások szerinte a szentatyák és az egyház aszkétáinak alkotásai, például a Philokalia atyái, Szent Ignác (Briancsanyinov). A Szentlélek valóban bennük lakozik, és csak általuk lehet és kell is vezérelni. E tekintetben a Nyugatról és a nyugati vallási irodalomról alkotott véleménye jelenleg nagyon sürgetőnek tűnik.

Még jó, hogy le van zárva a határunk. Ez Isten nagy irgalma népünk felé. Elárasztana minket (főleg Amerikát) az ördögi, sátáni és szektás irodalom, az orosz nép pedig nagyon kapzsi minden idegenre, és végleg elpusztulna. Vegyük Berdjajevet. Milyen istenkáromló kifejezéseket enged meg a szentatyákról! Ez azt jelenti, hogy soha nem olvasta el őket, vagy nem olvasta el őket egy darab agyával, szív és lélek nélkül. Egyáltalán nem érti a kereszténységet, ezért hazugságokat írt a szentatyákról. Sokan pedig, főleg az emigrációban, teljesen helytelen, álságos dolgokat írtak lelki kérdésekről. Istenről beszél, de ő maga az ördög.

A Szentatyáknak ilyen csodálatos könyveik vannak, és tényleg lehet helyettük mindenféle papírhulladékot olvasni a spirituális irodalom leple alatt? Például az úgynevezett archimandrita Spiridon könyve az imáról teljes megtévesztés, legjobb esetben önámítás, a kereszténység teljes elferdítése, hazugság a spiritualitásról, az imáról. Az ilyen könyvek csak elpusztíthatják az embert, és nyilvánvaló tévedésbe vezethetik.

A pap a papság kérdését teljes mértékben Szent Ignác utasításai szerint kezelte. Idézte őt, tanítását tartották korunkban a legigazabbnak és legszükségesebbnek. Különösen tetszett neki a következő gondolat a szentről:

Pontosan – akkor a mentorok teljesítik kötelességüket, amikor arra törekszenek, hogy a Krisztushoz vezető lelkekben egyedül Krisztus felmagasztalódjon és növekedjen. Vezetőik véleménye szerint csökkenteni akarnak, ha csak Krisztust felmagasztalják értük, akkor ezek a vezetők úgy érzik az öröm teljességét, mintha vágyaik végére értek. Ellenkezőleg, azok, akik a vezetésükre bízott lelkeket magukhoz vezetik, és nem Krisztushoz, azt mondom, hibátlanul, házasságtörést követnek el.

Nikon atyát mindig ez a gondolat vezérelte. Ezért a hozzá fordulókkal való kapcsolatát szerénység és egyszerűség jellemezte, ami apabarát beszélgetés jellegét adta a vele való kommunikációnak. Nem voltak „áldásai” – olyan parancsok, amelyek megkérdőjelezhetetlen engedelmességet igényeltek. Arra buzdított, hogy legyenek nagyon óvatosak a parancsoló gyóntatókkal. Mert a pap ilyen viselkedése a büszkeség biztos jele, és Isten a kevélyekkel szemben áll. Ezért lehetetlen bármilyen hasznot várni egy ilyen gyóntatóval való kommunikációtól.

Abban a kérdésben, hogy melyik gyóntatóhoz fordulhat, Nikon apát Szent Ignác írásaira hivatkozik, aki azt tanácsolta:

Próbálj jó, lelkiismeretes gyóntatót találni. Ha rátalál, örülj neki, manapság a lelkiismeretes gyóntatók nagy ritkaságnak számítanak. „Aki nem ismeri a szívet, ne nyissa ki” – mondja a szerzetesek nagy mentora, Pimen szerzetes, egy egyiptomi remete.

Ugyanakkor a szent figyelmeztet:

Óvakodj attól, hogy a mentorok rabjává válj. Sokan nem voltak óvatosak, és mentoraikkal együtt az ördög csapdájába estek... A függőség bálvánnyá teszi a szeretett embert: Isten haraggal fordul el a bálványnak hozott áldozatoktól... És hiába veszett el az élet , a jó cselekedetek elpusztulnak.

Hegumen Nikon a jelen kor hívőinek szóló parancsolatként megismétli Szent Ignác szavait a gyóntató és a lelki vezetést kereső kapcsolat egyetlen lehetséges természetéről: „Az atyák tanítása szerint az élő... korunknak csak az atyai írások vezetése alatt élünk, sikeres modern testvérek tanácsaival. ezt a tanácsot ismét ellenőrizni kell az atyák írásai szerint.” A mi korunkban nincsenek újoncok – mondta –, még kevésbé öregek-vezetők. Ezért csak egy út marad - élni, ésszerű, hozzáértő szentatyákkal, őszinte lelki baráttal konzultálva. És nagy boldogság, ha találkozol eggyel. Ahogy Szent Ignác írta: „Nemcsak a laikusok, hanem a szerzetesek közül is rendkívül nehéz olyan tanácsadót találni, aki úgymond kimérné és lemérné a vele tanácskozó lelket, abból, vagyonából. , tanácsot adni neki.” Sajnos ezt a patrisztikus igazságot ritkán fogadják el a pásztorok és a falkák egyaránt. Előbbiek közül ugyanis sokan megfertőződnek a hatalomvággyal, utóbbiak között (főleg a nők) pedig sokan vágynak arra, hogy legyen valaki, aki az élet minden kérdését eldöntené helyettük.

Halála előtt Nikon apát közvetlenül azt mondta szeretteinek: „Ne keress senkit.” Valahogy nem tulajdonítottak nagy jelentőséget ezeknek a szavaknak, és keresték. Igen, soha nem találták meg, bár találkoztak őszintén jámbor, nagyon kedves emberekkel, akik olvastak, de nem volt meg bennük az a bölcsesség és lelkierő, amit Nikon apát olyan közvetlenül érzett.

Arra a kérdésre, hogyan kell bánni azokkal, akik kérnek, a pap ismét szeretett tanítója, Ignác szavaival válaszolt: „Csak azokhoz szólok, akik kérnek, majd amikor biztos vagyok benne, hogy őszintén kérnek, a lélek kérésére, és nem futólag vagy kíváncsiságból.”

Atya szeretett szolgálni, és különös tisztelettel kezelte az istentiszteleteket, különösen a liturgiát, amelyet mindenki átélt: oltári és énekkaros társai, valamint az imádkozók. Egyszerűen, visszafogottan, koncentráltan végezte a szolgálatot. A legcsekélyebb mesterkéltség sem volt a szolgálatában. Általában nem tűrte el az igénytelenséget az olvasásban, az éneklésben vagy a viselkedésben. Szigorú megjegyzéseket tett a „művészekre”, ami természetesen felkeltette az egyházi „színdarabok” szerelmeseinek, a szólistáknak és a bemutatkozásra vágyó olvasóknak a haragját. Egyszer egy ilyen „mestert”, aki elkezdte olvasni a Hat Zsoltárt, nem engedték tovább. Megtiltotta bizonyos énekek éneklését, mondván, hogy ez démonizálás Isten előtt, nem pedig imádság. Például betiltotta a Cherubimskaya „Moszkva romjaihoz” éneklését. A legfájdalmasabb helyek, amelyek zavarják az imádkozást a templomban, a kórus, ahol az istentisztelet csak ürügy a koncertekre, és a templomi bolt, ahol mindenekelőtt a kereskedelem áll.

Apa gyakran elismételte: a templomi ének csak az, ami segít az imádkozásban, vagy legalábbis nem zavarja az imát. Ha az ének nem kelt ilyen hangulatot a lélekben, akkor is, ha a leghíresebb zeneszerzőé volt is, csak „elmúló” érzések, hús-vér játéka.

Megtiltotta, hogy bárki bemenjen az oltárhoz, még kevésbé, hogy beszéljen benne.

Nikon atya nagyon figyelmes volt a gyóntatókra, különösen azokra, akik ritkán, különösen először. A szégyenlős és gyónni nem tudóknak vezető kérdésekben segített. Ugyanakkor nagyon puha és finom volt. Figyelmeztette a papságra készülő fiatalokat, hogy nagyon óvatosnak, áhítatosnak és figyelmesnek kell lenniük ezzel a szentséggel. Hiszen a gyónással a pap megmentheti az embert, vagy megronthatja és elpusztíthatja, ha elkezd elmélyülni, különösen a testi bűnökben. Az embernek meg kell neveznie egy bűnt, nem pedig el kell mondania a történetét, és még kevésbé kell megemlítenie és ítélkeznie más emberekről. Arra is panaszkodott, hogy sok gyóntató hívő ahelyett, hogy megbánná bűneit, az életéről, mindennapi problémáiról és sok más dologról kezd beszélni, aminek semmi köze a Bűnbánat szentségéhez. Gyakran egyszerűen feljelentést tesznek az elkövetett bűneikről, sőt ezt a jelentést papírra is írják és felolvassák. Apa nem helyeselte ezt a gyakorlatot, mondván, a gyónás nem abból áll, hogy mindent felsorolunk a világon (amit senki sem tud megtenni), hanem abból áll, hogy megbánjuk, amitől a lélek fáj, amit a lelkiismeret mond, és ezt nem felejted el. . A gyónáskor el kell mondania a legfontosabb dolgot, és mindenekelőtt meg kell bánnia a súlyos bűnöket, különösen azokat, amelyeket más emberek ellen követtek el.

Egyúttal sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy a gyóntató papok közül sokan nem az evangélium parancsolatainak megszegésére fordítanak fő figyelmet: irigységre, képmutatásra, hiúságra, farizeusságra, pénzszeretetre stb., hanem a külügyekre. a gyülekezeti fegyelemhez: betartották-e az összes szabályt, milyen gyakran járt templomba, mennyi ideig böjtölt az úrvacsora előtt, evett-e tejet nagyböjtben stb. Bár ez szükséges, az ilyen megszegések nem szennyezik be annyira a lelket? mint Krisztus parancsolatai elleni bűnök. Azt mondta: „A szúnyogot kifeszítik, de a tevét elnyelték (lásd Mt. 23:24): a szabályokat el lehet olvasni, de a közösség ítélethez és elítéléshez vezethet.”

Különösen ideges volt, amikor meghallotta, hogy egyes papok gyónás közben pusztán gépiesen „felmentik” a hívőt a bűnök alól, anélkül, hogy a lelkiismerete tisztaságáért aggódnának. Ennek eredményeként az emberek kezdik úgy tekinteni a gyónásra, mint valamiféle rítusra, nem pedig a bűnbánat szentségére.

A liturgia alatt Nikon apát nem gyónt, vagy előtte, vagy ha nagyszámú gyóntatót vártak (például nagyböjt idején), előző este. Azt mondta: „Az ember imádkozzon a liturgia alatt, és ne álljon sorban.”

Ha a gyóntatónak valami nehezére esett a lelkiismerete, vagy hosszú évek óta nem fogadott úrvacsorát, akkor a pap nem engedte, hogy az ilyen személy azonnal úrvacsorát vegyen, megáldotta, hogy egy ideig először vegyen részt az istentiszteleten, és néha elhalasztotta az úrvacsorát a szentáldozásig. következő gyors. Ugyanakkor adott neki egy kis szabályt, amit otthon be kell tartania: bizonyos számú meghajlást a föld felé (betegeknek - deréktól) és Jézus vagy a vámszedő imáját.

Apa gyakran elismételte, hogy a papság legszörnyűbb ellenségei egyrészt az embereknek tetsző vágy, az emberek tetszésének vágya, másrészt a hatalomvágy, az emberek parancsolgatása, lelki gyermekvállalás (engedelmes) vágya. rabszolgák). Ez a vágy a papot szánalmas farizeussá változtatja, akit Isten elutasított, és akit az emberek elítélnek és nevetségessé tesznek. Az ilyen pap, aki dicsőséget keres az emberektől, tévedésben van. Erről mindig különös hévvel beszélt.

Hit- és egyházrombolónak tartotta az úgynevezett követelések teljesítésének gyakorlatát, amikor a szent szertartásokat gyorsan, olvashatatlanul, valahogyan elvégzik. Jobb kevesebbet olvasni – mondta –, de áhítattal, tisztán, érthetően, mint az imák szavait és Isten szavát káromolni. De a keresztség, a házasságkötés, a kenet megáldása vagy az imaszolgálat, az emlékünnep stb. alkalmával ilyen olvasásra és éneklésre vonatkozó követelései természetesen felháborodást váltottak ki azokban, akik úgy gondolták, hogy a legfontosabb, hogy mindent úgy olvassanak el, ahogy kell. lenni. De az, hogy az emberek megértik-e és imádkoznak-e, egyáltalán nem számít. Emlékszem, hogy a zsoltárolvasó apáca, aki mindig sietős volt, és hanyagul olvasta az imákat, mondatokat és szavakat egyesített, nagyon felháborodott a pap ilyen követelésein.

Nikon atya nagyon szigorú volt önmagához (de nem másokhoz). Mindig legkésőbb hat órakor kelt fel, és tizenkét körül feküdt le. A munkaszüneti napokon a reggeliig, ami tizenegy óra körül volt, imádkoztam. Napközben is imádkozott, ötszáz imát végzett (háromszáz Jézus-ima, száz az Istenszülőhöz, és ötven-ötven az összes szenthez és az őrangyalhoz), néha családját is erre hívta. keveset ettem. Bort nagyon ritkán ittam, keveset, különleges alkalmakkor, és csak száraz bort.

Megvolt a szüntelen imádkozás ajándéka, amit véletlenül fedeztek fel. Egy nap annyira megőrült egy fürdőben, hogy elvesztette az eszméletét. Amikor pedig vitték, a körülötte lévők meglepődve hallották, hogy anélkül, hogy magához tért volna, folyamatosan mondja a Jézus-imát. A kiérkező mentősök ezen különösen csodálkoztak.

Nem engedte meg senkinek, hogy szívességet tegyen magának, hozzon semmit, takarítson stb. Úgy vélte, hogy bűnös dolog egy másik ember munkáját felhasználni, hacsak nem feltétlenül szükséges. Felelőssé tette néhány háztartási és házimunka elvégzését, például a hideg évszakban megrakta és kitakarította a szénnel fűtött, nagyon kényelmetlenül használható kazánt, üvegházakat csinált, uborkát, paradicsomot ültetett bele, zöldséget ásott. kert, termesztett gyümölcsfák és cserjék, fűrészelt és aprított fa stb.

Nehezen, mert nagyon beteg volt, nyögött, de mindent maga csinált. A táborban eltöltött négy év erősen aláásta egészségét. Leginkább a szívében, a karjaiban, a lábaiban és a hát alsó részében szenvedett fájdalmaktól. De amíg volt erőm, keményen dolgoztam fizikailag. Egészen kimerüléséig dolgozott, izzadságig, gyakran cserélte a fehérneműt.

Egyáltalán nem bírta a tétlenséget, és mindig csinált valamit. Egy hatalmas kertet ültetett Visnij Volocsiokban és két kertet Kozelszkben. Gzhatszkban nemcsak nagy kertet ültetett, hanem faiskolájából is látott el mindenkit a városban almafákkal, cseresznyével, körtével és ribizlivel. És sokan voltak, akik akarták, hiszen a pap mindent ingyen adott. Rengeteg építési és javítási munkát kellett elvégeznie.

A pap rendkívül egyszerűen viselkedett. Könnyű volt vele beszélgetni, a korkülönbség ellenére. Örültem, amikor érdemi kérdéseket tettek fel, különösen a lelki élettel kapcsolatban. Nem bántam néha filozofálgatni és teologizálni. De nem bírta az üres beszédet, az emlékeket, a pletykákat stb.

Gyakran, amikor öccsei, unokaöccsei és rokonai (nála 30-40 évvel fiatalabbak) gorodokoztak, a pap odament hozzájuk, és gyorsan megmentette a lemaradó csapatot. A fiatalok közül senki sem tudta felülmúlni őt a botdobás pontosságában. Néhány csapással megmentette a lemaradókat. Csodálkozni kellett, hogy fájó kezei hogyan tartottak fenn ilyen pontosságot.

Volt olyan alkalom, amikor a nyári hónapokban szinte minden nap sakkozott egy tinédzserrel. Aztán hirtelen nemcsak abbahagyta a játékot, hanem démoni játéknak is nevezte, ami elveszi az ember értékes idejét. Aztán a fiú rájött, hogy annak idején apja mentette meg az utca befolyása alól.

Apa nagyon szerette az erdőt, ami öt perc sétára volt a háztól. Az év bármely szakában elmentem. Nyáron általában egy egész csapat gyűlt össze, kicsik és nagyok, gombászni, hiszen akkoriban testvéreik, nővéreik, gyermekeik, unokáik, unokaöccseik, ismerőseik jöttek meglátogatni a papot és rokonait. Nemcsak szórakoztató volt, hanem hasznos is, hiszen a megtorpanáskor rendszerint komoly beszélgetések kezdődtek, és sok kérdésre választ kaptak.

Hegumen Nikon állandó olvasmányai közé tartoztak a patrisztikus munkák, a Philokalia atyái, a szentek élete, prédikációk, a Szentírás értelmezései, és ritkán tudományos, teológiai és filozófiai munkák. Különösen figyelmesen és állandóan újraolvasta Szent Ignác (Briancsanyinov) műveit, akit mint igazi lelkiatyát minden lelkileg közeli emberére erősen örökül hagyott, hogy tanulmányozzák. Atya az ő műveit tartotta korunk legjobb útmutatójának a lelki élethez, még az ősi szentatyák műveinél is szükségesebbnek. A régiek ugyanis – mondta – elsősorban olyan aszkétákhoz intézték szavaikat, akik magas spirituális fejlettségi szinten voltak, akiktől végtelenül távol vagyunk, mi pedig, ha ezt nem értjük és nem olvassuk tanácsaikat, teljesen rossz irányba mehetünk. Szent Ignác tulajdonképpen lefordította nekünk az ókori atyákat, figyelembe véve a korunkat jellemző mély lelki elszegényedést.

Általában Nikon atya sokat olvasott. Ha egy érdekes könyv került a kezébe, egész nap nem vált meg tőle, és éjjel nem tudott aludni, amíg el nem olvasta. Tehát egy nap alatt elolvasta Hieromonk Sophrony (Szaharov) „Elder Silouan” című művét, és számos kritikus megjegyzést tett Sophrony atya e könyvének érvelésére. Franciául és németül tudva néha külföldi irodalmat is olvasott.

Soha nem hagyta a jövőre egy olyan kérdés megoldását, amely a Szentírás olvasása közben merült fel. Azonnal magához vette a rendelkezésére álló értelmezéseket: Aranyszájú Szent János, Boldog Teofilakt, Szent Teofán (Govorov), Nikifor érsek (Feotoki), Mihály archimandrita (akkori püspök) (Luzin), Vaszilij Grechulevics főpap, Alekszandr Ivanov. Egyes részek értelmezését a szentatyák, főleg aszkéták műveiben találták meg, amelyeket folyamatosan és gondosan tanulmányozott.

Apa jól ismerte a klasszikus irodalmat és az ókori görög, európai és orosz filozófiát. Különösen nagyra értékelte F.M. munkáit. Dosztojevszkij, csodálva az emberi lélek elemzésének mélységét. Beszélt Pavel Florensky atyáról, Sergius Bulgakov atyáról, V.S. N. Berdjajev felháborodott. Dicsérte A. S. Homjakovot, I. Kirejevszkijt és általában az első szlavofileket.

Nikon apát más volt az emberekkel kapcsolatban. Néhányukkal nyugodtan beszélt, másokat vigasztalt, másokat elítélt. Ez látszik a leveleiből. Általában nem tudta, mi az az embereknek tetsző, és nem igazán szerette a hízelgő, ravasz embereket. Általában az utóbbi kapott a legrosszabbul. Azt mondta, hogy aki hízeleg, az vágyik a dicséretre, a legundorítóbb ember pedig a gonosz. Nagyon féltem az olcsó népszerű pletykáktól. Azt mondta, nem kerül semmibe „szentté” válni, és rabul ejteni az embereket: csak elkezdeni értelmezni az Apokalipszist, beszélni a világ végéről és az Antikrisztusról, négykézláb mászni a templomban. Ezt különösen könnyű elérni, ha elkezdjük a prosphorát, a katedrális olajat, a szenteltvizet és más szent tárgyakat terjeszteni, amelyeknek „receptje” van a különféle betegségekre és mindennapi szükségletekre való felhasználásukra. Az emberek mindig csodatévőket, látókat, bánat vigasztalóit, betegségekből, részegségből gyógyítókat keresnek, de nagyon ritkán olyanokat, akik segítenének megszabadulni a lelki szenvedélyektől.

„Az emberek túlnyomó többsége – kesergett a pap – egyáltalán nem ismeri a kereszténységet, és nem az üdvösség útját, nem az örök életet keresi, hanem azokat, akik segítenének nekik valamit „megtenni”, hogy azonnal szabadulj meg ettől vagy attól a bánattól." Azoknak, akik hasonló hangulatban jöttek hozzá, azt mondta:

Ha nem akarsz bánatot, ne vétkezz, őszintén bánd meg bűneidet és hazugságaidat, ne tégy rosszat felebarátaiddal sem tettedben, sem szóban, sem gondolatban, gyakrabban járj templomba, ne halaszd túl sokáig az úrvacsorát, imádkozz, bánj irgalmasan szeretteiddel és szomszédaiddal, viszlát mindenki, akkor az Úr megkönyörül rajtad, és ha hasznos, akkor megszabadít a bánattól.

Ilyen szavak után néhányan elégedetlenül távoztak, mivel nem mondta meg, hogy milyen imát olvasson, vagy melyik ikon előtt rendeljen imaszolgálatot egy akatistával, vagy mit tegyen, hogy a tehén adjon tejet, és a férj ne igyon. , de szigorúan arról beszélt, hogy mindenkivel ki kell békülni, abba kell hagyni a tejbe vizet, abba kell hagyni a lopást, a hazudozást, a csalást.

Apa különösen rosszul érezte magát 1962-1963 telén. 1962. november 1-jén ezt írta:

Gyengének érzem magam, a halál gondolatai nem hagynak el. Úgy látom, ha 1963-ig élek, nem élem át. Nekem személy szerint a halál kívánatos. Tudom, hogy van jövő élet, van Isten irgalma irántunk, kétségtelen reménység van az Úr Jézus Krisztusban hívők számára, hogy áldott, nem fájdalmas örök életre lépjenek.

Fokozatosan egyre gyengébb lett, egyre jobban kezdett fáradni, és kevesebbet evett. Halála előtt több mint két hónapig nem evett, előtte pedig több mint egy hónapig csak napi egyszer evett egy kis tejet és bogyókat. De senki sem vett észre benne levertséget vagy bánatot. Nyugodt volt, koncentrált, és többnyire még enyhe mosoly is volt az arcán. Szinte haláláig talpon volt. Csak tíz nappal halála előtt betegedett meg, teljesen kimerülten. Nem engedtem, hogy orvost hívjon. A pap az alábbi tartalmú végrendeletet hagyta lelkileg közeli és kedves embereire.

Kérek minden rokont és barátot, hogy szilárdan ragaszkodjanak az ortodox keresztény hithez, és halálig tegyenek meg mindent a lélek megmentéséért az evangéliumi parancsolatok teljesítésével, valamint a gyakori (évente legalább egyszeri) bűnvallomással és közösséggel. Életem során vigasztalást találtam a legnehezebb körülmények között és a legsúlyosabb kísértések között – az Úr Jézus Krisztusba vetett hitben és az imádságban.

Kérlek benneteket, hogy sajnáljátok és szeressétek egymást, segítsétek egymást anyagi és lelki szükségben. Ahol béke és szeretet van, ott Isten, ott öröm és üdvösség, és az ellenségeskedés és az irigység az ördögtől származik. Mentsd magad.

Az Istenszülő elhunytakor Nikon apát utoljára gyóntatta meg szeretteit. Amikor ő maga már nem tudott eljutni a templomba, otthon vett úrvacsorát. Haláláig teljes és tiszta tudatában volt, és tovább oktatta a körülötte lévőket. A hit megőrzését a parancsolatok betartásával és minden lehetséges módon megtérve hagyta, hogy mindenben kövesse Szent Ignác (Brianchaninov) tanácsát, különös tekintettel a hiúság elkerülésére, amely teljesen lerombolja a lelket és elvezet Istentől.

Így szólt az ágya mellett gyászolókhoz:

Nincs mit sajnálni. Hálát kell adnom Istennek, hogy már befejeztem földi utamat. Soha nem akartam élni, nem láttam semmi érdekeset ebben az életben és mindig meglepődtem, hogy mások hogyan találnak benne valamit, és minden erejükkel ragaszkodnak hozzá. Bár semmi jót nem tettem életemben, mindig őszintén törekedtem Istenre. Ezért teljes lelkemből remélem Isten irgalmát. Az Úr nem utasíthat el olyan embert, aki mindig minden erejével Őérte törekedett. Én sajnálom magát. Vár még rád valami? Az élők irigyelni fogják a halottakat.

Figyelemre méltó volt az a nyugalom és bátorság, amellyel a pap a halál órája felé haladt. Ez gyakran alig visszatartott könnyeket csalt ki a körülötte lévőkre. Mindenki látta, hogy haldoklik, de senki sem akarta elhinni. Megőrizték Nikon apát búcsúbeszédét a gagarini Úr mennybemenetele templomának plébánosaihoz, ahol az elmúlt években szolgált.

Kedves plébánosok!

Közel 15 évig szolgáltam ebben a gyülekezetben. Kétségtelenül megbántottam valakit, talán sokan elégedetlenek voltak velem. Tehát az örökkévalóságba megyek, és a sírnál bocsánatot kérek mindenkitől. Magam is rendkívül elégedett vagyok az összes plébánossal, sokaktól őszinte szeretetet láttam magam iránt. Köszönet mindenkinek, szeretőknek és elégedetleneknek egyaránt, mindenkinek köszönöm és őszintén kérek mindenkitől elnézést. Meghajolok előtted, bocsáss meg nekem a Krisztusért, ne emlékezz rám rosszal.

Aki teheti, legalább időnként emlékezzen bűnös papod nyugalmára.

Mindig teljes szívemből próbáltalak a helyes útra terelni. A legtöbb ember nem érti a kereszténységet. Néhányan megértették; Felismertük, hogy a legfontosabb az, hogy kényszerítsd magad Krisztus parancsolatainak megtételére, és bánd meg hiányosságaidat és a parancsok megszegését, mindig tarts bűnbánatot, tartsd alkalmatlannak Isten Országára, könyörögj az Úrnak irgalomért, mint egy vámszedő: "Istenem, légy irgalmas nekem, bűnösnek."

Ez az én haldokló szövetségem: térjetek meg, tekintsétek magatokat, mint a vámszedőt, bűnösöknek, könyörögjetek Isten irgalmáért, és könyörüljetek egymáson.

És aki közületek megbántott engem, aki gyűlölt (ilyen volt) igazan vagy hamisan, bocsásson meg nektek az Úr. Őszinte szívemből kérem, hogy az Úr bocsásson meg és világosítson meg mindnyájatokat, és vezessen el az üdvösségre.

Isten áldása legyen veletek mindörökké. Emlékezz rám, bűnösre. Ámen.

Nem hallottunk tőle panaszt. „Atyám, fáj? - Nem. Szóval néha kellemetlen érzések vannak.” Papucsot vettünk a halálra. Vidám mosollyal felpróbálta: „Ezek jók.” Csináltak egy fedelet a koporsónak - néztem és hibát találtam a feliratban. Láttam, hogyan hordták neki a koporsót, és örültem, hogy minden készen van. Így halnak meg az igaz keresztények.

Amikor megkérdezték a papot, hogyan és hova temessék el, azt válaszolta: „Hiába beszélni, mert ezt soha nem teszik meg.” Ám amikor a szomszédai, miután (titokban tőle) kijelölték a temetési helyet, odamentek az ágyához, azonnal megkérdezte tőlük: "Hát, hogyan találtatok nekem helyet?" Általában utolsó betegsége időszakában a pap különösen gyakran lepett meg éleslátásával. Néhány nappal a halála előtt váratlanul azt kérte, hogy keresse meg és olvassa fel azt a helyet az optinai Ambrose elder életrajzában, amely a bomlás szagáról beszél, amely a halála után megjelent a testében. Ennek a furcsa kérésnek az értelme hamarosan kiderült.

Az utóbbi időben attól tartunk, hogy Apa meghalhat a távollétünkben. De határozottan biztosított minket: „Ne aggódj, nem halok meg nélküled. Ha kell, mindenkit felhívok.” És valóban, amikor szeptember 7-én délben csendesen véget ért, abban a pillanatban mindenki köréje gyűlt, és gyertyával a kezében imádkoztak az indulásért. Így van, mindenkit felhívott.

A templomban éjjel-nappal felváltva (óránként) olvasták az evangéliumot a koporsó fölött. Így aztán szeptember 9-én (a temetés napján) az éjszaka második felében az olvasók közül ketten hirtelen megérezték a koporsóból a bomlás szagát. Nehéz átadni a szomorúságot: mi lesz a Liturgia után, a gyászszertartáson, amikor a templom megtelik emberekkel?

Azonban valami elképesztő történt. A szag csak két órán át tartott. Aztán az evangélium olvasása, a liturgia ünneplése, a gyászszertartás és a temetés közben egyáltalán nem volt ott! Így kiderült a pap kérésének titka, hogy olvassa el a jelzett részt Szentpétervár életéből. Ambrose of Optina. A bomlás szaga megerősítette Nikon atya halálát (vannak letargikus alvás esetei is). A korrupció jeleinek váratlan és teljes megszűnése pedig Isten kegyelmének egyértelmű cselekedete, egyértelmű csoda.

A temetés napján a templom zsúfolásig megtelt, húsvéthoz hasonlóan gyertyával álltak az emberek. Ez nem volt meglepő – az emberek őszintén aggódtak, és eljöttek, hogy tiszteljék és imádságos lélekkel elbocsátsák szeretett mentorukat az örökkévalóságba. Egy másik dolog sokakat meglepett. Különleges, csendes és felfoghatatlan öröm uralta a temetési szertartást. Nikon apát rokonai és barátai meglepetten mondták, hogy ez az egész nap, amikor a legkedvesebb emberüktől búcsúztak, váratlanul számukra nem a bánat, hanem egy szokatlan nagy ünnep, ünnepnap volt.

Az embernek önkéntelenül is eszébe jut Szent Ignác szava:

Látta-e valaki egy igaz ember testét, amelyet a lelke elhagyott? Nincs tőle bűz, nem ijesztő megközelíteni; temetésekor szomorúságát valami felfoghatatlan öröm oldotta fel. A lélek távozásának pillanataiban lefagyott arcvonások olykor a legmélyebb békében nyugszanak meg, néha pedig a kellemes találkozás és csók öröme ragyog bennük – természetesen az angyalokkal és a szentek arcával, akik a mennyből küldetett az igazak lelkéért.

Örök emlék néked, drága Atyánk!

Az optinai Barsanuphius szerzetes azt mondta: a forradalom a szemináriumból jött ki – még az is megborzonghat –. A moszkvai teológiai akadémiát végzett Venjamin (Fedcsenkov) metropolita ezt írta: „Mi, szeminaristák abban a hitben gyökereztünk meg, hogy ha valaki okos, az hitetlen... Mi lényegében inkább katolikus szeminaristák voltunk, tomistok (Aquinói Tamás nevében), és nem ortodoxok. Gyakran láttunk szeminaristákat a forradalmárok első sorában.

A Metropolitan Evlogy így emlékszik vissza: „A szeminaristák (néhány kivételtől eltekintve) általában meglehetősen közömbösek voltak a hittel és az egyházzal szemben, sőt néha kihívóan hanyagul is viselkedtek. Elmentek misére és egész éjszakai virrasztásra, de a hátsó sorokban, a sarokban néha regényeket olvastak; Gyakran fitogtatták fiatalkori ateizmusukat. Nem megy gyónni vagy úrvacsorára, csalárd módon kap egy cetlit, hogy böjtölt – előfordultak ilyen esetek. Az egyik szeminárius szívesebben feküdt az íróasztala alatt a porban és a koszban a szentmise alatt, mintsem hogy templomba menjen. Az egyházi könyvekkel a legcsekélyebb takarékosság nélkül bántak: kidobálták, az emberek aludtak rajtuk...”

Venjamin (Fedcsenkov) metropolita így emlékezett vissza a szentpétervári teológiai szemináriumban történtekre, amikor kinevezték ott felügyelőnek: „Tisztségbe lépéskor meg akartam győződni arról, hogy nem dohányoztak a hálószobában, mert a dohánytól undorító volt a levegő a szobában. reggel. De a szeminaristák lázadást rendeztek, és reggel láttam ennek a zavargásnak a nyomait. A kilincsek ki voltak csavarva, a lámpák eltörtek, minden elfüstölt. Ebédnél a szeminaristák bemutatókat tartottak, kiabáltak, fütyültek, bömböltek, bégetett, nem tudtam megállítani őket.

Az első orosz forradalom éveiben a szeminaristák hozzáállása az istentisztelethez botrányos formát öltött. „A Harang” a „szeminaristák mozgalmáról... az istentisztelet ellen” számolt be. Így február 2-án a Tiflis Szeminárium templomában kiderült, hogy a lepel, a liturgikus edények, a keresztek, az evangéliumok és az egyéb egyházi eszközök az oltárról a padlóra kerültek, és lábbal taposták , ugyanabban a szemináriumban eltávolították az egyik osztályból, és az ikont a latrinába dobták.

Néhány szeminárium (Szentpétervár, Pszkov, Szamara és Kazany) politikai május elsejei sztrájkot rendezett. 1906. május 2-án a Tambovi Szeminárium egyik első osztályú diákja, Vlagyimir Gribojedov revolverrel meglőtt merényletet kísérelt meg Theodore archimandrita (Pozdejevszkij) rektor ellen. A rektor szerencsére életben maradt, de a hallgatók a Marseillaise-t énekelték, és elégedetlenséget mutattak a merénylet kudarca miatt. Csak néhány diák reagált negatívan a bűncselekményre, és hálaadó istentiszteletet tartott a plébániatemplomban, nem merte azt a szemináriumi templomban elvégezni.

A követelések és petíciók hatására számos szeminárium diákjai szélsőséges akciók felé fordultak. A csernyigovi szemináriumban egy felügyelőt meglőttek és megsebesítettek, a rektort pedig sikertelenül kísérelték meg; Tiflisben - M.A. Dobronravov felügyelőt lelőtték; Penzában - Nyikolaj (Orlov) archimandrita rektort három revolverlövés ölte meg; Tambovban Theodore (Pozdejevszkij) archim utódja. Simeon (Kholmogorov) 1907. április 7-én 9 óra körül egy szeminaristát életre lőttek – a gerincét egy golyó eltörte, a harkovi szeminárium rektorának, János főpapnak pedig kénsav fröccsent az arcába. Znamenszkij.

1917-re a hitoktatási intézmények némi nyugalommal közeledtek, természetesen 1905-höz képest. Az orosz társadalomban észrevehetően lehűlnek az ortodox hit értékei és az egyházi szervezet fontossága más társadalmi intézmények mellett.
.............................................................................................................................
AZ ISTEN ANYA MONDTA: NINCS ITT SZERZETES...

A szerzetesek a közelgő veszély ellenére továbbra is nem szerzetesi életet éltek. Az aszkéta Fr. Zosima, amikor megnézte az életüket. Egyszer, az egyik nagy ünnepen, röviddel a forradalom előtt, ünnepélyes istentisztelet volt a székesegyházban. Hirtelen a Mennyek Királynője lépett ki a Royal Doors-ból, négy nagy mártírral körülvéve, ránézett a hívők tömegére, az összes Lavra szerzetes a templomban volt, de Ő, a Legtisztább, szomorú szemekkel nézett rájuk és azt mondta: „Nincs itt szerzetes, csak ez a három vagy négy” – és Zosima elderre és három másik szerzetesre mutatott. A Nagy Mártírok és a Legtisztább Örök Szűz ismét bementek az oltár elé és eltűntek.
A Szentháromság-Sergius Lavra szétszóródása előtt az idősebbnek sok kemény dolgot kellett elviselnie a testvéreitől.
Zosima atya figyelmeztette a kormányzót. Kronid így szólt: „Sergius tiszteletes megjelent nekem, és azt mondta: „Eloszlanak, és magánlakásokban fogtok lakni (én egy időben Pereyaslavkában fogok lakni a lelki lányommal, te pedig Kronid atya, 10 versre Khotkovotól) .”(...)
Az idősebb nem akart megválni szeretett szentje bravúrjának helyétől, de maga a tisztelendő úr azt mondta: ha én elmegyek, te is elmész, Zosima, és a tanítónő mutatott rá. Sergius egy lakást, ahol letelepedhet a Lavra szétszóródása után.
Az idősebb megkérdezte: „Mi van az ereklyékkel?” Erre a tanár. Sergius így válaszolt: „A lelkem elmegy, de az ereklyéim megmaradnak a megszentségtelenítésre.” Zosima atya fokozatosan megbékélt.
(Zosima idõsebb. Hírességek és csodák, részletek a könyvbõl)

Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia emeritus professzora elmélkedik a 100 évvel ezelőtti események okairól
2017. október 4

Az a nép, amely nem értette múltbeli katasztrófáinak okait, a jövőben sem fogja elkerülni azokat. Alekszej Iljics Oszipov, a Moszkvai Teológiai Akadémia emeritus professzora elmélkedik a 100 évvel ezelőtti események okairól

Alázat nélkül hiábavaló a munka és az erény

Valamennyi vallásban – eltérő felfogású és istenfelfogású – tisztelettel bánnak az aszkétának nevezett emberekkel – azokkal, akik absztinensen esznek, keveset isznak, és különféle testi bravúrokat vállalnak. A lelki tökéletesség munkával, megpróbáltatásokkal és bánatokkal érhető el. Az evangéliumban komoly gondolatot találunk:

„Türelmetekkel megnyeritek lelketeket”(Lk 21:19).

Annak az embernek a szelleme, aki nem visel el semmilyen nehézséget, nem ápolható, bár helyesen viseli azokat, és ez nagyon fontos. És ezt látjuk Krisztus és a két tolvaj keresztre feszítésének evangéliumi példájában. Egyikük Istent és az embereket is gyalázta, és ettől még többet szenvedett. A másik pedig - egy körültekintő rabló - éppen ellenkezőleg, ráébredt korábbi életére, rájött, hogy azt kapja, amit tetteiért megérdemel.

Kiderült, hogy minden jó, szép, tiszteletreméltó tulajdonság, amely valóban naggyá teszi az embert, a bravúrral, a munkával, a bánattal és a szenvedéssel társul. Ritka olyan ember, aki bánat nélkül élné le az életét.

Maga a kereszt, amelyet magunkon hordunk, két keresztrúdból áll - vízszintes és függőleges. Vízszintes - mi történik velünk akaratunk ellenére: betegségek, amelyek felett nincs kontrollunk, természeti katasztrófák, objektív bajok, háborúk stb. Mennyire fontos, hogy ezt az értékes vízszintes keresztlécet jó célra használjuk! Ne hibáztass senkit, ne gyalázd sem az embereket, sem az Istent, hanem térj észhez.

"A tetteimért azt kapom, amit megérdemlek!"

Aki pedig így értékeli a történteket, az részesül előnyben. Krisztus így szólt az okos tolvajhoz:

„...ma velem leszel a Paradicsomban”(Lk 23:43).

Boldogságot kapsz. Miért? Mások vérének ontására? Csak annyit mondott:

„...igazságosan el vagyunk ítélve, mert azt kaptuk, ami méltó tetteinkhez”(Lk 23:41).

Kiderült, hogy a lélek állapota az, amikor az ember valóban józanul értékeli magát, és elfogadja a fellépő bánatokat, mint jó eszközt Istentől, hogy az ember a legmagasabb jót kapja.

Mekkora a kereszt függőleges függőlegese? Ritkán kényszeríti valaki magát, hogy imádkozzon, amikor nincs kedve, vagy hogy visszafogja magát, ha túl akar enni vagy berúgni. minek a nevében? Egy keresztény számára egyértelmű: Isten parancsolatainak teljesítése érdekében. Mert ahogy Szír Szent Izsák írta:

"A parancsolatokat az Úr gyógyszerül adta, hogy megtisztítsa a szenvedélyektől és a bűnöktől."

Természetesen a külső zsákmányok önmagukban, bármiek is legyenek, nem tisztítják meg a lelket. Ráadásul az úgynevezett fizikai bravúr: meghajlás, böjt, alamizsnaadás és így tovább - önmagukban egyáltalán nem tisztítja meg az embert. Mindezek a tettek csak ezután válnak a kereszt függőleges keresztlécévé, amely apránként felemeli az embert a földről, amikor azon dolgozik, hogy megtisztítsa a lelkét a szenvedélyektől: hiúságtól, haragtól, féltékenységtől, csalástól stb. E nélkül a testi kizsákmányolások elpusztíthatják az embert. „Én böjtölök, de ő nem böjtöl, én állandóan templomba járok, de akárhogy is jön a templomba, mindenki azt énekli, hogy „Krisztus feltámadt”. Az ember büszke lehet, ha nem figyel a legfontosabbra.

Istennek nincs szüksége a hőstetteinkre, nincs szüksége egyetlen tettünkre sem, még az erényeinkre sem, nincs szüksége semmire. Szír Szent Izsák ezt írta:

"A jutalom (vagyis az Istentől kapott előnyök) nem az erényért és nem az érte végzett munkáért, hanem a belőlük származó alázatért."

ÉS ha nincs alázat, hiábavaló minden munka, minden erény- minden leégett.

Itt érintjük a kereszténység lényegét, amely gyakran elkerüli figyelmünket. Tudjuk, hogy az erényekre szükség van, dolgoznunk kell. De csak annyiban van rájuk szükség, amennyiben alázatra vezetik az embert. Mit jelent alázatosnak lenni? Úgy látod magad, mint aki képtelen megbirkózni bűneiddel, bűneiddel, szokásaiddal, szenvedélyeiddel. Nem csoda, hogy Nikon apát (Vorobiov) ezt írta:

Félj a hiúságtól, mint a tűztől, mert minden emberi erényt elpusztít.

Ezért fontos, hogy vigyázz magadra, és miután vétkeztél, azonnal bánj meg, hogy ne tedd tönkre azt, amit tettél. Képzelj el egy embert, aki építkezik, nem alszik, nem eszik, és hirtelen - hozott egy gyufát, és saját kezével elégetett mindent. Hasonlóképpen minden úgynevezett jócselekedetünket a hiúság, az irigység, a harag, az ellenségeskedés, a megtévesztés stb.

Kitört a pokol

De térjünk vissza a száz évvel ezelőtti eseményekhez, amelyekről Nikon (Vorobiev) apát beszélt: az a benyomás, mintha egyenesen a föld közepéről ömlött volna a felszínre a pokol, és szó szerint az ördög parancsolna hazánkban. Az embereket kiirtották: vízbe fojtották, a sivatagba vitték és sorsára hagyták, éheztették, agyonlőtték. A pokol kiömlött a földre – valószínűleg csak így jellemezhető a II. Miklós trónról való lemondása utáni események. Vaszilij Vasziljevics Rozanov filozófus írja:

– Rus két, legfeljebb három nap alatt eltűnt. Nem maradt meg a királyság, az egyház, a hadsereg és a munkások sem. Mi maradt? Furcsa módon szó szerint semmit.”

Mindenki ismeri a csodálatos ötletet:

"Az a nép, amely nem értette a múltbeli katasztrófák okait, a jövőben sem fogja elkerülni azokat."

Szörnyű figyelmeztetés. Mik voltak ennek a katasztrófának az okai? Miért történt ez?

Ha világi vagy egyháztörténészeket olvasol, az elképzelések nagyjából mindenhol ugyanazok. Ki mondja: Alexandra Feodorovna cárnő német, ami azt jelenti, hogy kém; aki ezt írja: Raszputyin aláásta a cári kormány tekintélyét; aki azt mondja: II. Miklós gyenge volt. Hogy nyugati ügynökök működtek és vezényeltek Oroszországban, Trockij márciusban érkezett, Lenin pedig titokban áprilisban. Ennek nagy részét történelmi tények igazolják. De ez az oka? Nem, ezek csak eszközök voltak!

Szent Ignác (Brianchaninov), akinek halálának 150. évfordulóját egyházunk idén ünnepli, van egy mondás, az emberek csak eszközei Isten Gondviselésének. Pontosabban azoknak a szellemi törvényeknek az eszköze, amelyek szerint minden ember, minden társadalom, minden nemzet él. ÉS ezek a szellemi törvények éppoly objektíven léteznek, mint az anyagi világ törvényei. De szellemi törvényekről szinte senki sem beszél. Bár ők elsődlegesek.

Aszkéta Szent Márk ezt írja minden bajunk oka a gondolataink, mert ők kezdik tevékenységünket. Gondolataink, vágyaink, szándékaink, céljaink, ami bennünk van, vagyis a szellemünk az, ami vezérel bennünket. A szellem, vagyis az ember és a társadalom egészének lelki állapota határozza meg az élet külső oldalát, sőt a természeti világ állapotát is. Nem hiába mondták az emberek, ha valami katasztrófa történt, szárazság, eső, pestis, járvány:

feldühítettük Istent.

Mit jelent haragítani Istent? Ugyanaz a Mark the Ascetic megjegyzi:

„Az Úr elrendelte, hogy minden cselekedetért, legyen az jó vagy rossz, megfelelő jutalom következzen, nem pedig Isten különleges szándéka szerint, ahogyan azok gondolják, akik nem ismerik a lelki törvényt.”

Sokan azt hiszik, hogy Isten minden alkalommal cselekszik. Nem, Vannak szellemi törvények, akárcsak a fizikai világ törvényei, és ezek megszegése szörnyű katasztrófa.

Az egyik ilyen törvény az, hogy a szellem megteremti saját formáját. Azaz lelki állapota meghatározza egész életét, az emberek és a társadalom életét.

Nem a test, hanem a lélek romlott el napjainkban

Tehát mi történt 1917-ben? Milyen törvényt szegtek meg? Oroszország ortodox királyság volt, Szent Oroszország – annyi templom, kolostor és teológiai iskola volt! De hallgassuk meg, mit mondanak a szentatyák Oroszország akkori lelki állapotáról.

Tiszteletreméltó Optinai Macarius írja:

„Vérzik a szív drága hazánkért, Oroszországért, anyánkért, a fiatal nemzedék nem az Egyház tanításának tejével táplálkozik, hanem valamiféle idegen, sáros, mérgező, fertőzött lélekkel, és meddig fog ez tartani ?”

Szent Ignác (Brianchaninov) a 19. század közepén a szerzetesség bukását és az orosz egyház állapotát panaszolta:

„Egy elöregedett, korhadt fát gyakran vastag zöld levelek borítják... de a belseje már elkorhadt. Az első vihar meg fogja törni."

A szent így ír a szerzetességről:

„Túléli élettartamát Oroszországban és mindenhol, nem hiszem, hogy helyreállna a dolgok okos cselekvése; Korábban nagyon gyakori volt azoknál az embereknél, akikre még nem volt hatással a Nyugat. Most már mindent kiirtottak."

Emlékszem, Nikon (Vorobiev) apát mondta már a XX. században:

„Milyen irgalmas Isten, hogy van egy „vasfüggönyünk” Nyugatról. Isten ments, hogy elpusztuljon. Mindenféle szekta, katolicizmus, protestantizmus, kicsapongás fog minket összetörni.”

(Mellesleg, mindez a peresztrojka éveiben történt.)

Kronstadti Szent Igaz János hasonló folyamatokról írt 1905-ben:

„A sajtószabadság miatt elhanyagolták a Szentírást, a liturgikus könyveket és a patrisztikus írásokat. Mindenki választ fog adni Istennek engedékenységéért. Minden önmagával meghasonlott királyság pusztasággá válik, mondja az Úr. És minden város vagy ház nem áll meg. Ha Oroszországban így mennek a dolgok, és az ateistákat és az anarchistákat nem sújtja a törvény, és ha Oroszországot nem tisztítják meg sok pelyvától, akkor üres lesz. Miért? Istentelenségedért és gonoszságaidért. A földi Haza szenved az uralkodó és a nép bűneiért, a cár hitetlenségéért és rövidlátásáért, Lev Tolsztoj hitetlenségébe és istenkáromlásába való beletörődéséért és az egész úgynevezett művelt miniszteri, tisztviselői világért. , tisztek és diákfiatalok. Imádkozz Istenhez véres könnyekkel Oroszország általános hitetlenségéért és korrupciójáért!

Egyszerűen ijesztő, hogy a szentek népünk, papságunk és szerzetességünk állapotáról írnak. És ezek nem ateisták, nem ateisták, nem az egyház ellenségei – hanem szerzetesek és szentek kijelentései. Ezt mondja Tikhon pátriárka:

„Senki és semmi nem fogja megmenteni Oroszországot a rendetlenségtől és a pusztulástól, amíg az emberek meg nem tisztulnak a bűnbánat kútjában a sokéves csapásoktól, és ezen keresztül szellemileg újjászületik egy új emberré, akit Isten, az igazságosság és a szentség szerint teremtettek. ”

Mi történt teológiai iskoláinkban?

Az optinai Barsanuphius szerzetes azt mondta: a forradalom a szemináriumból jött ki – még az is megborzonghat –. A Moszkvai Teológiai Akadémia végzettje, Veniamin (Fedcsenkov) metropolita, igazán szent ember, ezt írta:

„Bennünk, szeminaristákban megrögzött meggyőződésünk, hogy ha valaki okos, az hitetlen... Mi lényegében inkább katolikus szeminaristák voltunk, tomisták (Aquinói Tamás nevében), és nem ortodoxok.”

Gyakran láttunk szeminaristákat a forradalmárok első sorában. Amikor akadémiánk felügyelője, Hilarion Troitsky vértanú előadást tartott az egyházról, az egyik hallgató felállt és így szólt:

„Köszönöm, nagyon érdekes előadást tartott, de nem említette a forradalmat. Mit tegyünk most a forradalom érdekében? Hogyan mentsük meg most Oroszországot?

Venjamin (Fedcsenkov) metropolita felidézte, mi történt a szentpétervári teológiai szemináriumban, amikor kinevezték felügyelőnek:

„A hivatalba lépésemkor meg akartam győződni arról, hogy az emberek ne dohányozzanak a hálószobában, mert a dohány undorítóvá tette reggel a levegőt. De a szeminaristák lázadást rendeztek, és reggel láttam ennek a zavargásnak a nyomait. A kilincsek ki voltak csavarva, a lámpák eltörtek, minden elfüstölt. Ebédnél a szeminaristák bemutatókat tartottak, kiabáltak, fütyültek, bömböltek, bégetett, nem tudtam megállítani őket.

Gyakran élünk valamiféle idillben. De kiderül népünk lelki állapota 1917-re siralmas volt. A nép ismert szertartásokat, szokásokat, ünnepeket, de nem ismerte a kereszténységet. És ezért, amikor azt mondták neki, hogy a papok csalók, és hogy nincs Isten, nagyon sokan elhitte. Ezért nem meglepő, hogy népünk között ilyen kolosszális megosztottság történt.

Arsenia (Szebrjakova) apátnő, az Uszt-Medveditszkij kolostor apátnője, akit idén szentté avattak, szemrehányást tett nővérének:

„Mikor lesztek keresztények”?

Azt válaszolták:

„Anya, minden szabályt betartunk, istentiszteleteken veszünk részt, minden engedelmességet teljesítünk, mit akarsz még?”

Ő válaszolt:

„Nem tudod, ki feszítette keresztre Krisztust? Nem gyújtott tüzet szombaton az, aki mindenre odafigyelt, padokat, bögréket most. A kereszténység az egyházi élet külső oldalából áll? Ez a keresztény élet következménye, nem pedig mutatója.”

Ezen siránkozott.

„Hol van a szenvedélyekkel való küzdelem, hol a „tiszta szívvel megáldott”, hol a bűn meglátása? Hol van az alázat?

„Mindent az elvárásoknak megfelelően csinálok”- Itt van, baj. Voltak szent emberek, de az emberek általános állapota sajnos ilyen volt. És szerencsétlenségre adott okot. De ezek a szerencsétlenségek sok puha grafitot gyémánttá változtattak. Nézd meg, mennyi új mártírt avattak itt szentté! Igen, sok gyémánt lett! De hogyan? Rettenetes nyomás nehezedett rájuk. Szörnyű tűz égett hazánkban.

A következtetés kézenfekvő: ismerni kell az ortodoxiát, egyháztagnak kell lenni, nem csak külsőre.

"Fiam, add a szíved"(Péld. 23:26)

Az Úr beszél.

"A mennyek országát erőszakkal veszik el, és akik erőszakot alkalmaznak, azok erőszakkal veszik el."(Mt 11,12).

Mire használjuk az erőfeszítést? A lelked felett.

– Nem bírom ezt az embert. Mosolyogj rá. Az undorítók segítséget kérnek - segítsenek. Ha azt látod, hogy valaki vétkezik, imádkozz érte, és ne ítélkezz felette. Itt kezdődik a kereszténység. Megtörtént a megpróbáltatás – kinek nincs bánata?

„Uram, azt elfogadom, ami tetteim szerint méltó! Köszönöm Uram."

Az ortodoxia ott kezdődik, ahol belső harc van- Magammal. Friedrich Logau költő jól írta:

"Igen, az önmagaddal vívott harc a legnehezebb csata, a győzelmek győzelme önmagad feletti győzelem."

Minden nyugat, Apropó, ezt az önmaga feletti győzelmet a kereszténység szocializációjával váltotta fel. Ott minden külső tevékenységre irányul.

Az európai kultúra megromlott. De nézd meg, milyenek a katolikus szentképek – milyen alakok, milyen meztelenség. A kereszténység megbukott Európában. Most már nincsenek határok. Ezért minden, ami ma van, átszáll ránk. És ha nem állítunk korlátokat magunkba, ha nem emlékezünk arra, hogy a kereszténység nem csak a külső oldala, hanem egy ember, a szíve, akkor az az Apokalipszis szavai szerint fog történni:

"Ha nem figyelsz, rád szállok, mint egy tolvaj, és nem tudod, hány óra van."(Jel. 3:3).

A tolvaj az tolvaj.

Mennyire szeretem a fehérrépáról szóló orosz mesét! Emlékezik? Nagyapa a fehérrépáért, nagymama a nagypapáért, unoka a nagymamáért, Bogár az unokáért, macska a Bogarért - nem tudják kihúzni. Az egér elkapta a macskát, és kihúzták a répát. Milyen erős az egér? Úgy tűnik, egyik sem. De itt látható milyen hatalmas jelentősége van minden egyes igaz vagy igazságtalan cselekedetünknek. Sőt, egy keresztény cselekedete, aki ismeri Isten parancsolatait, olvassa az evangéliumot, a szentatyákat. Mondott:

„A szolga, aki ismerte ura akaratát, és nem volt készen, és nem az ő akarata szerint cselekedett, sokat vernek, de aki nem tudta, és büntetésre méltót tett, azt kevésbé fogják verni. És mindenkitől, akinek sokat adtak, sokat követelnek, és akire sokat bíztak, attól még többet követelnek.”(Lk 12:47-48).

Ezért kiderül mindannyiunk élete nagyon fontos. Ivan Vasziljevics Kirejevszkij írja:

„Minden erkölcsi győzelem egy keresztény lélek misztériumában már lelki diadal az egész keresztény világ számára.”

Szovjet istentelenség vagy a demokrácia romlottsága?

Milyen pozitívumot hozott hazánknak a szovjet korszak? Egy okos embertől hallottam ezt a mondatot:

„Nem tudom, mit adjak előnyben: a szovjet ateizmust vagy a demokrácia romlottságát.”

A Szovjetunióban nem léteztek azok a dolgok, amelyeket ma reklámokban, filmekben, előadásokban, újságokban, folyóiratokban látunk. Erkölcsi nevelés volt ott. Most mi van a neveléssel? Honnan fúj a szél?

Németország nemrégiben fogadta el a melegházasságot engedélyező törvényt. A gyerekeket elveszik a szülőktől, ha nem hajlandók ilyen „oktatási” órákra elküldeni gyermeküket. Szó szerint egy démoni szellem dolgozik! Sajnos ma már nincs „vasfüggöny”. Onnan minden hozzánk érkezik. És sok ideológusunk van, akik ilyen dolgokat propagálnak, akik készek mindent eladni a világon - a szülőföldjüket és az anyjukat is.

Emlékszem, a szovjet időkben külföldön léptem fel. És az első kérdés, amit feltesznek nekem: „A Szovjetunióban önök üldözik az egyházat, de van szabadságunk. mit szólsz ehhez? Válaszoltam:

„Íme, most mentem be a templomodba – többen kényelmesen ülnek ott. A mi templomainkban pedig bundát viselnek(tél volt) az emberek órákig állnak egy zsúfolt templomban. Hol van tehát az igazi Egyház? Mi egy hideg zuhany alatt vagyunk, te pedig egy meleg vizes fürdőben.

Ez különösen tetszett nekik. A hallgatók tapsoltak, rájöttek, hogy az egyház nincs a jogok kényelmében.

azt gondolom lelkileg a modern kor sokkal nehezebb, mint a szovjet korszak. Azt mondták ott: mondj le Krisztusról, különben lelőünk. És a keresztény azt válaszolta: lőj. És most azt mondják nekünk: nem egészen jól érted Krisztus képmását. Krisztus az, aki megvigasztalja az életet, és ők magukhoz vonzzák az Antikrisztust. A módszerek kifinomultabbak és finomabbak lettek. Ez a mi modern életünk.

És ez katasztrófa, ha nem bánjuk meg.

Szent Lukács Voino-Yasenetsky írja:

„Egyházunk a nagy forradalom alatt súlyos megpróbáltatásokat és szenvedéseket viselt el, természetesen nem bűntudat nélkül. Hosszú-hosszú ideig felgyűlt az emberek haragja az önző, részeg és elvetemült papok ellen, akikből szégyenünkre sok volt. És kétségbeesetten látjuk, hogy sok ilyen embert nem tanított meg a forradalom. Mint korábban, és még rosszabb, mint korábban, a zsoldosok piszkos arcát mutatják, nem a pásztorokat, mint korábban, miattuk mennek az emberek a szektákhoz a saját pusztulásukra.

A szent ezt az 50-es évek végén - a 60-as évek elején írta. XX század. Püspökként elítélte a papokat, és igyekezett mindent megtenni a papság erkölcsének megőrzése érdekében. De akkoriban szinte lehetetlen volt pappal találkozni étteremben vagy színházban...

Most nagyon nehéz lelki állapotban vagyunk.. Amikor a szovjet időkben az ember egyenesen azt mondta, hogy nincs Isten, minden világos volt számára. – Nos, nem – és menj. És hiszem, hogy Isten létezik". Most minden más: „Igen, hiszek Istenben, de Isten minden vallásban ugyanaz”. Nem számít, hogy egy másik vallásban ez egy igazi ördög, akit istennek neveznek. Ezt az ötletet most intenzíven hirdeti a Vatikán. János Pál pápa például 1986-ban Assisiben szervezte meg a Vallások Világkonferenciáját, és ma már minden évben megrendezik az ilyen konferenciákat.

Pál apostol ezt írja:

– Milyen egyetértés van Krisztus és Belial között?(2Kor 6:15).

Számunkra Krisztus Isten és Úr, de a judaizmusban Krisztus hamis messiás. Ferenc pápa pedig beleegyezett, amibe: "A zsidók és én egy Istenben hiszünk." Tehát nem mindegy, hogy hiszel-e Krisztusban vagy sem? Ezért nem meglepő, hogy ugyanaz a pápa háromszor megismételte prédikációjában, hogy "Krisztus az ördög". Ez az, amibe beleegyezett. Ez az, ami az „egy Isten minden vallásban” gondolata mögött áll. A kereszténység közvetlen pusztulása zajlik.

Ma már nincs ideológiai határ Európa és Oroszország között. És ma egyetlen fegyverünk az, hogy gondosan tanulmányozzuk a szentatyákat, hogy pontosan tudjuk, mi az ortodoxia. Ez a Krisztus parancsai szerinti élet, a bűnösség tudata és a bűnbánat. Csak így lehetséges ellenállni a felénk tartó ellenséges hordáknak.