Перм дървена скулптура. Пермски богове „Пермски богове“ не са древно руско изкуство
ПЕРМ БОГОВЕ
Статията е публикувана за първи път в сп. „Съветско изкуство“, 1928 г., № 5, с. 22-29. Публикува се според текста на сп.
В списанието статията е илюстрирана с изображения на някои пермски скулптури. Луначарски се позовава на тях.
От всички видове изобразително изкуство скулптурата е с най-малък късмет у нас. В културното, индивидуализирано изкуство на страната ни „скромна роля заема скулптурата като такава, тоест изящната пластика, въртяща се главно около човек. През 18-ти и 19-ти век имахме няколко много добри, големи скулптори. Нашата скулптурна история обаче е отминала; от една страна, тя по никакъв начин не може да бъде поставена на едно ниво със скулптурата на европейските страни, а от друга страна, тя несъмнено отстъпва по брой имена, и в богатството на творбите, и в тяхната значимост и нашата живопис, и графика, да не говорим за архитектурата.
В момента изглежда имаме интересна повратна точка в това отношение. Първата самостоятелна скулптурна изложба в Москва беше неочаквана изненада по отношение на броя на интересните експонати. На изложбата за държавни поръчки, организирана от Съвета на народните комисари за 10-годишнината от Октомврийската революция, скулпторите, според мен, със сигурност надделяха над художниците. Рано е обаче да се говори за някакъв обрат в това отношение.
И устно, и писмено други познавачи на нашето изкуство и други любители, които се интересуват от него, обичат да повтарят, че скулптурата не е характерна за природата на населяващите страната ни народи и че освен това техният скулптурен инстинкт е подкопан от православието, което позволило богати с участието на живописта и всякакъв вид орнаменти, както резбовани, така и формовани, но с голямо безразличие, а понякога дори с пълна враждебност, те се отнасяха към скулптурните произведения. Скулптурното представяне на Бог и светци за много дълго време изглеждаше пряка стъпка към идолопоклонството; иконите са взети за по-малко опасно материализиране на божеството. И църковният ред доминираше дълго време над всички останали.
Може би във всичко това има известна доза истина. Може би наистина специфичните социални условия, условията на нашето културно развитие са попречили на истинското развитие на скулптурния гений на народите, населяващи територията на нашия Съюз. Но че този гений е присъщ, ако не на всички, то може би на много национални елементи на нашата родина, това е извън всякакво съмнение. По-нататъшните изследвания в тази област вероятно ще открият много интересни линии на скулптурно творчество, на които липсваше само достатъчна подкрепа в социалната среда, за да процъфтяват с най-невероятния лукс.
Такива мисли са предложени напоследък само от откриването на пермската народна скулптура в нейната цялост, изучаването на която започна съвсем наскоро.
Дървена скулптура от Перм се съхранява в държавния регионален музей на Перм. На него е посветена изключително интересна работа на Н. Н. Серебренников „Пермска дървена скулптура (материали от предварително проучване и опис)“.
Когато влязох в голямата зала, където бяха събрани пермските „богове“, бях изумен от тяхното изобилие, разнообразие, неочаквана изразителност и смесица от наивност и спонтанност с изкуство, понякога положително изтънчено.
Каква е тази пермска скулптура, която очевидно се е развила през 17-ти век, продължила е да живее и да се развива през 18-ти век и започнала да запада донякъде през 19-ти век, а сега е замръзнала, надяваме се - в очакване на нов разцвет в нови начала?
Perm скулптура служи на църквата. Въпреки това оригиналната нотка, която прониква в тази скулптура и я прави както социологически, така и артистично изключително ценна, е езическа нотка, чужда нотка, идваща несъмнено и директно от пермската култура идолопоклонници.
Вярно е, че въпреки енергичното преследване на православното духовенство (или по-скоро неговите водачи) срещу църковната скулптура, тя в никакъв случай не липсва в художествената украса на православните храмове, отчасти поради влиянието на католическата църква, която, както е известно , отделя не по-малко място на църковната скулптура, отколкото на живописта. Това влияние идва от Германия чрез Новгород и Псков. Оставя значителни интересни следи под формата на паметници, предимно дървени скулптури. От друга страна, тя се изля в Украйна в широк поток през Австрия и Полша, засегна много, много украински църкви и започна да се просмуква на север. Няма съмнение, че и двете вълни са достигнали покрайнините на Перм. Покрайнините на Перм не можеха да не почувстват действието на културните електропроводи, идващи от Новогород в много стари времена. Известно е, че някои украински епископи са работили в Перм, несъмнено по-либерално настроени по отношение на скулптурната украса на църквите, и са донесли своя вкус тук.
Изключителното развитие на скулптурата в провинция Перм обаче се обяснява не само с това влияние, но и с факта, че тя намери изключително плодородна почва за своето развитие сред пермите, които, очевидно, през дългите векове на своето езичество са развили техните собствени специални скулптурни техники. Всъщност най-много такива скулптури (в църкви или в складове на църковни камбанарии, в полуизоставено състояние) намираме в районите Верхне-Кама и Коми-Пермяк. Колкото повече отиваме на юг и запад, толкова по-малко статуи откриваме, т.е. статуите намаляват заедно с намаляването на процента на коренното население на Перм. Не по-малко доказателство е фактът, че пермякският расов тип, рязко различен от великоруския, е засегнал по-голямата част от скулптурите.
Може дори да се каже, че двете основни фигури на пермската скулптура - седналият Христос и Никола Можай - представляват пряка замяна на съществуващи преди това божествени образи.
Знаем, че дълго време любимият образ на някое езическо същество е била така наречената „Златна жена“.
Много подсказва, че „Златната жена“ е изображение на седнал Буда, достигнало до Перм през степите. Спокойният, почиващ от векове бог, който отразява философската идея за нирвана за високоразвитата будистка религиозност и идеята за спокойствие за обикновения човек, потиснат от труд и страдание, е приет от първобитните перми с чувство на дълбоко удовлетворение.
На мястото на този седнал Буда започна да се инсталира седящият Христос, особено през 18 век, когато великоруските завоеватели и тяхното духовенство започнаха да унищожават останките от примитивната религия и култ с огън и меч, закон и беззаконие.
Интересно е да се отбележи, че пермският седнал Христос, рисуван и облечен предимно в различни одежди, винаги е в една и съща поза. Той седи не толкова замислен, сякаш се е отдалечил от света, опитвайки се да издържи всичко в някаква упорита пасивност и винаги е с една ръка - дясна или лява - вдигната до бузата си, сякаш за да се предпази от шамар. Какъв странен и напълно селски бог! Той е изобразен в момента, когато го бият и когато се противопоставя на този побой с някакво упорито търпение, езическият Пермяк - той се молеше на „Златната жена“, който имаше неясна, неясна усмивка на спокоен сън - не човек някога е виждал ритъма на езическата „Златна жена“.
Но тогава дойде християнската религия и с нея християнският морал. Пермяк усети цялото очарование на великоруската цивилизация и под прикритието на Христос започна да се изобразява (неговият Христос е пермякски селянин) под формата на бит пациент.
Никола Можай е друг любим бог на пермите. В едната си ръка държи меч, а в другата - църква (някога друга неясна мебел). Те го разпознават като примитивния бог Войпел - национално божество, което, очевидно, включва и идеята за бог, който руши и създава, идващ от Далечния изток.
Човек може да си помисли, че Параскева-Петък, изобразена като страхотна фигура с голяма глава от аскетичен тип, Параскева, която изобщо не е в църковния календар, но чието поклонение е много разпространено на различни места в Русия, също е отражение на женско божество, с неясни функции на което - изродената северна сестра на Изида, Ищар и Афродита.
Интересно е да се запознаете с тази боядисана дървена скулптура от пермско-руски произход в ежедневието. Сега този начин на живот е безвъзвратно нещо от миналото, от него са останали само някои фрагменти, но това не му пречи да бъде интересен. Както вече казахме, тези богове са близки до пермския, те са свързани с него чрез дълга връзка. Пермяк все още нарича изображения на богове като идоли; например, ако светец или бог, изобразен на икона, висяща в пермска колиба, не е изпълнил някаква молитва, тогава пермецът окачва иконата с главата надолу за определен брой дни като наказание. Когато няколко скулптури за галерията бяха взети от село Толстика в района на Верхне-Кама и селяните бяха помолени да ги донесат на кораба на кея на Кама на пет мили, те просто започнаха да чакат тези статуи. Пристигнаха изключително късно. Оказа се, че забавянето се обяснява с желанието на цялото население да се сбогува със статуите. Ръководителят каза: „хората се изпращат и след това се сбогуват“. Освен това пермците на Толстиков не искаха просто да поставят своите богове в кутии - „не неща“. Подредиха им ковчези, постлаха стърготини и кълчища, покриха всичко с бельо, поставиха боговете си и ги покриха с ленени одеяла. Затова го изпратиха в галерията.
В Пермския параклис на Петър и Павел имаше известният седнал „спасител“. По всичко личи, че когато никой не го наблюдаваше, той стана, излезе от параклиса и се зае с работата си. В същото време той износваше обувките си, така че всяка година почитателките му носеха нов чифт обувки, а до края на годината, вижте, той отново щеше да изтърка подметките до дупки. Точно същото, от. Според вярващите Никола Можай от село Зеленяти обичал да ходи. Според пазача за 7 години е износил 8 чифта обувки. Когато проверяващият попитал пазача защо Николай Можай е толкова нетърпелив да прави пешеходните си пътувания, пазачът обяснил: „в края на краищата той иска, но не можете да ядете дърво“. Така Бог очевидно обикаляше и крадеше храна, където можеше, защото въпреки че самият той беше издълбан от дърво, „яденето“ на дърво не му се струваше достатъчно апетитно. На празника на този Зеленяцки Никола Можай на 16 юли обикновено се стичаха повече от 10 000 богомолци, 9 духовници провеждаха непрекъснати молитвени служби и отнесоха селски медни монети в големи торби. Богомолците се приближиха да целунат Никола Можай. Ако го целунете без митра - 5 копейки, в стара митра - петдесет копейки, в нова митра - рубла. Очевидно бедните хора се целуваха за един цент, средните селяни - за петдесет долара, а кулаците - за рубла. С хралупата на Никола Можай се позволявало да се мажат болните места, поради което трахомата, а понякога и сифилисът се разпространявали ужасно след всеки такъв празник.
Високохудожествената изразителност на пермските богове беше важна за духовенството. Така например в село Троица населението протестира срещу премахването на седналия Христос и, обяснявайки привързаността си към него, заяви: „Много е жалко да го гледаш, няма да излезеш от параклиса без сълзи. ” И все пак някои от тези богове, по настояване на православното духовенство, бяха обявени за излишни, отнесени в складове и дори просто отсечени за огрев.
Тези статуи са издълбани и красиво изрисувани от специални майстори. До нас са достигнали сведения за последните от тях братя Филимонови и Иван Иванович Мелников от Обвинен. Още през втората половина на 19 век в района на Перм-Урал е имало 15 гилдии резбари. Както можете да видите, това беше цяла школа, която можеше да развие своето изкуство, като зависи един от друг.
Достатъчен е бърз поглед върху естеството на резбата на тази скулптура, за да се види значителното влияние на Запада, скандинавците и германците, в по-малка степен италианците. Често целият начин на дърворезба и особено интерпретацията на изобилно облекло в духа на късната готика или дори в духа на барока стига до почти идентичност със забележителните произведения на съответните западноевропейски епохи.
Жалко е, че е трудно да се проследят корените на пермската скулптура. Известно е, че дори в древни времена пермите са имали голям скулптурен талант, както се вижда от множество метални фигури, датиращи от ранните времена на тяхната култура. Те също имаха дървена, боядисана скулптура, но от това време остана само дървен идол от Гойгиринското торфено блато. Още в края на 15-ти век Йона, епископ на Перм, след като покръсти Велики Перм и неговия княз, започна да се бори срещу идолите, за които се казва: „Боговете бяха идолизирани, изваяни, издълбани, издълбани глави. ”
По този начин 17-ти век, който започва да създава църковна скулптура след окончателната победа на великите руснаци над пермите (ногаи, както се наричаха по това време), несъмнено се свързва със старата пермска култура. Пермският обикновен човек, както правилно казва Серебренников, очевидно е имал голяма творческа страст в себе си, защото дори ако тази скулптура е създадена от „майстори“, тогава тези майстори са били селяни.
Изкуството на дърворезбата е забележително, уникално се развива в продължение на двеста години; Оцветителят също е пълен с вкус. Серебренников го описва правилно: „... скромността и редовността в оцветяването на дрехите, както и ограничен брой цветове успешно помагат на майстора да избегне тежестта в гънките на дрехите. Монохромното оцветяване на всяка дреха в свой собствен, винаги почти приглушен цвят, спомага за предаването на меки сенки и е един от основните елементи, които организират композицията като цяло и последователна. Любими цветове за оцветяване са бяло, черно, синьо, червено, синьо-зелено, след това се въвеждат люляково, синкаво и др.“
Няма да навлизаме в детайли от техническо естество, в очевидно съществуващите течения и школи, развиващи се както успоредно, така и последователно; Нека се спрем малко на отделни произведения, които видяхме в музея. Седящите Христови са изобилно представени тук. За да се даде пълно разбиране на такъв Христос в ежедневието, „спасителите“, напълно седнали в тъмницата, са изложени заедно с параклиса - или великолепно издълбани, като Капабековская, или прости, като шкаф, като в Голямата Коча.
Море-Кочевски, много забележителен Христос, който постави ръката си на лицето, ударено от шамар, представяме тук под формата на илюстрация. От художествено-психологическа гледна точка обаче по-фрапантни са някои други седящи „спасители“, представени в разсъблечен вид, тъй като са директно остригани от майсторите. Представяме ви един такъв спасител, пермец от параклиса Редикоре. Въпреки известна наивност на изображението, това е невероятно произведение на изкуството в смисъл на смела стилизация и почти ужасно изражение на лицето, в което се вижда тъпо, упорито примирение и в същото време вътрешен ужас - символ на потиснат народ .
От разпятията най-удивителното (въпреки че има много интересни разпятия) е това, взето от параклиса в Соликамск. Ако прави непосредствено болезнено и силно впечатление на всеки, то познавачът на изкуството не може да не се учуди на икономичността на техниките, на дълбокото инстинктивно пресмятане на ефекта на позата, което същевременно отчита пасивното подчинение на страданието. организъм и гравитационната сила на вече инертната маса. Невъзможно е да не се обърне внимание и на напълно експресионистичната изразителност на художествено интерпретираната полумъртва глава с нейните въгленочерни падащи къдрици.
Богът на домакините от Лисвенската църква трябва да бъде признат за напълно безпрецедентен и напълно зашеметяващ феномен. Тук имаме изображение на необичайно силен бог. Главата е интерпретирана под влиянието на античната скулптура, това е главата на Юпитер. Цялата композиция излъчва някакво своеобразно съчетание на античен или висок ренесанс и барок. Серебренников е склонен да види в това дело на някакъв крепостен селянин, който е пътувал из Европа и е видял южноевропейски образци. Може би.
От Никол Можаев, които са необичайно характерни и любопитни, ви представяме една почти мистериозна фигура от Покчи. Това определено е шедьовър на експресионистичната скулптура, който има някакъв вид високо артистичен маниер в него. Цялата интерпретация на дребната фигура в строго течащи дрехи е изпълнена с вкус. В едната ръка дълъг меч, в другата църква от края на 17 век. Но най-забележителното нещо е главата му, свръхестествено издължена, с чийто странен вид поетът-скулптор е искал да предаде някаква висока душевна сила. Статуята изумява с удивителната увереност на художника и полета на психологическото въображение на майстора.
И накрая, древният образ на богинята Петък от Нироб ще допълни представените тук илюстрации, които само частично изчерпват най-интересното в музея и книгата на Серебренников. Тази фигура е направена тук с необичайно прости техники, безпощадна, строга, втренчена любовница с очи, пълни с жив укор - истинско отражение на древния матриархат.
Какви изводи могат да се направят от тази съкровищница от руско-пермски скулптурни произведения? Очевидно е постигнат висок резултат чрез кръстосването на зрялото изкуство на Запада с местно достъпния висок скулптурен инстинкт на древната езическа пермска култура. Този инстинкт доведе не само до усещане за форма, било то опростено или, напротив, майсторски и цветно изразено с помощта на обилни гънки на дрехите, но главно в социално-психологическа изразителност, която пермяк владее полусъзнателно влагат в произведенията си. Страданието на човек, обиден от мъките на смъртта - жертва, възхищение, от друга страна, пред управляващите, било то далечният бог-цар на Силите, или някакъв тайнствен магьосник Никола Можай, който управлява мозъка на масите, или мрачната матрона петък - това намираме главно, запечатано в уплашеното и скръбно въображение на религиозния пермец. Неговият Бог или изразява собствената му скръб, или е господар и палач, превъзхождащ културата му.
Нека пожелаем с цялото си сърце пермският скулптурен гений да не изсъхне заедно с изсъхването на църковната скулптура. Там трябва да се пръснат внуците и правнуците на самобитните, почти блестящи резбари на страната. Сега няма да имат нужда да обожествяват унизеното търпение или безпощадната сила. Друго време - други песни; друг път - други статуи. Но е невъзможно да не разпознаем в пермските богове доказателство за огромен талант, огромен художествен вкус, огромна способност за изразителност, която е характерна не само за народите на великоруско-пермяка смес от североизточната част на Перм. регион, но, разбира се, на много, много други групи високо надарено население на нашия Съюз.
От книгата „Думите на един пигмей“ автор Акутагава РюносукеБОГОВЕ От всички неща, които боговете могат да предложат, най-голямото съжаление е това, което не могат да постигнат.
От книгата Думите на един пигмей автор Акутагава РюносукеБОГОВЕ От всички неща, присъщи на боговете, моята най-голяма симпатия е към факта, че те не могат да се самоубият ЗА СЪЩОТО Ние намираме много причини да хулим боговете. Но, колкото и да е тъжно, японците не вярват в оклеветения всемогъщ
От книгата Мистерията на Запада: Атлантида - Европа авторЧАСТ II БОГОВЕ НА АТЛАНТИД
От книгата Тайната на Запада. Атлантида - Европа автор Мережковски Дмитрий Сергеевич4. КРЪЩЕНИ БОГОВЕ Два кръста: Западен, Паленке, в царството на Мая, сложен, буйни, хавлиени, като орхидея от местните трескаво знойни блата, осквернени, осквернени, сякаш напълно опушени с целия тамян на черни маси; и източен, критски, в царството на Минос, също
От книгата Курс по история на античната философия автор Трубецкой Николай СергеевичЧаст II Боговете на Атлантида
От книгата Феноменология на духа автор Хегел Георг Вилхелм Фридрих4. Кръстени богове I Два кръста: Западен, Паленке, в царството на маите, сложен, пищен, хавлиен, като орхидея от местните трескаво знойни блата, осквернен, осквернен, сякаш опушен с целия тамян на черни меси; и източен, критски, в царството на Минос, също
От книгата Митове, сънища, мистерии от Елиаде МирчаГръцки богове Най-ранният литературен паметник на гръцката религия е Илиада. Но епосът на Омир изглежда е зрял плод на вековна култура, която не ни е оставила писмени паметници. Каква е била религията на гърците през 2-ро хилядолетие, в „микенската епоха“ - това
От книгата Резултати от хилядолетното развитие, книга. I-II автор Лосев Алексей Федорович(?) Хора и богове В този епос следователно най-общо се представя на съзнанието онова, което се осъзнава в самия култ, отношението между божественото и човешкото. Съдържанието е действието на субект, който осъзнава себе си. Извършването на действия нарушава спокойствието на веществото и води до
От книгата Командир И от Шах Идрис(?). Богове помежду си Точно както боговете попадат в тази противоречива връзка с противопоставящата им се самоприрода, по същия начин тяхната универсалност се оказва в конфликт с тяхната собствена дефиниция и нейната връзка с другите. Те са вечно красиви личности,
От книгата Заратустра не е казал така. автор Иванов Анатолий Михайлович„Силни богове“ Никога не трябва да забравяме, че основно освещаването на живота и магическите религиозни сили на универсалното плодородие са изтласкали Върховните същества далеч от поклонението и религиозното първенство. Това не беше същият живот като нас, западняците от двадесети век
От книгата Amazing Philosophy автор Гусев Дмитрий Алексеевич3. Богове и демони Неспособността на Омир да разграничи изкуството от живота се изразява преди всичко в това, че образите на боговете и демоните тук не са изградени като абстрактни и напълно изолирани същества. Тези богове и демони са творци и действат тук
От книгата Сравнително богословие. книга 2 автор Авторски колективБОГОВЕ И ДЕМОНИ В: Може ли някой да повярва на суфиите, когато казват, че са в контакт с неизвестното, виждат вътрешната линия на живота, която другите не забелязват, и са в състояние да пренесат това знание в областта на образованието? О: Преди отговор, трябва да те попитам, вярвай
Боговете са наблюдатели Ако приемем, заедно с Хокинг, че има вълнова функция за цялата ни Вселена, тогава, по аналогия с вълновата функция или тенденция за една частица, Вселената трябва да бъде тенденция за собственото си съществуване, тенденция,
Един от основните символи на района на Перм е дървената скулптура на Перм („Богове на Перм“). Това е наистина уникална скулптура, която няма аналози никъде другаде.
Пермската дървена скулптура е широко разпространена в църквите в северната част на провинция Перм през 17-19 век. Местните народи, които отдавна са се придържали към езичеството, дори след като са се обърнали към православието, не могат да се покланят на плоски икони. Така че те издълбали фигури на Исус и други светци от дърво, като по същество продължили традицията на поклонение на дървени идоли. Такива триизмерни изображения бяха много по-близки до тях.
Въпреки забраните на дървените религиозни скулптури от страна на църковните власти (Православната църква вярва, че триизмерните изображения на светци по някакъв начин оскверняват светия дух. Катедралата на Стоте глави през 1551 г. и Светият синод през 1722 г. строго забраняват резбовани или дялани икони, и още повече изображения на светци под формата на скулптури)
, „дървени богове“ в течение на няколко века се умножиха само в църквите на Урал, в районите, където живееха коми-пермяците. Противно на заповедите отгоре, местните свещеници, страхувайки се да не загубят паството си, не изгарят дървени Исусове и не се занимават с изкусните майстори, които ги правят, както често се случваше в борбата срещу староверците.Експертите отбелязват в дървената скулптура на Перм монументални художествени решения, ярки образи, висока емоционалност и забележително умение. Майсторите, изваяли скулптурите, сякаш вложиха цялата си душа в творението си, създавайки истински шедьоври.
Лицата на дървените богове са пълни с мъки и жертви. В същото време външният вид на православните светци, издълбани от дърво, има ясно изразени черти на Коми-Пермяк. Те се отличават с широки скули и азиатски очи.
Най-често срещаният образ на Исус Христос в дървената скулптура на Перм беше т.нар Спасител в затвора(или Midnight Savior). Това изображение показва Исус, седнал с венец от тръни на главата си малко преди разпъването му на Голгота. Обикновено тази скулптура е била поставяна в църквите в нещо като тъмница, изработена от дърво. Някои скулптури са в естествен ръст. Скулптурата на „Седящия Спасител“ замени почитаната преди това „Седнала златна жена“ от езическите пермци.
Евангелието на Матей описва епизод, когато вързаният Христос е поставен на главата му с венец от тръни, облечен в червена дреха, даден му е бастун в ръката и, като го вземе, го бие по главата. Този трогателен жест с дясната му ръка (на снимката е скулптура от Соликамск, 18 век) означава, че Исус се предпазва от така нареченото удушаване - унизително наказание. Лявата ръка понякога покрива раната на гърдите
Също така, в допълнение към Исус Христос, той се радваше на голяма чест сред жителите на Перм Николай ЧудотворецФигурите на Никола Можай (както пермците наричат Свети Николай Можайски Чудотворец) са едни от най-често срещаните герои в историята на пермската дървена скулптура. Защитникът на руската земя, руският бог винаги е бил изобразяван с меч в едната ръка и храм в другата. Статуите на Никола Можай заменят идола на Войпел в оригиналните православни църкви, които жителите на региона продължават да почитат няколко десетилетия дори след приемането на християнството през 15 век.
Коми-пермяците се отнасяха към скулптурите с трогателна любов и страхопочитание. Те обличаха и обуваха дървените богове като живи и им носеха лакомства и подаръци. Пермците вярвали, че през нощта скулптурите оживяват и обикалят храма, така че редовно сменят обувките си.
Експозицията на боговете на Перм, както и цялата Държавна художествена галерия на Перм, се намира в
сградата на Преображенската катедрала. Да започвамена първия етаж на галерията 
По време на ремонт и реставрация част от живописта на катедралата беше открита под вароса 
отиваме на ниво 2: 
Издигаме се на третото ниво, точно под купола.
Съжалявам за качеството на видеото, снимах го с телефона си. и аз не съм оператор.
и снимки от изложбата
Свети Николай Чердински Чудотворец.XVII o
се различава от Никола Можайски – той няма меч и храм в ръцете си.Никола е изобразен фронтално в цял ръст.Фигурата на Никола е широка и мощна, което подчертава нейната строгост и величие.
отляво надясно на снимката: Св. Николай Можайски в кутията на иконата(село Дубровное, 1-ва половина на 18 век), Свети Николай Можайски(с. Сретенское, 18 век), Параскева петъкс предстоящите - светите великомъченици Екатерина и Варвара (с. Нироб, 17 век).
Най-голямата слава в района на Перм и най-голямото уважение сред скулптурите на светци беше групата от скулптури, изобразяващи Параскева Петък в центъра, а отстрани на нея - бъдещите ученици Варвара и Екатерина. Тази статуя понякога е наричана от местното население „Параскева Тъмна“. Надписът, поставен отстрани на статуята, я нарича „Свети мъченик Христов Петък“. Иконография на Св. Параскева, коронована от ангели, е известна в иконописта и дървената скулптура от 16-17 век.
Що за светец е това? Оказва се, че поверието „на Велики петък“ е било много популярно в древността. Нейните традиции били толкова устойчиви, че оцелели и в християнските времена.Тази светица се споменава в Стоглава. Въпреки постоянната борба на църквата срещу култа към този светец, хората запазили почитането на „Свети петък“.
Свети Николай Можайски(с. Покча, 18 век), Царски двери(село Сия, 17 век)
разпятие от Соликамск (18 век) 
Катедралата на Архангелите(село Губдор, началото на 18 век) 
Свети Николай Можайски(с. Зеленята, края на 18 началото на 19 век), Поклонен кръст(село Вилгорт, 18 век), 
Христос в затвора(три различни) 
горната част на иконостаса. Иконостасът е изработен изцяло от дърво. 
Обезглавената глава на Йоан Кръстител (село Копилово, 19 век) 
Разпъване на кръст(Usolye, 18 век. Според легендата това известно разпятие на „Христос Татар“ от Рубежската църква отплава през 1755 г. от над Кама до Усолие и спря срещу църквата. Преди това разпятието се е намирало в Пискорския манастир.), Предстояща Богородица и евангелист Йоан(село Нижнечусовски градове, 18 век) 
(с. Пашня 18 век): 
на снимката: в центъра домакини(Лисва, 19 век), вляво и вдясно над Хостовете ангели(с. Верхние Мюли, 18 век), коленичи долу отляво и отдясно на домакините ангели(Лисва, началото на 19 век) 
Разпятие с предстоящата Богородица и евангелист Йоан (село Уст-Качка, края на 18 век), 
Христос в затвора (.с. Пашия, края на 18 век) 
горен ред отляво надясно: Ангел, апостол Петър, апостол Павел, ангел.
долен ред отляво надясно: фрагмент (село Уст-Боровая, 18 век), домакини(с. Половинка, 18 век), Слизане от Кръста(село Шакшер, 1-ва половина на 19 век)
Разпятие с явяване на Богородица и евангелист Йоан(село Толстик, първата половина на 19 век) 
Царски двери,фрагмент Разпятие с Богородица, евангелист Йоан, Мария Магдолина и стотникът Лонгин(Соликамск, 18 век), домакини(Чусовски градове, 18 век), Ангел.
фрагмент Разпятие с Богородица, евангелист Йоан, Мария Магдолина и стотникът Лонгин(Соликамск, 18 век)
катедра(Перм, края на 18-началото на 19 век) височина около 2 метра, изцяло дървена. 
Това е краят на обиколката, да излизаме 
изглед към галерията от Комсомолски проспект 
С увереност дървената скулптура на Перм може да се класифицира като един от изключителните паметници на древността, който все още не е разкрил всичките си тайни. Повече от триста копия са открити в района на Перм. Това означава
, че тук се намира произходът на дървената скулптура, че резбованите богове не са вносни. И най-забележителното е, четези черти на лицето" пермски богове“, очевидно, в зависимост от националността на самия художник, най-често кореспондираткоми-пермяк , башкирски и татарски тип."Те казват , В продължение на много години мъже от отдалечени села идваха в галерията и, след като намери своя " Боже”, те се молеха дълго пред негокато едно време в храма. Те казват, те ни наблюдават, невидимо придружаващи всеки, който дойде при тях. Те казват, обикалят галерията, общувайки помежду си. Те казват, те живеят свои, скрити, невидим живот."
Благодаря за вниманието!
Дървена скулптура от Перм или "Богове от Перм" е наистина уникална колекция, която няма аналози в света. Първите паметници, оцелели до наши дни, датират от 14-15 век. Дървената скулптура е най-ярко и пълно разпространена в църквите в северната част на провинция Перм през 17-19 век. Наред с икони и произведения на декоративно-приложното изкуство, тя е била част от художествените ансамбли на църкви и параклиси...
Местните езичници, дори приели православието, не можеха да се покланят на плоски икони. Така те издялаха фигури на Исус и светци от дърво, като по същество продължаваха да се покланят на дървени идоли. Въпреки забраните на дървените религиозни скулптури от църковните власти, „дървените богове“ се умножиха в продължение на няколко века в църквите на Урал, където живееха коми-пермяците.
Противно на заповедите отгоре, местните свещеници, страхувайки се да не загубят стадото си, не изгаряха дървени скулптури и не се занимаваха с квалифицирани занаятчии, които ги правеха, както често се случваше в борбата срещу староверците.
Христос в затвора, XVIII век. 120x42x55 Дърво (бор), гесо, темпера. Кръгла скулптура.
Исус Христос в затвора
Основните характеристики на дървената скулптура в Перм са монументални художествени решения, изключителна образност, високо умение, с което са направени издълбаните изображения, и голяма емоционалност. Въпреки това повечето оригинални народни резбари остават анонимни.
Фигури на Исус Христос
Въпреки това, например, името на селянин от село Гъбова (сега Карагайска област) Никон Кирянов остана в историята. За селския параклис той издълбава приблизително 500 дървени скулптури, създавайки ансамбъл, който е наивен по форма, но с високо духовно съдържание. Откроява се и „шакшерската школа” (края на 18-ти - първата половина на 19-ти век), характерна за Чердинските селища, чиито образци се отличават с привидно гофрирани повърхности.
Колекцията на Държавната художествена галерия в Перм съдържа повече от 330 експоната, състоящи се от повече от 600 фигури, главно от 18-ти - началото на 20-ти век. Колекцията е формирана през двадесетте и четиридесетте години на 20 век по време на експедиции в северната част на Пермския регион. Тази работа е започната от Александър Сиропятов (1882-1954) и продължена от основателя на Пермската галерия Николай Серебренников (1900-1966).
Н. Н. Серебренников се нарича "откривател" на пермската скулптура, който от 1923 до 1926 г. организира шест експедиции за събиране на паметници на изкуството и античността. По-голямата част от колекцията се състои от скулптури, открити в селски църкви в северната част на района на Перм. През 1925 г. И. Е. Грабар участва в експедицията, първият от големите художници и историци на изкуството, който оценява значението и културната стойност на находките. След изложбата през 1924 г. тези уникални произведения получават прозвището „пермски богове“. Колекцията на Пермската художествена галерия съдържа около 370 резбовани изображения от 17-20 век.
Всичко в тези фигури е уникално: техника на изпълнение, пози, сюжети и най-важното лицето на Христос. Лицата на скулптурите говорят за дълбокото „вътрешно” разбиране на идеите на християнството от неизвестните художници. Лицата на Спасителите изразяват кротост, смирение, жертвоготовност, мъченичество – качества, които едва ли са присъщи на езическите идоли. Уралските занаятчии влагат цялата си душа и професионални умения в дървената скулптура на Перм. Следователно шедьоврите на пермската дърворезба се отличават със своята човечност, духовност и чар.
Фигура на Спасителя
Активно участие в съдбата на колекцията взеха известният руски художник Игор Грабар, народният комисар на образованието А.В. Луначарски идва в Перм неведнъж и разказва с ентусиазъм за видяното в музея: „Ще посветя специална скица на тази колекция, тъй като тя ми направи дълбоко впечатление както по отношение на своята културна и художествено-историческа стойност, така и по отношение на непосредствената красота и внушителност на произведенията. водещи селски резбари от 17-18 век. Сега мога само да кажа, че тази пермска колекция е в пълния смисъл на думата перла."
Фрагменти от разпятието. Богородица, Мария Магдалена, Евангелист Йоан, Центурион Лонгин
Скулптура от Соликамск, XVIII век
Когато изкачите стълбите към третия етаж на галерията и влезете в малка зала, сърцето ви се свива - на ниски пиедестали в центъра на залата седят шест дървени фигури на Христос - напълно живи, в смирени пози и с опечалени лица. Пермските страдащи спасители предизвикват чувство на изключително самосъжаление. „Живият“ Христос почти винаги е изобразяван в един и същи момент от живота си - седнал в затвора преди екзекуцията. Евангелието на Матей описва епизод, когато вързаният Христос е поставен на главата му с венец от тръни, облечен в червена дреха, даден му е бастун в ръката и, като го вземе, го бие по главата. Този трогателен жест с дясната ръка (на снимката е скулптура от Соликамск, 18 век) означава, че Исус се затваря от т.нар. удушаването е унизително наказание. Лявата ръка понякога покрива раната на гърдите.
Този Спасител от село Уст-Косва (18 век), който седи в затвора, е облечен в национално пермякско облекло - син шабур - вместо алена роба. Безименният резбар едва доловимо предава типично пермяшките черти на лицето и облеклото, преминавайки по същество от Божия образ към човек, „създаден по негов образ и подобие“.
Това разпятие от 17-ти век от село Вилгорт, въпреки сюжета, няма как да не ви накара да се усмихнете - Христос на кръста прилича на герой от детски анимационен филм или комикс.
Както и да е, мисля Ако такова разпятие се появи сега на изложба на модерно изкуство, веднага ще се приеме за богохулство или нещо подобно.
Абсолютно невероятно релефно изображение на Параскева Пятница с предстоящите свети великомъченици Екатерина и Варвара. Село Нироб, 17 век!
Светият аскетичен външен вид на народната любимка, лечителката на най-тежките болести е съчетан, както пише Серебренников, „с буйна, игрива шарка на лек релеф“ в нейните дрехи. Култът към Свети Петък датира от предхристиянските времена, затова ученият пише в книгата си за борбата, която са водили пазителите на православието с вярата в Параскева. Именно с тази борба Серебренников обяснява уникалността на тази релефна икона в пермските църкви - очевидно други са били унищожени. Абсолютно невероятно релефно изображение на Параскева Пятница с предстоящите свети великомъченици Екатерина и Варвара. Село Нироб, 17 век! Светият аскетичен външен вид на народната любимка, лечителката на най-тежките болести е съчетан, както пише Серебренников, „с буйна, игрива шарка на лек релеф“ в нейните дрехи. Култът към Свети Петък датира от предхристиянските времена, затова ученият пише в книгата си за борбата, която са водили пазителите на православието с вярата в Параскева.
Точно този вид борба обяснява Серебренников уникалността на тази релефна икона в пермските църкви-очевидно други са били унищожени. „Снемане от кръста“, стр. Шакшер, XVIII век. На стълбите вляво е Никодим, който държи тялото на Христос за парче плат, част от което не е оцеляло. Така както фигурата на стълбите вдясно не е запазена – от нея е останала само ръка. Долу вляво стои Мария Магдалена със скръстени ръце на корема. До нея са коленичили Богородица и една от жените-мироносици Мария Клеопова. Отдясно стои евангелист Йоан.
Седящият в затвора Спасител от Канабековия параклис в Пашийския завод рязко се отличава от останалите със спокойно скръстените си ръце. 1840 г
Особено забележителна е тази фигура на разпнатия Христос от 17-ти век (кръстът не е запазен), изпълнена с такава благодат, от параклиса в гробището на жените-мироносици на църквата в Соликамск.
Тези лица правят зашеметяващо впечатление. Те привличат погледа ви, карат ви да спрете до вас, да почувствате страданието на седящия срещу вас и да се удивите от вярата, която изпълва погледа му. Може би за тези час и половина-два, прекарани в тази зала, получих такова емоционално впечатление от видяното, каквото не бях получавал от много години. Трудно е да изразя тези чувства с думи. За да ме разберете, трябва да ги преживеете сами, разбира се.
Тази фигура на Спасителя от град Усолие (XVIII век) е издълбана от бор. В описа на колекцията се казва, че „резбарят е направил Христос да изглежда като селски свещеник, може би стар свещеник, чийто тих и спокоен живот изглежда на скулптора като идеал за християнски живот в този свят“.
Според легендата това е известното разпятие на "Христос Татар"„от Рубежската църкваотплавал през 1755 г. от над Кама до Усолие и спрял срещу църквата.
Преди това разпятието се е намирало в Пискорския манастир.
Николай Чудотворец Образът на св. Николай Чудотворец е различен от св. Николай Можайски - той няма меч или храм в ръцете си.
Фигури на Никола Можай (както пермците наричат Св. Николай Можайски)
Някои от най-често срещаните герои в историята на дървената скулптура в Перм. Защитник на руската земя
Никола Можай (XVII в.) от селото впечатлява с формата на главата си. Покча Чердински район
Дървената скулптура на Перм е уникален феномен, по някаква причина малко известен извън региона. Дървените светци, ангели и Христос, събрани в района на Перм, са много различни, но всички те изглеждат живи и изненадващо емоционални: понякога трагични, понякога замислени, понякога дори смешни. Наивност и реализъм, прецизни линии и груби пропорции - всичко намери своето място в този културен феномен на региона Кама.
2. Когато християнството постепенно започна да идва в Пермската земя при местните жители, досега езичници, то беше общо разбрано и прието от тях, но с поправка. Свикнали с живите и реалистични образи на бившите богове, не всеки смяташе, че е правилно да се моли на плоски икони. Така се появяват първите християнски дървени скулптури, направени по подобие на езически статуи.
3. Най-голямата колекция от дървени скулптури в Перм е в художествения музей в Перм, който се намира в бившата Преображенска катедрала, най-голямата църква в града (уви, сега е в скеле, така че дори не съм я снимал) . От една страна, това не е най-доброто място за музей, от друга страна, за произведения на християнското изкуство, вероятно храм е някак логично.
4. Тук са събрани повече от 400 скулптури от цялата Пермска област. Най-популярните сюжети са Христос в затвора и на кръста, както и Свети Никола в различни варианти, включително неговия Можайски образ. Впрочем този на снимката е един от най-старите в колекцията (края на 17-началото на 18 век), пренесен тук от село Покча.
5. По-късна скулптура, 19 век. Като цяло Николай Чудотворец винаги е бил много почитан в Русия като светец закрилник и покровител на трудни пътувания. И по тези места придвижването по това време далеч не беше лесно, особено на север. Свети Никола винаги е бил призоваван на помощ в най-трудните моменти от пътуването.
6. Колко живи са очите и духовното лице са просто невероятни.
7. Вторият важен образ е Христос в затвора. Образ на смирение и несъпротива срещу злото.
8. За съжаление, музеят е малко тъмен и много от снимките не се получиха много добре. :(
9. Първите образци на пермската скулптура се появяват в средата на 17 век, в околностите на съвременния Чердин. Между другото, вариантът с произход от дървени идоли не е единственият. Някои изследователи смятат, че по това време Великото пермско княжество вече е било християнизирано от два века и скулптурата е оригинално явление, а не реликва от езичеството. По един или друг начин, когато през 1722 г. Светият синод обявява забрана на триизмерните икони и изображения, това може да е проработило някъде, но не и в Перм. Местните свещеници и епископи си затваряха очите за това, защото... хората бяха напълно уверени в своята привързаност към „живите“, а не към изобразените на дъската светци.
10. От древни времена различни народи са живели в земите на Пермския регион, а скулптурите получават особен вкус от факта, че лицата на Христос и светците често повтарят националните черти на майстора, който ги е направил. Ето например Христос със странно монголско лице.
12. Господ на Силите. Тук не знам... от каква националност беше скулпторът, как мислите? :)) Само аз ли си мисля, че мирише на нещо африканско?
13. Господар на Силите с брада, но без мустаци - също възникват специфични, скандинавски асоциации.
14. Обезглавената глава на Йоан Кръстител на поднос. Едно от най-запомнящите се изображения на музея.
15. Особено място заема единствената почти напълно запазена композиция на Христос в затвора. Обърнете внимание на ангелите, които държат инструментите за екзекуцията на Спасителя.
16. Самият Христос отново показва монголски черти на лицето. И отново се усеща образът на изключително смирение и жертвоготовност.
18. Е, за да разведря малко трагичните истории, ще се върна към ангелите, които бяха на заглавната снимка. Въпреки че, отново, според идеята на автора Никон Максимович Кирянов (и историята не ни е донесла имената на техните автори за всички скулптури), тези ангели трябва да държат инструментите на страстите Христови, но ако не знаете това, изглеждат някак комично. Тези двамата например ми напомниха за фенове на стадиона. :)
Общо Никон Максимович, живял само 46 години (1860 - 1906), успява да направи около 500 скулптури, всички от които украсяват параклиса в родното му село Габово, който също е построен от този майстор. Мисля, че в крайна сметка в това село имаше дори повече ангели, отколкото жители.
19. И накрая, горният фрагмент от прекрасния древен иконостас. Целият музей заема три етажа, а иконостасът е по същество „през“ експонат на всички тези етажи. Изработен е изцяло от дърво и някога е бил донесен в Перм от Пискорския манастир, който е бил премахнат през 18 век недалеч от Соликамск. Интересно е, че самата Преображенска катедрала в Перм (тоест този много актуален музей) е построена, като се вземе предвид размерът на транспортирания тук иконостас, а не обратното.
Като цяло изложбата е изключително интересна и определено си заслужава да бъде посетена. Истинско съкровище на Пермската земя, което се препоръчва да се види от всеки, който се окаже в тези части.
Наскоро писах и за:
ДЪРВЕНА СКУЛПТУРА ПЕРМ.
Регионът на Перм отдавна е известен с изкуството на скулптурата. 4-9 век е разцветът на така наречения пермски животински стил, който включва малки отлети бронзови релефи, използвани в ритуални костюми. По същото време очевидно се появяват и монументални изображения на езически идоли, издълбани от дърво. До 17 век езическата скулптура е заменена от християнската скулптура.
Дървената скулптура на Перм е част от руската храмова скулптура, повтаряйки всички етапи от нейното развитие. Основните му характеристики са монументални художествени решения, ярка образност и високо майсторство. Колекцията на Пермската държавна художествена галерия съдържа около 400 резбовани изображения от 17-19 век. Повечето от тях са събрани от експедициите на А. К. Сиропятов и Н. Н. Серебренников през 1920-1940 г. в северната част на Пермска област. Районите Чердински, Соликамски и Усолски бяха особено богати на скулптури. Произведенията на дървената скулптура са имали свещена цел. Те бяха част от художествените ансамбли на църкви и параклиси, но образите на скулптурите бяха реалистични, правдиви и убедителни.
Ранните творби се отличават с плоскост и крайно обобщение на формите. Слабо развитите обеми се „допълват“ с живопис. Така са направени прекрасните статуи на Света Параскева Петка с предстоящата Варвара, Екатерина от селото. Нироб и св. Никола Можайски от с. Дубровское. Параскева Пятница е смятана от народа за покровителка на земеделието, търговията и огнището. Никола Можайски - защитник на градовете и селата, помощник на скитниците.
Най-често скулптурата изобразява страдащ Христос: или разпнат, или седнал в затвора. В този образ скулпторите най-силно въплътиха истинските си чувства и идеи.
Разпятията в пермската скулптура са много разнообразни. Поклонен кръст от с. Вилгорт, направен изобретателно и наивно, седи до майсторски резбовано Разпятие от град Соликамск. Образът на болезнено страдание е създаден в Соликамското разпятие благодарение на няколко умели техники: сплескване на торса, удължаване на крайниците и безсилно „падане“ на главата.
Със същата правдивост са направени и скулптурите на Христос в подземието. Голяма част от тях са произведени през втората половина на 18 - първата половина на 19 век. В мощна пластика от с. Уст-Косва олицетворява духа на борба и протест. Обхватът на раменете му, гордото поведение на главата му и гневното, решително изражение на лицето му са поразителни. Съвсем различен е Христос от село Канабеки (бившето от село Пашия) – потиснат, потиснат, напълно затворен в себе си. Това е образ на дълбока човешка скръб.
През 18 век пермската скулптура, подобно на скулптурата на други руски земи, е силно повлияна от европейската скулптура. Така възникна Господ на Силите от Дмитрий Титович Домнин (1777–1851) - огромна статуя, която някога увенчаваше иконостаса в църквата на Лисва. Домакините, реещи се в облаците, в блясък на „слава“, държат кълбо и скиптър в ръцете си. Лицето му диша спокойствие и сила, а резбата му пленява с истинско съвършенство, близко до съвършенството на античната скулптура.
Особено впечатляващо явление на провинциалния барок е примитивното „шакшерско училище“, което очевидно се е развило в края на 18-ти - 1-вата половина на 19-ти век в няколко селища близо до Чердин, древната столица на региона Кама. Произведенията на школата Шакшер се отличават с разнообразие от жанрове, интимни форми и повторение на техники. Специалните гофрирани гънки на дрехите правят скулптурите на Шакшера уникални и разпознаваеми.
През 19 век примитивът придобива други по-„романтични“ и празнични характеристики. Тези свойства са присъщи на всички скулптури на Никон Максимович Кирянов (1860-1906), селянин от село Гъбова, Карагайско, вероятно учил при карагайския резбар Назарий Тимофеевич Филимонов. За своя селски параклис Кирянов създава около петстотин дървени скулптури, създавайки наивен по форма, но висок по духовна структура ансамбъл, достоен да завърши високите скулптурни традиции на региона.
За параклиса на село Гъбова изваял 500 образа на ангели. От този цикъл галерията в Перм съхранява Разпятие, рамкирано от 34 херувима и страстен ангелски орден от 11 фигури. Създавайки образ на рая, Кирянов дарява своите ангели с черти на наивно, но високо вдъхновение.
Влиянието на бароковия стил се отразява и върху развитието на декоративната резба. Интересни са царските врати от 17-19 век, събрани в галерията с най-богатите „тревни“ орнаменти, изобилна позлата и живописни вложки. Огромният бароков иконостас с двуслойна резба и позлатени листа, създаден в средата на 18 век за най-стария Пискорски манастир в района на Перм, също се отличава с умелото си изпълнение.
Очевидно е, че пермските майстори са вложили своя житейски опит, своите професионални умения и най-дълбоките си мисли и чувства в създадените от тях образи. Следователно шедьоврите на дърворезбата се отличават с човечност и чар, неразделна част от народния живот на региона Кама.