Ludwig Wittgenstein: biografija ir įdomūs faktai. Ludwigo Wittgensteino filosofija Asmenybė, kuri stebina savo gyliu ir originalumu

Ludwig Joseph Johann Wittgenstein (vok. Ludwig Josef Johann Wittgenstein; 1889 m. balandžio 26 d. Viena – 1951 m. balandžio 29 d. Kembridžas) – austrų filosofas ir logikas, analitinės filosofijos atstovas ir vienas iškiliausių 20-ojo amžiaus mąstytojų.

Pradėjęs studijuoti inžineriją, susipažino su Gottlobo Frege'o darbais, kurie jo domėjimąsi nukreipė nuo orlaivių projektavimo (jis užsiėmė orlaivio propelerio projektavimu) prie matematikos filosofinių pagrindų problemos. Wittgensteinas buvo talentingas muzikantas, skulptorius ir architektas, nors tik iš dalies sugebėjo realizuoti savo meninį potencialą. Jaunystėje jis buvo dvasiškai artimas Vienos literatūrologinio-kritinio avangardo ratui, susibūrusiam į publicistą ir rašytoją Karlą Krausą bei jo leidžiamą žurnalą „Fakel“.

1911 metais Wittgensteinas išvyko į Kembridžą, kur tapo Russello mokiniu, asistentu ir draugu. 1913 m. grįžo į Austriją, o 1914 m., prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, savanoriškai išvyko į frontą. 1917 metais Wittgensteinas buvo sučiuptas. Kovos metu ir būdamas karo belaisvių stovykloje Wittgensteinas beveik visiškai parašė savo garsųjį Tractatus Logico-Philosophicus. Vokiečių kalba knyga išleista 1921 m., o anglų kalba – 1922 m. Jo atsiradimas padarė stiprų įspūdį Europos filosofiniam pasauliui, tačiau Wittgensteinas, manydamas, kad visos pagrindinės filosofinės problemos Tractatus buvo išspręstos, jau buvo užsiėmęs kitu: dirbo mokytoju kaimo mokykloje. Tačiau 1926 m. jam tapo aišku, kad vis dar liko problemų, kad jo traktatas buvo neteisingai interpretuotas ir galiausiai kai kurios jame pateiktos idėjos buvo klaidingos. Nuo 1929 m. Wittgensteinas gyveno Didžiojoje Britanijoje, o 1939–1947 m. dirbo Kembridže profesoriumi.

Nuo to laiko iki mirties 1951 m., per Antrąjį pasaulinį karą nutraukęs akademines studijas ir eidamas slaugytoju Londono ligoninėje, Wittgensteinas sukūrė iš esmės naują kalbos filosofiją. Pagrindinis šio laikotarpio darbas buvo „Filosofiniai tyrinėjimai“, išleistas po mirties 1953 m.

Wittgensteino filosofija skirstoma į „ankstyvąją“ filosofiją, kuriai atstovauja Tractatus, ir „vėlyvąją“ filosofiją, išaiškintą „Filosofiniuose tyrimuose“ ir „Blue and Brown Books“ (1958).

Jis pasiūlė dirbtinės „idealios“ kalbos konstravimo programą, kurios prototipas yra matematinės logikos kalba. Filosofija buvo suprantama kaip „kalbos kritika“. Jis sukūrė loginio atomizmo doktriną, kuri yra žinių struktūros projekcija į pasaulio struktūrą.

Knygos (6)

Mėlynos ir rudos knygos

Preliminari medžiaga filosofiniams tyrimams.

Šiame leidinyje publikuojamos Ludwigo Wittgensteino paskaitos ir užrašai, kurie buvo preliminari medžiaga jo „Filosofiniams tyrinėjimams“, vienam iš pagrindinių XX a. filosofinių veikalų.

Mėlynoji knyga yra paskaitų, kurias Wittgensteinas skaitė studentams Kembridže 1933–1934 m., santrauka. Browną knygą filosofas padiktavo ir savo Kembridžo studentams. Būtent čia Wittgensteinas bando populiaria forma kalbėti apie pagrindines savo vėlesnės filosofijos temas, taip pat pateikia išsamų kalbinių žaidimų sąrašą ir analizę (ateityje jis taip išsamiai nenagrinės). “

Mėlynos ir rudos knygos, klasikiniai vėlyvojo Wittgensteino tekstai, suteikia mums galimybę pasinerti į neįprastą filosofinį „sąmonės srautą“ ir iš pirmų lūpų sužinoti apie žmogaus, radikaliai pakeitusio šiuolaikinės filosofijos kryptį, mintis.

Pastabos apie psichologijos filosofiją. I tomas

„Pastabos apie psichologijos filosofiją. I tomas“ – L. Wittgensteino kūrinys, jo sukurtas laikotarpiu nuo 1946 m. ​​gegužės iki 1949 m. gegužės mėn. ir beveik visiškai skirtas filosofinėms, psichologinėms ir kalbinėms suvokimo, supratimo, atminties, sapnų ir kt. problemoms.

Priede yra trumpa intelektuali Wittgensteino biografija, kurią parašė Vadimas Rudnevas.

Atrinkti darbai

Leidimas apima Tractatus Logico-Philosophicus, taip pat Browną ir Mėlynąją knygą, kurios buvo parengiamoji medžiaga pagrindiniam Wittgensteino vėlyvojo laikotarpio darbui „Filosofiniai tyrinėjimai“.

Šios knygos tikslas – bandymas suprasti vieną sudėtingiausių pasaulio filosofijos kūrinių. Ne mažiau sudėtinga nei Biblija, Bhagavad Gita, Daodejin ar Deimantinė Sutra. Neatsitiktinai čia vardinu Rytų tekstus, nes savo struktūra Traktatas, kad ir kaip paradoksaliai atrodytų, krypsta į rafinuotą kūrybinį mitologinį mąstymą. Pastarasis literatūroje buvo pažymėtas ne kartą (žr., pvz.,). Žinoma, šis reiškinys bus aptariamas kiekvienu tinkamu atveju, kurį komentuojame traktate. Sunkumas yra tas, kad Wittgensteinas „Tractatus“ sukūrė tam tikrą nuoseklios loginės sistemos, alternatyvos Frege ir Russell-Whitehead sistemoms, panašumą, tačiau, kaip Wittgensteinas ne kartą pabrėžė laiškuose draugams (P. Engelmanas). , L. Von Ficker) , Traktate svarbiausia ne logika, o tai, kas yra už jos ribų.

Didžiausias mūsų laikų filosofas Ludwigas Wittgensteinas yra paradoksalus ir charizmatiškas. Keista, kad šis žmogus, kuris intensyviai nerimavo dėl savo atitrūkimo nuo amžininkų, kuris visada tikėjo, kad jo idėjos yra nesuprastos ir iškreiptos, labai prisidėjo prie šiuolaikinio mąstymo principų formavimo. Filosofija prieš jį nuo seniausių laikų kūrė visatos teorijas. Wittgensteinas buvo vienas iš tų mąstytojų, kurių įtakoje šis mokslas pirmiausia tapo kalbos filosofija: jis tyrinėja, ką ir kaip galime pasakyti apie pasaulį. Daugumos žmonių akimis, filosofija atrodo kaip abstraktiausias dalykas, kokį tik galima įsivaizduoti. Tiesą sakant, darbas su mūsų mąstymo pagrindais visada turi milžiniškų pasekmių; tai lemia kultūros likimą. Wittgensteinas buvo panašus į Senovės Graikijos filosofus, nes išdrįso gyventi kaip filosofas. Mūsų laikais žmogus, kuriam filosofija – ne profesija, ne pramoga protui, ne priemonė bet kam, o natūrali gyvenimo forma, stebina vaizduotę.

Šezlongas Kembridžo atmosferoje

Oksfordo profesorius Johnas Mabbottas, niekada anksčiau nematęs Ludwigo Wittgensteino, susidūrė su juo filosofinės konferencijos salėje. Wittgensteinas atrodė kaip įprasta. Savo gyvenime jis niekada nedėvėjo filosofijos profesoriui reikalingos skrybėlės ir kaklaraiščio. Nusprendęs, kad nepažįstamasis su šortais ir su kuprine atsidūrė prie netinkamų durų, Mabbottas pastebėjo:

Bijau, kad čia renkasi filosofai.

„Aš bijau to paties“, - atsakė Wittgensteinas. Filosofijos kaip profesijos idėja Wittgensteinui buvo bjauri. Anot jo, geriau skaityti detektyvus nei Kembridžo filosofinį žurnalą „Mind“. Jis pats, žinoma, taip ir padarė. Vieną dieną Wittgensteino draugas Maurice'as O'Conas Drury papasakojo apie jo draugą, kuris atsisakė apginti disertaciją, nes suprato, kad filosofijoje nieko originalaus nepadarys. Wittgensteinas paskelbė, kad už tai Drury draugui turėjo būti suteiktas mokslų daktaro laipsnis. Filosofija. Kitą kartą Liudvikas rašė taip: „Tikrojo originalumo pradžia yra nenorėjimas būti tuo, kuo nesi. tuo pačiu praranda savo sielą?

Jis patarė savo mokiniams rasti geresnių naudojimo būdų. Kas blogo mokytis naudingo amato? Wittgensteinas neturėjo iliuzijų dėl to, kad kuris nors iš jų galėjo suvokti jo filosofiją: „Mano mintys primena plakatą virš Anglijos stoties bilietų kasos: „Ar tikrai reikia eiti? (Tai buvo iškart po Antrojo pasaulinio karo.) Lyg kas nors jį perskaitęs pasakytų sau: „Gerai pagalvojus, ne“. Ramus anglų jaunuolis, matematikas Francis Skinner, susidraugavęs su Wittgensteinu, neapsakomam tėvų siaubui, tapo mechaniku. Tas pats Drury, apleidęs filosofiją ir Kembridžą, išvyko padėti Niukaslio bedarbiams. Jaunimas nesąmoningai kopijavo Wittgensteino intonacijas ir gestus. Kai senatvėje Wittgensteinas lankė savo buvusio mokinio Normano Malkolmo paskaitą Amerikoje, jis studentams atrodė kaip „spjovęs Malkolmo įvaizdis“.

Liudvikui Kembridžo atmosfera buvo slegianti. Anot jo, jį asmeniškai išgelbėjo tai, kad jis galėjo „pats pasigaminti deguonį“. Wittgensteino vardas buvo apipintas daugybe drąsių spėlionių. Apie jį buvo sakoma, kad jam būtiniausias namų apstatymo elementas buvo šezlongas. Kad jis skaito savo paskaitų kursus, išsitiesęs ant grindų ir susimąstęs žiūrėdamas į lubas. Ilgą laiką Wittgensteinui neleido palikti „beprasmiško mokytojo darbo“ („tai tarsi mirti gyvam!“ – rašė jis savo širdyse, galbūt perdėdamas) ilgam dėl menkaverčio poreikio užsidirbti pragyvenimui. Kai filosofas pagaliau atsistatydino ir persikėlė į Airiją, Kembridže buvo kalbama, kad jis išvyko ganyti avių į Turkiją.

Wittgensteino bute skaitomos universiteto paskaitos išsiskyrė originalumu, nors, turiu pripažinti, ne tiek. Pirma, buvo du garsūs saulės gultai. Jie pakaitomis aptarnavo dėstytoją, o ne katedrą. Profesorius nesivertė ant grindų. Be to, čia buvo kortų stalas, pakeitęs Wittgensteino rašomąjį stalą, kėdė, ugniai atsparus seifas rankraščiams ir didelė viryklė, kuri per paskaitas atliko epiteto vaidmenį lėtai mąstantiems klausytojams („Galėčiau ir save nukryžiuoti prie šios krosnies!“). Kampe buvo sukrautos krūvos detektyvų žurnalų. Kitame kambaryje, kuris buvo profesoriaus miegamasis, buvo sulankstoma lova. Mokiniai turėjo atsinešti savo kėdes arba atsisėsti ant grindų.

Tai, ką Wittgensteinas pavadino „paskaita“, nebuvo kilusi iš jokios mokymo programos. Tai buvo faktas, kad Wittgensteinas pradėjo viešai ir garsiai filosofuoti, analizuodamas problemą, kuri šiuo metu buvo jo mintyse. Jis tiesiog įsileido svetimus į savo pašėlusiai dirbančias smegenis. „Tai buvo viena iš jo absoliutaus, beribio sąžiningumo apraiškų“, – prisimena Malcolmas. Žinoma, tokioje „paskaitoje“ nebuvo nė uncijos atseit profesoriaus meniškumo, o tai, Wittgensteino akimis, tebuvo studentus kvailiojanti išdaiga. Pasak liudininkų, jo samprotavimų eigą kartkartėmis nutraukdavo žinutės „Aš kvailys“ ir abejonės, ar šį kartą jis galės tęsti.

Tiesą sakant, pamokos nesibaigė iki vakaro, todėl Wittgensteinas buvo visiškai išsekęs. Kai tik jo klausytojai barškančiomis kėdėmis patraukdavo prie durų, jis maldaudavo į vieną iš jų: „Eime į kiną? Pakeliui į kiną dažniausiai nusipirkdavo bandelę su razinomis ar mėsos pyragą, kurį suvalgydavo per pasirodymą. Kaip ir detektyvinės istorijos, kinas jam buvo smurtinis būdas išjungti išsekusias smegenis. Todėl jo pirmenybės apėmė nepretenzingą Amerikos kiną. Anglų filmuose jis aptiko iškankinto intelektualizmo svorį, galbūt dėl ​​išankstinio nusistatymo prieš anglų kultūrą apskritai. Gyvendamas Anglijoje, Wittgensteinas nebuvo anglofilas.

Milijonieriaus sūnus

Wittgensteinas vengė būti dėmesio centre ir vengė bet kokių kontaktų, kurie, jo manymu, buvo nepageidaujami sau. Labiau už viską jis nekentė tų, kurie domisi jo asmeniniu gyvenimu. Kai kartą leidėjas paprašė jo pateikti biografinę informaciją apie save, Liudvikas įsiuto: „Rašyk, ką nori, bet niekaip negaliu suprasti, kodėl apžvalgininkui reikia žinoti mano amžių. Galbūt jis tiki astrologija, tada aš galiu pasakyti jam savo gimimo datą ir valandą, kad jis galėtų sudaryti mano horoskopą.

Ludwig Wittgenstein gimė 1889 m. balandžio 26 d. Vienoje ir mirė 1951 m. balandžio 29 d. nuo prostatos vėžio Kembridže. Po jo mirties daugelis gerbiamų leidinių, ypač „The Times of London“, pranešė, kad Wittgensteinas kilęs iš garsios kunigaikščių šeimos. (Teisingai prisiminsime bent grafą Petrą Kristianovičių Vitgenšteiną, kurio korpusas 1812 m. kare apsaugojo Sankt Peterburgą nuo Napoleono.) Sumaištį įnešė ir patys „aristokratiški“ Vitgenšteinai, sutikę patvirtinti savo santykius. Wittgensteinų šeimos istorija tamsi ir sudėtinga, greičiausiai todėl, kad 1938 m. lapkritį esesininkai sudegino Korbacho sinagogą, kur buvo sunaikinti jos archyvai.

Liudviko tėvas Karlas Wittgensteinas buvo didelis pramonininkas, Dunojaus monarchijos plieno pramonės karalius. Jie sakė apie jį: „Austrijos-Vengrijos Krupas“. Wittgensteinas savo biografijoje prie šio fakto priėjo taip: „Mano tėvas buvo verslininkas. Ir aš taip pat esu verslininkas. Noriu, kad mano filosofija būtų kaip verslas. Kad ji ką nors sutvarkytų, sutvarkyk“.

1913 m. mirus tėvui, jis tapo vienu turtingiausių žmonių Europoje. Pasaulinio karo išvakarėse žymūs austrų poetai Georgas Traklas ir Raineris Maria Rilke, vėliau dailininkas Oskaras Kokoschka, Vienos architektas Adolfas Loosas gavo didelius pinigų pervedimus iš nežinomo asmens. Liudvikas savo gestą aiškino kaip šeimos tradiciją. Ir tai nebuvo tušti žodžiai. Garsiosios Vienos Secession parodų salės statybą finansavo ne kas kitas, o Carlas Wittgensteinas. Legenda apie devynis koncertinius fortepijonus, stovėjusius Vitgenšteino rūmų kambariuose, leidžia suprasti vyraujančią šeimos meninių interesų kryptį. Visų pagrindinis pomėgis buvo muzika. Brahmsas draugiškai lankėsi Wittgensteinų namuose.

Iš keturių Liudviko brolių trys nusižudė. Ketvirtajam broliui Pauliui buvo pranašaujama, kad jo ateitis bus puikus pianistas. Sėkmingai koncertuoti pradėjo dar prieš Pirmąjį pasaulinį karą. Priekyje virtuozui buvo nuplėšta dešinė ranka. Jam teko tęsti meninę karjerą, kurios Paulius nenorėjo nutraukti, grodamas viena ranka. Specialiai jam fortepijono muziką kairei rankai parašė Richardas Straussas ir Maurice'as Ravelis. Žinomas Ravelio d-moll koncertas, beje, buvo parašytas kairei Paulo Wittgensteino rankai. Prokofjevas norėjo su juo bendradarbiauti, tačiau Paulius paskelbė, kad nesupranta nė vienos jo muzikos natos, ir paprašė kompozitoriaus nerašyti jam muzikos. Liudvikui nepatiko visa ši mintis. Jis įtikino savo nelaimingąjį brolį, kad publika į jo koncertus atėjo turėdama akis į vienarankį pianistą. Tačiau Pauliaus muzikinės interpretacijos jam niekada nepatiko. Ludwigas Wittgensteinas su akivaizdžiu malonumu prisiminė tokį įvykį. Kartą jaunystėje jis mokėsi savo kambaryje, kai Paulius įsiveržė į jo kambarį šaukdamas: „Aš negaliu žaisti, kai esi namuose. Jaučiu tavo skepticizmą, prasiskverbiantį net per sienas.

Liudvikas pasižymėjo nepaprasta muzikos patirtimi. Tikra istorija iš jo Kembridžo laikų, kaip pasakojo Malcolmas, yra tokia: „Studentas, gyvenęs Whewello kieme, aukštu ar dviem žemiau Wittgensteino, turėjo pianiną, kuriuo studentas dažnai grodavo. Garsai pasiekė Wittgensteino kambarius ir tiesiogine prasme privertė jį į siautulį, ypač kai muzika jam buvo pažįstama. Išgirdęs fortepijoną jis negalėjo galvoti. Wittgensteinas šią problemą išsprendė jam būdingu būdu. Jis nusipirko didelį naudotą ventiliatorių, kuris bėgdamas skleidė nuolatinį triukšmą, pakankamai garsų, kad užgožtų pianiną. Keletą kartų atėjau pas jį filosofiniams pokalbiams, kai ventiliatorius veikė, bet šis riaumojimas neleido susikaupti, o Wittgensteino tai visiškai netrukdė. Puikiai grojo klarnetu, kažkada net galvojo tapti simfoninio orkestro dirigentu, Vienos skulptoriaus Drobill dirbtuvėse nulipdė biustą savo merginai, gražuolei švedei; pastatė prabangų dvarą kitai gražuolei - jo seseriai Gretl, kuri draugavo su Freudu, po to su dideliu malonumu pasirašė: „architektas Wittgensteinas“. Galiausiai jis negavo Nobelio literatūros premijos, greičiausiai dėl Nobelio komiteto priežiūros. Logikos-filosofinio traktato autorius ilgą laiką buvo laikomas vienu pripažintų vokiečių literatūros klasikų. Prisiminkime, kad Henri Bergsonas 1927 m. ir Bertranas Russellas 1950 m. tapo Nobelio premijos laureatais literatūros srityje už savo filosofinius darbus.

Nepaisant visų savo meninių polinkių, Wittgensteinas nematė savyje tikro meninio talento. „Mano meniniuose veiksmuose nėra nieko, išskyrus geras manieras“, – rašė jis. Mano namai Gretl yra nepaneigiamos muzikos klausos, gerų manierų vaisius, puikaus supratimo (tam tikros kultūros ir pan.) išraiška. Tačiau jame nėra primityvios gyvybės, laukinės gyvybės, siekiančios išsiveržti. Tuo tarpu, pagal sveiką protą, laukinis žvėris turi gyventi bet kokiame vertingame mene.

Propelerio dilema

Wittgensteinas vieną vaikystės įvykį laikė savo kelio į filosofiją slenksčiu. Būdamas aštuonerių ar devynerių metų berniukas, jis stovėjo ant namo slenksčio ir skausmingai mąstė: „Kodėl žmonės sako tiesą, kai meluoti daug naudingiau?

Tiesą sakant, jaunasis Liudvikas neturėjo jokio polinkio į nieką, išskyrus technologijas. Būdamas šešerių jis sukūrė siuvimo mašiną. Aistra įvairiems mechanizmams, techniniams prietaisams ir amatams išliko visą gyvenimą. „Kartą Wittgensteinas nuvedė mane į Trejybės koledžą pažiūrėti gerai veikiančio tualeto ir ištirti jo dizainą“, – prisimena Normanas Malcolmas. „Net paskutiniais savo gyvenimo metais, – rašo suomių logikas Georgas von Wrightas, – jis galėjo visą dieną praleisti tarp savo mylimų garo mašinų Pietų Kensingtono muziejuje. Išmokusios damos buvo jo ypatingo abejingumo objektas. „Tačiau jis susižavėjo, kai pamatė ponią Letty Ramsey, kuri siuva sudėtingą siuvimą, ir norėjo ją stebėti bei sužinoti, kaip tai daroma“, – prisimena vienas iš Ludwigo pažįstamų.

Wittgensteinui filosofija tapo pernelyg didelio dėmesio techniniams klausimams pasekmė. Baigęs mokyklą 1906 m., jis planavo mokytis pas garsų fiziką Ludwigą Boltzmanną. Tačiau studijos neįvyko: Boltzmannas nusižudė. O Wittgensteinas rimtai susidomėjo aeronautika. Mokydamasis tapti inžinieriumi Mančesteryje, jis daugiausia dėmesio skyrė propelerių dizainui. Tai pasirodė sudėtinga užduotis, paskatinusi jį domėtis loginiais matematikos pagrindais. Taigi 1911 m. Wittgensteinas atsidūrė Kembridže kartu su Bertrandu Russellu. Pastarojo teigimu, po mėnesio jų pokalbiai ėmė liesti kitą klausimą:

Pasakyk man, prašau, aš esu visiškas idiotas ar ne?

Mano drauge, aš nežinau. Bet kodėl tu klausi?

Nes jei būsiu idiotas, tapsiu aeronautu. O jei ne, tai filosofas.

Abiejų pašnekovų abejonės dėl visiško Wittgensteino genialumo išnyko jau kitą vasarą. „Dėl jo intelekto lavinos aš atrodau kaip maža sniego gniūžtė“, – rašo Russellas. Jis sako, kad kiekvieną rytą savo darbą pradeda su viltimi ir kiekvieną vakarą baigia visiškai neviltyje. Russellas nerimauja, kad Wittgensteinas nusižudys. Tačiau Liudviką mintis apie mirtį kankina visai kitaip. Jį kankina nepakeliama baimė, kad staigi mirtis neleis užbaigti kažko didelio. Pirmasis Wittgensteino mokslinis pranešimas Moral Science Club Kembridže apėmė temą "Kas yra filosofija?" ir išsiskyrė savo karališku trumpumu. Tai truko keturias minutes.

1914 metais prasidėjęs pasaulinis karas pakeitė draugų gyvenimus. Bertrandas Russellas pateko į kalėjimą už nesavalaikį pacifizmą. Wittgensteinas, Austrijos-Vengrijos monarchijos pavaldinys, dėl sveikatos atleistas nuo karinės tarnybos, savanoriškai išstojo į frontą. Ten, Galicijoje, jis įsigijo grafo Levo Tolstojaus „Trumpą Evangelijos ekspoziciją“. Vėlyvojo Tolstojaus etinis mokymas, plėtojęs idėjas priešintis blogiui kaip klaidai, nesipriešinti jam smurtu ir nesavanaudiškai tarnauti žmonėms, padarė Wittgensteinui didžiulį įspūdį. Po daugelio metų apie Tolstojų jis pasakė: „Čia tikras vyras. Jis turi teisę rašyti“. Žymusis vokiečių logikas Frege rašė nerimą keliančius laiškus Vitgenšteinui priekyje, nerimaujant, ar jis turi pakankamai laiko studijuoti logiką. 1916 m. vasaros pradžioje Wittgensteinas, matyt, pateko į Rusijos Brusilovo proveržį, kuris Austrijai ir Vengrijai kainavo pusantro milijono karių. Tai galima spėti iš pertraukos jo dienoraščio įrašuose. Jie vėl prasideda skundu, kad jis prarado savo matematinio samprotavimo giją.

Filosofas karą baigė Montekasino kalne netoli Neapolio. Laisvalaikis italų nelaisvėje leido jam baigti rašyti knygą, pavadintą „Loginis-filosofinis traktatas“. Iš senos draugystės Raselas bandė parašyti pratarmę. Tokia rekomendacija iš garbingo filosofo lūpų atvėrė kelią nežinomo autoriaus kūrybai. Wittgensteinas paskelbė, kad Russello pratarmė yra paviršutiniška ir neteisinga, iškreipiančia jo mintį, ir atsisakė leisti savo knygą su tokia pratarme. - Išdidus kaip Liuciferis, - sumurmėjo Raselas. Paties Wittgensteino pratarmė baigėsi žodžiais: „Čia išsakytų minčių tiesa man atrodo nepaneigiama ir galutinė“. Visi pagrindiniai filosofiniai klausimai buvo kiek įmanoma išspręsti. Taigi genijus nebeketino studijuoti filosofijos.

Barmaley

Iš filosofijos istorijos žinoma, kad Taliui, Heraklitui ir Demokritui filosofuoti sutrukdė pinigai. Tačiau šia prielaida galime pasitikėti tik Diogenu Laertiumi, kuris po daugelio šimtmečių parašė išsamias didžiausių antikos filosofų biografijas.

Po karo Wittgensteinas visą savo kapitalą perdavė savo giminaičių vardams. Jo skaičiavimais, artimieji buvo pakankamai turtingi, todėl jo milijonai negalėjo jų dar labiau sugadinti. Vėliau jis atsisakė iš jų priimti net kalėdines dovanas, nes pats pinigų už dovanas neuždirbo. Jis dirbo viešbučio durininku, sodininku ir galvojo apie stojimą į vienuolyną. Tai baigėsi tuo, kad Liudvikas baigė šešių mėnesių pradinių klasių mokytojų kursus ir nusprendė atsiduoti jaunosios kartos švietimui Austrijos kaime. Mokytojas Wittgensteinas atmetė jam pasiūlytą pirmąją vietą, nes centrinėje nedidelės geležinkelio stoties aikštėje rado fontaną ir išpuoselėtus takus, kurie prieštarauja jo idėjoms apie tikrą kaimo gyvenimą.

Du kaimai Austrijos Alpėse, kuriuose Wittgensteinas dėstė 1921–1926 m., pasirodė esąs tikrai niūrus užkampis ir parodė jam tokius žmonių tipus, kad jie netrukus pasėjo tam tikro nusivylimo jausmą. Wittgensteinas kaime susidūrė su tuo pačiu „vulgarumu ir niekšiškumu“, kaip ir Kembridže, o žmonės netgi „vertesni ir neatsakingesni nei bet kur kitur“. Jaunystėje milijonieriaus sūnus stebino draugus neapsigyvendamas prabangiausiuose viešbučiuose. Dabar savo gyvenimo kuklumu Wittgensteinas supainiojo vargšus Austrijos valstiečius. Geriausi mokiniai, kuriems buvo leista prisijungti prie jo papietauti, tėvams pasakojo šaltakraujiškai apie tai, ką jis valgė. Vaikai nusekė paskui jį. Tėvai jo nekentė, samprotavo savaip: mokytojas norėjo atgrasyti juos nuo valstiečių darbo ir suvilioti į miestą. Ludwigo Wittgensteino mokytojo karjera baigėsi skandalingu teismo procesu dėl kaltinimų mažų vaikų kankinimu.

Keletą metų anksčiau jo išleista filosofijos knyga „Loginis-filosofinis traktatas“ tuo metu buvo tapusi Vienos pozityvistų biblija. Autorius santūriai priėmė jų garbinimą. Vienos rato vadovas, Vienos universiteto profesorius Maurice'as Schlickas, kiek įmanoma, kruopščiai derino su Wittgensteinu ir atrinktų asmenų, priimtų į filosofinį pokalbį, sąrašą, ir klausimų, kuriuos būtų galima užduoti tokiomis kritinėmis aplinkybėmis, spektrą. . Tačiau užuot atsakęs į klausimus, Wittgensteinas mieliau linksminosi skaitydamas auditorijai Rabindranato Tagorės eilėraščius.

Anglijoje su juo elgėsi visiškai kitaip. Kampanija, skirta Wittgensteinui privilioti į Kembridžą, tęsėsi daugelį metų. Jis nebūtų ten nuvykęs 1929 m., jei nebūtų žinojęs, kad turi parašyti naują knygą ir iš naujo paaiškinti visą filosofiją. Ši knyga bus „Filosofiniai tyrinėjimai“. Garsusis ekonomistas Keynesas jį pasitiko Kembridžo stotyje. „Dievas atėjo“, – pasakė Keinsas žmonai.

Maždaug tuo metu prasidėjo rimčiausias meilės romanas Wittgensteino gyvenime. Ji buvo gražuolė ir švedų aristokratė. Jos vardas buvo Margarita ir mažiausiai domėjosi filosofija. Jis buvo beveik dvigubai jaunesnis už ją. Wittgensteinas iškėlė Margaritai sąlygą nebandyti įsiskverbti į jo vidinį pasaulį, kurią ji nesunkiai įvykdė. Jų santykiai suglumino jų pažįstamus ir artimuosius. Laikydamas gyvenimą kančia, Wittgensteinas neketino turėti vaikų, bet galvojo apie vedybą. 1931 m. vasarą jis pakvietė Margaritą į Norvegijos fiordus, kur jie turėjo praleisti laiką atskirai, apmąstydami laukiančio žingsnio rimtumą. Po dviejų tokio gyvenimo savaičių Margarita išvyko aplankyti draugės į Romą.

Kaip išgydyti save nuo filosofijos

„Žmonės, kurie nuolat klausia „kodėl?“, yra tarsi turistai, stovintys priešais pastatą ir savo žinyne skaitantys jo sukūrimo istoriją. Tai neleidžia jiems pamatyti paties pastato. Pasak Wittgensteino, filosofija turi būti traktuojama kaip proto liga: „Filosofinės problemos turi visiškai išnykti. Tikrasis atradimas yra tai, kad galite nustoti filosofuoti kada tik norite.

Nuo Platono laikų Europos filosofija suvokė pasaulio tiesas, tapo jos apibendrinimu. Pavyzdžiui, Platono dialoge „Didysis Hipis“ jo herojus Sokratas, vaidindamas paprastąjį, klausia mokytojo sofisto Hipio, kas yra gražu, ir gauna atsakymą: gražus puodas, graži mergina, gražus arklys. Anot Sokrato, šie atsakymai yra psichikos bejėgiškumo, nesugebėjimo įžvelgti bendro, grožio „idėją“, nuo kurios priklauso visų gražių dalykų egzistavimas momentinėje žemiškoje partitūroje, pavyzdys. Tokių esminių visatos „idėjų“ atradimas tariamai yra tikra filosofinė išmintis ir filosofijos pašaukimas. Tai nėra sudėtinga: išmintis yra suprasti principus.

Ironiškas Sokratas prajuokina savimi pasitikintį Hipį. Jei Wittgensteinas būtų turėjęs galimybę dalyvauti jų filosofiniame ginče, jis būtų pasijuokęs iš Sokrato: „Jei aš sakau, kad „A“ turi gražias akis, tada manęs gali paklausti: kas tau jose gražaus? O aš, pavyzdžiui, atsakysiu: migdolo formos, ilgos blakstienos, gležni vokai. Tačiau ką bendro turi šios akys su gotikine katedra, kuri man irgi atrodo graži? Ar sakyčiau, kad jos – akys ir katedra – man daro tokį patį įspūdį? Tuos pačius žodžius vartojame dėl skirtingų priežasčių ir skirtingų jausmų veikiami. Vienas žodis tinka įvairioms progoms. Filosofų vaizduotė pririša didžiųjų filosofinių klausimų kontūrus prie skirtingų žodžių vartojimo būdų. Slepiantys nuo mūsų gyvenimiškų situacijų skirtumus, žodžiai „siųsk mus persekioti chimerų“.

Iš ko atsiranda kalba? Atsitiktinai atsivertę bet kurį žodyną, jame rasime „žodžius“ ir „reikšmes“. „Čia yra žodis, čia yra jo reikšmė. Pinigai ir karvė, kurią už juos galima nusipirkti“, – apie tai šmaikštavo Wittgensteinas. Tiesą sakant, tokia atskirta forma kalba apskritai neegzistuoja. Ji egzistuoja žmonių bendraujant. Niekas nekalba žodžių be konteksto ir tikslo. Kalba visada pasirodo kaip bendravimo praktika konkrečioje gyvenimo situacijoje. Šios kalbos ir gyvenimo praktikos atžvilgiu „prasmė“ yra ne tai, kas duota iš anksto, o tai, kas gaunama pabaigoje. Pagal Wittgensteino formulę „žodžio prasmė yra jo vartojimas“. Ka, jų vartojamas žodis tai reiškia. Žodžiai turi stabilias reikšmes tiek, kiek jie vartojami pasikartojančiose kalbos situacijose. Wittgensteinas juos vadina „kalbos žaidimais“. Visa tai skamba šiek tiek neįprastai nei sunkiai suprantama. Galų gale mes patys, mokydamiesi užsienio kalbos, įsitraukiame į jos „kalbų žaidimus“ ir žinome, kad „mokytis žodžių“ neužtenka.

Filosofui nedera savęs įsivaizduoti kaip pieningą karvę. Tikroji filosofija turi tapti kalbos aiškinančia veikla. „Aš bandau parodyti, kaip mes iš tikrųjų vartojame žodžius“, – savo filosofijos prasmę apibendrina Wittgensteinas. Vieną ar kitą posakį kartais reikėtų ištraukti iš kalbos ir, išvalius, vėl įleisti į apyvartą. Ši filosofija yra destruktyvi. Tačiau nuo jo „sunaikinamos tik oro pilys ir išvaloma kalbos dirva, ant kurios jos stovi“.

Už vergiją ir karą

Bet koks mentalitetas, kuris nebuvo įsišaknijęs iš tikro gyvenimo poreikio, jam buvo labai antipatiškas: „Mūsų vaikai mokykloje mokomi, kad vanduo susideda iš vandenilio ir deguonies dujų, o cukrus – iš anglies, vandenilio ir deguonies. Tas, kuris to nesupranta, yra kvailas. Svarbiausi klausimai nutyli“.

Atrodo, kad Wittgensteino filosofija apsiriboja abstrakčių loginių ir lingvistinių klausimų ratu. Tačiau tai tik pirmoji, „parašyta pusė“ jo filosofijos, kaip teigė Loginio-filosofinio traktato autorius. Savo garsiajame laiške Ludwigui von Fickeriui jis kartą paaiškino: „Mano darbas susideda iš dviejų dalių. Pirmoji dalis pristatoma čia. O antra – viskas, ko neparašiau. Svarbiausia yra ši antroji dalis. Mano knyga tarsi apriboja etikos apimtį iš vidaus. Tokie specialūs klausimai Wittgensteinui egzistavo kaip būdas suprasti ribas to, ką žmogus apskritai gali mąstyti ir pasakyti. Jo galutinis sprendimas skamba kaip mirties nuosprendis. Mūsų žodžiai tėra „greitai gendantys indai“, negalintys apimti tikrosios temos, kurios turėtų rūpėti žmogui. Mūsų kalba netinka kalbėti apie etiką: „Etikos negalima pasakyti“. Visi žodžiai apie gėrį ir blogį liks melu. „Pabėgimas per mūsų kalėjimo sienas (nuo mūsų kalbos bejėgiškumo) yra visiškai, absoliučiai beviltiškas. Pabėgti neįmanoma.

Blogiausia, ką galite sugalvoti tokioje beviltiškoje situacijoje – toliau kalbėti apie gėrį ir moralę taip, lyg nieko nebūtų nutikę. Dar tiksliau: „Žmonių negalima vesti į gėrį. Juos galima tik kažkur nuvesti. Gėris slypi už faktų erdvės ribų. Kai 1920-aisiais Bertrandas Russellas planavo įstoti į Tarptautinę taikos ir laisvės organizaciją, Wittgensteinas neslėpė nusivylimo ir pasipiktinimo. Raselas, dėl to įžeistas, jam pasakė, kad galbūt jis pats būtų įstojęs į „Tarptautinę karo ir vergovės organizaciją“. Wittgensteinas iš karto sutiko su šia prielaida. Jis pasidalijo savo idėja išleisti Russello knygas dviem spalvomis. Tegul jo darbai apie matematinę logiką būna raudoni, ir visi filosofijos studentai turėtų juos perskaityti. Russello knygos apie etiką ir politiką turėtų būti išleistos mėlyna spalva ir niekam jokiu būdu negalima leisti jų skaityti.

Kembridžo profesoriaus Moore'o žmonai Dorothy Wittgensteino pokalbiai su jos sunkiai sergančiu vyru pasirodė pernelyg audringi. Wittgensteinas buvo įsiutę. Pagal jo koncepcijas, jei filosofas miršta per filosofinius debatus, jam tai bus tinkama mirtis. 1945 m. pavasarį, kai rusų savaeigiai pabūklai šaudė tiesiai į Reichstagą, o britai verkė iš džiaugsmo, Wittgensteinas kreipėsi į juos klausimu: „Įsivaizduokite, kokioje baisioje situacijoje dabar turi būti toks žmogus kaip Hitleris“. Kalbant apie Sovietų Sąjungą, Wittgensteinas beveik ten persikėlė. Jo rusų kalbos mokytoja su nuostaba pasakojo, kad pamatė Wittgensteino Dostojevskio tomą, kuriame buvo pažymėti visi kirčiai. Wittgensteinui buvo pasiūlyta pasirinkti katedrą Kazanėje arba dėstytojo vietą Maskvos universitete.

Kalbėdamas apie stalininį režimą, Wittgensteinas be gėdos ir išlygų kalbėjo ta prasme, kad „tironija jo nepiktina“. Jo apžvalga apie Leniną skamba beveik palankiai: Lenino filosofijos darbai, žinoma, yra visiška nesąmonė, „bet jis bent jau norėjo ką nors padaryti“. Wittgensteinui patiko Ščusevskio mauzoliejus Raudonojoje aikštėje. „Žinote, aš neturiu labai geros nuomonės apie šiuolaikinę architektūrą“, - sakė Wittgensteinas Drury. Bet šis kapas Kremliuje yra gana gerai pastatytas. Kalbėdamas apie Šv. Bazilijaus katedrą („vieną gražiausių pastatų, kurį jis kada nors matė“), Wittgensteinas entuziastingai pasakojo legendą, kaip caras įsakė šventyklos statytojus apakinti, kad jie negalėtų statyti nieko panašaus antrą kartą. Wittgensteinas pridūrė, kad nežino, ar ši istorija yra tiesa, „bet jis to tikėjosi“. „Buvau sukrėstas, – prisimena Drury, – kad Wittgensteinas tikėjosi, kad ši baisi istorija yra tiesa.

Jis peikė „tuos, kurie kalba prieš atominės bombos išradimą“ kaip „inteligentijos nešvarumus“. Ši mintis mums bus aiškesnė, jei prisiminsime tą patį Bertrandą Russellą. 1955 m. Russellas kartu su Einšteinu ir Joliot-Curie inicijavo Pugwash mokslininkų judėjimo už taiką ir nusiginklavimą sukūrimą. Tačiau 1946 m., vardan pasaulio taikos, Bertranas Russellas aistringai ragino Britanijos vyriausybę pradėti prevencinį branduolinį smūgį Sovietų Sąjungai.

Wittgensteinas humoro jausmą laikė privalomu filosofui. Jis mokėjo juokauti ir kvailioti. „Vieną dieną, kai vaikščiojome su juo vėlai vakare, – prisimena Malkolmas, – jis, rodydamas į Kasiopėjos žvaigždyną, pastebėjo, kad jo forma primena raidę W, kuri yra jo pavardė. Kaip sakiau, manau, kad tai apverstas Malcolmo M. Rimčiausiu veidu jis įtikino mane, kad klydau. Tačiau tokių akimirkų pasitaikydavo gana retai. Dažniausiai jis būdavo niūrus. Iš prigimties Wittgensteinas buvo gilus pesimistas tiek savo, tiek visos žmonijos, kaip visumos, perspektyvų atžvilgiu. „Aš be užuojautos žiūriu į Europos civilizacijos tėkmę, nesuprasdamas jos tikslo, jei toks yra“, – rašė jis. Kartą, vaikščiodamas po Kembridžą, Wittgensteinas vitrinoje pamatė trijų puikių XIX amžiaus žmonių – Bethoveno, Schuberto ir Šopeno – portretus, o paskui tris savo didžiųjų amžininkų – Russello, Freudo ir Einšteino – portretus. Pastarųjų trijų veiduose jis pastebėjo akivaizdžios degeneracijos pėdsakus.

Igoris Dubrovskis

Liudvikas Vitgenšteinas

Wittgenstein Ludwig (1889-1951) – austrų-anglų filosofas, prof. filosofija Kembridžo universitete 1939-1947 m. V. filosofinės pažiūros susiformavo tiek veikiant tam tikriems reiškiniams Austrijoje. pradžios kultūrą ir kūrybiškai plėtojant naujus pasiekimus loginių ir matematinių žinių srityje. Jaunystėje V. buvo artimas Vienos literatūrkritinio avangardo veikėjams, kuriems įtakos turėjo estetinė žurnalo leidėjo programa. K. Krauso „Feglas“. Čia daugiausia dėmesio buvo skiriama vertės ir fakto atskyrimo mene problemai. Dr. Svarbus stimulas V. buvo G. Frege ir B. Russell koncepcijos, kurių vadovaujamas jis kurį laiką dirbo. Pirmajame V. perėmė ir kūrybiškai perdirbo teiginio funkcijos (tai leido atsisakyti pasenusio subjekto-predikato formos sakinių analizės metodo) ir tiesos vertės, semantinio skirtumo tarp kalbinių posakių prasmės ir prasmės sąvokas. . Antrasis turi loginės kalbos analizės metodą, skirtą identifikuoti „atominius sakinius“, kurie iš tikrųjų atitinka „atominius faktus“, taip pat atskirus matematikos pagrindimo logikos programos elementus.

Pradinė V. pozicija buvo suformuluota jo "1914-1916 metų dienoraščiuose" (Užrašų knygelės 1914-1916. Oxford, 2 leid., 1979). Juose V. išreiškia pasitikėjimą beribėmis naujosios logikos, ypač loginės sintaksės, galimybėmis. Filosofija, jo nuomone, turėtų apibūdinti loginių ženklų naudojimo praktiką. „Dienoraščių“ pasaulėžiūros fragmentuose prieštaringai dera pesimistiniai (A. Šopenhauerio dvasia) ir optimistiniai gyvenimo prasmės klausimo motyvai. Šis tekstas, kaip ir kai kurios kitos parengiamosios medžiagos, buvo pagrindas pagrindiniam jo „ankstyvojo“ laikotarpio darbui - „Loginiam-filosofiniam traktatui“ (Tractatus Logicophilosophicus). Traktatas parašytas 1918 m., o išleistas 1921 m. Vokietijoje.

Jo versija anglų kalba buvo paskelbta 1922 m. juosta su Russello pratarme, atnešusia W. plačią šlovę tarp angliškai kalbančių filosofų. Russello pratarmė, kurioje daugiausia buvo kalbama apie logines idėjas, sukėlė nesutarimų su V., kuris jos filosofinį ir pasaulėžiūrinį turinį laikė svarbiausiu. 1920-1930 m. Vienos rato loginiai pozityvistai tam tikras traktato nuostatas aiškino kaip savo antimetafizinės programos ir verifikacijos doktrinos numatymą. Knyga parašyta aforizmų forma, pažymėta skaičiais, rodančiais konkretaus aforizmo svarbą. Traktate panaudota loginė simbolika, nepaisant akivaizdžios Frege ir Russello loginių-matematinių darbų įtakos, iš esmės yra originali.Knygos tikslas tam tikra prasme atkartoja Kanto kritikos ir transcendentalizmo tikslus, orientuotą į ribų nustatymą. pažintinių gebėjimų. V. kelia klausimus dėl prasmingos kalbos galimybės sąlygų, siekia nustatyti mąstymo, turinčio objektyvią prasmę ir neredukuojamą į k, ribas. psichologines savybes. Šiuo atveju mąstymas tapatinamas su kalba, o filosofija įgauna analitinės „kalbos kritikos“ formą.

Ankstyvojoje kalbos sampratoje kalba atlieka „faktų“ žymėjimo funkciją, kurios pagrindą sukuria jos vidinė loginė struktūra. Šia prasme kalbos ribos sutampa su „pasaulio“ ribomis. Viskas, kas yra už „faktų pasaulio“ ribų, knygoje vadinama „mistine“ ir neapsakoma. Bandymai formuluoti metafizinius, taip pat religinius, etinius ir estetinius teiginius neišvengiamai generuoja nesąmones. Faktas yra tas, kad tik gamtos mokslų teiginiai, pasak V., patys būdami faktais, gali būti faktų „vaizdai“, turintys su jais bendrą „loginę formą“. Pastarasis gali būti „parodytas“ naudojant tobulą loginę simboliką. „Loginės formos“ neišreiškimas kalboje ir prasmės stoka loginiuose sakiniuose (kurie yra tautologijos arba iš tautologijų išvedami) paaiškinami tuo, kad tokios formos buvimas yra pagrindinė prasmingumo sąlyga. Visi etiniai, estetiniai ir religiniai pasiūlymai yra neapsakomi kalba, kaip ir „metafizikos“ pasiūlymai, įskaitant ir paties V. metafizines pažiūras – visi jie pripažįstami beprasmiais. Kraštutinis panlogizmas veda V. į pasaulėžiūrinę poziciją, derančią su gyvenimo filosofija.

Faktai Traktate apsiriboja „mistiniais“, t.y. tai, kas yra neišreiškiama ir reprezentuoja intuityvų viso „pasaulio“ apmąstymą. Į šią antgamtinę sferą negalima įsiveržti mokslinėmis, racionaliomis priemonėmis. Realybės neigimas k. - l. priežastiniai ryšiai tarp faktų sukelia pasyvų V. požiūrį į pasaulį, kuriame, kaip jis tikėjo, nieko negalima pakeisti. Skirtingai nei konkretus mokslas, filosofija, anot V., nėra tiesos siekianti teorija – tai analitinė veikla, siekiant išsiaiškinti loginę kalbos sandarą, pašalinant įvardijimo dviprasmybes, iš kurių atsiranda beprasmių sakinių. Ši pozicija iš dalies numatė Vienos rato „antimetafizinę“ programą. „Traktate“ nustatytas visiškas ontologinių ir semantinių sąvokų atitikimas: tikrovės „objektai“ žymimi „pavadinimais“, „objektų“ (faktų) deriniai – „pavadinimų“ junginiais, t.y. sakinius, kurie turi prasmę. Elementarieji sakiniai, kaip ir elementarūs faktai, yra absoliučiai nepriklausomi vienas kito atžvilgiu. Visi sudėtingi sakiniai interpretuojami kaip elementarių sakinių tiesos funkcijos. Ši koncepcija paskatino analitinį požiūrį į kalbą ir tikrovę, kurią ji reiškia.

Atsisakymas kon. 1920-ieji nuo elementarių sakinių savarankiškumo principo buvo vienas pirmųjų viso V mokymo transformacijos ženklų. Pasaulio kaip organizuotos visumos vizija, požiūris į pasaulį iš „amžinybės žvilgsnio“ turėtų, anot V. ., veda prie teisingos etinės ir ideologinės pozicijos. Ši doktrina vis dar daro įtaką daugeliui etinių ir religinių mokymų Vakaruose. Rusiškai juosta traktatas publikuotas du kartus: Wittgenstein L. Logiko-filosofinis traktatas. M., 1958; Wittgenstein L. Filosofiniai darbai. M., 1994. 1 dalis. In con. 1920-ieji.V. atliko savo ankstesnės pozicijos peržiūrą ir atsisakė nustatyti apriorinę kalbos struktūrą. Šiuo atžvilgiu jis pabrėžė natūralios kalbos žodžių ir posakių vartojimo būdų įvairovę. Reikšmė, anot V., nėra žodžiu žymimas objektas; tai taip pat negali būti mentalinis „vaizdas“ mūsų sąmonėje. Tik žodžių vartojimas konkrečiame kontekste (žr.: Kalbos žaidimai) ir laikantis „kalbinėje bendruomenėje“ priimtų taisyklių suteikia jiems prasmę. V. prasmės problemą glaudžiai siejo su kalbos mokymo problema; Kartu jis kritikavo ostenzinių (indikatyvių) apibrėžimų teoriją, pabrėždamas ribotą jų pritaikomumą.

Pagrindiniame vėlyvojo kūrybos laikotarpio veikale „Filosofiniai tyrinėjimai“ (Philosophische Untersuchungen) V. plėtoja šį idėjų ratą. Darbas su šiuo tekstu (taip pat ir su medžiaga apie matematikos filosofiją) buvo vykdomas nuo vidurio. 1930-ieji iki filosofo mirties 1951 m.. Knyga išleista 1953 m. kartu su jos anglų kalba. juosta Autoriaus pratarmė, kurioje kalbama apie būtinybę leisti šią knygą kartu su ankstesniu „Loginiu-filosofiniu traktatu“, kad naujojo požiūrio bruožai ryškiau atsirastų priešingai, parašyta 1945 m.V. Šiame darbe jis atsisakė „pranašiško“ traktato stiliaus. Tekstas suskirstytas į dvi nelygias dalis, iš kurių pirmoji yra išsamesnė ir paruošta publikuoti nei antroji.

• 1) § 1-133 - kalbos ir prasmės samprata
• 2) § 134-427 - epistemologinių (sakinys, žinios, supratimas) ir psichologinių (jautimas, skausmas, patirtis, mąstymas, vaizduotė, sąmonė ir kt.) sampratų analizė
• 3) § 428-693 – šių sąvokų intencinių aspektų analizė.

„Tyrimo“ tekstas pradedamas „tradicinio“ prasmės kaip kažkokio objekto, atitinkančio konkretų žodį (vardą, ženklą), supratimo kritika. Kartu paneigiama su šia koncepcija susijusi ostensyvi kalbos mokymosi teorija.

Vietoj to siūloma sąvoka „prasmė kaip vartojimas“, kuriai pagrįsti vartojama kalbos žaidimų sąvoka. Bet kuris žodis turi reikšmę tik vartojamo sakinio kontekste.B. siekia perorientuoti filosofų mąstymą nuo bendro ir esminio ieškojimo prie visokių skirtumų ieškojimo ir aprašymo. Šia prasme pats šio darbo tekstas yra savotiškas šio gebėjimo diskriminuoti „mokymas“, atliekamas naudojant daugybę pavyzdžių. Šiuo atveju ypatingas dėmesys skiriamas teisingam klausimų formulavimui. Tęsdamas nominalistinę tradiciją, jis atmeta tikro kalbos reiškinių bendrumo egzistavimą. Atpažįstamas tik konkretus ryšys, vadinamas „šeimos panašumu“. Jo ankstyvosios loginės-filosofinės koncepcijos „kristalinį grynumą“ vėlyvasis V. pripažįsta tik vieno iš ypatingų „kalbos žaidimų“ bruožu. Kartu išsaugomas filosofijos vertinimas. tyrimas kaip analitinė procedūra, kuri vis dėlto jau yra orientuota į natūralią kalbą, o ne į „tobulą“ formaliosios logikos kalbą.

Filosofija, pagal autoriaus planą, turėtų grąžinti žodžius į įprastą vartoseną, suteikdama mums tokio vartosenos „vaizdinius vaizdus“ ir galimybę „pamatyti aspektus“. tikėjosi, kad jei toks tyrimas atvers kalbinius ryšius (tuo pačiu išryškės paslėptos nesąmonės), tada nebeliks ką aiškinti, ir viskas bus filosofiška. problemos (interpretuojamos kaip „ligos“) išnyks savaime. „Tyrimuose“ V. plėtoja ir „mentalizmo“ kritiką, ypač atkakliai priešindamasis supratimo kaip dvasinio proceso aiškinimui. Jo nuomone, supratimas, kaip ir bet kuri kita kalbinės ar nekalbinės žmogaus veiklos forma, yra pagrįsta taisyklėmis. Tačiau žmonės dažniausiai neapmąsto „taisyklių“, o elgiasi instinktyviai, „aklai“.

V. pažymi, kad kalba, kaip komunikacijos priemonė, net ir „mąstymo eksperimento“ metu negali būti pristatoma kaip grynai individuali, privati ​​kalba. „Filosofijos studijų“ pasirodymas tapo įvykiu, nulėmusiu Vakarų literatūros prigimtį ir raidos tendencijas ilgus metus. filosofija, įvairios analitinės filosofijos kryptys, visų pirma, Viena iš pažymėto V. pozicijos knygoje pasikeitimo priežasčių. 1920-ieji buvo jo pažintis su matematiniu intuicionizmu. Savo „Pastabose apie matematikos pagrindus“ (Oxford, 1969) jis sukūrė savotišką matematikų „kalbinio elgesio“ kodą. Nesutikimo su formalistiniais ir logistiniais matematinių žinių pagrindimo būdais pagrindas buvo įsitikinimas, kad šiuo atveju vartojamos „tradicinės“ matematinių posakių prasmės sampratos yra klaidingos. Matematikos filosofijoje V. kai kurias idėjas plėtoja matematinio konstruktyvizmo dvasia. Jis prieštarauja neribotam išskiriamojo vidurio dėsnio taikymui ir yra tolerantiškas matematinių sistemų prieštaravimams. Naujausiame V. tekste, vėliau pavadintame „Apie Gertainty“ (On Gertainty. Oxford, 1969), epistemologiniai klausimai ir problema atsižvelgiama į skepticizmą. Pasak V., pačios „abejonės“ ir „tikrumo“ sąvokos kyla tik tam tikrose žmogaus veiklos sistemose. Abejonė visada būtinai suponuoja kažką patikimo, o būtent tam tikrus paradigminius pasiūlymus, kuriems nereikia pagrindimo. Būtent tokie pasiūlymai, jo nuomone, formuoja mūsų tikrovės supratimą. V. filosofijoje buvo keliami ir plėtojami klausimai, kurie iš esmės nulėmė. visos šiuolaikinės anglų ir amerikiečių analitinės filosofijos pobūdis.

Ludwigo Wittgensteino filosofinė kalba

Taip pat Vitgenšteinizmą bandoma priartinti prie fenomenologijos ir hermeneutikos bei įvairių religinės filosofijos tipų. Pastaraisiais metais daugelis V. tekstų iš gausaus rankraštinio paveldo buvo paskelbti Vakaruose.

Austrų-britų filosofas, Kembridžo universiteto profesorius (1939-1947), klajoklis ir asketas. Dviejų analitinės filosofijos raidos etapų pradininkas XX a. - loginis (kartu su Russell) ir kalbinis. Sąvokos „pasaulio paveikslas“ autorius. Velionio L. N. mokymų gerbėjas. Tolstojus. (Šešerius metus V. mokytojavo Žemutinės Austrijos provincijos gyvenvietėse, išleido vokiečių kalbos vadovėlį valstybinėms mokykloms – antrąją knygą po „Traktato“ ir paskutinę V. gyvavimo metu išleistą knygą.) 1935 m. , V. lankėsi SSRS – kelionės metu atsisakė ketinimo dalyvauti kokioje nors Šiaurės tautų instituto kalbinėje ekspedicijoje. Jam taip pat buvo pasiūlyta vadovauti Kazanės universiteto Filosofijos katedrai. Antrojo pasaulinio karo metais V. visų pirma tarnavo slaugytoja karo ligoninėje. Intensyviai užsiėmė eksperimentiniais tyrimais naujųjų technologijų srityse – dirbo su reaktyviniais varikliais, nemažai V. pasiekimų buvo užpatentuoti. Daugelio žinomų filosofinių veikalų autorius, iš kurių didžiausią įtaką šiuolaikinio filosofinės minties kraštovaizdžio formavimuisi padarė tokios knygos kaip „Loginis-filosofinis traktatas“ (1921), „Filosofiniai tyrinėjimai“ (1953 m. išleisti). po mirties), „Pastabos apie matematikos pagrindus“ (1953), „Apie patikimumą“ (1969) ir kt.

Vienos asmenybės formavimasis vyko tuo laikotarpiu (XIX a. pabaiga – XX a. pradžia), kai Vienos kultūra pasiekė reikšmingų aukštumų muzikos, literatūros ir psichologijos srityse. Pažintis su Brahmso, Caselso kūryba, avangardinio žurnalo „Torch“ įkūrėjo K. Krauso publicistika neabejotinai turėjo įtakos V. turtingos kūrybinės individualybės formavimuisi, anksti į jo interesų ratą pateko ir filosofija. Jaunystėje V. skaitė Lichtenbergo ir Kierkegaardo, Spinozos ir Augustino kūrinius. Viena pirmųjų filosofinių V. knygų buvo Schopenhauerio knyga „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“. Didelę įtaką V. padarė pažintis su Frege, pas kurią jis kurį laiką mokėsi, ir Raselio, su kuriuo ilgą laiką palaikė draugiškus santykius, idėjomis.

V. filosofinės kūrybos paradigminiai pagrindai buvo principai, kurie visiškai atitiko esminius 20 str. pasaulėžiūros principus:

• a) priešprieša tarp etinio ir loginio (to, ką „galima tik parodyti“ ir „apie ką galima kalbėti“ – plg. Bohro „komplementarumo principą“)
• b) V. atsisakymas abejoti tose srityse, kuriose „negalima klausti“ – plg. Gödelio „neužbaigtumo principas“
• c) V. mintis, kad „mūsų keliami klausimai ir mūsų abejonės yra pagrįsti tuo, kad tam tikri teiginiai yra išlaisvinti nuo abejonių, kad jie yra tarsi vyriai, ant kurių sukasi šie klausimai ir abejonės. Jei noriu, kad durys atsiverstų, vyriai turi būti nejudantys“ – plg. Heisenbergo „neapibrėžtumo principas“.

V. kūryboje yra du laikotarpiai. Pirmasis iš jų siejamas su Loginio-filosofinio traktato, kurio pirmasis leidimas išleistas Vokietijoje (1921), antrasis – Anglijoje (1922), rašymu (būnant nelaisvėje). Pagrindinę knygos mintį V. įžvelgė ne išplėtotos pasiūlymo kaip pasaulio įvaizdžio teorijos konstravime, o ypatingos etinės pozicijos kūrime, kurios tikslas – pademonstruoti tezę, kad Mokslinių problemų sprendimas mažai sprendžia egzistencines žmogaus problemas. Kiekvienas, pasak V., tai suvokęs, turi įveikti „Traktato“ kalbą ir jos pagalba pakilti dar aukščiau. (1929 m. V. pasakė: „Puikiai įsivaizduoju, ką Heideggeris reiškia buvimu ir siaubu. Instinktas išveda žmogų už kalbos ribų. Pagalvokime, pavyzdžiui, apie nuostabą, kad kažkas egzistuoja. Tai neapsakoma klausimo forma ir į jį negalima duoti jokio atsakymo. Viskas, ką galime pasakyti a priori, gali būti tik nesąmonė. Ir vis dėlto nuolat siekiame peržengti kalbos ribas. Kierkegaardas taip pat įžvelgė šį troškimą ir įvardijo jį kaip paradoksų troškimą. Siekimas peržengti kalbos ribas yra etika.Manau, kad labai svarbu, kad visas tas plepėjimas apie etiką – ar tai žinios, ar tai vertinga, ar galima apibrėžti gėrį – būtų nutrauktas.Etikoje jie nuolat bandoma pasakyti ką nors, kas neatitinka daiktų esmės ir niekada neatitiks.Tai pripažįstama a priori: kad ir kokį gėrio apibrėžimą pateiktume, visada kils nesusipratimas, nes to, kas iš tikrųjų turima omenyje, negalima išreikšti. pats noras peržengti kalbos ribas rodo į kažką. Apie tai jau žinojo šv. Augustinas, kai pasakė: „O tu, žvėrele, nenori šnekėti nesąmonių? Kalbėk tik nesąmones, tai nėra baisu“.

Kalbant apie loginę pusę, šis darbas buvo pagrįstas V. siekiu tiksliai ir nedviprasmiškai apibūdinti tikrovę tam tikra kalba sukonstruota kalba, o taip pat, vadovaujantis logikos taisyklėmis, nustatyti kalboje ribą. minčių išraiška, taigi ir pasaulio riba. (Visa filosofija, anot V., turėtų būti kalbos kritika.) Nepaisant to, kad „Loginiame-filosofiniame traktate“ V. sako, kad „aš“ yra mano pasaulis ir mano kalbos ribos nustato mano kalbos ribas. pasaulio, jo pozicijos negalima vadinti solipsizmo pozicija, nes V. neneigė tiek pasaulio pažinimo galimybės, kuri užfiksuota jo refleksijos teorijoje, tiek kitų aš egzistavimo, ką liudija paskutiniai etiniai aforizmai. traktato. (Pasak V., „mūsų pasaulio patyrimo kalbinė prigimtis yra pirmesnė už viską, kas yra pažinta ir išreiškiama kaip egzistuojanti. Todėl gilus kalbos ir pasaulio ryšys nereiškia, kad pasaulis tampa kalbos subjektu. tai, kas yra pažinimo ir raiškos objektas, visada jau aprėpia pasaulio kalbos horizontą“.

Kitaip tariant, anot V., už kalbinės pasaulio patirties ribų neįmanoma rasti tokios pozicijos, kuri leistų pastarąjį paversti išorinio svarstymo objektu.) „Traktato“ loginis komponentas buvo labai svarbus. paveikta Frege logikos, iš kurios V. pasiskolino tokias sąvokas kaip „prasmė“, „propozicinė funkcija“, „tikroji prasmė“, taip pat kai kurios Russello idėjos: idėja sukurti idealią loginę kalbą; mintis, kad logika yra filosofijos esmė; tradicinės metafizikos sakinių beprasmybės hipotezė.

Pasak V., gamtamokslinių teiginių klasė yra „visų tikrųjų teiginių visuma“, o kadangi „filosofija nėra vienas iš gamtos mokslų“, ji nepajėgi tokių teiginių generuoti. (Spinozos reikalavimą, kad filosofo teiginiai būtų „be pykčio ir šališkumo“, V. papildė – žr. vadinamąjį Didįjį mašinraštį – „teisėtumo taisykle“: „mūsų užduotis yra sakyti teisėtus dalykus. atskleisti ir pašalinti netinkamumą filosofijos, bet nekurti jų vietoje naujų partijų – ir įsitikinimų sistemų. elementarūs teiginiai“, kurių kalboje iš tikrųjų nebuvo, buvo daugiau vaizdinės ir mitologinės prasmės, o ne teorinės konstrukcijos. (Būtent terminologinė traktato struktūra, kuri buvo labiau „platus mitopoetinis diskursas“, o ne griežtas logikos filosofijos darbas, lėmė, kad specializuota XX amžiaus matematinė logika iš esmės ignoravo niuansuotus W. apmąstymus, sekdami Frege ir Russell keliu.)

Neomitologiniams V. kūrybos motyvams negalėjo neįtakoti kvantinės mechanikos postulatai su jos nedalomomis ir nematomomis elementariosiomis dalelėmis – plg. svetainėje Ya.E. Golosovkera: „Naujas mokslas apie mikroobjektą sukuria naują mokslo mitologiją – intelektualizuotų objektų pasaulį“. Vis dėlto V. kritiką klasikiniam pasaulio paveikslui kaip būties metafizikai, apskaičiuotai ir valdomai, galima laikyti labai reikšminga filosofijos istorijai. „Gamtos dėsnių“ tikrovės idėja, kurią apšvietos įvedė į žmonių protus, buvo ne kas kita, kaip kontrmitologija, pašalinanti primityvaus tipo mitologiją. Toks pasaulio demistifikavimas primityvaus išankstinio nusistatymo mitologiją pakeitė proto mitologija.V. rašė: „Visos šiuolaikinės pasaulėžiūros esmė yra iliuzija, kad gamtos reiškinius paaiškina vadinamieji gamtos dėsniai.

Taigi žmonės sustoja prieš prigimtinius dėsnius kaip prieš ką nors nepažeidžiamo, kaip senoliai sustojo prieš Dievą ir likimą". Išleidus „Loginį-filosofinį traktatą" V. paliko filosofinę bendruomenę ištisiems aštuoneriems metams. Viena iš priežasčių šį pasitraukimą Russellas parašė „Traktato“ pratarmę, kurioje daugiausia dėmesio skyrė tik loginiams knygos pasiekimams, o jos etinę pusę paliko be deramo dėmesio, o tai suteikė W. priežastį aštriai kritikuoti Russellą. antrasis W. filosofinės evoliucijos etapas siejamas su 3 dešimtmečio pradžia, kuriai būdingas perėjimas nuo loginio atomizmo kalbos (objekto, pavadinimo, fakto) į naują „kalbų žaidimą“, kurio tikslas. yra pašalinti natūralios kalbos spąstus, gydant klaidingus kalbos supratimus, nesuprantamus sakinius verčiant į tobulesnius, aiškesnius ir ryškesnius. Pasak V., „visa filosofijos migla kondensuojasi į gramatikos lašą“. pradinė jo forma, V. koncepcija buvo pristatyta dviejuose paskaitų kursuose, kuriuos jis skaitė 1933-1935 m. Vėliau, kai jie buvo paskelbti, jie buvo pavadinti mėlynomis ir rudomis knygomis. Išsamiausią formą V. programa įgauna pagrindiniame vėlyvojo laikotarpio veikale „Filosofiniai tyrinėjimai“. Šiame darbe pagrindinės sąvokos yra „kalbiniai žaidimai“ ir „šeimyninis panašumas“. Kalbos žaidimas – tai tam tikras bendravimo modelis arba teksto konstitucija, kurioje žodžiai vartojami griežtai apibrėžta prasme, leidžiantis sukurti nuoseklų kontekstą.

Kalbos žaidimas leidžia savavališkai, bet griežtai apibūdinti faktą ar reiškinį, sukurti asmens ar grupės elgesio modelį ir nustatyti jo skaitymo būdą pačia teksto konstrukcija. Šiuo atveju iškyla tai, ką būtų galima pavadinti „skaitymo anatomija“ – situacija, kai vienas galimas kalbos žaidimas skaitomas iš esmės skirtingomis strategijomis. Įdomu pastebėti, kad tokioje situacijoje kalbos žaidimas virsta ir kaita iš to, kas jau buvo sukurta ir parašyta kaip tekstas, į tai, kas sukuriama įvairiomis skaitymo strategijomis.

Didelę reikšmę V. turėjo klausimas, kaip įmanomas įvairių kalbinių žaidimų bendravimas. Šį klausimą V. išsprendė į savo sistemą įvesdamas „šeimos panašumo“ sąvoką. „šeimos panašumo“ idėja teigia ir įrodo, kad bendravimo pagrindas yra ne tam tikra kalbos ar pasaulio esmė, o tikra jų apibūdinimo būdų įvairovė. „Šeimos panašumo“ idėją V. naudoja siekdamas išsiaiškinti abstrakcijų formavimosi būdą. Filosofijos studijose V. rodo, kad tai, kas kalboje žymima konkrečiu žodžiu ar sąvoka, tikrovėje atitinka didžiulę panašių, bet ne tapačių reiškinių ir procesų įvairovę, įskaitant daugybę tarpusavio perėjimų atvejų. Toks abstrakcijų kilmės supratimas rodo, kad „šeimos panašumo“ metodas yra grynai nominalistinė idėja ir padeda paneigti idėją, kad konkretus subjektas yra koncepcijos pagrindas (pavyzdžiui, „sąmonė“). Be minėtųjų, ypatingą V. dėmesį patraukė sąmonės prigimties problemos, jos veikimo mechanizmai ir jų raiška kalba, individualios kalbos ir jos supratimo problematika, patikimumo, tikėjimo klausimai, tiesa, skepticizmo įveikimas ir daugelis kitų. dr.V. stengėsi iš europietiškos filosofinės pasaulėžiūros eliminuoti dekartiškąsias opozicijas (objektyvias ir subjektyvias, vidines kaip sąmonės pasaulis ir išorines kaip fizinių daiktų ir reiškinių pasaulis). V. teigimu, žodžių, tradiciškai interpretuojamų kaip subjektyvūs individo sąmonės vaizdiniai-patyrimai, „prasmės“ autentiškumas gali būti nustatytas išskirtinai kalbinės bendruomenės komunikacinio funkcionavimo ribose, kur nieko yra ir negali būti. grynai vidinis. (Net ir skausmo išgyvenimas, visada per tam tikrus kalbos žaidimus ir bendravimo priemones, anot V., yra būdas jį suprasti ir tuo konstruoti.)

Nepaisant to, kad V. kūryboje išskiriami du laikotarpiai, jo pažiūros sudaro organišką visumą daugeliu esminių klausimų – kas yra filosofija, mokslas ir žmogus. (Viso jo kūrybos visuotinė prielaida buvo maksima: „Mes kalbame ir veikiame“.) V. atmetė pasaulėžiūrą, pagal kurią žmogus buvo suprantamas kaip grynai asmeninės sąmonės savininkas, „priešingas“ išoriniam pasauliui, a. yra „išskirtas“ iš šio pasaulio, „išorinis“ jo atžvilgiu, taip pat (mokslo dėka) galintis aktyviai manipuliuoti aplinkiniais dalykais. (Permąstydamas „filosofijos kaip gamtos veidrodžio“ problemą, Rorty gina mintį, kad tik W. ir Heideggeris yra pagrindiniai XX a. filosofijos atstovai.) Galbūt W. originalo derinys. pačios filosofijos esmės supratimas ir išsamios realių filosofinių „technikų“ rekonstrukcijos (suformuluoti charakteristikų klausimai, argumentacijos tipai ir kt.) - suteikė mąstytojo ideologiniam paveldui ypatingo originalumo. V. priėjo prie išvados, kad mokslas tėra vienas iš kalbos žaidimų, kurio griežtas taisyklių vykdymas jokiu būdu nėra nulemtas. Eksperimentinio žmogaus mokslo konstitucija pagal gamtos mokslų šablonus, anot V., neįmanoma.

Jo nuomone, būtina pakeisti tradicinę psichologiją -

• a) visapusiškas tarpasmeninės praktikos supratimas, pagrįstas „gyvybės formomis“, kaip bendravimas pagal žinomas taisykles
• b) „kalbinių žaidimų“ sąvoka, lygiai taip pat nepagrįsta, kaip ir pačios „gyvybės formos“.
• c) sutartinis tylus bendravimo dalyvių sutikimas dėl nurodytų taisyklių, pagrįstas pasitikėjimu nusistovėjusia atitinkama tradicija.

Ir dėl to tik filosofiškai analizuojant kalbos komunikacijos procesus įvairiuose kalbos žaidimuose galima suprasti, kas vadinama psichiniu žmogaus gyvenimu. Gyvenimo problema, pasak V., paprastai negali būti išspręsta per taisykles, nuostatas ir bet kokias maksimas, jos sprendimas slypi pačiame jos įgyvendinime. Pasak V., „gyvenimo problemos, su kuria susiduriate, sprendimas yra gyvenimo būdas, vedantis į tai, kad problematika išnyksta. Gyvenimo problemiškumas reiškia, kad jūsų gyvenimas neatitinka gyvenimo formos. Tokiu atveju jūs turite pakeisti savo gyvenimą ir pritaikyti jį tokiai formai, todėl problema taip pat išnyks.

Tiek ankstyvojo, tiek vėlyvojo laikotarpio V. požiūriu, filosofija yra ne doktrina ar teorija, ne teiginių visuma (nes jie beprasmiai), o veikla, veiksmas, kurio tikslas – praskaidrinti kalbą. , taigi ir pasaulis, t.y. parodydamas save veiksme. Filosofija, anot V., "skirta nustatyti įsivaizduojamo ir tuo pačiu neįsivaizduojamo ribas. Ji turi apriboti neįsivaizduojamą iš vidaus per įsivaizduojamą". Šios veiklos rezultatas turėtų būti vis aiškesnis kalbos sakinių ir jos struktūros supratimas. Pasak V., „teisingas filosofijos metodas iš tikrųjų būtų toks: nesakyti nieko kito, kaip tik tai, ką galima pasakyti, tai yra, išskyrus mokslo teiginius, - vadinasi, nieko bendro neturinčio. su filosofija – ir kaskart, kai kas nors nori išreikšti ką nors metafizinio, parodyk jam, kad jis nesuteikė prasmės tam tikriems savo sakinių ženklams“. Jei pirmajame etape V. intelektualinių pastangų tikslas buvo pagal loginius dėsnius sukonstruota kalba, tai antrajame etape tai buvo natūrali žmonių bendravimo kalba. Pasak V., kalbos sandara yra pasaulio sandara. V. kūrybos prasmė buvo siekis suderinti tikrovę ir logiką, siekiant visiško skaidrumo ir nedviprasmiško kalbos aiškumo. Pasaulis, anot V., yra daiktų ir reiškinių rinkinys, kurio negalima ir negalima tiksliai apibūdinti. V. pozityvizmas buvo glaudžiai susijęs su jo mistika; būdamas originalus asketas, siekęs pasaulį pakeisti etika, daugiausia mąstantis aforizmais, pastabomis ir paradoksais, V. buvo įsitikinęs, kad „apie ką negalima pasakyti, reikia tylėti“ (tai paskutinė jo „Traktato“ frazė “)

Bibliografija

• 1. Paskaita apie etiką. Pastabos apie J. Frazer „Auksinę šakelę“ // Istorinis ir filosofinis metraštis. M., 1989 m
• 2. Filosofiniai darbai. M., 1994. 1, 2 dalis (1 knyga)
• 3. Werkausgabe 8 Bde. Frankfurtas prie Maino, 1984 m., Kozlova M.S. Filosofijos samprata vėlyvojo Wittgensteino darbuose // Filosofinių žinių prigimtis. M., 1974 m
• 4. Grjaznovas A.F. L. Wittgensteino filosofinių pažiūrų raida. M., 1984 m
• 5. Tas pats. Kalba ir veikla: kritinė wittgensteinizmo analizė. M., 1991 m
• 6. Ludwig Wittgenstein: žmogus ir mąstytojas. M., 1993 m
• 7. Sokuler Z.A. Ludwigas Wittgensteinas ir jo vieta XX amžiaus filosofijoje. Dolgoprudny, 1994, A.F. Grjaznovas
• 8. Šiam darbui parengti buvo panaudota medžiaga iš svetainės http://ariom.ru/

Ludwigas Wittgensteinas yra vienas ryškiausių, paradoksaliausių ir charizmatiškiausių XX amžiaus filosofų. Nepaisant to, kad jo amžininkai nepripažino ir buvo atitrūkę nuo visuomenės, jis padarė didelę įtaką šiuolaikinių mąstymo principų ir dėsnių formavimuisi. Wittgensteinas tapo mažiausiai trijų intelektualinių filosofinių judėjimų – loginio pozityvizmo, lingvistinės filosofijos ir kalbinės analizės – pirmtaku.

trumpa biografija

Austrija ir Didžioji Britanija padarė didelę įtaką tokio mąstytojo kaip Ludwigo Wittgensteino gyvenimui ir filosofijai. Trumpa biografija tai aiškiai rodo. Būsimasis filosofas gimė Vienoje vienoje garsiausių ir turtingiausių Austrijos-Vengrijos imperijos šeimų. Jo tėvas buvo garsus inžinierius ir magnatas, o motina buvo iš senovės žydų šeimos.

Kaip ir jo tėvas, Ludwigas Wittgensteinas pradėjo studijuoti inžineriją ir ypač domėjosi skraidančių aparatų dizainu. Laikui bėgant tai privedė jį prie matematikos filosofinio pagrindo problemos. Be to, Ludwigas Wittgensteinas domėjosi ir kitais dalykais. Jo biografija rodo, kad jis domėjosi muzika, skulptūra, architektūra, literatūra ir menu. Dvidešimtojo amžiaus pradžioje Wittgensteinas išvyko į Kembridžą, kur tapo Bertrand'o Russello studentu, o vėliau asistentu ir draugu.

Pirmojo pasaulinio karo metu Wittgensteinas savanoriškai dalyvavo fronte, kur buvo sugautas. Būdamas belaisvių stovykloje, jis praktiškai baigė vieną garsiausių savo darbų – „Loginį-filosofinį traktatą“, turėjusį didžiulę įtaką Europos ir pasaulio filosofijos raidai. Po to dirbo mokytoju paprastoje kaimo mokykloje. Laikui bėgant Wittgensteinas supranta, kad jo filosofija iš esmės klaidinga ir reikalauja tobulėjimo, todėl grįžta į Didžiąją Britaniją, kur toliau dirba prie savo traktato, būdamas Kembridžo universiteto profesoriumi.

Antrojo pasaulinio karo metais jis dirba tvarkdariu, taip pat siekia savo naujos krypties – kalbos filosofijos. Wittgensteinas mirė 1953 metais nuo prostatos vėžio. Visos jo idėjos buvo paskelbtos po mirties.

Ankstyvoji Wittgensteino filosofija

Jaunystėje Ludwigas Wittgensteinas aktyviai įsitraukė į literatūrinės-kritinės avangardo veiklą Vienoje, taip pat domėjosi žurnalo „Torch“ redaktoriaus K. Krauso idėjomis, nagrinėjančiomis atskyrimo klausimus. vertybiniu ir faktiniu mene. Wittgensteinas taip pat buvo stipriai paveiktas G. Frege ir B. Russell, kuriems vadovauja jis ilgą laiką, idėjos. Iš pirmojo jis perėmė teiginio funkcijos, tikrosios reikšmės, taip pat kalbos posakių prasmės ir reikšmės semantinio skirtumo idėją, iš antrosios - kalbos loginio analizės metodą, apimantį paiešką. už „atominius“ faktus, taip pat atskirus matematikos loginio aprašymo elementus.

Pirmosios Wittgensteino loginės idėjos buvo suformuluotos jo dienoraščiuose, kur jis kalba apie naujos logikos ir loginės sintaksės galimybes. Šie apmąstymai tapo pagrindiniu jo šio laikotarpio kūrinio – Logikos-filosofinio traktato – pagrindu.

„Loginis-filosofinis traktatas“

Kūrinys buvo išleistas 1921 m., iš pradžių vokiečių, o vėliau anglų kalba. Knyga parašyta kaip atskiri aforizmai, kuriuos Ludwigas Wittgensteinas naudojo aiškindamas savo idėjas. Šalia atitinkamų skaičių dedamos kabutės, nurodančios konkretaus aforizmo svarbą.

Nepaisant panašumų su Russello ir Frege idėjomis, knyga daugeliu atžvilgių buvo unikali. Traktate keliamas mąstymo galimybių ir ribų klausimas, autorė jungia mąstymo ir kalbos sąvokas, o filosofija veikia kaip savita analitinės kalbos kritikos forma. Wittgensteino sampratoje kalba atlieka faktų žymėjimo funkciją, o tai įmanoma dėl vidinės loginės kalbos struktūros. Ši doktrina vis dar vaidina svarbų vaidmenį šiuolaikinėse Vakarų intelektualinėse tendencijose.

Vėlesnė Wittgensteino filosofija

Laikui bėgant Ludwigas Wittgensteinas pergalvojo savo pozicijas ir atsisakė apriorinės kalbos struktūros. Tai reiškia natūralioje kalboje vartojamų žodžių ir posakių įvairovę. Atsižvelgiant į tai, žodis neveikia kaip mintis objekto įvaizdis, tik žodžių vartojimas kontekste pagal kalbos taisykles suteikia žodžiui tam tikrą reikšmę.

Wittgensteinas operuoja kalbinių žaidimų koncepcija, kai kiekvienas žodis įgyja savo reikšmę tik tada, kai tenkinamos tam tikros žaidimo sąlygos. Wittgensteinas taip pat atkreipia dėmesį į būtinybę teisingai užduoti klausimus. Vėlesnė Wittgensteino filosofinė pozicija aprašyta jo veikale „Philosophical Investigations“.

„Filosofijos studijos“

Paskutinė reikšminga knyga, prie kurios dirbo Ludwigas Wittgensteinas. Filosofija trumpai aprašyta iš įvadinės knygos dalies, kur autorius nurodo, kad šį kūrinį reikia nagrinėti lyginant su „Loginiu-filosofiniu traktatu“.

Skirtingai nuo ankstesnio darbo, Filosofiniai tyrinėjimai neturi pranašiško stiliaus ir yra padalinti į dvi dalis. Pirmoji dalis turi tokią struktūrą:

• Kalbos samprata ir jos reikšmė.
• Epistemologinių ir psichologinių sampratų analizė.
• Anksčiau minėtų sąvokų tarptautinių aspektų analizė.

Antroji knygos dalis yra mažiau struktūrizuota ir nebaigta. Čia autorius kalba apie žodžius, jų reikšmę ir filosofijos funkcijas šiais klausimais.

Ludwigas Wittgensteinas yra vienas paslaptingiausių XX amžiaus filosofų. Priešingai nei jo amžininkai, jis ne tik mąstė, bet ir gyveno pagal savo pažiūras. Būtent jo dėka filosofija tapo kalbos filosofija – mokslu, nagrinėjančiu, kaip žmonės mato ir apibūdina pasaulį.

VITGENŠTEINAS

VITGENŠTEINAS

(Wittgenstein) Liudvikas (1889-1951) – austrų-anglų k. , prof. filosofija Kembridžo universitete 1939-1947 m. Filosofija V. pažiūros susiformavo tiek veikiant tam tikriems Austrijos reiškiniams. ankstyvoji kultūra XX a., o dėl kūrybiško naujų laimėjimų loginių ir matematinių žinių srityje. Jaunystėje V. buvo artimas Vienos literatūrkritinio avangardo veikėjams, kuriems įtakos turėjo estetinė žurnalo leidėjo programa. K. Krauso „Feglas“. Pagrindinis dėmesys čia buvo skirtas skirtumui tarp vertės ir fakto mene. Dr. Svarbus stimulas V. buvo G. Frege ir B. Russell koncepcijos, kurių vadovaujamas jis kurį laiką dirbo. Pirmajame V. priėmė ir kūrybiškai perdirbo teiginio funkcijos (tai leido atsisakyti pasenusio dalyko-predikato formos sakinių analizės metodo) ir kalbinių posakių tiesos vertės, semantinės reikšmės ir prasmės sąvokas. Antrasis turi loginę kalbos analizę, kuria siekiama nustatyti „atominius sakinius“, kurie iš tikrųjų atitinka „atominius faktus“, taip pat individualias matematikos pagrindimo logikos programas.
Originalus V. suformuluotas jo „Dienoraščiuose 1914-1916“ (Notebooks 1914-1916. Oxford, 2 ed., 1979). Juose V. išreiškia pasitikėjimą beribėmis naujosios logikos, ypač loginės sintaksės, galimybėmis. Filosofija, jo nuomone, turėtų apibūdinti loginių ženklų naudojimo praktiką. „Dienoraščių“ pasaulėžiūriniai fragmentai prieštaringai derina pesimistinius (A. Schopenhauerio dvasia) ir optimistinius gyvenimo prasmės klausimu. Tai, kaip ir kai kurios kitos parengiamosios medžiagos, buvo pagrindas pagrindiniam jo „ankstyvojo“ laikotarpio darbui - „Loginiam-filosofiniam traktatui“ (Tractatus Logicophilosophicus). Traktatas parašytas 1918 m., o išleistas 1921 m. Vokietijoje. Jo versija anglų kalba buvo paskelbta 1922 m. juosta su Russello pratarme, atnešusia W. plačią šlovę tarp angliškai kalbančių filosofų. Russello pratarmė, kurioje daugiausia buvo kalbama apie logines idėjas, sukėlė nesutarimų su V., kuris savo filosofinę ir pasaulėžiūrą laikė svarbiausia. 1920-1930 m. Vienos rato loginiai pozityvistai tam tikras traktato nuostatas aiškino kaip savo antimetafizinės programos ir verifikacijos doktrinos numatymą. Knyga parašyta aforizmų forma, pažymėta skaičiais, rodančiais konkretaus aforizmo svarbą. Traktate naudojama loginė simbolika, nepaisant akivaizdžios Frege ir Russell loginių-matematinių darbų įtakos, iš esmės yra originali.
Knygos tikslas tam tikra prasme atkartoja kantiškosios kritikos ir transcendentalizmo tikslus, orientuotus į pažintinių gebėjimų ribų nustatymą. V. kelia klausimus dėl prasmingos kalbos galimybės sąlygų, siekia nustatyti mąstymo, turinčio objektyvią reikšmę ir neredukuojamą į k.-l, ribas. psichologines savybes. Kartu ji tapatinama su kalba, bet įgauna analitinės „kalbos kritikos“ formą. Ankstyvojoje kalbos sampratoje kalba atlieka „faktų“ žymėjimo funkciją, kurios pagrindą sukuria jos vidinė logika. Šia prasme kalbos ribos sutampa su „pasaulio“ ribomis. Viskas, kas yra už „faktų pasaulio“ ribų, knygoje vadinama „mistine“ ir neapsakoma. Bandymai formuluoti metafizinius, taip pat religinius, etinius ir estetinius teiginius neišvengiamai generuoja nesąmones. Faktas yra tas, kad tik gamtos mokslų teiginiai, pasak V., patys būdami faktais, gali būti faktų „vaizdai“, turintys su jais bendrą „loginę formą“. Pastarasis gali būti „parodytas“ naudojant tobulą loginę simboliką. „Loginės formos“ neišreiškimas kalboje ir prasmės stoka loginiuose sakiniuose (kurie yra tautologijos arba išvedami iš tautologijų) paaiškinami tuo, kad tokios formos buvimas yra pagrindinis prasmingumo dalykas. Visi etiniai, estetiniai ir religiniai pasiūlymai yra neapsakomi kalba, kaip ir „metafizikos“ pasiūlymai, įskaitant ir paties V. metafizines pažiūras; jie visi laikomi beprasmiais. Kraštutinumas veda V. į pasaulėžiūrinę poziciją, derančią su gyvenimo filosofija. Faktai Traktate apsiriboja „mistiniais“, t.y. tai, kas yra neišreiškiama ir reprezentuoja intuityvų „pasaulį“ kaip visumą. Į šią antgamtinę sferą negalima įsiveržti mokslinėmis, racionaliomis priemonėmis. Realybės neigimas k.-l. Priežastiniai faktų ryšiai lemia pasyvų V. požiūrį į pasaulį, kuriame, kaip jis tikėjo, nieko negalima pakeisti. Skirtingai nuo konkretaus mokslo, filosofija, anot V., nesiekia tiesos; tai analitinė veikla, skirta išaiškinti loginę kalbos struktūrą, pašalinant žymėjimo neaiškumus, dėl kurių atsiranda beprasmių sakinių. Ši pozicija iš dalies numatė Vienos rato „antimetafizinę“ programą. Traktatas nustato visišką ontologinių ir semantinių sąvokų atitikimą: tikrovės „objektai“ žymimi „pavadinimais“, „objektų“ (faktų) deriniai – „pavadinimų“ deriniais, t.y. sakinius, kurie turi prasmę. Elementarieji sakiniai, kaip ir elementarūs faktai, yra absoliučiai nepriklausomi vienas kito atžvilgiu. Visi sudėtingi sakiniai interpretuojami kaip elementarių sakinių tiesos funkcijos. Tai paskatino analitiškai pažvelgti į jį ir paskirti jį. Atsisakymas į . 1920-ieji nuo elementarių sakinių savarankiškumo principo buvo vienas pirmųjų viso V mokymo transformacijos požymių. Pasaulio kaip organizuotos visumos vizija, požiūris į pasaulį iš „t.zr. amžinybė“ turėtų, anot V., vesti į teisingą etinę ir ideologinę poziciją. Tai vis dar daro įtaką etiniams ir religiniams mokymams Vakaruose. Rusiškai juosta traktatas publikuotas du kartus: Wittgenstein L. Logiko-filosofinis traktatas. M., 1958; Wittgenstein L. Filosofiniai darbai. M., 1994. 1 dalis. Pabaigoje. 1920-ieji V. peržiūrėjo savo ankstesnę poziciją ir atsisakė nustatyti apriorinę kalbos struktūrą. Šiuo atžvilgiu jis pabrėžė natūralios kalbos žodžių ir posakių vartojimo būdų įvairovę. Reikšmė, anot V., žodžiu nenurodyta; taip pat negali būti mentalinis „vaizdas“ mūsų sąmonėje. Tik žodžių vartojimas konkrečiame kontekste ( cm. KALBOS ŽAIDIMAI) ir pagal „kalbinėje bendruomenėje“ priimtas taisykles suteikia jiems. V. prasmės problemą glaudžiai siejo su kalbos mokymo problema; Kartu jis kritikavo ostenzinių (indikatyvių) apibrėžimų teoriją, pabrėždamas ribotą jų pritaikomumą. Pagrindiniame vėlyvojo kūrybos laikotarpio veikale „Filosofiniai tyrinėjimai“ (Philosophische Untersuchungen) V. plėtoja šią minčių spektrą. Darbas su šiuo tekstu (taip pat ir su medžiaga apie matematikos filosofiją) buvo vykdomas nuo vidurio. 1930-ieji iki filosofo mirties 1951 m.. Knyga išleista 1953 m. kartu su jos anglų kalba. juosta Autoriaus pratarmė, kurioje kalbama apie būtinybę leisti šią knygą kartu su ankstesniu „Loginiu-filosofiniu traktatu“, kad naujojo požiūrio bruožai ryškiau atsirastų priešingai, parašyta 1945 m. V. atsisakė „pranašiškojo “ stilius šiame darbe „Traktatas“. Tekstas suskirstytas į dvi nelygias dalis, iš kurių pirmoji yra išsamesnė ir paruošta publikuoti nei antroji. Su t.zr. turinys pirmosios dalies struktūroje yra trys pagrindinės fragmentų grupės:
1) § 1 - 133 - kalbos ir prasmės samprata;
2) § 134-427 – epistemologinės (sakinys, žinios, supratimas) ir psichologinės (jautimas, skausmas, patirtis, mąstymas, vaizduotė, sąmonė ir kt.) sąvokos;
3) § 428-693 – šių sąvokų intencinių aspektų analizė.
„Tyrimo“ tekstas pradedamas „tradicinio“ prasmės kaip kažkokio objekto, atitinkančio konkretų žodį (vardą, ženklą), supratimo kritika. Kartu paneigiama su šia koncepcija susijusi ostensyvi kalbos mokymosi teorija. Vietoje to siūloma sąvoka „prasmė kaip vartojimas“, kurios pagrindimui naudojami kalbos žaidimai. Viskas turi prasmę tik vartojamo sakinio kontekste. V. siekia perorientuoti filosofų mąstymą nuo bendro ir esminio ieškojimo į visokių skirtumų paieškas. Šia prasme šio darbo tekstas yra savotiškas tokio skirtumo „mokymas“, atliktas naudojant daugybę pavyzdžių. Tuo pačiu ypatingas dėmesys skiriamas teisingam klausimų formulavimui. Tęsdamas nominalistinę tradiciją, jis atmeta tikro kalbos reiškinių bendrumo egzistavimą. Atpažįstamas tik konkretus, vadinamas „šeimos panašumu“. Jo ankstyvosios loginės-filosofinės koncepcijos „kristalinį grynumą“ vėlyvasis V. pripažįsta tik vieno iš ypatingų „kalbos žaidimų“ bruožu. Tuo pačiu išsaugoma filosofija. tyrimas kaip analitinė procedūra, kuri vis dėlto jau yra orientuota į natūralią kalbą, o ne į „tobulą“ formaliosios logikos kalbą. Filosofija, pagal autoriaus planą, turėtų grąžinti žodžius į įprastą vartoseną, sukeldama mums tokio vartosenos „vizualinį atvaizdavimą“ ir „pamatyti aspektus“. V. tikėjosi, kad jeigu taip atsivers kalbiniai ryšiai (ir išryškės paslėptos nesąmonės), tada nebeliks ką aiškinti, o viskas bus filosofiška. problemos (interpretuojamos kaip „ligos“) išnyks savaime. „Tyrimuose“ V. plėtoja ir „mentalizmo“ kritiką, ypač atkakliai priešinasi supratimo kaip dvasinio proceso aiškinimui. Jo nuomone, kaip ir bet kuri kita kalbinė ar nekalbinė žmogaus veikla, vadovaujasi taisyklėmis. Tačiau žmonės dažniausiai neapmąsto „taisyklių“, o elgiasi instinktyviai, „aklai“. V. pažymi, kad kalba, kaip bendravimas, net „mąstymo eksperimento“ metu negali būti pateikta kaip grynai individuali, privati ​​kalba. „Filosofijos studijų“ pasirodymas tapo įvykiu, nulėmusiu Vakarų literatūros prigimtį ir raidos tendencijas ilgus metus. filosofija, įvairios analitinės filosofijos kryptys, pirmiausia.
Viena iš pažymėto V. padėties pasikeitimo kon. 1920-ieji buvo jo pažintis su matematiniu intuicionizmu. Savo „Pastabose apie matematikos pagrindus“ (Oxford, 1969) jis sukūrė savotišką matematikų „kalbinio elgesio“ kodą. Jo nesutikimo su formalistiniais ir logistiniais matematinių žinių pagrindimo būdais pagrindas buvo „tradicinių“ vartojamų matematinių posakių reikšmės sampratų klaidingumas. Matematikos filosofijoje V. kai kurias idėjas plėtoja matematinio konstruktyvizmo dvasia. Jis prieštarauja neribotam išskiriamo vidurio dėsnio taikymui ir yra tolerantiškas matematinių sistemų prieštaravimams.
Naujausiame V. tekste, vėliau pavadintame „On Gertainty“ (Oxford, 1969), nagrinėjamos epistemologinės problemos ir skepticizmo problema. Anot V., pačios sąvokos „ ” ir „ ” atsiranda tik tam tikrose žmogaus veiklos sistemose. Abejonė visada būtinai suponuoja tikrumą, būtent tam tikrus paradigminius teiginius, kuriems nereikia pagrindimo.
Būtent tokie sakiniai, jo nuomone, formuoja mūsų supratimą apie tikrovę.
Britų filosofijoje buvo keliami ir plėtojami klausimai, kurie iš esmės nulėmė visos šiuolaikinės angloamerikietiškos analitinės filosofijos charakterį. Taip pat Vitgenšteinizmą bandoma priartinti prie fenomenologijos ir hermeneutikos bei įvairių religinės filosofijos tipų. Pastaraisiais metais daugelis V. tekstų iš gausaus rankraštinio paveldo buvo paskelbti Vakaruose.

Filosofija: enciklopedinis žodynas. - M.: Gardariki. Redagavo A.A. Ivina. 2004 .

VITGENŠTEINAS

(Wittgenstein) Liudvikas (1889-04-26, Viena, -1951-04-29, Kembridžas), austrų filosofas, logikas ir matematikas. Analitinės filosofijos atstovas. Nuo 1929 m. gyveno Didžiojoje Britanijoje. „Logicophilos“. traktatas" (1921, rus. juosta 1958) V., Russello įtakoje, iškėlė loginio sampratą. kalbos analizė remiantis idėja vadinamasis logiškai tobula, arba ideali, kalba, kurios modelį jis pripažino matematikos kalba. logika. Loginis-gnoseologinis. žinios, suformuluotos V., buvo nepagrįstas bandymas ekstrapoliuoti konkrečios logikos savybes į žinių struktūrą kaip visumą. formalizmas – klasika. dviženklė matematika logika. V. modelis rėmėsi galimybe visas Žinios redukuoti į elementarių teiginių rinkinį. Logikos ir matematikos teiginiai buvo laikomi formalių transformacijų schemų išraiškomis. pareiškimai apie pasaulį. Tokį žinių modelį iš anksto nulėmė ontologas. loginio atomizmo doktrinos pavidalu, kuri yra loginio-gnoseologinio nustatytos žinių struktūros projekcija. modelis, apie pasaulio sandarą. Viskas, kas netelpa į šį modelį, yra tradicinė. filosofija ir T. ir pan., – V. paskelbiamas netekusiu žinių. jausmas. Filosofija pripažįstama kaip įmanoma tik kaip „kalba“. Idėjos „Loginė-filosofinė. traktatas“ buvo suvokiami logiškai. pozityvizmas, nors pastarasis atmetė logišką. V. kaip neteisėta „metafizika“. Nuo 30-ųjų gg. V. atsisakė vienpusės orientacijos į logiką ir logiškai tobulos kalbos idėjas, laikydamas ją tik vienu iš galimų „kalbos žaidimų“. Logikos suabsoliutinimas. kalbos modeliavimą V. pakeičia kasdieninės kalbos formų įvairovės kultas ir jų empirinės. aprašymai. V. griežtai priešinosi bet kokiems požiūrio į kalbą suvienodinimams ir apibendrinimams, iškeldamas prasmės kaip vartojimo sampratą, supriešindamas apibendrinimo teoriją su „šeimos panašumų“ idėja. Šios V. pažiūros, rastos jo pomirtiniame veikale „Philos. tyrimas" („Philosophische Untersuchungen“, 1953 m.), padarė didelę įtaką kalbos filosofijai. Jei tai logiška doktrinai. atomizmui buvo būdingas subjektyvus idealizmas. , išverstas į loginį. planą, tuomet vėlesnėje savo koncepcijoje V. užėmė idealistinę poziciją. konvencionalizmas, pagal kurį kalba aiškinama kaip savavališko susitarimo produktas. Kartu V. išlaikė savo pirminį požiūrį, kuris tapo pagrindiniu analizės principu. filosofija – apie būtinybę kovoti su dezorientuojančiais netinkamo kalbos vartojimo padariniais, kurie, jo nuomone, yra visų rūšių šaltinis. Filosofas pseudoproblemos (įskaitant objektyvios tikrovės problemą).

Hill T.I., Sovrem. žinių teorijos, juosta Su Anglų, M., 1965; Cornforth M., Marksizmas ir kalbotyra. filosofija, juosta Su Anglų, [M., 1968]; Kozlova M. S., Filosofija ir kalba, M., 1972; Modernus buržuazinis filosofija, M., 1978 m. Ch. 2; Pitcher G., Wittgensteino filosofija, Englewood Cliffs (N.Y.) 1964 m.; Griffin J., Wittgensteino loginis atomizmas, Oxf. 1964.

Filosofinis enciklopedinis žodynas. - M.: Tarybinė enciklopedija. Ch. redaktorius: L. F. Iljičevas, P. N. Fedosejevas, S. M. Kovaliovas, V. G. Panovas. 1983 .

VITGENŠTEINAS

(Wittgenstein)